A nau
de
Vilano a
y
el
pensamien o islámico
PEDRO SANTONJA
("1
SUMARIO
l.-In oducción. 2.-Líneas gene ales de in e elación en e ideología
y
ciencia en la
Edad Media. 3.-Ideología
y
elemen os cien í icos en la ob a a naldiana. 4.-Fac o es que
conduje on a A nau hacia el sinc e ismo.
RESUMEN
Se in es iga la in luencia que u o el pensamien o á abe en la ob a del alenciano A nau
de Vilano a. En es e análisis, se exponen las líneas gene ales de la in e elación en e ideología
y
ciencia en los siglos XIII
y
XIV, o eciendo al lec o di e sas e e encias cul u ales. La ideolo-
gía
y
los elemen os cien í icos de la ob a a naldiana nos mues an la cosmo isión del sabio
medie al. En la ob a de A nau de Vilano a, pe sonalidad o u ada e insegu a, es án p esen-
es, jun o a la adición cien í ica, cie as c eencias eso é icas
y
he mé icas p opias del momen-
o his ó ico que es udiamos. A nau de Vilano a pe enece a la clase de los iden es ex á icos
que enca naban el modelo más an iguo del ((sabio)). Al igual que el «su í», nues o esc i o po-
líg a o se conside aba gua dián de la adición e elada con a las ue zas que en el siglo XIII
amenazaban la eligión c is iana,
y
que e an las doc inas de la iloso ía pagana, p incipalmen-
e el a e oísmo la ino. Pa a la de ensa de sus c eencias empleó mé odos sinc é icos
y
ac i udes
con adic o ias. Todo es o es lo que les da un g an in e és a sus a ados eligiosos
y
médicos.
Al esc i o A nau de Vilano a
(1
238?-
13
1
1)
no le ue muy di ícil pene a
en la lengua de la sabidu ía, el á abe, po que, po su condición de alencia-
no, pudo conoce desde su in ancia el á abe coloquial, que se ía el p ime
ehículo pa a amilia iza se con la cul u a islámica. La pa ia de A nau de
Fecha de acep ación: 2 de oc ub e de 1989
(")
Edi icio Cibeles, 2. 03580 Al az del Pi. Alican e (España).
DYNAMIS
Ac a Hzspanzca ad Medzcznae Sczen za umque Hzs o zam Illus andam.
Vol. 10, 1990, pp. 39-61.
ISSN: 021 1-9536.
40
PEDRO
SANTOMJA
%lano a ha sido mo i o de g andes polémicas.
La
no icia que publicó John
F.
Ben on, con la colabo ación de o os in es igado es, según la cual Amau
de Vilano a nació en Villanue a de San Ma ín (hoy, Villanue a de Jiloca,
pueblo ce cano a la ciudad de Da oca), ampoco es á en con adicción con
nues a eona, po que sabemos que es a zona de Da oca es aba en aquellos
momen os habi ada en g an pa e po musulmanes
(1).
Es di ícil de e mina
con exac i ud la ci a de musulmanes (be ebe es
y
á abes) que i ían en los
e i o ios de la Co ona de A agón, pe o es o almen e cie o que, du an e la
e apa his ó ica que nos ocupa, la población musulmana e a supe io a la
c is iana en las ie as alencianas
(2).
Si du an e la dinas ía almohade, ca ac-
e izada po el ana ismo eligioso, hubo una pa alización del desa ollo
i-
losó ico
y
cien í ico en e los musulmanes de Valencia, as la conquis a de
Jaime
1,
con la implan ación de un égimen eudal que los á abes descono-
cían
(3)
y
de una eligión que los denunciaba como enemigos, el ho izon e
(1) Se puede consul a : BENTON, John
F.;
GILLESPIE, Alan R.; SOHA, James M. (1979).
Digi al image-p ocessing applied o he pho og aphy o manusc ip s. Wi h examples
d awn om he Pincus MS 3 o A nald o Vilano a,
Sc ip o ium,
33,
44-55, BENTON,
John
F.
(1982). The bi hplace o A nau de Vilano a: a case o Villanue a de Jiloca nea
Da oca,
Via o . Medie al and Renaissance S udies,
13,
245-25 7.
(2) ((Desde el pun o de is a cien í ico, la Valencia musulmana con aba con una de las más
icas adiciones de
la
España mo a, algunos de cuyos más b illan es ep esen an es i-
ían oda ía pocos a ios an es de la conquis a (Ibn Tumlüs de Alci a mu ió en 1223))).
[GARCÍA BALLESTER, Luis (1976)
Hzs o za soczal de la medzczna en la España de los szglos
XIII al XVI,
Mad id, Akal Edi o , 210 pp. (ci pp 29-30)] Pa a un es udio de la pobla-
ción musulmana nos ayuda mucho el capí ulo V de la ob a de BURNS, Robe Igna ius
(1981)
Jaume
z
els alenczans del segle XIII,
Valencia, T es
i
Qua e [Biblio eca d'Es udis
i
In es igacions], 348 pp. En el capí ulo VI1 de es a ob a, i ulado «La mu alla de la len-
gua» (pp.
303-330), Bu ns explica las dis in as endencias e in e p e aciones que los his-
o iado es y lingüis as han o mulado sob e el enómeno lingüís ico de aquella época.
En gene al, espec o a la impo ancia del ac o demog á ico, de la lengua y de la adi-
ción cien í ica á abe se pueden consul a : BADIA 1 MARGARIT, An oni (198 1). L'a a-
bisme, neu ali zado de la omani zació, en:
La o mació de la llengua ca alana,
Publica-
cions de I'Abadia de Mon se a , 198 p.; VERNET, Juan (1963). An opónimos de e i-
mología á abe en el Le an e español,
Re is a del Ins i u o de Es udios Islámicos en Mad id,
11-12,
141-147; BRAMON, Dolo s (1981).
Con a mo os ijueus,
Valencia, Eliseu Climen
Edi o , 215 pp. (p esen a una bibliog a ía que puede se ú il pa a comp ende la
sacie-
dad alenciana de la Edad Media en las páginas 167-168).
(3) Sob e el eudalismo en la Co ona de A agón: BONNASSIE, Pie e
e al.
(1984).
Es uc u-
as eudales y eudalismo en el mundo medi e áneo (siglos X-XIII),
Ba celona, Edi o ial C i ica.
Es muy in e esan e el capí ulo de Thomas N. BISSON, El eudalismo de la Ca aluña del
siglo XII, pp. 66-91, donde se es udia la consolidación del nue o o den eudal po
Ramón Be engue IV y la e olución has a el siglo XIIi. Muy impo an e ambién: BON-
A nau
de
Vilano a y
el
pensamien o islámico 41
no se p esen aba muy p opicio pa a la in ospección ilosó ica
y
pa a el es u-
dio del i mamen o. Los nue os sace do es, sob e odo aquellos nue os
ai-
les es idos de blanco y neg o, obsesionados po la mue e
y
po el cas igo
del in ie no, hicie on imposible la con i encia en e ambas comunidades.
