En ahona
24,
1995
47-72
El
jo en p o eso Nie zsche
y
Pla ón*
José Ignacio Galpa so o Ruiz
Uni e sidad del País Vasco. Depa amen o de Filoso ía.
A da. de Tolosa,
70.
San Sebas ián. Spain
Resumen
Con el in de in en a supe a cie as ambigüedades en la in e p e ación que Nie zsche e ec úa
de la iloso ía pla ónica, se p opone el examen de los cu sos uni e si a ios impa idos po
Niemche en Basilea y, más conc e amen e, el del cu so sob e Pla ón i ulado ((Einlei ung in
das S udium de pla onischen Dialoguen. Del análisis del mismo salen a la luz algunos aspec-
os in e esan es.
Así,
po ejemplo, y en e a o as in e p e aciones que sos ienen lo con a io,
se in en a mos a , po una pa e, la ele ancia ilosó ica de la ac i idad docen e en Basilea y,
po o a, que la in e p e ación nie zscheana del pla onismo es á ue emen e in luenciada (ya
desde su ju en ud) po los ex os de A is ó eles más que po los de Schopenhaue .
El análisis del
Czl so
de Basilea
mues a asimismo la con inuidad, más que la up u a,
en e el jo en p o eso Nie zsche y el Niemche más madu o, con inuidad que a ec a
a
aspec-
os cen ales de la iloso ía de Nie zsche, ales como su c í ica a la me a ísica he ede a del pla-
onismo. En el a ículo se in en a mos a que el es udio de allado de las esis pla ónicas que
Nie zsche ealiza en es e cu so le p opo ciona á un a senal de a gumen os del que se se i á en
su ob a pos e io . El jo en p o eso Nieasche p opo ciona una jus i icación explíci a de los a gu-
men os que, en sus esc i os pos e io es, se eliden o, simplemen e, se dan po supues os.
El Nie zsche del
Cu so
de Basilea
y el de los esc i os pos e io es ienen en común & -
maciones ales como que el su imien o p o ocado po el ca ác e inap ehensible de las
cosas p esen es en el mundo en de eni lle a a Pla ón a condena el mundo sensible y a
cons ui un mundo in eligible de esencias inmu ables suscep ible de conocimien o i me
y segu o. La iloso ía pla ónica es á, según Nie zsche, cons uida sob e p esupues os mo a-
les, lo cual se pone de mani ies o en el luga eminen e que en la eo ía de las ideas se ese -
a pa a la idea del Bien, concep o que, según la in e p e ación de Niemche, es líci o asimila
al de Dios. La c í ica del Nie zsche madu o a la on oaga ología u on o eología pla ónica
encuen a una se ie de impo an es p ecisiones si examinamos lo a i mado en el cu so sob e
Pla ón: así, po ejemplo, sale a la luz el pun o de pa ida sob e el que se desa olla á su c í-
ica a odo el edi icio de la me a ísica occiden al, mos ándose con inuidad, más que up-
Ci o a Nie zsche siguiendo la edición de la Ob as Comple as p epa ada po
G.
Colli
y
M.
Mon ina i. Nie zsche,
F.
(1967-SS).
We ke, K i ische Gesa~n ai s~abe
(en adelan e,
KGKI).
Be lín: Wal e de G uy e . Cuando se a e de una ob a, se indica á el í ulo de la misma,
seguido del núme o o el í ulo del pa ág a o co espondien e. Cuando se a e de un ag-
men o o esc i o pós umo, as
aKGW,,
se indica á el olumen, el omo y la nume ación
del agmen o, según la edición ci ada an e io men e.
El au o ag adece a la Fundación Caja de lMad id la ayuda ecibida pa a la ealización
de es e abajo.
48
En ahona 24,
1995
José Ignacio Galpa so o
Ruiz
cu a, en el pensamien o de Nie zsche a lo la go de odos los pe íodos que és e a a iesa.
Ello es mo i o más que su icien e como pa a eclama la publicación de los cu sos uni-
e si a ios impa idos po Nie zsche en Basilea en la nue a edición de sus Ob as Comple as.
Palab as cla e:
Nie zsche, Pla ón, A is ó eles, mo al.
Abs ac .
Nie z.de he young Uniue si y lec u e and Pla o
In an a emp o cla i y ce ain ambigui ies in Nie zsche's in e p e a ion o Pla onic phi-
losophy, one p oposes he examina ion o he uni e si y cou ses augh by Nie zsche in
Basle and, mo e speci ically, he
Cou se on Pla o
en i led ~Einlei ung in das S udium de pla-
onischen Dialoguen. Such an analysis causes ce ain in e es ing aspec s o come o ligh .
Thus, o example, and opposed o o he in e p e a ions wich de end he con a y, one
a emp s o show on he one hand he philosophical
ele an e
o his eaching ac i i y in Basle
and on he o he ha [he Nie zschean in e p e a ion o Pla onism was s ongly in luen-
ced ( iom
as
ea ly as his you h) mo e by he ex s o his ode han by hose o Schopenhaue .
Analysis o he
Bmh
Cou se
also shows he con inui y o - a he
han
mp u e ben een-
Nie zsche he young uni e si y lec u e and he mo e ma u e Nie zsche; a con inui y which
a ec s cen al aspec s o Nie zsche's philosophy, such as his c i ique o me aphysics inhe i-
ed om Pla onism. The a icle a emD s o show ha &e de ailed s ud o he Pla onic he-
ses ca ied ou by Nie zsche in his cou se would p o ide him wi h an a senal o a gumen s
o use in his la e wo k. Nie zsche he young lec u e p o ides an explici jus i ica ion o
he a gumen s which elide in his la e w i ings o a e simply aken o g an ed.
The Nie zsche o he
Basle Cou se
and he Nie zsche o he la e w i ings sha e such
asse ions as ha he su e ing p o oked by [he inapp ehensible cha ac e o hings p e-
sen in he wo ld in ans o ma ion leads Pla o o condemn he wo ld o he senses and
o build an in elligible wo ld o immu able essences subjec o solid, su e knowledge. In
Nie zsche's iew, Pla o's philosophy is buil upon mo al assump ions, shown by he e y
high i npo ance gi en o he idea o Good in he Theo y o ideas, a concep wich acco -
ding o Nie zsche's in e p e a ion may be compa ed o ha o God. The ma u e Nie zsche's
c i ique o on oaga ology o Pla onic on o heology inds a se ies o impo an obse a-
ions i we examine wha is expounded in he
Cou se on Pla o.
Thus, o example, we ind
he s a ing poin om which his c i ique o he en i e edi ice o wes e n me aphysics
would be de eloped, showing con inui y mo e han up u e in Nie zsche's hough h oug-
hou al1 he pe iods which he expe ienced. I is a mo e han alid eason pe iods which he
expe ienced. I is a mo e han alid eason o eques ing he publica ion o he uni e si y
cou se augh by Nie zsche in Basle in he new edi ion o his
Comple e Wo ks.
Key wo ds:
Nie zsche, Pla o, A is o le, mo al.
Suma io
1.
In oducción
8.
Con i mación del análisis del jo en
2.
Los
cu sos
de Basilea p o eso Nie zsche en la ob a pos e io
3,
El
cu so
sob e Pla ón
9.
El ca ác e on o eológico de la eo ía
de las ideas
4.
El dualismo pla ónico
10.
La c í ica nie zscheana al Dios
5.
La in luencia de A is ó eles en el de la on o eo~ogía
análisis nie zscheano
1
1.
Conclusión
6.
El he acli eísmo de Pla ón
7.
El encuen o de Pla ón con Sóc a es
El
jo en p o eso Nie wche
y
Pla ón En ahona
24,
1995
49
1.
In oducción
Desde una pe spec i a es adís ica, Pla ón es, jun o con Kan , p obablemen e
el au o al que Nie zsche dedica una a ención mayo en sus esc i os. Es a cons-
a ación es sín oma de que Nie zsche conside aba ineludible una con on a-
ción con la iloso ía pla ónica. Aho a bien, da cuen a de la lec u a nie zscheana
del pla onismo no es a ea ácil. Es a di icul ad se mani ies a de dos modos.
En un p ime luga , la di icul ad es de o den ma e ial
y
p o iene del modo en
que Nie zsche se exp esaba. Sabido es que Nie zsche u ilizaba la écnica del
a o ismo: pá a os gene almen e b e es
y
de con enido muy denso donde se
concen an g an can idad de cues iones. Ello hace que las e e encias a un
de e minado ema se encuen en diseminadas a lo la go de su ob a. Po an o,
la p ime a di icul ad consis e en localiza dichos ex os.
La segunda di icul ad, más di ícil de supe a , no es ya de o den ma e ial,
sino que a ec a al con enido de las p oposiciones de Nie zsche. Si bien es cie -
o que, en gene al, la no ma es que Nie zsche se mues e c í ico pa a con Pla ón,
no hay que pe de de is a aquellos ex os en los que Nie zsche alaba lo que
en o os luga es es obje o de c í ica. Hay, en e ec o, muchos ejemplos que ponen
de mani ies o la ambigüedad de Nie zsche con espec o a Pla ón.
