Le village de Samarie, en Égypte gréco-romaine.

1. Einleitung

2. Gemeinden von Juden in Ägypten

3. Samareia in der Papyrologie

4. Dokumentation

4.1. Anzahl der Samareia-Papyri

4.2. Übersicht der Samareia-Papyri in zeitlicher Abfolge

4.3. Zur Verteilung in der Zeit

4.4. Typen der Samareia-Papyri

4.5. Fundort und Herkunft der Samareia-Papyri

Annexe A: Documents de Samarie

annexe B: Documents de Samareite

5. Topographie

5.2. Zur genaueren Lage Samareias

5.3. Samareia in Listen von Dörfern

6. Name und

Gründung 6.1. Einführung

6.2. Die Samareia-Papyri zu Gründung und Namen

6.3. Josèphe sur l'immigration des Juifs et des Samaritains en Égypte

6.4. Zur Besiedelung des

Arsinoites 6.5. Zusammenfassung

7. Prosopographie

7.1. Die Personen der Samareia-Papyri

7.2. Liste der Personen der Samareia-Papyri

8. Bevölkerungsgruppen 8.1.

Die Juden Samareias

8.2. Militär in

Samareia 8.3. Nationalitäten

8.4. Gewerbetreibende bzw. Berufe in Samareia

8.5. Beamten in Samareia

9. Aspekte des

Dorfes 9.1. Land und Landwirtschaft

9.2. Viehhaltung

9.3. Gewerbe

9.4. Logeuterion

9.5. Gymnasium

9.6. Jüdische Militäreinheiten 9.7.

Jüdisches Leben

10. Zusammenfassung - Versuch einer geschichtlichen Skizze

11. Literaturverzeichnis Das

Dorf Samareia im

Une étude papyrologique déposée en tant que thèse de maîtrise dans le domaine de l'histoire ancienne de Clemens Kuhs le 8 janvier 1996 Institut de papyrologie de Heidelberg INHALTE 1ère entrée

2. GEMEINDEN VON JUDEN IN ÄGYPTEN

....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... le nombre des livres de la Samarie dans le livre des livres et dans le livre des livres et dans le livre des livres et dans le livre des livres et dans le livre des livres et dans le livre des livres et dans le livre des livres et dans le livre des livres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans le livre des lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans les lettres et dans dans les lettres et dans les lettres dans dans dans les lettres et dans dans dans les lettres et dans dans les lettres dans dans dans dans les lettres et dans dans dans dans les lettres et dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans les lettres et dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans le livre dans le livre dans dans dans dans le livre dans le livre dans le livre dans dans dans le livre dans dans dans dans dans le livre dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans le cas dans dans dans dans dans le cas dans dans dans dans dans le cas dans dans dans dans dans le cas dans dans dans dans dans dans dans dans dans le cas dans dans dans dans dans dans dans dans dans le cas dans dans dans dans dans dans le cas dans dans dans dans dans dans dans le cas dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans dans le

4.2. Übersicht der Samareia-Papyri in zeitlicher Abfolge

Leur répartition dans le temps 4.4 Types de papyrus de Samarie 4.5 Lieu d'origine des papyrus de Samarie

Anhang A. Dokumentation

Samare¤thw

5.1 Introduction: Samarie et les Arsinoïtes

5.2. Zur genaueren Lage Samareias

5.3 Samarie dans les listes de villages ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

6.2. Die Samareia-Papyri zu Gründung und Namen

Josèphe sur l'immigration juive-samarienne 6.4 Sur la colonisation de l'Arsinoïte 6.5 résumé

7. PROSOPOGRAPHIE

7.1 Les personnages des papyrus samaritains 7.2 Liste des personnages des papyrus samaritains

8. BEVÖLKERUNGSGRUPPEN

8.1 Les Juifs de Samarie 8.2 L'armée de Samarie

8.3. Nationalitäten

8.4 Les opérateurs commerciaux 8.5 Les autorités

9. ASPEKTE DES DORFES

9.1 L'agriculture et l'agriculture 9.2 L'élevage

9.3. Gewerbe

9.4 Logeuterion 9.5 lycée

9.6. Jüdische Militäreinheiten

9.7 Vie juive, tentative de dessin historique, tentative de dessin historique, tentative de dessin historique, tentative de dessin historique, tentative de dessin historique, tentative de dessin historique, tentative de dessin historique, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé, tentative de dessin animé.