Amau de Pe al a (1 243- 12481, segundo obispo de Valencia después de la e-
conquis a, ue uno de los más acé imos pa ida ios de la expulsión de los
sa acenos. Ya en 1266, en iempos de And eu Albala (1248-1276), e ce
obispo de la Valencia conquis ada, el papa Clemen e esc ibió a Jaime
1
man-
dándole que expulsa a a los mo os de sus e i o ios, como ha ía con un e-
neno que se hubiese in oducido en su cue po (4). La animad e sión con a
los mudéja es alencianos (después mo iscos), acusados siemp e de ayuda
a sus he manos de G anada, e a bien conocida. En 1309 Jaime
11
o ganizó
una expedición de cas igo con a Almena
y,
al
mismo iempo, se asal aba la
mo e ía de Valencia. La bu guesía di igen e de Valencia enía plena concien-
cia de la insegu idad del Es ado mien as hubiese en su in e io pode osos
enemigos
y
mien as exis ie a un eino musulmán independien e muy p ó-
ximo. Es a es la causa de que los ju ados de Valencia en ia an una ca a al
pon í ice Clemen e V, en la que p e endían disuadi lo de la idea de una c u-
zada con a Tie a San a, animándole a di igi la con a las ie as de España
aún dominadas po musulmanes
(5).
A pesa de es e clima ancamen e hos-
il,
aunque muchos sabios musulmanes emig a on a ie as mo as e inclu-
so a los dominios de los mona cas cas ellanos, nos es posible de ec a una
in e esan e ac i idad cul u al en la comunidad musulmana de Valencia.
P ueba de es a ac i idad cul u al es la amilia idad de A nau con la ciencia
á abe; el ((a abismo de A nau)), como han dicho algunos es udiosos de su
ob a. Es a amilia idad con la ciencia musulmana ha sio demos ada, en e
o os, po Paul Diepgen al es udia sus ob as médicas (6), po Luis Ga cía
Balles e , po Juan An onio Paniagua
(7)
y
po Joaquín Ca e as i A au, que
nos ha indicado las aducciones hechas po ((Mes e A nau)) del á abe al la-
NASSIE, Pie e (1 979-1 98 1).
Ca alunya mil anys en e a.
1.
Economia i socie a p e- eudal.
11.
Economia
i
socie a eudal.
2 ols., Ba celona, Ediciones 62.
(4)
'GARCÍA
BALLESTER (1976),
op. ci .
en no a 2, p. 20.
(5) RUBIO VELA, Agus ín (1981). Una undación bu gesa en la Valencia medie al: El
Has.-
pi a1 de En Clape s (131 l),
Dynamis,
1,
17-50 (ci . p. 45).
(6)
DIEPGEN, Paul (1909). S üdien zu A nalds on Villano a. 1. De Lebens und Bildungs-
gang A naldis on Villano a,
A chi ü Geschich e de Medizin,
3,
115-130 (ci . de p.
121).
(7) PANIAGUA, Juan An onio (1963).
Es udios
y
no as sob e A nau de Vilano a,
Mad id,
CSIC,
83 PP.
42
PEDRO
SANTONJA
ín
(8).
Sabemos que A nau de =lano a adujo hacia los años ochen a del
siglo
XIII
el a ado de los
Simples
del ambién alenciano Abü Sal
Umaiya,
y
que con es as aducciones comenzó su ca e a li e a ia
(9).
Además de cie as ideas cien í icas, A nau de Vilano a se dejó in lui
ambién po de e minadas doc inas que pasa ían más a de, po su media-
ción, a la cul u a la ino-eu opea, siendo uno de los p incipales in oduc o es
de las ciencias he mé icas en el Occiden e la ino (10).
A
pesa de que en el
a ado
De imp oba zone male iciomm
(1
1)
c i icaba odas las o mas imaginables
de la supe s ición
y
que en la
In owzació espi i ual
aconsejó al ey Fede ico de
Sicilia que expulsa a de su eino a ((adi inos
y
adi inas))
(1
2),
cayó en la asci-
nación de la alquimia
y
de o as ciencias ocul as
(1
3);
in luencias de la cul u-
a o ien al
y
que se il a on en su doc ina cosmológica.
Aunque en el momen o de la conquis a, la Valencia musulmana i ía
cie a dep esión cul u al
y
cien í ica po la eacción an iin elec ual de la in o-
le an e dinas ía almohade (l4), el peso de
la
adiiión cul u al musulmana
se dejó sen i aún a inales del siglo
XIII
y
a p incipios del siglo
XIV;
p ueba
de odo es o ue la p esencia de lib os esc i os en á abe en la biblio eca de
(8)
CARRERAS 1 ARTAU, Joaquin (1947). P ólogo, en: BATLLORI, Miquel (ed.)
Ob es ca a-
lanes.
1.
Escn s eligiosos de A nau de Vilano a.
Ba celona, Edi o ial Ba cino, 256 pp. (ci . de
p. 19).
(9) GARCÍA BALLESTER (1976),
op. ci .
en no a 2, p. 30.
(10) CARRERAS 1 ARTAU, Joaquin (1 954). A nau de Vilano a
y
las cul u as o ien ales, en:
Homenaje a Millás-Vallic osa.
Ba celona, CSIC, ol. 1, pp. 309-321, ci a de p. 31
i.
(1 1) BORGES, Sal ado de les (1957).
A nau de Vilano a mo alis a,
Ba celona, Ins i u d'Es udis
Ca alans, 120 pp. (ci . de p. 66).
(1
2)
«I em, deca~a e s o gz a e s de o a os a seyno ia de ins e de ines, o so ce s, o qualsque supe s icioses,
mayo men sipublic
...
no
...
que d'ay als cu osi a s con a ies a la
e
ch is iana se'n ame en)).
BAT-
LLORI (ed.) (1974), A nau de Vilano a. In o mació espi i ual, en:
op. ci .
en no a
8, p. 232.
(1 3) Véase
Epis ola magis i A naldi de Vilano a supe Alquimia ad Regem Napoli anus,
Biblio eca de
la Uni e sidad de Salamanca, Signa u a 2.108- 1.3 14. En el mismo olumen:
A s Alkimia
de F a is Joannis de Ruppescissa ( . 59 -65)
y
Thesau us hesau o um Rosa ius philosopho um
as Omnius sec e o um maximum sec e um,
del Magis o A naldo de Vilano a
( .
77~~114).
P epa o un abajo sob e es os dos a ados de A nau de Vilano a.
(14) El mismo Ibn Tumlüs de Alci a, en los p ime os años del siglo
XIII,
c i icó du amen e
el clima de in ole ancia c eado po los al aquíes en ie as alencianas. También Mu-
hammad al-Sa a, nacido en C e illen e en el úl imo e cio del siglo XIII denunció el es-
ado de decadencia
de
la medicina
y
de la ci ugía de su iempo, excep uando su maes o
c is iano. Es o nos ha demos ado que había una elación cien í ica en e ambas comu-
nidades. Sob e Muhammad al-Sa a, éase: RENAUD,
H.