Así, la elación que Nie zsche es ablece en e Pla ón
y
o os au o es no es
alo ada siemp e del mismo modo. No malmen e, Nie zsche habla ace ca de
Tucídides con admi ación y lo coloca po encima de Pla ón cuando ambos
son obje o de una compa ación:
;Qué me gus a en Tucídides, qué hace que le hon e más que a Pla ón? Todo lo
ípico en el homb e
y
en los acon ecimien os le inspi a un place g ande
y
desin-
e esado
y
encuen a que a cada ipo co esponde una cie a can idad de
se z ido
común:
eso es lo que a a de descub i . Tiene mayo equidad p ác ica que Pla ón:
no calumnia ni empequeñece a los homb es que no le gus an o que le han hecho
dano en la ida'.
Sin emba go, en el ex o que ci amos a con inuación, Pla ón ya no es p e-
sen ado como aquél que se opone a Tucídides, sino como el que jun o con és e
hab ía pe mi ido a Nie zsche descub i al homb e g iego.
La
ex aiíeza que es e
ex o p oduce con espec o al p eceden e es aún mayo si se iene en cuen a que
Pla ón es habi ualmen e el blanco de las más du as c í icas po pa e de Nie zsche
po se conside ado el esponsable de la decadencia del ipo g iego2:
Los pe sonajes de Tucídides hablan en sen encias de Tucídides: poseen
(...)
el
mayo g ado posible de azón pa a lle a a buen é mino
su
asun o.
Ahí
he des-
cubie o
al
homb e g iego ( a ios pasajes en Pla ón igualmen e)3.
1.
Au o a,
168.
C .
C epúsculo de los ídolos,
((Lo que debo a los an iguos»,
S
2:
«Mi ec ea-
ción, mi p edilección, mi cu a de odo pla onismo ha sido en odo iempo Tucídides))
(T ad. esp. Sánchez Pascual,
A.
(j1981).
Mad id: Alianza).
2.
C .
un buen ejemplo de ello en
C epúsculo de Los idolos,
«Lo que debo a los an iguos>,
2.
3.
KGW,
VII,
2,
25[167].
50
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José
Ignacio
Galpa so o
Ruiz
La misma si uación se ep oduce cuando Nie zsche conside a a Pla ón en
su elación con Home o. No malmen e, Pla ón es p esen ado como el opo-
nen e, incluso como el enemigo de Home o:
Pla ón con a Home o: és e es el an agonismo o al, genuino -de un lado el
<(allendis a)) con la mejo olun ad, el g an calumniado de la ida, de o o el in o-
lun a io di inizado de és a, la
áu ea
na u aleza4.
Pe o cuando se a a de c i ica a la iloso ía alemana, Pla ón y Home o
son conside ados po Nie zsche como los dos miemb os complemen a ios (y
amigos) del a gumen o des inado a sos ene la c í ica. Es o es lo que se des-
p ende del ex o siguien e en el que, además, Nie zsche cae en o a ambigüe-
dad
al
opone , indi ec amen e, a Pla ón con la eología y los Pad es de la Iglesia
cuando, habi ualmen e, es á muy in e esado en mos a lo con a io, es deci ,
la amilia idad y no la hos ilidad de Pla ón con espec o a las posiciones eo-
lógicas5:
Fich e, Schelling, Hegel, Feue bach, S auss - odo eso apes a a olo de las eo-
logías
y
de los Pad es de la Iglesia. Schopenhaue es á bas an e lib e de
eso,
se es-
pi a un ai e mejo , incluso se huele a Pla ón. Kan , ebuscado
y
pesado: se e que
los g iegos oda ía no habían sido descubie os. Home o
y
Pla ón no esonaban
en esos oídos6.
Es a ambigüedad no apa ece sólo cuando Nie zsche con on a a Pla ón con
o os au o es. Aunque es jus o deci que el núme o de ex os en los que
Nie zsche c i ica odo aquello que iene que e con el pla onismo es ab u-
mado amen e supe io
al
de los ex os en que Nie zsche mues a una a inidad
con Pla ón, es ambién digno de se sub ayado el que el p opio Nie zsche
mues a en ocasiones signos en los que se pone de mani ies o una cie a ambi-
güedad en su elación con Pla ón. Así, y a p opósi o del idealismo ilosó ico
-CUYO
«pad e» es, pa a Nie zsche, Pla ón- podemos lee lo siguien e:
Las ideas son seduc o as peo es que los sen idos, con oda su apa iencia ía
y
anémica
y
pese a es a apa iencia -siemp e han i ido de la «sang e» del ilóso-
o,
siemp e han consumido sus sen idos
y,
si se nos quie e c ee , ambién su
((co azón)). Es os an iguos ilóso os [Nie zsche alude explíci amen e en el ex o a
Pla ón
y
Spinoza] no enían co azón: iloso a e a siemp e una especie de am-
pi ismo7.
4.
La genealogía de la mo al,
111,
25. (T ad. esp. Sánchez Pascual,
A.
(61981).
Mad id:
Alianza).
5.
C .
KGW,
VII,
2,
25
[51], donde Nie zsche a i ma que
el
c is ianismo hizo de Pla ón
un
Pad e de
la
Iglesia.
6.
KGW,
VII.
2,
26[412].
7.
La Gaya Ciencia,
$372.
C .
ambién
EcceHomo,
(<Po
qué soy
un
des ino)),
8.
El
jo en
p o eso
Nie zsche
y Pla ón
En ahonac
24,
1995
51
Después de lee es e úl imo ex o so p ende que Nie zsche conside e a
aquellos mismos que p ac ican el ampi ismo como an epasados con quienes
les une lazos de sang e -po an o, como miemb os de su p opia amilia-
y
que, además, se sien a o gulloso de ello:
Cuando hablo de Pla ón, de Pascal, de Spinoza y de Goe he, sé que su sang e ci -
cula po mis enas -es oy o gulloso cuando digo la e dad espec o
a
ellos-
la
amilia
es
de
una calidad
lo
bas an e buena como pa a no necesi a abula o disi-
mula ; y
es
así como me compo o con elación
a
odo lo que ha sido, es oy o gu-
lloso de odo lo que hay humano y o gulloso p ecisamen e en
la
e acidad absolu a8.
La ambigüedad en la que Nie zsche cae puede se , al menos en pa e,
explicada po el hecho de que po una pa e econoce la g andeza de Pla ón
mien as que, po la o a, se mues a c í ico con el pensamien o de és e. Aho a
bien, es as mues as de caballe osidad pa a con su ad e sa io no son ampoco
unánimes en los ex os de Nie zsche.
Así,
en ocasiones, él mismo econoce que
sus a aques con a Pla ón son despiadados
y
que odo
&i -pkzy
es á aquí ausen e:
Cada sociedad iene endencia
a
deg ada
a
sus ad e sa ios has a
la
ca ica u a
y
po deci lo así
a
hace les pasa hamb e
[...l.
Pla ón po ejemplo
se
con ie e en
mí
en una ca ica u a9.
Es e hecho de ca ica u iza al i al conduce ine i ablemenIe a juzga lo con
palab as cla amen e p o ocado as
y
que lle an a come e exce~os'~.
La cues ión que su ge inmedia amen e es si es as ambigüedades
y
si es a
ac i ud abie amen e hos il hacia Pla ón han de se conside ados mo i os su i-
cien es pa a descali ica comple amen e la lec u a nie zscheana de la iloso ía pla-
ónica. Hace al cosa equi ald ía a da po zanjado el p oblema de una mane a
demasiado cómoda, sin habe se en en ado con el mismo. La es a egia he -
menéu ica que segui emos se á más bien a a de depu a la ca ica u a que
Nie zsche hace de Pla ón de aquellos asgos que se acen úan exage adamen e
con ines p o ocado es pa a, de es e modo, a a de encon a aquellas ca ac-
e ís icas cen ales que ienen que e más con el e a o que con la ca ica u a,
despojando al modelo de la másca a con la que el a is a la ha ecubie o.
Si p escindimos de lo anecdó ico, queda á pues a de mani ies o la e ilidad
de la in e p e ación de Nie zsche así como el hecho de que és e conocía bien
a Pla ón, lo cual di ícilmen e pod ía se de o o modo si enemos p esen e la
impo ancia concedida a la iloso ía pla ónica
y
a la in luencia que és a eje ce
8.
KGW,
V,
2,
12[52]. Es e
ex o
y
el
de
La
Gaya
Ciencia
ci ado
an e io men e
da an del
mismo
pe íodo.
9.
KGW, VIII,
2,
10[112].
10.
P.
ej.:
((Pla ón
que
había es ado al
ez
en
la
escuela
de
los
judíos)) (KGW,
VII,
3,
14[85]);
«Pla ón,
es e
an iheleno
y
semi a de ins in os) (KGW,VIII,
2,
11
[294]);
O
es e o o en
el
que
Nie zsche
cali ica
a
Pla ón de
<<c is iano
an icipadamen e))
(C epúsculo de los ídolos,
(<Lo
que debo
a
los an iguos», $2).