1. Einleitung

Les papyrus de l'Égypte ptolémienne-romaine-byzantine qui ont été publiés jusqu'à présent

En plus d'un petit nombre de textes littéraires et religieux, les textes documentaires sont principalement des textes documentaires. Urkunden. Cette source diffère de plusieurs façons des autres sources dont dispose l'historien ancien: la richesse des papyrus, tant en ce qui concerne le grand nombre de papyrus déjà édités que le plus grand nombre encore non édités, ainsi que la longue période sur laquelle ils s'étendent, contraste avec la limitation géographique des découvertes en Égypte ou en Égypte centrale et supérieure en raison des conditions climatiques. De plus, ce sont des textes qui n'ont pas servi à représenter la richesse, le pouvoir et l'honneur de personnalités élevées ou à publier l'historiographie ancienne, mais qui proviennent de tous les domaines imaginables de la vie quotidienne où quelque chose a été écrit. Leur évaluation donne aux historiens de l'Antiquité l'occasion d'apercevoir, en particulier, la vie des classes inférieures d'Égypte, comme elle s'est déroulée au cours de nombreux siècles, essentiellement dans la campagne ou dans les nombreux villages. Ce qui rappelle ici la formule souvent citée de C. Préaux:

Ce qui est certain, c'est qu'à l'époque de Ptolémée, les papyrus grecs étaient uniques.

Dans la recherche papyrologique, une approche prosopographique est souvent choisie, c'est-à-dire que l'on tient compte des individus, des familles, des communautés ou d'autres groupes présents dans les papyrus et essaie de collecter tout le matériel et de l'évaluer ou de le présenter de manière systématique, chronologique ou répertoriée. Il s'agit notamment de la recherche des archives. C'est ce qu'on appelle en papyrologie, quand plusieurs documents provenant d'une même personne ou d'une même famille. Rupprecht, petite introduction à la papyrus science, Darmstadt 1994, p. 24, il est d'environ 40 000

Le monde hellénistique. La Grèce et l'Orient (323-146 av. J.-C.), I, Paris 1978 (1987-1988), page 102. Un examen détaillé de cette approche pour l'Égypte avec des exemples concrets se trouve dans E. vant Dack, Les études prosopographiques. Caractère et apport de la documentation en provenance d'Égypte, en: Egitto e storia antica dallellenismo alletà araba, bilancia di un confronto. Il s'agit d'une question qui doit être examinée en détail.

D. Hagedorn s'intéresse en particulier aux difficultés et aux limites de la méthode prosopographique dans la papyrologie: Est-ce que la méthode prosopographique est adaptée à l'étude des structures sociales dans les villages de l'Égypte romaine ? en: Prosopographie et histoire sociale, études sur la méthodologie et la possibilité de découvrir la prosopographie impériale, Colloquium Cologne 24. - 26. Il a été publié en novembre 1991 par W. Eck, Cologne 1993, p. 351-363.

Dans un récent ouvrage, E. vant Dack essaie à son tour de donner une définition générale de la prosopographie dans l'Antiquité: Qu'est-ce que la prosopographie? dans: Mededelingen van de koninkligke Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten van België. Academiae Analecta.

1. Einleitung

Ils ont été livrés. Le résultat total de cette approche serait une prosopographie de tous les personnages et groupes de personnes qui se trouvent dans les papyrus et dans les époques correspondantes en Égypte. Une approche topographique est également choisie plus rarement, ce qui signifie que le point de départ est choisi pour un lieu particulier - qu'il s'agisse d'un Gau, d'une ville ou d'un village - et que tous les papiers attribués à cette localité sont recueillis et évalués à partir de différents points de vue afin d'apporter, selon la situation de la source, une image globale de ce lieu, qui peut ensuite être regroupée dans un cadre supérieur.