P.
J.
(1935). Un chi u gien
musulman du oyaume de G enade: Muham nad al-Sa a,
Hespe ides,
20,
1-20,
A nau
de
Vilano a
y
el pensamien o islámico
43
A nau de Viano a. Has a ocho piezas a ábigas son mencionadas en el in-
en a io; seis de ellas con la aga indicación de ((libe in a abico)). También,
en á abe, un olumen de los
Sinonimia
y
«due ca e cum igu is)).
Po las no icias
de los o os documen os es amen a ios, según Ca e as
i
A au, dichos
mapas o
@ os
con igu as con enían una
abuhz line
pin ada sob e pe ga-
mino
y
una ana omía de! cue po humano. Según algunos in es igado es ac-
uales, no pa ece exac a la iden i icación hecha po Ca e as i A au de los
Sinónimos,
que apa ecen en la biblio eca de A nau, con una ob a del mismo
nomb e del esc i o sinaco Hunain ibn Ishaq. El esc ibano
y
no a io ano ó
en el es amen o la palab a
Sinonimia
en la ín, a pesa de que el manusc i o
es á en á abe. En la li e a u a médica medie al se aplicaba el nomb e de
Sy-
nonymia
o
Sinonimia
a la aducción la ina de los glosa ios de los g andes ma-
nuales o
Summas.
A nau de Vilano a poseía has a es ejempla es de es os
Si-
nonimia
o glosa ios di íciles de iden i ica , pe o que pod ían co esponde a
una especie de apéndice de la ob a de Yühanna ibn Sa iibiyün (la
P ac ica
Joannis Se apionis
de los la inos), conocida en la Edad Media con el nomb e
de
Synonimia Se apionis
(1
5).
2.
LÍNEAS
GENERALES
DE
INTERRELACI~N
ENTRE
ZDEOLOGÍA
Y
CIENCIA EN LA EDAD MEDIA
Si seguimos el esquema azado po Ba llo i, A nau de Vilano a, en
an o que médico
y
cul i ado de ciencias eso é icas (no como au o espi i-
ual), dependió de uen es a ábigas
(16).
E ec i amen e, la as ología a nal-
diana, diseminada en algunas ob as médicas,
y
su inclinación a la oni o-
mancia nos colocan en el mismo camino de sus uen es á abes, pe o no ol i-
(15) CARRERAS 1 ARTAU, Joaquin (1935). La llib~ ia d'A nau de ilano a,
Analec a Sac a
Ta aconensia,
11
(Miscel.lánia Finke d'his óna i cul u a ca alana), 63-84 (ci a de p. 68).
GARCÍA BALLESTER (1976),
op. ci .
(n.
Z),
p. 18. Es impo an e el abajo de ALOS 1
MONER, Ramon de (1923). De la ma messo ia d'A nau de Vilano a,
MisceLlania P a de
la Riba,
Ba celona, Ins i u dlEs udis Ca alans, pp. 289-306.
Y
del mismo au o : (1909).
Col.lecció de documen s ela ius a A nau de Vilano a,
Es uúis uni e si a is ca alans,
3,
47-
53. Roc Chabas dio a conoce , a pa i de un pe gamino encon ado en el A chi o de la
Seu Me opoli ana de Valencia, el in en a io de los lib os, opas
y
o os bienes muebles
de A nau de Vilano a en: In en a io de los lib os, opas
y
demás e ec os de A naldo de
Vilano a,
Re is a de A chi os, Biblio ecas
y
Museos,
11
Época,
9,
1903, 189-203.
(16) BATLLORI, Miquel (1979).
A a és de la his o ia i la cul u a,
Mon se a , Publicacions de
1'Abadia de Mon se a , 437 pp. (ci . de p. 30).

44
PEDRO
SANTONJA
demos que, como aduc o del á abe (171, conoció muchas ob as judías es-
c i as
en es a lengua, que e a la lengua de cul u a Sabemos, aunque se ol i-
da con ecuencia po los in es igado es, que Maimónides esc ibió el
Guica
de
pe plejos
(1
8)
(Mo ?
ne
b um)
en á abe,
Dalala al-ha' in
(19)
(1
190)
y
que los ca-
pí ulos
111
y
XIV
del
Pus"
idei
de Ramón Ma í, que Amau conoáa bien,
p esen an copias de Maimónides, pe ec amen e conocedo del
kalam,
o es-
colás ica musulmana,
y
de los esc i os de los
mu acálimes,
ilóso os eligiosos
del Islam (20). No ol idemos que si Maimónides ue médico, ambién ue,
sob e odo, exége a de los ex os sag ados heb eos
y
e u ado de cie as
doc inas de Ans ó eles (21). También Amau se in e eso p o undamen e po
la Cábala (22) heb ea
y
se opuso a las doc inas ans o élicas, paganas, en
muchos de sus a ados eligiosos (23).
(1
7)
Conocemos sus, abajos de aducción al la in de algunos ex os á abes de medicina. Su
conocimien o de la lengua y la posibilidad de dispone de manusc i os adecuados, que
no al a ían en la me ópoli de las ex ensas ie as a eba adas al Islam, le pe mi ió con-
ibui a la di usión de la ciencia á abe y del sabe g iego islamizado. Los nume osos
manusc i os que conse an el ex o la ino del
Libe de i ibus co dis
de A icena señalan
unánimemen e que ue
asla us a magis o A naldo ba chinone;
los que con ienen la e sión
a naldiana de un opúsculo de Galeno,
Libe de igo e e¿ zec iga ione e emo e e spasmo,
p eci-
san aún mejo :
asla us banhinone a magis o A naldo de illa no a,
y algunos de és os indi-
can la echa: 1282.
C :
PANIAGUA, Juan A. (1969).
El
maes o A nau de Vilano a médico.
Valencia, Cuade nos alencianos de His o ia de la Medicina
y
de Ia Ciencia,
VIII,
90 pp.
(ci . de p. 3).
(1 8) MAESO, Da id Gonzalo (ed.)
(1
984).
Maimónides. Guía de pe plejos.
Mad id, Edi o a .Na-
cional, 575 pp. (Los anceses lo han aducido como
Guide des éga és,
guía -el guía, la
guía- de los que an po also camino, guía de los que sumidos en el e o
...,
mejo se
di ía en cas ellano:
Guía de los ex a iados).
(1
9) Todas sus ob as, a excepción del
MiSni
o a-^
y
de algunos poemas, las esc ibió en len-
gua á abe.
(20) Ramon Ma i lo ci a
y
lo a aca en el
Pugzo idez
(1270). Los sie e capí ulos de la p ime a
pa e del
Guía de pe plgos
con ienen una exposición del
kalüm,
la iloso ía eligiosa, acio-
nal del Islam, seguida en el judaísmo po los ca aí as
y
po algunos abani as,
y
que
enia no o ias analogías con la escolás ica c is iana.