52
En ahona
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José Ignacio Galpa so o
Ruiz
sob e el pensamien o occiden al". Pa a ello, la es a egia que segui á es e a-
bajo se á la de e ec ua la genealogía de Ia in e p e ación nie zscheana de Pla ón,
acudiendo a ex os edac ados en su pe íodo ju enil. Ello pe mi i á no sólo
mos a su icien emen e el conocimien o de los ex os pla ónicos po pa e de
Nie zsche, sino ambién comp oba que és e aza un e a o no ca ica u esco
de Pla ón, cuya p esencia se pod á localiza en los esc i os más a díos.
2.
Los cu sos
de
Basilea
Cuando se habla de «pe íodo ju enil)) suele pensa se de o ma casi au omá i-
ca en
El
nacimien o de la ~agedia,
conside ando que es a pa i de es a p ime-
a ob a publicada po Nie zsche cuando comienza e dade amen e su
p oducción ilosó ica. De la lec u a de la misma se desp ende la in luencia
- econocida po el p opio Nie zsche- eje cida po Schopenhaue
y
Wagne .
Sin emba go, de es e mismo pe íodo no suele se enido en conside ación el
con enido de la ac i idad docen e en Basilea, al ez po que se piensa que
el hecho de que Nie zsche ocupa a un pues o de p o eso de ilología es indi-
cado de que las cues iones ilosó icas se elegan a un segundo plano en bene-
icio de las disquisiciones e udi as. Buen sín oma de ello es el desin e és mos ado
po la nue a edición de las Ob as Comple as de Nie zsche a ca go de
G.
Colli
y
M.
Mon ina i (po o a pa e, excelen e y necesa ia) con espec o a los cu -
sos uni e si a ios impa idos po Nie zsche en Basilea.
Es a es a egia es e ónea. La impo ancia que hay que concede a es os
cu sos no se jus i ica sólo po una cu iosidad me amen e biog á ica. An es
bien, es os cu sos pueden a oja luz sob e de e minados aspec os cen ales de
la iloso ía de Nie zsche. Así, po ejemplo, aun econociendo la in luencia
de Schopenhaue y Wagne sob e el jo en Nie zsche, el es udio de los cu sos uni-
e si a ios pone de mani ies o una in luencia no menos impo an e: la de la
lec u a de los ex os clásicos con los que Nie zsche se en en a no ya exclusi-
amen e como ilólogo sino más bien como iló~o o'~, lec u a en la que se pue-
den en e e (y, en ocasiones, más que en e e ya que quedan pues os de
mani ies o, como e emos más adelan e) algunos aspec os undamen ales que
Nie zsche desa olla á pos e io men e.
11.
En es e pun o no podemos sino mos a nos de acue do con G. Colli -g an expe o en
iloso ía an igua y, al mismo iempo, g an conocedo de la ob a de
NIETZSCHE,
como lo
p ueba su pa icipación en la nue a edición de las Ob as Comple as de Nie zsche en cola-
bo ación con
M.
Mon ina i- cuando a i ma: ((Pla ón es uno de los pocos ilóso os a los
que Nie zsche haya leído ampliamen e
(y
él ha adi inado muchas cosas que nadie an es
había descubie o)n. (Colli, G. (21979).
D
opo Nie nche.
Milán: Adelphi, p.
23).
12. Sob e la ocación ilosó ica de Nie zsche, c . la ca a di igida a F ied ich Ri schl en ene o
de
1871.
(NIETZSCHE,
F.
(1975-SS).
Bi.ie Wechsel, Kii ische Gesam ausgabe.
Be lín: Wal e de
G uy e ,
11,
1,
no
11
1):
<<A
la la ga no puedo hace es as dos cosas a la ez, el gimnasio y la
uni e sidad, po que sien o que mi e dade a a ea, a la cual, si es necesa io,
end ia que
sac i ica cualquie o a ocupación,
mi a ea ilosó ica, se esien e mucho po odo eso, y
has a se ha educido a una ac i idad ma ginal. C eo que es a desc ipción acie e de lleno
El io en o o eso Nie zsche Pla ón En ahona
24,
1995
53
3.
El
cu so
sob e
Pla ón
Así, en el caso de la lec u a nie zscheana de Pla ón, el p escindi del examen
de los cu sos uni e si a ios de Basilea ep esen a ía una impo an e de i-
ciencia que epe cu i ía en el co ec o es udio del ema.
Y
aún más si enemos
en cuen a que uno de es os cu sos esqui a una de las di icul ades a las que
aludíamos al inicio del p esen e abajo
y
que hacía e e encia a la dispe sión
con que Nie zsche abo da los di e en es emas
a
lo la go de su ob a. Nie zsche
impa ió cu sos monog á icos sob e Pla ón en los semes es in e nales
1871-1
87211873-1874
y
en el semes e es i o de 1876 -que, a o unada-
men e, se han conse ado g acias a la cos umb e de Nie zsche (ex endida
en e los p o eso es alemanes) de esc ibi sus p opias lecciones-
y
que han
sido publicadas bajo el í ulo de ((Einlei ung in das S udium de pla onis-
chen Dialogue»13.
en lo que an o me exaspe a y no me deja alcanza una pleni ud y un se eno equilib io en
el abajo; es o, po o a pa e, ex enúa mi cons i ución y me lle a
al
ni el ac ual de su i-
mien o; pues bien, si es os su imien os u ie an que llega más a menudo, me e ía obli-
gado aunque sólo sea po la salud a abandona la ac i idad ilológica.
En es e sen ido me pe mi o p esen a mi candida u a pa a el pues o de p o eso de ilo-
so ía dejado acan e po Teichmülle . Po lo que espec a a la legi imidad de mis ambi-
ciones pa a el pues o de p o eso de iloso ía, engo que deci a mi a o , an e odo, que
pienso posee la capacidad y los conocimien os necesa ios y, en de ini i a, que me sien o
más ap o pa a es e abajo que pa a una ac i idad me amen e ilológica. Quien me cono-
ce desde los iempos de la escuela y de la uni e sidad, no ha dudado nunca de que en mí
sob esalían las inclinaciones ilosó icas;
e
incluso en los es udios ilológicos lo que me ha
empujado p e e en emen e ha sido odo aquello que me pa ecía sign&ca i o bien pa a la his-
o ia de la iloso ía, bien pa a los p oblemas é icos y es é icos
[...l.
Desde cuando es udio
ilología nunca he dejado de man ene un con ac o muy es echo con la iloso ía; más aún,
mi in e és p incipal ha es ado siemp e ligado a los p oblemas ilosó icos, como pod ían da
e muchos de aquellos que han enido que e conmigo)).
13. En adelan e,
Cz so de Basiha,
in: NIETZSCHE,
F.
(1921).
Nie nches Gesaminel e We ke.
Munich: Musa ion Ve lag, Band IV (Vo age, Sch i en und Vo lesungen 1871-1876),
p. 364-443. Ci o a pa i de es a edición po que, como ya queda dicho, la edición de las
Ob as Comple as de Colli-Mon ina i (Be lín: Wal e de G uy e ) no se han publicado
oda ía. La edición Musa ion ep oduce exac amen e el ex o publicado po K one algu-
nos años an es: NIETZSCHE,
F.
(1913).
G ossok a ausgabe,
sec. 3, ol. 19
(=P/?ilologica
111)
(edición de
E.
Holze , O. C usius
y
W.
Nes le), Leipzig: K one , p. 235-304. Que yo sepa,
las únicas aducciones que exis en de es e cu so son las siguien es: NIETZSCHE, F ied ich
(1991).
Pla o ami us sed. In oduzioize ai dial~~hipla onici.
T ad. al i aliano de P. Di
Gio anni, Tu ín: Bolla i Bo inghie i, que, además, p esen a un es udio in oduc o io muy
ú il elabo ado po el aduc o ; NIETZSCHE, F ied ich (1991).
In ~oduc ion
2
l'é ude des dia-
lopes de Ph on,
Combas: Edi ions de l'écla . T ad. al ancés de Oli ie Be ichon-Sedeyn.
El cu so sob e Pla ón es ela i amen e poco conocido en e los es udiosos de Nie wche. No
obs an e, encon amos e e encias del mismo en BREMER, Die e (1979). <<Pla onisches,
An ipla onisches. Aspec e de Pla on-Rezepuon in Niemches Ve such eine Wiede he s ellung
des ühg iechische Daseinwe s andnisses~
Nie uche-S udien,
8, p. 39-103; en HEIDEGGER,
Ma in (1971).
Nie uche,
Pa ís, Gallima d, 1, 143; y, sob e odo, en
DWAL,
René (1969).
<<Le poin de dépa de la pensée de Nie zsche. Nie zsche e le pla onisme>,, in
Re ue des
sciencesphilosophiques e héologques,
LIII, p. 601-637 y S~OU)(,
J.
(1925).
Nie wches PPo ssus
in Basel:
Jena, que, en sus páginas 94-101 se e ie e
al
cu so sob e Pla ón.