Da die Analyse der Bevölkerung und der sozialen Struk-

Le rôle essentiel de la prosopographie dans la vie de chaque lieu est le rôle de la prosopographie dans la vie de chaque lieu.

Il s'agit bien entendu d'un processus indispensable, comme le montrent les exemples suivants:

Des fouilles dans les villages. En 1902, Wessely a publié sa monographie Karanis et Soknopaiu Nesos sur deux villages situés au nord de l'oasis Fayum, qu'il a sous-titrée Études sur l'histoire des cultures et des relations personnelles antiques. Il a d'abord mentionné que la documentation regroupe plus de 1 000 pièces bien conservées et, malgré la limitation de l'espace et du temps, permet d'obtenir un aperçu de l'ancienne vie économique et, en ce qui concerne le sort de la grande masse des individus, aussi immédiatement qu'il serait difficile de l'obtenir des sources littéraires.

Nach der Be-

En ce qui concerne la situation et les environs des deux villages et l'analyse des conditions dans lesquels ils se trouvent avec un fort poids économique, il fournit ensuite, sur une soixantaine de pages environ, un répertoire des personnes des villages mentionnés et des villages voisins. En 1971, Crawford a publié une monographie sur Kerkeosiris à l'époque de Ptolemy, un autre village du Fayum, dont il existe également une riche documentation papyrologique.

Dans l'introduction, c'est Crawford qui explique, en quelque sorte,

La vie dans l'Antiquité

Une société agricole était la norme et, bien que la vie politique soit inévitablement concentrée dans les centres urbains les plus importants, l'existence quotidienne de la majorité de la population était limitée par le village, où ils sont nés, ont passé leur vie et sont morts.

Elle examine ci-après le nom, l'emplacement, l'environnement et la taille des

Il s'agit là d'une question qui doit être examinée dans le cadre de l'élaboration de la directive.

L'agriculture, l'irrigation, l'agriculture et la nourriture.

Il y a une cinquantaine de pages qui se rejoignent.

Les tableaux et les listes. Un aperçu est donné par O. Montevecchi, La papirologia. Ristampa riveduta e corretta con addenda, Milano 1988, p. 247-261 et p. 575-578. Pour l'Empire de Ptolémée, il est tenté par la Prosopographia Ptolemaica de neuf volumes de W. Peremans et E. vant Dack, 1950-1981.

Une nouvelle et complète synthèse des travaux correspondants dans un ordre alphabétique

C. Wessely, mémoire de l'Académie impériale des sciences de Vienne, classe philosophique-historique, volume 47, Vienne 1902, Neudruck Milano 1975. A.a.O. pages 1 et 2.

D.J. Crawford, écrivain de l'Église. An Egyptian Village in the Ptolemaic Period, Cambridge 1971. A.a.O. S. 1. 1° Introduction Au cours des années qui ont suivi, un certain nombre d'autres enquêtes sur les villages ont été publiées sous la forme d'essais. En 1982, Hobson a publié une étude sur le village d'Apias, également situé dans le Fayum, qui n'a pas été lui-même fouillé par des archéologues, mais dont on sait qu'il y a au moins 86 papyrus provenant d'autres lieux. Hobson doit noter que les informations de ces sources portent principalement sur les relations d'Apia avec les villages voisins et sur les personnes d'Apia ou de l'extérieur qui possèdent des terres dans ce village et ne disent que légèrement quelque chose sur le village lui-même. C'est pourquoi elle conclut: En bref, les papyri d'Apias existants sont une déception pour l'historien social.

Les listes suivantes sont les suivantes:

d'autres, les papyrus d'Apias dans l'ordre chronologique et une prosopographie des

les personnes présentes, indiquant leur nom, leur origine, leur activité et leur date de naissance;

Les documents sous-jacents, un total de 193 personnes.

Il s'agit d'une étude sur les différents types de papillons d'Apia.

Hobson a réalisé pour Heraklia, à la fois à l'échelle et en conséquence, un village dans le Fayum, attesté dans 144 papyriques.