(21) Véase, en e o os, el capí ulo 20. Con inúa la e u ación de la eo ía a is o élica en pp.
299-301 de la edición de MAESO,
op. cz .
en no a 18.
(22) Si hemos de da e a la opinión, puede se ex emis a, de Hen y o Ha clay, A nau esg i-
mía los mismos a gumen os esca ológicos de los judíos
y
acep aba conclusiones equipo-
len es a las que llegaban és os; de ahí que, según es e escolás ico de comienzos del siglo
XIV, cancille de la Uni e sidad de Ox o d, A nau no es o o que «un judío escondido
po miedo a los c is ianos, un lobo bajo la piel de
o eja»; po eso no u o ningún esc ú-
pulo en desp ecia lo mucho más que. a cualquie he eje
( id.
BORGES
(1957),
op. ci .
en
no a 11, p.
81.
(23)
«Los eligiosos
ha
engana s e des ui spe special cu osi a de s udia en les sciinces dels phildso s
...
E
A nau de Vilano a
y
el pensamien o islámico
45
A nau de Vio a ecibió la in luencia á abc: p incipalmen e en la Fa-
cul ad de Mon pellie , en la cual, a pesa del nue o cen alismo escolás ico-
c is iano del siglo
XIII,
seguía ope ando el a abismo más que en ninguna
o a Facul ad de Medicina eu opea
(241,
si excep uamos la de Lé ida (25).
Jaime
11
((o dena que sean en egados a Mes e Guillem Jaube algunos li-
b os a ábigos de medicina que enían los judíos pa a que con ellos se pue-
dan co egi los que hay en el Es udio de Lé ida (26). En Mon pellie escn-
bió Maes o A nau sus lib os cien í icos, en los que dominó un galenismo
a abizan e (271,
y
en los que es á p esen e la in luencia de los lib os de
al-
Kindi. En es e ambien e de Mon pellie , donde las especulaciones esca oló-
gicas
y
los mo imien os del espi i ualismo e o mado enían an a p edica-
ción, se dedicó a descub i el u u o de la Iglesia a a és de una exégesis,
muy pe sonal, de algunos ex os sag ados (28). En 1292 esc ibió el ensayo
apologé ico an ijudaico
Allocu io supe Te ag a nma on
(29), en el que se ocupó
del p oblema de la in e p e ación del Te ag ama biblico, que iendo de-
mos a que en es as le as se p o e izaba sec e amen e el mis e io de la En-
ca nación
y
de la T inidad de Dios; mé odo cabalís ico que e a o almen e
nue o en la exégesis c is iana
(30).
-
aques s eligiosos no.s enen pe paga s sinó de la sciencia dels pagans. E
a@
dic ca o es sciknces jlo-
sophiques són comunes als pagans, ca abans les hague en que.1~. ch is ians.»
BATLLORI (ed.)
(1947), A nau de Vilano a, lliqó de Na bona, en:
op. ci .
en no a 8, pp. 162 y 163.
GARCÍA BALLESTER (1976),
op. ci .
en no a
2,
p. 18.
El peso de la adición médica musulmana se hizo sen i en la Co ona de A agón, espe-
cialmen e en la Facul ad de Medicina de Lénda, que nació en 1300, bajo el signo del
a abismo
y
con la in oducción del pensamien o de A is ó eles islamizado (GARCÍA
BALLESTER (1976),
op. ci .
en no a 2, p. 30).
Vid.:
Documen
XVI
po RUBIO
I
LLUCH, An oni (1921).
Documen s pe L'His o ia de la
Cul u a Ca alana Mig-Eual,
Ba celona, Ins i u d'Es udis Ca alans, ol.
2,
p. 13.
En es e pe íodo esc ibe A nau de Vilano a el
Di in en ione medico um,
que es un comen a-
io al
De. mali ia complexionis diue se
de Galeno.
PANIAGUA (1969),
op. ci .
en no a 17, p.
5.
MAIMONIDES, en su
Guía de pe plejos
(Dalala al-ha'i in) dedica un capí ulo al es udio
del
Te ag amma on.
MAESO (ed.) (1984). El di ino Te ag áma on
y
o os dos nomb es
almúdicos, en:
op. ci .
en no a 18, pp. 175-1 77. También: ROTGER,
J.
Ma eu (1983).
Se e Ye zi ah,
Ba celona, Ediciones Obelisco, ci . de p. 10: ((Apa e de los nomb es des-
c ip i os
y
cuali ica i os, hay que menciona los siguien es:
Elohim,
el
Te ag ama, El
y
Yah.
Los dos úl imos pa ecen se ab e iaciones de los dos p ime os.
Yah
pod ía co es-
ponde al Espí i u San o de la adición c is iana.
COLOMER, Eusebio (1981). La in ep e ación del Te ag ama biblico en Ramo11 Ma í
y
A nau de Vilano a.
Miscellanea ~ediaeualia,
13
(2), p. 937-945. El mé odo que se aplicaba
pa a la exégesis de las Sag adas Esc i u as debía de segui cua o ías in elec i as: a) in-
46
PEDRO
SANTONJA
Su con ac o con las cul u as o ien ales, con inalidades p incipalmen e
apologé icas
y
doc inales, se inició de o ma me ódica bajo la di ección del
g an
o ien alis a Ramón
Ma í
(311,
au o , como hemos is o, del
Pu.@
ulei,
ob a esc i a en la ín
y
en heb eo el
1278,
y
que es un compendio del pensa-
mien o á abe, judío
y
c is iano. El capí ulo
1
del Pugio
idei,
según la eo ía de
Miguel
C uz
He nández, es á copiado de al-Gazzali; los capí ulos
111
y
XIV
p esen an copias múl iples de al-Gaza, Maimónides u o os pensado es
á abes
y
judíos
y
aún la inos; el
XXIII
es pu a copia de ex os de A e oes.
En diecinue e capí ulos, si seguimos la lec u a de
Cniz
He nández, «se limi-
ó a al e a el o den, o a penosas omisiones de g an pa e de la Summa con a
gen es; algunas de las adiciones p oceden p ecisamen e de la Summa Theologica
del p opio Tomás de Aquinon
(32).
e p e ación li e al; b) in e p e ación alegónca; c) in e p e ación opológica; d) in e p e-
ación anagógica, que sena alcanza una úl ima e dad de-o den mís ico.
C :
LÓPEZ ES-
TRADA, F ancisco (1974). In oducción a la li e a u a medie al española, Mad id, Edi o ial
C edos,
606
pp. (ci . de p. 148).
(31) Después de la mue e de Ramon .de Penya o en 1275 exis ie on dos escuelas de len-
guas o ien ales (s udia lingua um), una en Ba celona, egen ada po Ramon Ma í, pa a la
ense ianza del heb eo, y la o a en el Con en o de Valencia, donde se enseñaba el á abe
y que es aba di igida po F . Joan de Puig en ós, g an a abis a y misione o de los mo os
alencianos.