54
En ahona
24,
1995
José
Ignacio
Galpa so o
Ruiz
Se in en a á mos a que el es udio de allado de las esis pla ónicas, y su
in e p e ación de las mismas, en es e cu so uni e si a io p opo ciona á a
Nie zsche un a senal de a gumen os del que se se i á más adelan e. Los ilo-
so emas p o ocado es y en ocasiones pan le a ios que el Nie zsche madu o
di ige con a Pla ón encuen an una jus i icación explici a en es e cu so. Po lo
an o, aquí podemos encon a aquellos a gumen os que se eliden, o se dan
po supues os, en los esc i os pos e io es de Nie zsche.
En el
Czi so
de
Bdsilea
sal an a la is a algunas di e encias con espec o al
Nie zsche más madu o, las cuales a ec an undamen almen e al es ilo con el
que Nie zsche se exp esa. F en e al ca ác e agmen a io, pan le a io, ácido,
descali icado que ca ac e iza al modo en el que el Nie zsche madu o se e ie-
e a Pla ón, nos encon amos aquí con un es ilo exposi i o, académico, se eno
y
a gumen a i o. Es o es pa icula men e cla o en la p ime a pa e del cu so
dedicado a la doxog a ía, ida y ob as de pla ón14
.
El p ime apa ado de es a
p ime a pa e es á dedicado a discu i las in e p e aciones de Pla ón o mula-
das po au o es como Tennemann, Schleie mache , As , Soche , S allbaum,
H.
Rich e , C.F . He mann, Zelle , S einha , Susemhl, Suckow, Munk, Boni z,
Ueben eg,
H.
on S ein, Schaa schmid
y
G o e15. En el segundo apa ado se
pasa a un examen de allado de «La ida de Pla ónx en base a las uen es an i-
guas, que se subdi ide en las siguien es úb icas: 1. Fechas de nacimien o
y
mue e. 11. A bol genealógico de Pla ón. 111. Educación de Pla ón.
IV.
Es ancia
en Mega a y iajes.
V.
Ac i idad didác ica de Pla ón en la Academia.
VI.
Úl i-
mos iajes. Cuad o c onológico.
VIII.
Sinopsis1'. Po úl imo, el e ce apa -
ado es á dedicado a la (<In oducción a los di e en es diálogos»".
Vemos, pues, como Nie zsche que ía deja bien cla a su e udición sob e el
ema si iéndose pa a ello esc upulosamen e de las no mas académicas. Se ha
insis ido mucho sob e las di e en es másca as que Nie zsche se colocaba pa a
exp esa sus posiciones. En es e caso, la másca a u ilizada es la del clásico p o-
eso uni e si a io que eje ce de al. Es a di e encia de es ilo en e el Nie zsche
jo en
y
el madu o no es sin emba go azón su icien e pa a conside a la exis-
encia de un co e adical que di idi ía la ob a de Nie zsche en dos o más pe í-
odos pe ec amen e di e enciados. Pues si nos a enemos no ya a cues iones
me amen e o males sino al con enido del discu so p opiamen e dicho, pod e-
mos ap ecia con inuidad más que up u a.
Buena p ueba de ello es la ase que si e como encabezamien o a es e cu so:
«Pla o amicus sed» (<#la ón amigo pe o»). Po an o, ya desde los inicios de
su ac i idad ilosó ica Nie zsche anuncia su ac i ud c í ica con espec o
al
pla-
14. Es a P ime a Pa e del Cu so no ha sido publicada ín eg amen e po los edi o es. Según
és os, se han man enido los pasajes más impo an es, omi ikndose aquéllos que conside a-
ban de meno in e b. En cambio, la Segunda Pa e i ulada {(La iloso ía de Pla ón como es-
igo p incipal pa a el homb e Pla ón. (Compendio de iloso ía de Pla ón),>, a la que nos
e e i emos en seguida, ha sido ansc i a en su o alidad.
15.
C . el p ime apa ado aLa más ecien e li e a u a pla ónica~
(Cu so
dp
Bmilea,
p. 369-377).
16.
C . Ibídem, p. 377-384.
17.
C . Ibidem.
p.
384-395.
El jo en p o eso Nie zsche
y
Pla ón En ahona
24,
1995
55
onismo. La admi ación y espe o que el jo en Nie zsche expe imen a hacia
Pla ón no es óbice pa a que aquél c ea opo uno indica objeciones, pone sus
(<pe os>> a las concepciones cen ales de Pla ón. Es a combinación de admi ación-
c í ica puede -dicho sea de paso- explica , al menos en pa e, las ambigüe-
dades a las que aludíamos an e io men e.
4.
El
dualismo
pla ónico
Cen ándonos ya en el análisis del cu so uni e si a io sob e Pla ón (al que nos
e e i emos sob e odo a su segunda pa e) y en la medida en que el cu so sigue
un hilo a gumen a i o -no es ando compues o (como ocu i á años más
a de) po a o ismos más o menos co?exos-, es p eciso sub aya el pun o de
pa ida de la exposición de Nie zsche. Es e p esen a las esis p incipales de Pla ón
del modo más sucin o y cla o posible con el in de p ocede pos e io men e a
su examen. En la p ime a subdi isión del ex o enemos, pues, el modo en que
Nie zsche comp ende la iloso ía de Pla ón. Haciendo e e encia al ex o de
Timeo,
5
1
d, Nie zsche sub aya el dualismo de la iloso ía pla ónica, pues o
de mani ies o en los dos ipos de conocimien o: el conocimien o acional
(VOGS)
y la ec a opinión
(6ogu
ci?iye i~).
Es os se cons i uyen de modo di e en e (el p i-
me o a a és de la enseñanza, el segundo a a és de la pe suasión); poseen
dos obje os di e en es (las ideas y las cosas ma e iales, espec i amen e), cuyas
ca ac e ís icas son asimismo con apues as (las ideas son inmu ables, siemp e
iguales a sí mismas, e e nas, no suje as al de eni ; po su pa e, las cosas ma e-
iales son mu ables, suje as al de eni , con ingen es)18.
En es a exposición sucin a de la iloso ía pla ónica se puede ya adi ina cla-
amen e uno de los emas
más
ecu en es en la ob a de Nie zsche: la cons a-
ación de la con aposición en e el «mundo e dade o), y el «mundo apa en e))
cuyo o igen se si úa en Pla ón
y
que, según Nie zsche, ha sido una cons an e
en la his o ia de la iloso ía occiden al.
Po an o, Nie zsche es á abo dando aquí el p oblema del dualismo de la
iloso ía, p oblema que se á una de las cla es pa a en ende la c í ica de
Nie zsche a la me a ísica en gene al. El mé odo que Nie zsche u iliza pa a
a on a el p oblema es el mé odo his ó ico o genealógico'9 y ambién en es o
se ap ecia con inuidad en e el jo en Nie zsche y el Nie zsche más madu o.
Nie zsche achaca a la iloso ía su « al a de sen ido his ó ico)>20. Él, po su
18.
C .
Cu so de Basilea,
p. 396.
19. C .
FOUCAULT,
Michel (1971). aNie zsche, la généalogie, l'his oi e>>.
Ho z zage
2
Jeaiz
Hyppoli e.
Pa ís: P.C.F., p. 146-172. Según la co ec a in e p e ación de Foucaul , la
wiy-
kliche His o ie,
ei indicada po Kie zsche, a ein oduce en el de eni [a di e encia de lo
que ocu e en la his o ia adicional] odo aquello que en el homb e había sido enido po
inmo alx (p. 159).
-
20.
C .
ICGW,
VII, 2, 34[73]: <(Lo que nos sepa a an o de Kan como de Pla ón
y
de Leibniz:
somos comple amen e
his d icos~;
VII,
2,
26[393]: «El sen ido his ó ico: Pla ón
y
oda la
2osoAa no ienen ninguna idea de ellon; VII, 3, 38[14]: <(Lo que nos sepa a más adicalmen e
del pla onismo y del leibnicianismo es que ya no c eemos en concep os e e nos, en alo es
62
En ahona
24,
1995
José Ignacio Galpa so o
Ruiz
Los concep os no su gen de una abs acción hecha a pa i de la expe ien-
cia sensible po que es imposible que lo que pe manece siemp e idén ico a sí
mismo sea abs aído a pa i de lo que cambia siemp e38.
La línea di iso ia es ablecida po la on ología pla ónica pa a sepa a lo
sensible de lo in eligible si e pa a ca ac e iza a lo que queda a un lado
y
a
o o de dicha línea. Lo que queda po debajo de ella -es deci , lo sensi-
ble- es pa a Pla ón, según Nie zsche, (<un modo de se o almen e malo e
impe ec o»39.
Es p obable que Kie zsche se es é e i iendo aquí a la exp esión
6
u i-
lizada po pla ón4' pa a indica que lo sensible, en i ud de sus impe eccio-
nes, no me ece el cali ica i o de
G
y
que, po lo an o, es p eciso a ibui le la
igno ancia (&;! o~a)
y
no el conocimien o (y oo~~)~'
y
eclui le en el dominio
de lo apa en e. Descali icado es e mundo sensible,
y
con la segu idad de que en
él no es posible alcanza el an ansiado conocimien o e dade o, es p eciso di i-
gi los es ue zos hacia el mundo in eligible. Sóc a es ense ia a Pla ón que el
sabe e dade o, in alible, no suje o
al
cambio, exis e; pe o no log ó encon a
los obje os de es e sabe po que no encon ó los concep os pu os. No obs an-
e, encon ó el mé odo pa a busca es os concep os: la dialé~ ica~~. G acias al
mé odo he edado de Sóc a es, Pla ón puede llena de con enidos el mundo
in eligible. La on ología pla ónica consis i á en la cons ucción de la eo ía de
las ideas a pa i de la dialéc ica.