Battaglia

veröffentlichte eine Untersuchung

sur deux villages nommés Philopator Kome dans le Fayum

, ihre italienische Kollegin

Leone

Il s'est occupé de plusieurs villages. Les travaux sont organisés de manière à documenter d'abord le matériel de papyrus requis pour chaque village en question, puis à essayer d'évaluer ces textes, généralement sous les points de vue nommage, lieu, histoire, population, économie, impôts et administration. En ce qui concerne les résultats de ces travaux, on peut citer, par exemple, l'étude du village de Psinteo publiée en 1986 - la documentation comprend 11 papyrus datant du 3ème siècle. Jh. v. bis zum 8. Jh. n.Chr. - a rappelé qu'à la fin de ses exposés, Leone doit reconnaître la limitation de l'authenticité de ces quelques documents, notamment dans les domaines de la vie religieuse, des fonctions publiques et de l'administration, une situation dans laquelle, selon elle, il ne reste plus que l'espoir de nouveaux documents.

D.W. Hobson, The Village of Apias in the Arsinoite Nome, Aegyptus 62 (1982) S. 80-123. A.a.O. S. 93. The Village of Heraklia in the Arsinoite Nome, BASP 22 (1985) S. 101-115; suivie par The Inhabitants of Heraklia, BASP 23.3-4 (1986) S. 99-123, une liste de 319 personnes.

Le nombre des papyrus se situe respectivement entre 27 et 11 textes. Des informations plus précises et une comparaison avec le nombre des papyrus dans le cas de Samarie peuvent être trouvées dans la section sur la documentation de Samarie. E. Battaglia, Philopator Kome, Aegyptus 62 (1982) p.124-147.

A. Leone, Il villaggio di Psinachis, Aegyptus 64 (1984) S.121-134; Phylakitike Nesos: un villagegio egiziano dell'Arsinoite, Tempo Nuovo 27 (1984) S.45-59; Psychis: un villagegio egiziano dell'Heracleo-polites, Tempo Nuovo 30 (1985) S.16-29; Psinteo: un villagegio dell'Arsinoite, Tempo Nuovo 35 (1986) S.46-58.

Psinteo: un villaggio dell’Arsinoite, S. 58. 1° Introduction Il est souhaitable qu'à l'avenir de nouvelles études soient menées sur les villages individuels - en effet, la plupart des papyrus ont été trouvés non seulement dans les villages, mais aussi au niveau des villages - afin qu'il soit de plus en plus possible de comparer les résultats obtenus. Cela aiderait à conserver une image plus claire de chaque village et, sur cette base, à créer une image cohérente de la société égyptienne.

Le présent ouvrage reprend l'approche topographique et essaie de l'appliquer à un autre village émergeant dans les papyrus: SAMAREIA. Étant donné que ce village a souvent donné lieu à des commentaires de diverses manières à des papyrologues, ces commentaires doivent être regroupés dans une section spéciale. Dans le cas de Samareia, les documents en question doivent également être documentés et évalués selon les points de vue mentionnés ci-dessus. L'objectif de l'étude est de dessiner une image de ce village antique.

L'intérêt de l'auteur pour ce village venait de son nom, qui, bien sûr, rappelait immédiatement la Samarie biblique, et du fait que, dans certains nouveaux papyrus samaritains, plusieurs personnes étaient juives ou non. Les femmes juives sont expulsées. Cela a conduit à l'intention de consulter toute la documentation papyrologique de Samarie dans l'espoir de trouver des réponses à des questions telles que: y a-t-il une relation entre la Samarie en Égypte et la Samarie en Palestine? Si oui, lequel ? Samarie est-elle une colonie d'immigrants palestiniens ? Si oui, comment et quand cela s'est-il produit? Y a- t- il d'autres habitants juifs, voire des établissements juifs en particulier, à Samarie?