C :
COLL, Josep Mana (1945). Escuelas de lenguas o ien ales en los siglos
XIII y XIV. Analec a Sac a Ta aconensia,
18,
115-135 (ci . de p. 120). CORTABARR~A,
Ángel (1969). O iginalidad y signi icación de los ((s udia lingua um)) de los dominicos
españoles de los siglos XIII y XIV, Pensamien o,
25,
pp. 71-92.
(32) Hay que ad e i que es a eo ía no es compa ida po o os e udi os. Sob e el plagio de
la ob a de san o Tomás de Aquino, no coinciden odos los es udiosos del ema. Vzd.:
CARRERAS
1
ARTAU, Tomas
(1
931). His o ia del pensamen 2/oso$c a Ca alunya, Ba celo-
na. Llib ena Ca aionia, 268 pp. (ci a de p. 37): «De hecho, la inspi ación de las ob as de
Ramon Ma í y de san o Tomás enía de Ca aluña; e a san Ramon de Penya o , gene al
de la o den de los p edicado es, quien aconsejaba a Ramón Ma í y a san o Tomás
y
les
ma caba la pau a de sus u u as ob as; como an es él mismo había p omo ido la unda-
ción de colegios de lenguas o ien ales con eligiosos ca alanes (uno de ellos Ramon
Ma í), en la ie a misma de los in ieles, nue a y p eciosa a ma auxilia pa a las con o-
e sias. No hay duda de que aquella doc ina de la pe suasión del compilado de las de-
c e ales es la p ime a semilla de oda la li e a u a polémica. San Ramon de Penya o ,
sin se p ecisamen e un ilóso o, ha sido uno de los homb es que han con ibuido con
más e icacia a la o mación del pensamien o c is iano medie al)) CRUZ HERNÁNDEZ,
Miguel (1 977). Elpensamien o de Ramdn Llull, Valencia, Edi o ial Cas aIia, 452 pp. (ci a de
p.
38):
«Así, no es ácil es ablece que el capí ulo 1 del Pugio es á copiado de al-Cazzali;
los capí ulos 111 y XIV p esen an copias múl iples de al-Gazzali, Maimónides y o os
pensado es á abes y judóos y aun la inos; el XXIII es pu a copia de ex os de A e oes.
En 19 capí ulos, se limi ó a al e a el o den, o a pequeñas addendas o penosas omisiones
de g an pa e de la Summa con a gen es; algunas de las adiciones p oceden p ecisamen e
de la Summa heologica del p opio San o Tomás de Aquino)).
A nau
de Vilano a
y
el
pensamien o islámico
47
La in luencia del pensamien o o ien al es an ancenden e en A nau de
Vdano a, que el o igen de su an iescolas icismo hemos de busca lo, en e
os as in luencias - eología pa ís ica
y
adición esc i uns ica- en es as
uen es a ábigo-judías. Reco demos ambién que los á abes habían aído a
Occiden e el pensamien o @ego, que la doso ía judía, desde su apa ición
en el siglo XII, se inspi ó siemp e en la adición islámica,
y
que de es a a-
dición omó sus ca ac e ís icas esenciales
(33).
Así como en la cul u a o ien-
al
la iloso ía no pene a en el in e io de la adición eológica, en el pensa-
mien o c is iano la si uación es o almen e di e en e. La ac i ud de de ende
los ex os sag ados, adul e ándolos con conside aciones p es adas de la ilo-
so ía pagana, al como hacían los apologis as del siglo XIII, epugnaba al
discípulo de Ramón Ma í
(34)
y,
a pesa de cie as in luencias ecibidas del
a is o elismo omis a de la escuela dominicana
y
del pla onismo agus iniano
de la escuela anciscana, an o Ramón Ma í como A nau de Vilano a cul i-
a on una eología que es esul ado de sus lec u as p o undas de las Sag a-
das Esc i u as. A nau de Vilano a, con a io a la eología escolás ica
y
a la
especulación acional sob e el hecho e elado, ue pa ida io de una eolo-
gía mís ica que pe manecía anclada en la medi ación de la Esc i u a
y
que
echazaba la e lexión in elec ual como camino de acceso al conocimien o
de Dios
(35).
En sus esc i os espi i uales encon amos una oposición cons-
an e a la iloso ía escolás ica, de endiendo la e dad de la eligión ca ólica a
a és de los ex os sag ados:
(33) «Des son appan ion au douzieme sikcle, s'es inspi ee de la adi ion philosophique
a abe e lui a emp un é ses ai s essen iels)). FORTIN, E. L. (1981).
Dissidence e philosop-
hie au Moyen Age,
Pa is, Edi ions
J.
Vnn, 201 pp. (ci . de p. 4).
[34) En algunos ambien es in elec uales, sob e odo en la Uni e sidad de Pa ís, p e alecía en
ealidad la idea de que e a posible enuncia los p incipales pos ulados del c is ianismo,
incluso el mis e io de la T inidad, u ilizando concep os
y
mé odos de la iloso ía pagana.
San Be na do acusaba a Abela do
y
a sus discípulos de ebaja las e dades eológicas al
ni el de las e dades humanas. VAUCHEZ, A~id é (1985).
La espi i ualidad del Occiden e
Medie al,
Mad id, Ediciones Cá ed a, 245 pp. (ci . de p. 130).
La adap ación de la iloso ía an igua a la cosmología c is iana apa ecía en el siglo
XIII
como una de las a eas más u gen es. ((Tomás de Aquino c eó una sín esis a pa i de
elemen os dispa es e i econciliables, sín esis en que el pensamien o a is o élico pa ecía
despojado de aquellos elemen os que, desde un pun o de is a eocén nco, podían con-
side a se dañinos. El esul ado de es a sín esis ue que A is ó eles pudo en adelan e se
plenamen e acep ado como pa e del sabe con empo áneo. Más aún, se puede habla
con oda p opiedad del omismo como de un ans o elismo c is iano eniendo en cuen a
el con ex o)). ULLMANN, Wal e (1983).
His o ia del pensamien o poli ico en la Edad Media,
Ba celona, Edi o ial A iel, 240 pp. (ci . de p. 166).
(35) VAUCHEZ (ed.) (1985),
op. ci .
en no a
34,
p. 131.