8.
Con i mación del análisis del jo en p o eso Nie zsche
en la ob a pos e io
Cons a amos de nue o que la in e p e ación p opo cionada po el jo en p o-
eso Nie zsche no a ía sus ancialmen e con espec o a la que nos p esen a á
en su ob a pos e io . La di e encia es iba en que Nie zsche se mues a adi-
calmen e c í ico pa a con dicha cons ucción, cons a ando la in luencia ne as-
a que ha eje cido sob e la his o ia de la iloso ía. Se pueden aduci nume osos
ex os en la ob a de Nie zsche que con i man la hipó esis que se acaba de expo-
ce en la más bella plan a de la An igüedad, en Pla ón?, jes que la co ompió el mal ado
Sóc a es?,
;hab ía sido Sóc a es, po an o, el co up o de la ju en ud?,
iy
hab ía me e-
cido su cicu a?,,
(Mas allá del bien
y
del mal,
P ólogo. T ad. esp. Sánchez Pascual, A.
('1982).
Mad id: Alianza).
38.
C .
Cu s-o
de Bas lea,
p.
402.
39.
Ibídem.
40.
C .
República,
V,
478
b.
41.
C .
Ibídem,
478
c. Pla ón ese a la exp esión 06%
6
pa a lo que ca ece po comple o de exis-
encia. Sob e es a cues ión, c .
M.
HEIDEGGER,
Nie wche,
ed. ci .,
1,
p.
142:
((Pa a el pla-
onismo lo e dade o, lo e dade amen e en e, es lo sup asensible, la idea. Lo sensible, en
cambio, es el
y$
6 ;
lo cual no signi ica el pu o
y
simple no en e, es deci , el 06%
6 :
sino
el
u$,
lo que apenas si puede se p onunciado como en e, aquello a lo que no pod íamos
di igi nos como a lo que es, pese a que no se ía una pu a nada)).
42.
Cz so
d
Basilea,
p.
402-403.

El
jo en p o eso Nie zsche
y
Pla ón En ahona
24,
1995
63
ne 43. Aquí, nos limi a emos a p esen a algunos ejemplos. Así, en un ag-
men o pós umo echado en el o oño de 1887, Nie zsche abo da el análisis de
los mo i os que lle an a la especie del «homb e me a ísico)) -cuyo p o o ipo
es Pla ón- a la cons ucción del mundo sup asensible en é minos p ác ica-
men e idén icos a los empleados años an es en el
Cu so de Basilea:
El homb e busca la « e dad)): un mundo que no se con adiga, que no equi oque,
que no cambie, un mundo
e dade o
-un mundo en el que no se su a: con a-
dicción, ilusión, cambio- causas del su imien o! No duda de que exis e un
mundo al y como debe se : le gus a ía busca el camino que conduce a él
[...]
¿De dónde oma el homb e aquí el concep o de
ealidad?
¿Po qué deduce p ecisamen e el
su imien o
del cambio, de la ilusión, de la
con adicción? ;y po qué no más bien su elicidad?
...
El desp ecio, el odio po odo lo que pasa, cambia, se me amo osea: ;de dónde
iene es a alo ación de lo que pe manece?
E iden emen e la olun ad de e dad es aquí el simple deseo de encon a se
en un
mundo de
la
quepemzanece.
Los sen idos engañan, la azón co ige los e o es:
po consiguien e,
se concluía,
la azón es quien conduce
a
lo que pe manece; es p eciso que las
ideas menos sen-
sibles
sean las más ce canas al «mundo e dade o)). La mayo pa e de las desg acias
p o ienen de los sen idos -impos o es, seduc o es, aniquilado es:
La
elicidad
sólo puede se ga an izada en el en e: el cambio y la elicidad se
excluyen. El deseo sup emo apun a a undi se con el en e. Ese es el camino
sin-
gz~ln
de la elicidad sup ema.
En suma: el mundo, al
y
como
debe ia
se , exis e; es e mundo en el cual i i-
mos no es más que
un
e o -es e mundo, el nues o,
no debe ia
exis i .
La
c eencia
en el en e se e ela no se más que una consecuencia: el
p imum
mobzle
p opiamen e dicho es la no c eencia con espec o a lo que de iene, la des-
con ianza opues a a lo que de iene, la al a de es ima de odo de eni
...
¿Qué especie de homb e piensa de es e modo? Una
especie
su ien e
imp o-
duc i a: una especie cansada de i i 4*.
Es a especie cansada de i i
-y,
po an o, decaden e- pone de mani-
ies o es e ca ác e decaden e en su modo nega i o de azona : p ime o desca-
li ica
y
niega aquello que le hace su i (el de eni , lo sensible)
y
sólo después
a i ma los concep os inmu ables (el ((se ))) an e cuya p esencia el dolo desa-
pa ece. La demonización de lo sensible es expues a po Nie zsche en el
C epúsculo de los ídolos
(1888) en é minos asimismo semejan es a los que había
u ilizado en el
Cu so de Basilea:
¿Me p egun a us ed qué cosas son idiosinc asia en los ilóso os?
...
Po ejemplo,
su al a de sen ido his ó ico, su odio a la noción misma de de eni , su egip i-
43.
Pa a un análisis
más
de allado de la lec u a nie zscheana del pla onismo, c . GALPARSORO,
José Ignacio
(1
989
).
La c i ique nie z chéenne desp ésupposi ions mo ales du pla onisme.
Uni e si é de Pa is-So bonne (Pa is-IV) (Diss.).
44.
KGW, VIII,
2,
9[6O].
64
En ahona
24,
1995
José Ignacio Galpa so o
Ruiz
~ismo~~. Ellos c een o o ga un
hono a
una cosa cuando la deshis o izan,
sub spe-
cie ae emi
-cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los ilóso os han eni-
do manejando desde hace milenios ue on momias concep uales; de sus manos
no salió i o nada eal. Ma an, ellenan de paja, esos seño es idóla as de los con-
cep os, cuando ado a -se uel en mo almen e pelig osos pa a odo, cuando ado-
an.
La
mue e, el cambio, la ejez,
así
como la p oc eación
y
el c ecimien o son pa a
ellos objeciones, -incluso e u aciones. Lo que es no
de iene; lo
que de iene no
es...46.
Aho a bien, odos ellos c een, incluso con desespe ación, en lo que es. Mas
como no pueden apode a se de ello, buscan azones de po qué se les e iene.
«Tiene que habe una ilusión, un engaño en el hecho de que no pe cibamos lo
que es: ¿dónde se esconde el engañado ?)) «Lo enemos)), g i an dichosos, «¡es la
sensibilidad! Es os sen idos,
que ambién en o os aspec os son an inmo ales,
nos
engañan ace ca del mundo
e dade o.
Mo aleja: deshace se del engaño de los sen-
idos, del de eni , de
la
his o ia, de la men i a -la his o ia no es más que e en
los sen idos, e en la men i a. Mo aleja: deci no a odo lo que o o ga e a los sen-
idos, a odo el es o de la humanidad: odo él es «pueblo». ;Se ilóso o, se momia,
ep esen a el monó ono- eísmo con una mímica de sepul u e o!
-
;Y,
sob e odo,
ue a el
cue po,
esa lamen able
idéejxe
de los sen idos!, jsuje o a odos los e o es
de la lógica que exis en, e u ado, incluso imposible, aun cuando es lo bas an e
insolen e pa a compo a se como si ue a
La condena del mundo del de eni se á acep ada po la adición ilosó ica
he ede a de la concepción pla ónica. La «huida)) de la ealidad48 iene como obje-
i o la cons ucción de la eo ía de las ideas, que es si uada en
un
mundo sup a-
sensible. Nie zsche llama a ese mundo «mundo e dade o)) (en e comillas) pa a
exp esa la p e ensión de la me a ísica occiden al de encon a en él el conoci-
mien o i me
y
segu o, indudable
y
es ablecido de una ez po odas. Uno de los
es ue zos más impo an es del Nie zsche madu o consis i á en la c í ica del ((mundo
e dade o))49, in en ando desenmasca a el ca ác e iluso io del mismo po medio
de la explici ación de sus míse os o ígenes. Pese a lo que la me a ísica mani ies a,
45.
La e e encia a Pla ón, aunque no explíci a, es cla a. C .
C epúsculo de los ídolos,
nLo que
debo a los an iguos)).
42, donde Nie zsche a i ma que Pla ón ue a la escuela de los egip-
cios.
46.