Dans le contexte de cet intérêt particulier pour la Samarie, il semble approprié de

En ce qui concerne les communautés juives d'Egypte, il y a des exemples positifs de ce complexe de questions en Égypte, avec lesquels on peut comparer les résultats de l'étude des Samaritains. Deux ouvrages de D. Bonneau: Niloupolis du Fayoum, dans Actes du XV° Congrès International de Papyrologie IV, Bruxelles 1979, pages 258-273; Ptolémais Hormou dans la documentation papyrologique, CE 54, 1976, pages 310-326. Le travail de P. Peene, Oxyrhyncha n'a pas été publié. Studie van een dorp in grieks-romeins Egypte, Diss. Leuven 1987. Le village de Philadelphie dans le Fayum a fait l'objet d'un master réalisé en 1994 par U.-E. Eiling (Münster).

Les études comparatives et synthétisées sont: R.S. Bagnall, productivité agricole et

le cas échéant, il est nécessaire d'examiner l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution et de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution de l'évolution.

Hobson, The impact of law on village life in Roman Egypt, in: Law, Politics and Society in the Ancient Mediterranean World, edited by B. Halpern and D. W. Hobson, Sheffield 1993.

Il s'agit des papyrus n° 7-11 (deuxième moitié du IIIe siècle avant notre ère) du Corpus Papyrorum Raineri XVIII, publié en 1991 par B. Kramer. Après avoir conquis l'Égypte en juin 323 par Ptolémée Ier, il étendit son empire sur plusieurs pays et îles au cours des années suivantes, y compris la Cyrénée, Chypre, la Phénicie, la Syrie et, surtout, la Palestine, la patrie du peuple juif.

Sa conquête a été menée par Ptolémée à plusieurs reprises

en Palestine, qu'il a finalement conquise en 301, et qui est restée entre les mains des Ptolémées pendant plus d'un siècle, jusqu'à sa conquête par Antiochus III en 198. Pendant ce temps, beaucoup d'habitants de la Palestine sont venus en Égypte et ils se sont installés là-bas. Les informations sur l' immigration des Juifs sont essentiellement basées sur les récits de Josèphe et sur la lettre d' Ariste , une discussion de ces sources se trouve à Tcherikover , Alberro , Kasher et , plus récemment , dans un article de Winnicki . Il en résulte que, d'une part, de plus grandes quantités de Juifs ont été emmenées captives en Égypte par Ptolémée Ier et intégrées, en partie, dans son armée, d'autre part, jusqu'au IIe siècle. Jh. Les habitants de la Palestine ont émigré en Égypte, notamment en 164 avec beaucoup de partisans d'Onias IV.

Les papyrus donnent également à partir de l'époque de Ptolémée II jusqu'au IIe siècle. Jh. Il y a de nombreux témoignages de la présence et de l'efficacité des Juifs dans de nombreux domaines de l'État de Ptolémée: au moins 15 documents mentionnent des Juifs dans différents domaines de l'armée de Ptolémée en tant que soldats et résidents militaires; En outre, les juifs sont reconnus comme paysans, bergers et artisans, et notamment dans divers domaines de la fonction publique, qu'ils soient fonctionnaires, policiers ou fiscaux. Comme le montre l'étude de Samarie, P. R. Trebilco, Jewish Communities in Asia Minor, Cambridge, 1991 s'intéresse aux communautés juives d'Asie Mineure de l'époque gréco-romaine.

Pour la politique étrangère de Ptolémée I. voir G. Hölbl, histoire de l'empire ptolemaïque, Darmstadt 1994, p. 15-26; traiter systématiquement les possessions ptolemaïques de R. S. Bagnall, The Administration of the Ptolemaic Possessions outside Egypt, Leiden 1976.

En ce qui concerne l'immigration vers l'Égypte en général, voir B. F. Heichelheim, La population étrangère

dans le royaume de Ptolémée, Clio annexe 18, 1925; bibliographie détaillée à Rupprecht, a.a.O.S. 159ff. Bes. c. Apionem I 186-189 et 194; antiquités XII 3-9. § 12-14. Corpus Papyrorum Judaicarum (CPJ) Vol. I, Cambridge 1957, Prolegomena S. 1-5. C.A. Alberro, The Alexandrian Jews During the Ptolemaic Period, Diss. Michigan 1976, p. 36-54.