54

PEDRO SANTONJA
Es as doc inas ue on conocidas hacia el año 1230 po las aducciones de
Miguel Sco o y po los abajos sob e el
Sphae icum opusculum,
de Juan de
Sac o Bosco, a ado que u o g an di usión du an e oda la Edad Media. El
sis ema que se p oponía e a el de las es e as homocén icas, en e al de las
es e as excén icas. Es e sis ema ue conocido sob e odo po las modi ica-
ciones hechas po al-Bi ni al pensamien o de A is ó eles. Todas las es e as
se mo e ían de Occiden e a O ien e po la acción de un mo o único. Dos
endencias muy dis in as se mani es a on en es e siglo, la endencia de los
ma emá icos y la endencia de los isicos, en el sen ido que es e concep o
iene en el a is o elismo (59). Como ya hemos is o, el in lujo celes e ue
pa a A nau de Vilano a una e dad cien í ica que podía aplica se pa a cu a .
cie as en e medades. La as ología e a pa a A nau una ciencia auxilia de la
medicina, como lo demos ó con los amosos
segells as ológics
(sellos as oló-
gicos) hechos con me ales p eciosos, g abados con inc ipciones mis e iosas,
bajo de e minados signos del zodíaco. Como aquéllos sellos alcanza on los
co espondien es esul ados cu a i os, e a necesa io ene muy en cuen a,
como u o cuidado en especi ica A nau, algunos elemen os ne amen e eli-
giosos: insc ipciones o ad ocaciones, po un lado, buenas disposiciones es-
pi i uales, po o o. No es nada a en u ado, como dice de les Bo ges, que
es e sinc e ismo, eú gico y cien í ico a la ez, uese el que p o ocó la conde-
na inquisi o ial del a ado
De sigillis
y, con él, de o os opúsculos suyos
sob e ciencias ocul as (60).
A nau de Vilano a no se ocupó de la magia neg a, a la cual conside ó
malé ica y diabólica. En su ob a, ya ci ada
De imp oba ione male icio um
(Desa-
p obación de los male icios), e u aba la posibilidad de la magia y opinaba
que no se podía domina a los demonios:
«...Dicendi e go quod po es coge e malignum spi i um ad dandum espos a el alique pe -
sequando, ob ia u a ionabili e in hunc modum: quia homo cogens au aci hoc i u e
p opia, au i u e aliena, sicu i u e ei alicuius, qua u i u . Vi u e au em p opia non i-
de u quia illa au es co po is an um au anime comiuc i. Se non i u e co po is illud
po-
es , quia nullus i us subs an ie na u alis co po is na u ali e i np imi in subs an iam in-
co po eam, cum in e eas non si p opo io, quemadmodum in e agens el pa iens na u ali e
debe esse» (61).
(59)
FLICHE; MARTÍN (1951),
op. ci . en
no a 39, p. 319.
(60)
BORGES (1957),
op. ci .
en no a 11, p. 76). Es e a ado,
De sigillis,
lo dedicó al Papa Boni-
acio VIII.
(61)
Es e azonamien o de A nau de Vilano a ya había sido hecho po Juan de Salisbu y,

A nau de Viiano a
y
el pensamien o islámico
55
4.
FACTORES
QU-E
CONDUJERON A ARAFAú" HACIA EL SIA CRETISMO
Según la esis de A nau de Vilano a no e a álida la idea que man enían
algunos au o es, según la cual los diablos es aban epa idos en em o ios
di e en es; algunos en O ien e, con su p opio p íncipe, a quien se debía
obediencia en cie as ho as del alba; o os e an demonios me idionales;
o os es aban si uados en Occiden e con la ac i idad en es pa es del día.
Mien as, en I alia, Cecco d'Ascoli explicó la ida e ena de C is o única-
men e a a és de las posiciones de los as os en el momen o de su naci-
mien o; la pob eza, la mue e en la c uz
y
la ob a de la edención, odo e a
esul ado del mo imien o de los as os
(62).
Pa a A nau de Vilano a, aun-
que conside ó la impo ancia de es e in lujo as al, no e a la acción de las es-
e as la que dominaba a idicamen e a los homb es. La in luencia side al, la
a acción del mac ocosmos sob e el mic ocosmos se ía siemp e un pelig o
pa a la libe ad del homb e, el cual es a ía some ido a un des ino p e ijado,
y
pe de ía así su libe ad de elección
y
es a ía siemp e condicionado po un
a um
que pond ía en pelig o el eje cicio del lib e albed ío.
San Agus ín, en
La Ciudad de
Dios
analizaba la signi icación que enía la
palab a ((des ino)): in luencia de la posición de los as os al nace o al se
concebido el homb e. Pa a algunos, es o e a ajeno a la olun ad de Dios;
pa a o os, la ci ada in luencia es a ía ambién subo dinada a la olun ad di-
ina, la P o idencia. San Agus ín dice cla amen e en
La Ciudad de
Dios
que no
con iene p es a a ención
«...a los que opinan que los as os, con independencia de la olun ad de Dios,
de e minan, an o nues os ac os, como los bienes que enemos
y
los males
que padecemos.))
(63).
p ecisando que no es posible obliga a los demonios a ac ua . «Si alguien a i ma
que
puede obliga a un espi i u maligno a hace daho a alguien, se le puede con es a azo-
nando de es a nane a
...
Ninguna i ud ni subs ancia co po al puede ac ua sob e una
subs ancia inco po al...)). MANSELLI (1976),
op. ci .
en no a
57,
pp. 200-201.
(62) «Anco a disse a e insegna o, che pe a e Chns o nella sua na i i á el segno della lib a
e
il
decimo g ado di quella pe Ascenden e, la sua mo e do e a esse e gius a e median e
la p edicazione, e che do e a mo i e de quella mo e, ch'ei mo i, e pe ché Ch is o
a e a nell'anglolo della e a il segno del cap ico no, do e a nasce e po e o e pe ché
...,
e c.))
Ibid.,
206.
(63)
«Sed illi, qui sine Dei Volun a e decene e opinan u side a quid agamus, e1 quid bono um ha eamus
malo um e pa iamu , ab aunbus omnzum epellendi sun )).
CAPANAGA, Vic o ino (1977).
San
Agus n. La ciudad de Dios.
Mad id, Biblio eca de Au o es C is ianos, ol.
1,
p. 293. El e-
nómeno de la adi inación, de g an impo ancia en el ámbi o de la ci ilización g iega, a
56

PEDRO SANTONJA
Cuando A nau de Vilano a anunció en la
Con essió de Ba celona
la enida
del An ic is o, apoyándose en e elaciones bíblicas, ci ando ex os de Da-
niel, de Ma eo, de Pablo o ex os del Apocalipsis (64), es aba in e p e ando
las palab as enigmá icas y mis e iosas de la di inidad, p oclamándose así
«en iado» o «ana il del Sal ado ». También los chamanes de las es epas nó -
dicas y los su ís á abes, empleando una écnica especial de éx asis, podían
alcanza una exal ación mís ica y una condición ex á ica que les pe mi ía
ealiza cu aciones milag osas, e el po eni o p onuncia p o ecías.
A nau de Vilano a pe eneció a la clase de los iden es ex á icos y de los
magos pu i icado es, que enca nan el modelo más an iguo del «sabio». Su
géne o de ida, su in es igación, su supe io idad espi i ual, los colocaban al
ma gen de la humanidad o dina ia..En sen ido es ic o, e an «homb es di i-
nos»; a eces, ellos mismos lo p oclama on (65).