La e e encia a Pla ón es nue amen e cla a. Nie zsche - olun a iamen e o no- pa a a-
sea el ex o de
Tiineo,
28a: aiQué es lo que es siemp e
( i
ó 6 uei) y no iene de eni
(yE ~a~ )? ¿Qué es lo que de iene siemp e
( i
o -j~:, ól~e o pE UE~) pe o no es
(6 )
nunca?
Lo p ime o, ap ehendido po la in eligencia y la azón, siemp e es de modo idén ico, lo
o o, en cambio, obje o de la opinión unida a la sensación i acional, nace y mue e, pe o eal-
men e no exis e jamás)).
47.
C epúsculo de los idolos,
<<La " azón" en la iloso ían
1,
ed. ci .
48. C .
Au o a,
S
448: <iPla ón huyó de la ealidad y sólo quiso con empla las cosas como páli-
das imágenes pensadas>).
0,
exp esado con mayo igo : wPla ón
es
un coba de en e a la ea-
lidad,
...
po consiguien e,
huye
al
ideal)).
(C epúsculo
d;.
los idolos,
«Lo que debo a los an iguosn,
2, ed. ci .).
49.
Cno de los ex os más céleb es de Nie zsche es el de
C epúsculo de los ídolos,
«Cómo el
"mundo e dade o" acabó con i iéndose en una ábula),. En es e ex o, Nie zsche ealiza
una condensada his o ia de la iloso ía occiden al en base p ecisamen e a la con aposición
«mundo e dade o~~/«mundo apa en en, cuyo o igen se si úa en Pla ón.
El jo en p o eso Nie zsche
y
Pla ón En ahona
24,
1995
65
el ((mundo e dade o)) no su ge guiado po una búsqueda pu a del conocimien-
o, comple amen e desp eocupada po las pasiones humanas. Su o igen es, más
bien, c(humano, demasiado humano)). Nie zsche nos mues a que si nos zambu-
llimos en las aguas oscu as de la his o ia, descub i emos el o igen mise able de
dicha cons ucción: su mo o es un
quasi
pa ológico pa o al su i nien ~~~.
La c í ica nie zscheana hace ambalea los cimien os de la cons ucción de la
me a ísica occiden al, mos ando p ecisamen e la debilidad de sus u idamen os.
Dadas las eno mes epe cusiones de es a c í ica en el pensamien o con em-
po áneo, el análisis de la genealogía de la in e p e ación nie zscheana de la gene-
alogía del ((mundo e dade o)) haciendo e e encia nue amen e al
Cum
de
Basilea.
Con ello se con ibui á - espondiendo así a los obje i os azados al inicio del
p esen e abajo-, po una pa e, a saca a la luz cie os aspec os que pe mane-
cen ocul os en la ob a de Nie zsche
y,
po o a, a elimina los asgos excesi os
que a causa de su es ilo ácido apa ecen en mul i ud de ocasiones en los ex os
c í icos pa a con la me a ísica5'. Po ejemplo, la g a e a i mación de Nie zsche:
Desde Pla ón la iloso ía es á bajo el dominio de la
encuen a una mejo comp ensión si analizamos los ex os del
Cul u
de
Basilea
en los que se abo da en ema de la génesis de la eo ía pla ónica de las ideas.
50. C . KGW,
VIII,
1,
8[2]:
es e
mundo es apa iencia
-po consiguien e
hay un mundo e -
dade o.
Es e mundo es condicional
-po consiguienle
hay un mundo incondicional.
Es e mundo es á lleno de con adicciones
-po consiguien e
hay un mundo sin con a-
dicciones.
Es e mundo es á en de eni
-po co;zsiguie;z e
hay un mundo del se .
No son más que conclusiones alsas (con ianza ciega en la azón: si
A
es,
su concep o
opues o B debe
se
ambién).
Es as conclusiones es án inspi adas po el
sujinzien o:
en el ondo son
deseos
de que haya al
mundo; el odio con a un mundo que hace su i se exp esa asimismo en el hecho de que se
imaginan o o, más
álido:
el
eseiz imien o
de los me a ísicos con a lo eal es aquí c eado
[...l.
Pe o el o igen de es as oposiciones
no necesi asamez e
emon a se a una üen e sob ena u al
de la azón: bas a con opone le la
ue dade agé;zesis de los co;zcep os:
A a p o iene de la es e-
a p ác ica, de la es e a de la u ilidad
y
de aquí ob iene su e igo osa
[...l.
Algo a igado
y
en e -
mo se exp esa en los me a ísicos
y
en los eligiosos en el hecho de que en en un p ime plano
los p oblemas del place y del su imien o. La
moya1
iene pa a ellos al
i npo a zcia sólo
po -
que ella pasa po se una condición esencial pa a la sup esión del su imien o.>)
El ca ác e decaden e del <<mundo e dade o,) es cla amen e mos ado po Nie zsche
cuando a i ma: <<Es el ins in o de la a iga de i i
y
no el de la ida el que ha c eado el o o
mundo)) (KGW,
VIII,
3,
14[168]).
5
1.
F en e a lo a i mado en el ex o ya ci ado, donde Niemche con esaba habe hecho de Pla ón
una <a ica u a», en el
Cuna
de
Basilea
exp esa su p eocupación po mosua a Pla ón al y como
e a: ((Es esenciai no de o ma o almen e su imagen (Bild)))
(CUTSO de Basilea,
p. 409-409).
52. KGW,
VIII,
1,
7[4]; c . ambién
Au o a,
P e acio,
$3:
desde
siemp e, desde que se habla
y
se con ence en el mundo, la mo al ha sido la mayo maes a de seducción
-y
po lo que
espec a a noso os, ilóso os la e dade a
Ci ce de losj ildso os.
;En qué consis e que, desde
Pla ón, odos los cons uc o es ilosó icos han edi icado en ano?
L...:
Todos los ilóso os han
edi icado sus cons ucciones sob e la seducción de la mo al),.
66
En ahona
24,
1995
José
Ignacio
Galpa so o
Ruiz
9.
El
ca ác e on o eológico de la eo ía de las ideas
El
Cu so
de
Bailea
no iene epa os en admi i quién es el que pone a Nie zsche
sob e la pis a de la idea de que la iloso ía pla ónica es á cons uida sob e p e-
supues os mo ales.
Y
ampoco los iene pa a c i ica explíci amen e a quien
sos iene una hipó esis di e en e. Así, Nie zsche dedica sie e páginas de es e
cu so53 a c i ica la concepción schopenhaue iana, según la cual la eo ía pla-
ónica de las ideas end ía un o igen es é ico po que Pla ón hab ía p opues o
una ap ehensión in ui i a de lo uni e sal54. En esumen, Nie zsche no es á de
acue do con Schopenhaue po que
Pla ón no llegó a la eo ía de las ideas a pa i de lo isible, sino solamen e a pa -
i de
concep os no sensibles
como lo Jus o, lo Bello, lo Mismo, el Bien55.
Además de ello, p opone es a gumen os que analiza con cie o de alle: la
eo ía pla ónica de las ideas no end ía una génesis es é ica po que:
[l.
En Pla ón la dialéc ica
(y
no la con emplación es é ica)] es la ía hacia las ideas.
2.
El desp ecio de Pla ón po el a e, al que com ende de un modo o almen e
bP
an ies é ico.
3.
Su simpa ía po las ma emá icas5
.
F en e a la in e p e ación schopenhaue iana, Nie zsche sos iene que
la pulsión
(T ieb)
es é ica es, pa a Pla ón, un
ins in o
secunda io de su na u ale-
za,
y
no
una pulsión p incipal dominan e.
Y
segu amen e, es a pulsión es á
domi-
nada
po o a, po la pulsión mo al. El es
é ico
po comple o.
La
génesis de la eo ía
de las ideas no se pueden comp ende sin es a pulsión é ica)57.
Nie zsche, as econoce nue amen e que su conclusión es deudo a de los
ex os de ~ is ó eles~~, pasa a analiza el modo en que ese ca ác e é ico se
encuen a p esen e en la cons ucción pla ónica:
A is ó eles dice exp esamen e que [Pla ón] pa ió de las in es igaciones
é icas
de
Sóc a es pa a llega a la hipó esis de un mundo no sensible. Po ello, en el acaba-
mien o del sis ema la idea del
Bien
ha quedado como la idea sup ema
(dze Idee des
Gu en [is ] hochs e geblieben).
Así como el sol en el mundo isible gene a ida
y
conocimien o, así como da la luz al ojo
y
hace isibles las cosas, pe o al mismo
53.
Cu so de Basilea,
p.
405-412.
54.
C .
Ibídem., p.
405,
donde Nie zsche ci a un ex o de Schopenhaue en el que se enuncia
dicha hipó esis:
Pa e ga
y
Pa~apolimena,
S50.
iMás
adelan e, Niemche hace nume osas e e-
encias a
El mundo como olun adl~ ep esen ación.
55.
Cu so de Basilea,
p.
408.
56.
Ibídem.
57.
Ibídem,
p.
41
1.
58.
Nie zsche se e ie e
al
ex o, ya ci ado po
él
mismo y ep oducido en es e abajo, de
Me .,
A
6,
987
b.