También A nau de Vilano a, pe sonalidad complicada, homb e de na u-
aleza con empla i a y ac i a al mismo iempo, homb e pensado y lucha-
do , encon ó en el su ismo la doc ina idónea pa a su capacidad espi i ual y
pa a su ac i idad men al. La doc ina su í, al como dice Seyyed Hossein
Naa , se p esen a al homb e de men e con usa como un conocimien o eó i-
co de la es uc u a de la ealidad y del luga del homb e den o de es a es-
uc u a. Es a doc ina es el u o de la isión espi i ual de iden es y de sa-
unido al
.
concep o g iego de des ino,
a um.
Algunos p o e as se án los in é p e es de las
palab as enigmá icas dic adas po la di inidad, po que a los dioses les gus a el enigma y
les epugna lo que es mani ies o. C . COLLI, Gio gio (1980).
El nacimien o de la iloso ía,
Ba celona, Tusque s Edi o es, 99 pp. (ci . de p. 16).
(64)
No solamen e A nau de Vilano a ci a ex os bíblicos, sino que, siguiendo la endencia
p opia de los anciscanos espi i uales de la época, da excesi a impo ancia a cie as e-
elaciones pa icula es: san Me odi, san Ci il, san Eusebio, san a Hildega da de Bingen,
la sibila de E i ea... Con ecuencia, hace e e encia a las isiones alsamen e a ibuidas
a es os san os.
(65)
Se ha señalado la exis encia, en una o ma a caica de mán ica en usias a, de una ca ego-
ía de adi inos públicos, de
demiou goi,
que p esen an a la ez los azos del p o e a ins-
pi ado, del poe a, del músico, can o y danzan e, del médico, pu i icado y cu ande o.
Es e ipo de adi inos, muy di e en es del sace do e y opues os a la au o idad, acumulan
sob e sí oda clase de dones. Adi ino, poe a y sabio ienen en común una acul ad ex-
cepcional de idencia po encima de las apa iencias sensibles; poseen una especie de
ex a-sen ido que les anquea el acceso al mundo no malmen e p ohibido a los mo a-
les. El adi ino es un homb e que e lo in isible; conoce po con ac o di ec o las cosas y
los acon ecimien os de los que es á' sepa ado en el espacio y en el iempo.
C .
VER-
NANT, Jean-Pie e (1985).
Mi o y pensamien o en la G ecia an igua,
Ba celona, Edi o ial
A iel, 238 pp. (ci . de p. 347).
A nau de Viano a
y
el pensamien o islámico 57
bios a los que, conseguido el es ado de la o alidad, se les ha dado una isión
del odo (66).
El su ismo ue capaz de in eg a muchas ciencias medie ales, como el
he me ismo, la cosmología, las ma emá icas
y
la medicina;
y
la his o ia de la
ciencia islámica da e de muchos des acados cien í icos que e an su is (67).
En la ob a de A nau de Vilano a encon amos, jun o a abajos de medicina
cien í ica -donde echaza los encan ado es, los magos, los in ocado es de
espí i us, los adi inos
y
los augu es-, cie os @a ados
y
opúsculos con alu-
siones a ó mulas supe s iciosas
y
algunos esc i os espi i uales donde deja
campo a su imaginación
y
a sus a eba os esca ológicos.
La li e a u a médica
y
cien í ica esc i a en á abe ci culaba po los e i o-
nos c is ianos de la Península du an e los siglos XTII, XIV
y
XV,
y
se u iliza-
ba en los núcleos u banos, undamen almen e po los miemb os de las alja-
mas judías, que, p ác icamen e, man enían el monopolio de la ciencia
y
de
la medicina (68). Más a de, se p ohibió a los médicos musulmanes, judíos
y
a las «me geses» la p ác ica de su p o esión en e los c is ianos, así como e-
cibi a es os en sus casa; aunque, con ecuencia, la p ohibición no anscen-
día del ni el pu amen e e ó ico (69). Los lib os de A icena seguían in e e-
sando en las ie as de la Co ona de A agón:
«Jaume
II
mana esca a un seu lli-
b e de'A icena que enia empenya pe
500
sous el ci ugiá Be engue Su ie a))
(70).
A nau de Vilano a ue un médico al que no solamen e le p eocupó el sana
el cue po de los homb es, sino que, siguiendo el modelo de Jesuc is o, e a-
peu a po excelencia de la humanidad, quiso cu a ambién el alma. Su me-
dicina ue, po lo an o, no solamen e ciencia, sino ambién g acia de
Dios
(7
1).
El mo i o p incipal que le impulsó a aconseja al ey Fede ico de
Sicilia que p ohibie a la ac i idad de los médicos judíos en e los en e mos
(66) SEYED, Hossein Nas (1984).
Su ismo i o,
Ba celona, Edi o ial He de , 238 (ci . de p.
52). Reco demos el a ado de A nau:
T ac a us'de empo e ad en us An ich is i e ine mundi.
(67)
Ibzd.,
55.
(68) La p o esión de médico de A nau de Vilano a ha e o zado la idea de su-posible ascen-
dencia judía, hipó esis que aún no ha podido se demos ada. Su ac i ud an ijudaica no
demues a ampoco su condición de c is iano iejo; sabemos que, con ecuencia, el ju-
deocon e so e a el p incipal enemigo de sus an iguos co eligiona ios.
-
(69)
GARC~A
BALLESTER (197€),
op. ci .
en no a 2, p.
42.
(70) Véase el Documen XV, publicado po RUBIO 1 LLUCH (1921),
op. ci .
en no a 26, p.
13: (Jaime
11
manda esca a un lib o suyo de A icena que enía empeñado po 500
«sous» el ci ujano Be engue Sa ie m.
(71) SANTI, F ancesco (1987).
A nau de Vilano a. L'ob a espi i ual,
Valencia, Dipu acib de Va-
lencia, 289 pp. (ci . de p. 105).
58
PEDRO SAhTTONJA
c is ianos e a, p incipalmen e, po que emía que pudie an deja los mo i
sin los úl imos auxilios espi i uales de la con esión:
«...Z em, o dena e s que@eu, an com en sa em pe seue a i, no gos, en pena de
COTS
e
d'a e~, medica
negi
c es ia; e si c es ii
lo
eque , que sia wi en ce a quan i a n
(72).
El pa alelismo básico que hay en e A nau de Vilano a
y
el pensamien o
su í de Ibn 'A abi en su ob a
Fusü~
al-hihm
es que A nau, al igual que los
discípulos del g an su i medie al, no solamen e a i ma la unidad de la e e-
lación, sino que se conside a, como el su í, gua dián de la adición e ela-
da, con a las ue zas que amenazaban la eligión,
y
que en es e momen o
his ó ico e an las doc inas de la iloso ía pagana empleada po los sabios
dominicos, los cuales, según A nau, ol idaban la (( e dad e angélica» p edi-
cada po Jesuc is o:
«...ca la ue i a del ch is ianisme, quan a la ida e al egzmen del hom en aques secgle,
no es a en al e sinó en
(o
que Jesuch is , pe exemple e pe doc ina, mos a a
i
p incipal-
men »
(7
3).
Pa a A nau de Vilano a oda la g acia de Dios es aba cen ada en la pe -
sonalidad de Jesuc is o, canal de la g acia abie o al homb e, mien as que
en el i mamen o su í, en el cual el P o e a es como la luna llena, o os p o-
e as
y
san os son como es ellas que b illan, pe o que lo hacen en i ud de
la g acia de Muhammad. Un su í puede eza a Ab aham o a Jesuc is o, no
como p o e as judíos o c is ianos, sino como musulmanes, como hacen en
la popula
o aczón
de
Ab aham
en el mundo sunní
y
en el
Du1Ü'-yz
wa z h
en el
Islam xii a
(74).
La ac i ud eme osa del c is iano espec o a Dios
y
a la o a ida iene un
pa alelismo con la ac i ud esignada
y
a alis a del musulmán que ambién,
y
(72) BATLLORI (ed.) (1947). A nau de Vilano a. In o mació espi i ual al ei F ede ic de Sici-
lia, en:
op.
cz
en no a
8,
p.
235:
((O dena éis que judío, mien as que pe se e e en su
e o , no pueda nedica a ningún c is iano;
y
si algún c is iano lo equie e, que sea cas-
igado en cie a. can idad)).
(73) «...po que la e dad del c is ianismo, en cuan o a la ida
y
a la o ma de conduci se
del
homb e en es e siglo, no es á en o a cosa sino en aquello que Jesuc is o, po ejemplo
y
po doc iha, nos mues a que debemos hace )). BATLLORI (ed.) (1947),
op.
cz .
en no a
44, p. 170.
(74)
Las igu as de Moisés
y
de Jesuc is o apa ecen en casi odas las ob as eligiosas musul-
manas, especialmen e en las de los su ís, ales como el
Fu üha al-makkiyyah
de Ibn 'A abi.
SEWED (1984),
op.
ci .
en no a
66,
p. 165.
Amau
de Vilano a
y
el pensamien o islámico
59
a imi ación del mo iaca o o ien al c is iano, busca en la ida ascé ica la ía
de sal ación
y
la o ma de lib a se del uego del in ie no
(75).
Miguel Asín Palacios ha señalado la impo ancia que iene pa a la his o-
ia gene al de la mís ica la ac i ud, p o undamen e c is iana, de enuncia
a
los ca isnlas, adop ada po los su ís hispanomusulmanes, insinuando del
mismo modo la singula coincidencia en e es a ac i ud y la escuela ca meli-
alla pe soni icada en Juan de la C uz. La doc ina del g an su í de Ronda
AbU Muhammad ibn Abba (año
733
de la Hégi a,
1371
de nues a E a)
iene a un an eceden e en el su í de Alme ía Abü-1-'Abbas ibn al-'A i del
siglo
XI
y
en los dos g andes con~empla i os Abü Madin de Se illa e Ibn
'A abi de Mu cia, en el siglo XIII
(76).
Si enemos en cuen a que el apogeo
del su ismo co esponde a épocas an e io es a la Cábala
y
al mis icismo c is-
iano medie al, no es nada ex año que su in luencia sea an palpable en la
ob a de Ramón Llull. La (( eligión del amo )), a que se e ie e Ibn 'A abi en
sus conocidos e sos
(77)
del
~a yu nán al-aSwág,
es á p esen e en la ob a de
Ramón Llull
(A s ama iua)
y
son muy impo an es las semejanzas de
Blanque -
na, Els cen noms
de
Déu
y
el
Llib e d'Amic e Ama
con el
Fu ühá
de Ibn 'A abi.
También pe enecen a la adición su í la pe soni icación alegó ica de ideas
abs ac as
(Bla zque na),
las igu as que simbolizan ideas
(A s magna)
y
los o-
cablos ((Amic e Aman), exclusi os de la poesía e ó ica á abe, a di e encia del
((Alma
y
Esposo)) de la mís ica c is iana del siglo XVI
(78).
173) A pesa que el encuen o del Islam con la adición judeo-c is iana ue polémico en el
siglo XIII, no debemos de ol ida que el judaismo
y
el c is ianismo es án con enidos en
el Islam, ya que és e es la a i mación inal de la adición ab ahámica, comenzada po el
judaismo y con inuada po el c is ianismo
(Ibid.,
170).
(76) ASÍN PALACIOS, Miguel (1931).
El Islam c is ianizado. Es udio del su ismo a a és de las
ob as de Abena abi de Mu cia,
Mad id, Edi o ial Plu a co, pp. 272-273 y (1941). Un p écu -
seu hispano-musulman de San Jean de la C oix,
É udes Ca méli aznes,
17
(2), 113-
167.
(77)
Vid.
SEWED (1984),
op. ci .
(n. 66), p. 186. Es impo an e consul a : CILVETI, Ángel
L.
(1974).
In oducción a la mh ica española,
Mad id, Ediciones Cá ed a, 239 pp. (sob e odo
los epíg a es: La mís ica musulmana, pp. 71-90, y Mís ica c is iana, pp. 109-129).
(78) CILVETI (1974),
op. ci .
en no a an e io , p. 117. ASÍN PALACIOS (1906). El lulismo
exage ado,
Cul u a española,
1,
533-54 1, desca ó la in luencia su í en Ramón Llull, mien-
as que
Juiián RIBERA (1899). O ígenes de la iloso ía de Ramón Llull (Lulio), en:
HO-
menaje a Menéndez y Pelayo,
pp. 191-216, maes o de Asín Palacios, había demos ado ya
que odo el sis ema su í
y
los mé odos de Mohidin, coe áneo de Ramón Llull, pueden
encon a se en las ob as de es e úl imo. Véase ambién: HATZFELD (1976),
up.
ci .
en
no a 52, p. 42.

60
PEDRO
SANTOMJA
Las
o as uen es del espin ualismo a naldiano hay que busca las en la
Biblia, en los
Diál~gos
y
Mo aks
de san
G ega io,
en
las
sen encias espi i uales
de los Pad es de la Iglesia, en el neopla onismo anciscano lagus inismo),
en la in luencia senequis a, que es asce ismo de enuncia, pe o no asce ismo
de sal ación, en el p o e ismo de Joaquín de Fio e, en las doc inas
de
la es-
cuela anciscana de Ca aluña,
an
al amen e ep esen ada po la igu a ex-
.
celsa del con empo áneo mallo quín Ramón Llull,
y
en la lec u a
de
cie as
isiones sec e as
y
de e elaciones pa icula es.
Amau de Vilano a
y
el pensamien o islámico
T aducción cas ellana del
Mo eh
nY
bükh
(Guiu
de
pe plqos),
hecha sob e la ob a heb ea d'Al-
Ha izi, po Ped o de Toledo (siglo
XV),
que p obablemen e e a de o igen judío. Fo ocopia del
o iginal que se encuen a en la Biblio eca Nacional de Mad id (la Signa u a an igua e a Códice
KK-9,
pe o en la ac ualidad es Ms.
10289).