El
jo en p o eso Nie zsche
y
Pla ón
En ahona
24,
1995
67
iempo conduce a odo al c ecimien o, así en el mundo sup asensible el Bien es
la uen e del se y del sabe , de la acul ad de conoce y del conocimien o;
y
como
el sol es más ele ado que la luz
y
que el ojo, el Bien es más ele ado que el se y el
sabe
(y óal;,
o hqee~u,
e dad del se , ealidad;
República,
VI,
508e). Aquí se eco-
noce el elemen o p edominan e del alma de Pla ón, que ha es ado ac i o en la
génesis de la eo ía de las ideas. La a ea consis ía en encon a el mundo que el
que es e dade amen e bueno econoce como su mundo, en el que no es ni inquie-
ado ni seducido, en el que oda la sensibilidad gua da silencio, en el que ya no
exis e e , oí y sen i . El hecho de se bueno, la pe ección, pe enece a la esen-
cia de cada idea; no la pe ección es é ica, sino la é ica
[...l.
El mal no puede pe -
enece a la e dade a esencia de las cosas; se deja sen i inmedia amen e como lo
que no debe se . El ins in o
(T ieb)
es insepa able del mal, hay que e i a lo
y,
po
an o, cambia el p opio es ado. En el mal
sen imos
la con adicción en la eali-
dad. La esencia e dade a sólo puede se pu amen e buena
y
pe ec a59.
El jo en p o eso Nie zsche halla la con i mación del ca ác e mo al de la
cons ucción pla ónica en el luga eminen e que en ella se ese a a la idea del
Bien. La idea del Bien es la causa del es o de las ideas -po consiguien e, de
odos los en es, an o in eligibles como sensibles-
y,
además, es el a o que
guía an o a la acción mo al como al conocimien o humanos. En el úl imo
ex o ci ado, Nie zsche se limi a a expone las azones po las cuales es ima
que la iloso ía pla ónica es á cons uida sob e p esupues os mo ales. Pe o es a
cons a ación no deja á de ene su e ec o anos más a de, po lo que se puede
deci que el jo en p o eso Nie zsche p epa a el e eno al Nie zsche madu o,
seleccionando los obje i os que se án ul e io men e a acados. Si, en e ec o,
hacemos un eco ido po los ex os del Nie zsche alejado de la uni e sidad,
comp obamos que uno de los blancos p e e idos en sus c í icas es p ecisamen e
la cúspide del andamiaje pla ónico:
el peo , el más du ade o y pelig oso de odos los e o es ha sido has a aho a un
e o de dogmá icos, a sabe , la in ención po Pla ón del espí i u pu o y del bien
en síG0.
Es e e o , p ecisa Nie zsche,
consis e en con undi lo úl imo
y
lo p ime o. [Los ilóso os] ponen al comienzo,
como
comienzo, lo que iene al inal -¡po desg acia!, ;pues no debe ía siquie a
eni !- los ((concep os sup emos)), es deci , los concep os más gene ales, los más
acíos, el úl imo humo de la ealidad que se e apo a. Es o es, una ez más, sólo
exp esión de su modo de ene a : a lo supe io no le es
Líci o
p o eni de nada
...
Mo aleja: odo lo que es de p ime ango iene que se
causa sui.
El p ocede de
algo dis in o es conside ado como una objeción, como algo que pone en en edi-
cho el alo . Todos los alo es sup emos son de p ime ango, ninguno de los con-
cep os sup emos, lo exis en e, lo incondicionado, lo bueno, lo e dade o, lo pe ec o
59.
Cu so de Basilea,
p.
412-413.
60.
Más allá del bien
y
del mal,
P ólogo,
ed.
ci .

68
En ahona
24,
1995
José Ignacio Galpa so o Ruiz
-ninguno de ellos puede habe de enido, po consiguien e
iene que se causa sui.
Mas
ninguna de
esas
cosas puede se ampoco desigual una de o a, no puede
es a
en con adicción consigo misma
...
Con es o ienen los ilóso os su es upendo con-
cep o «Dios,,
...
Lo úl imo, lo más enue, lo más acío
es
pues o como lo p ime o,
como causa en sí, como
ens ealissimum
...('l.
10.
La c í ica nie zscheana
al
Dios de la on o eología
En el concep o de ((Dios)) se aunan, pues, los concep os sup emos, de sue e
que Dios es decla ado el en e sup emo de la me a ísica, ca ac e izado po no
ene con ac o con aquello que es de ango in e io a él, es deci , po no p o-
eni del come cio con la empi iaG2. «Dios» y la ((idea del Bien)) pla ónica coin-
ciden en es o. Nie zsche iene p esen e es a simili ud
y
a, incluso, más lejos
llegando a iden i ica es os dos conceplos. Pa a él, ((Dios)) y la cidea del Bien))
pla ónica no son más que dos nomb es dis in os u ilizados pa a exp esa lo
mismo, a sabe : aquello que ocupa el luga más eminen e en el mundo sup a-
sensible. Es a iden idad es a i mada po Nie zsche en el ex o siguien e:
Pla ón
(...)
quiso demos a se
a
sí mismo, empleando oda su
ue za
--;la
ue za
más
g ande que has a aho a hubo de emplea un ilóso o!- que azón
e
ins in o ien-
den de po sí
a
una zinica
me a,
al
bien,
a
»Dios»;
y
desde Pla ón odos los eólo-
gos
y
ilóso os siguen la misma senda63.
La cúspide del ((mundo e dade o)) es á, pues, ca gada de a ibu os mo a-
les. Es a cons a ación, que se emon a
al
Czi so
de
Basilea,
conduce a Nie zsche
a c i ica lo que pa a la me a ísica cons i uye el núcleo de su cons ucción.
Podemos, pues, conside a que la c í ica de Nie zsche ep esen a una denun-
cia de la cons i ución on oaga ológica u on o eológica de la me a ísica occi-
den al, dado que su c í ica consis e en pone en cues ión la lici ud de la
concepción que a i ma que un en e p i ilegiado -llámese «idea del Bien» o
((Dios))-, po el hecho de se causa de sí mismo, es la causa
y
el undamen o
del es o de los en es
y,
po añadidu a, del mundo en su o alidadG4.
61.
C epúsculo de los idolos,
«La " azón" en la iloso ían,
5
4,
ed. ci .
62. Es a idea es á en con o midad con el
Cu so de Basilea,
cuando Nie zsche c i icaba la hipó-
esis schopenhaue iana, según la cual la eo ía pla ónica de las ideas end ía un o igen es é-
ico po que Pla ón hab ía p opues o una ap ehensión in ui i a de las ideas.
63.
Más allá del bien
y
del mal,
5
191, ed. ci . La cues ión de la iden idad en e los concep os de
c<Dios,~ y de la «idea del Bien), en Pla ón ha sido muy deba ida. Si bien es cie o que Pla ón
nunca iden i ica en sus ex os a la idea del Bien con la di inidad, es a iden i icación sí se
p oduce implíci amen e, dado que a los dos se les cali ica de una mane a que sólo puede
con eni a un único se . En Pla ón, an o la idea del Bien (C .
Rep.
VI,
508e) como la di i-
nidad (C .
Timeo,
30a, donde la di inidad es
LO
ag a ó ) son conside ados como el más
eminen e de los se es.
64.
Las
simili udes en e algunos aspec os de las c í icas nie zscheana y heidegge iana son pa en-
es. En el ex o que abo da es a cues ión (HEIDEGGER,
M.
(1968). «La cons i u ion on o-
héo-logique de la mé aphysique,~.
Ques ions
1,
Pa ís: Gallima d, p. 277-308), Heidegge
El
jo en p o eso Nie zsche
y
Pla ón En ahona
24,
1995
69
La c í ica nie zscheana al Dios de la me a ísica es á es echamen e liga-
da con su e lexión sob e el lenguaje. Los concep os sup emos de la me a í-
sica, englobados bajo la úb ica «Dios)) son, pa a Nie zsche, me á o as
escle ~ icas~~ a las que sus c eado es concedie on el es a u o de la e dad en
sí. Con el concep o ((Dios)) -al igual que sucede con los demás concep os
sup emos-, el me a ísico hace un uso ilegí imo del lenguaje pues o que p e-
ende, po medio de es e concep o, accede al en sí de las cosas. Pe o, pa a
Nie zsche, la g amá ica no nos pe mi e ap ehende lo que las cosas son en
sí mismas, dado que es incapaz de anquea el abismo que sepa a el lenguaje
y
la ealidadG6. El concep o de ((Dios)) encuen a ambién su coa ada en la g a-
má ica:
Temo que no amos a desemba aza nos de Dios po que con inuamos c eyendo
en la g amá icaG7.
La g amá ica a i ma que oda p oposición es á o mada po un suje o
y
un
p edicado. La me a ísica in e p e a el p edicado como acción que iene que
se p oducida siemp e po un suje o. Cuando se a a del p edicado «mundo»,
es p eciso que el suje o sea lo su icien emen e pode oso como pa a c ea el
mundo.
Y
Dios es p ecisamen e el suje o que esponde a es a ca ac e ís ica de
omnipo encia. Pe o, según Nie zsche, es o no es más que
la alsa conclusión que desde siemp e nos conduce a una causa p ime a, a un Dios,
causa del mundoG8.
En el ex o ya ci ado de
C epúsculo
de
los idolos
imos como pa a Nie zsche
es a causa «p ime a» no es en ealidad más que lo ((úl imo)). Hay que en en-
de aquí «úl imo» en dos sen idos. En p ime luga , el concep o «Dios» es una
incluye a Nie zsche en e los me a ísicos. Su lenguaje se ía me a ísico po que pe manece ía
en el ol ido del se , lo mismo que le ocu e al de Pa ménides o al de Hegel. De la lec u a
de es e ex o se desp ende que, pa a Heidegge , odo pensamien o me aFísico es on o eológico.
Teniendo en cuen a que, pa a
él,
Nie zsche es ambién un pensado me a ísico, hab ía que
.
espe a que Heidegge a i ma a que la iloso ía de Nieasche
es
una on o eología. Sin emba -
go, es a expec a i a no se e sa is echa po que Heidegge gua da silencio sob e es a cues-
ión. Pa ece como si Heidegge conside a a que la concepción on o eológica no es á p esen e
en la iloso ía de Nie zsche. No obs an e, ello no le imuide conside a lo como un oensa-
do que o ma pa e de la me a ísica, es deci , del pensamien o que se ca ac e iza p ecisamen e
po el hecho de plan ea un en e p i ilegiado (Dios) como
causa sui
y como causa de odos
los en es. Po lo an o, hay que conclui que el silencio de Heidegge sob e el p oblema
aludido ep esen a una impo an e ca encia en su in e p e ación de la iloso ía de Nieasche.
65. C . <<Ube Wah hei und Lüge im aussmo alischen Sinnen, in KGW, 111, 2.
66. C . Ibídem. C . ambién KGW,
VIII,
2,
11
[73]:
«Los medios de exp esión del lenguaje
son inu ilizables pa a exp esa el de eni : pe enece a nues a
i edz~c ible necesidad de
coiz-
se ación
el plan ea cons an emen e un único mundo más g ose o de lo que pe manece,
de "cosas", e c.)).
67.
C epúsculo de los idolos,
%La
" azón" en la iloso ían,
4
5,
ed. ci .
68.
KGW,
VII,
2, 26[209].
70
En ahona
24,
1995 Josi Ignacio Galpa so o
Ruiz
c eación humanaG9 y, po an o, el esul ado inal de un p oceso de e mina-
do; no es algo que se encon a a ahí desde el p incipio. En e ec o, el su i-
mien o que el ca ác e inap ensible del de eni p o oca en los me a ísicos, les
obliga a abula
y
a in en a un concep o que posee las ca ac e ís icas del ((se ))
pu o y, en es a medida, comple amen e libe ado de la con aminación del de e-
ni . En segundo luga , Dios es lo «úl imo)> po que se a a del concep o más
alejado del mundo del de eni y, en i ud de ello, ocupa la cúspide del anda-
miaje cons uido en el mundo sup asensible. Dios es, pues, la icción sup e-
ma po que se encuen a en el pun o más alejado del mundo eal, del mundo
en cons an e de eni y, además,
al
a a se de una icción ab icada po la deca-
dencia, ep esen a la cúspide de las cualidades mo ales decaden es:
La unes a c eencia en
la
ealidad de
las
sup emas cualihdes mo ales
[en endida]
como
Dios:
po eso mismo odos los alo es eales negados y concebidos desde un p inci-
pio como
no alo es.
Asi,
la
con ana u aleza
subió al ono. G acias a una lógica ine-
xo able se llegaba a la exigencia absolu a de la
negación
de
la
na u aleza7'.
El
Dios mo al de la on o eología (cuyo o igen se emon a a Pla ón) demo-
niza al mundo sensible. An e es a si uación, Nie zsche oma pa ido
y
decla a:
Yo soy el
ad oca us diaboli
y
el acusado de Dios71
Po lo an o, el obje i o de Nie zsche se á el de es i ui al de eni el es a-
u o que poseía an es de que la me a ísica lo hubie a des alo izado. En es e
sen ido, Nie zsche a i ma:
Obje i o: la san i icación de las ue zas más pode osas, más emibles
y
más desac e-
di adas, es deci , pa a e oma una ieja imagen: la di inización del diab10'~.
La c í ica al «Dios» en endido como cúspide del «mundo e dade o)) ae-
á como consecuencia la es au ación de aquello que el de eni había pe dido
a causa de la acusación de inmo alidad o mulada po la me a ísica: la ino-
cencia.
Y,
con ello, el mundo pod á libe a se de la pesada condena que le había
sido impues a. El siguien e ex o de Nie zsche exp esa cla amen e es a idea:
Que no
se
haga ya esponsable a nadie, que no sea líci o a ibui
el
modo de se
a una
causa p ima,
que el mundo no sea una unidad ni como
senso iunz
ni como
«espí i u»,
sólo es o es la gyan libe ación,
-sólo con es o queda es ablecida o a
69.
C .
Cuepúsculo
de
los ídolos,
<<Sen encias
y
lechas)),
8,
ed. ci ., donde Nie zsche p opone la
siguien e al e na i a: «¿Cómo?, jes el homb e un desacie o de Dios?, ;o Dios sólo un desa-
cie o del homb e?)). Es ácil de adi ina que Nie zsche sos enía la espues a a i ma i a a la
úl ima p egun a.
70.
KGW,
VIII,
2,
10[152].
71.
KGW,
VII,
1,
1
[65].
72.
KGW.
VIII,
1,
1
[4].
El
io en o o eso Nie zsche
Pla ón
En ahona
24,
1995
71
ez la inocencia del de eni
...
El concep o <<Dios» ha sido has a aho a
la
g an
obje-
ción con a la
exis encia
...
Noso os negamos
a
Dios, negamos la esponsabilidad
en Dios: sólo asi edimimos
al
mundo...73.
La c í ica que el Nie zsche madu o di ige con a la on o eología encuen-
a una se ie de impo an es p ecisiones si enemos en cuen a lo que es a i mado
en el
Cu so
de
Basilea.
A la luz de es e úl imo ex o, podemos deci que es au a
la inocencia del de eni equi ale a de ol e al de eni (es o es, al mundo sen-
sible o a la ealidad) el es a u o que poseía an es de que Pla ón - as su
encuen o con Sóc a es- hubie a p ocedido a su des alo ización
y,
po ende,
a su condena. El as ea -a a és del es udio de aquellos ex os que pe -
mi en el acceso a los o ígenes de la p oducción in elec ual de Nie zsche- la
genealogía de su pensamien o posibili a el hallazgo del pun o de pa ida sob e
el que se desa olla á su c í ica a odo el edi icio de la me a ísica occiden al.
Asimismo, se puede cons a a que en el
Cuyso de Basilea
se encuen an ya p e-
sen es algunos elemen os (po ejemplo, la admi ación nie zscheana po
He ácli o, su ei indicación de los sen idos y del mundo del de eni ) que
ocupa án un luga cen al en los emas p incipales de la iloso ía de Nie zsche:
la olun ad de pode ío, el e e no e o no y el supe homb e.
1 1.
Conclusión
Nie zsche no p e endió cons ui ningún «sis ema» ilosó ico. Siemp e ei-
indicó un pensamien o ágil pues o de mani ies o en el géne o escogido p e-
e en emen e pa a exp esa su pensamien o: el a o ismo. Pe o ello no quie e
deci que los di e sos esc i os de Nie zsche es én comple amen e desconexos
en e sí. El análisis compa a i o en e el
Cuyso de Basilea
sob e Pla ón
y
sus
esc i os más madu os mues a una con inuidad en su pensamien o. Es posi-
ble es ablece un hilo conduc o en e la p ime a p oducción in elec ual de
Nie zsche
y
sus úl imos esc i os an es de enloquece : su sospecha de que el
edi icio de la me a ísica es á cons uido, desde Pla ón, sob e p esupues os
ex aídos de una mo al decaden e y an ina u al. Como queda dicho, el jo en
p o eso Nie zsche p epa a el e eno pa a la c í ica que hab á de se e ec ua-
da años más a de.
El
Cu so de Basilea
pe mi e igualmen e, al y como hemos enido ocasión
de comp oba , explici a las uen es de las que bebe Nie zsche en sus análisis.
Po lo que espec a a Pla ón, es cla o que Nie zsche basa su análisis en la lec-
u a de los ex os de ~ is ó eles'~ y no en los de Schopenhaue . Del mismo
73.
C epúsculo de
los idolos,
<<Los cua o g andes e o es>>,
5,
ed. ci .
74.
Es o se e con i mado po o a cues ión abo dada po Nie zsclie en el
C 4i.so de Basilea
y
que aquí no podemos sino indica . Cuando Nie zsche explica la in luencia eje cida po ele-
men os pi agó icos en la eo ía pla ónica de las ideas, sigue de nue o a A is ó eles, ep o-
duciendo el la go ex o de
Me a lsica,
A,
6,
987a 29-987b
33
(Cu so sob e Pla ón,
p.
414-415)
y
limi ándose más a de a hace un comen a io del mismo.