A. Kasher, The Jews in Hellenistic and Roman Egypt, Tübingen 1985, Introduction S. 1-6. J. K. Winnicki, opérations militaires de Ptolémée Ier et Séleucos Ier en Syrie dans les années 312-311 avant notre ère (II), Ancient Society 22 (1991) p. 148-201 et environ p. 150-162.

Voir Josèphe, bellum VII 422-425; antiquités XII 387 et XIII 62-73. Plus précisément, ci-dessous. Voir aussi le commentaire détaillé de A. Kasher, a.a.O. P. 29-74 The Civic Stratification of the Jews in Ptolemaic Egypt. Voir la section III du CPJ I (= n° 18-32) et les prolegènes S. 11-15; voir la section IV du CPJ I (= n° 33-47) et les prolegènes S. 15-17.

Voir Prolegomena, p. 17-19, et aux Juifs dans le domaine des impôts, p. V. Section V. Voir les sections sur la documentation et la prosopographie.

Si nécessaire, les travaux examineront d'autres aspects de la présence des Juifs en Égypte.

Tcherikover

beginnt seine Aus-

Les juifs en Égypte, comme leurs frères partout dans la diaspora, vivaient dans des communautés, c'est-à-dire dans des organisations semi-politiques séparées, ayant leurs propres lois et coutumes, bâtiments et institutions, personnages et fonctionnaires de premier plan. Ils n'étaient pas forcés de vivre dans une communauté, mais, naturellement, ils se sont regroupés. Chaque immigrant, forcé de construire une nouvelle maison loin de son pays d'origine, est impatient de créer autour de lui l'atmosphère du pays d'origine.

Im folgenden führt er

En effet, le principe juridique de ces communautés juives est basé sur celui des autres communautés d'origine ethnique.

Les groupes ont été similaires. Il s'agissait d'une institution connue dans le monde grec pour son statut de polythéuma. Tcherikover fait allusion à différentes significations de ce terme, mais, en ce qui concerne l'Egypte, il suppose que Politeuma désigne ici le statut d'un groupe ethnique indépendant au sein d'une plus grande Polis ou de l'État ptolémien, doté de certains droits, mais sans véritable autonomie politique ou liberté vis-à-vis du roi ptolémien autocratique. Cependant, Tcherikover doit reconnaître deux problèmes concernant les politéums juifs: d'une part, à l'exception d'un événement transmis par Hécataios et Josèphe concernant Ptolémée Ier, aucune ordonnance d'un roi de Ptolémée n'est connue ou reçue qui définisse et autorise un tel statut politique de politéuma, mais cela pourrait tout de même être admis en arrière de l'époque romaine et de la pratique; D'autre part, aucun polythéum juif de ce type n'est attesté dans les papyrus de l'époque de Ptolemy. Cependant, il y a des synagogues à différents endroits.

Aufgrund

Tcherikover reconnaît l'importance centrale d'une synagogue dans la diaspora juive,

Il estime que l'existence d'une synagogue peut s'arrêter à l'existence d'un polythéuma et qu'il est possible qu'il y ait eu un polythéuma dans des villes ou des villages où la population juive était suffisamment nombreuse et qu'il s'agissait à la fois d'un centre pour les Juifs environnants.

L'histoire politique des Juifs en Égypte ptolémienne, leur position juridique et sociale ainsi que les aspects de la culture, de la littérature et de la religion sont abordés en détail par Tcherikover dans ses prolegènes déjà citées à plusieurs reprises sur le Corpus des Papyriques juifs, pages 19-47; sur les Juifs en Égypte romaine-byzantine, voir Tcherikover, a.a.O. Il s'agit là d'une série d'expériences qui ont été réalisées par des chercheurs et des chercheurs. une bibliographie détaillée de la population juive d'Égypte donne Rupprecht, a.a.O. S. 162ff.

CPJ I S. 5. Détails précis: a.a.o. S. 7 Anm. 18. Etwa im Sinn von to›w patr¤oiw nÒmoiw xr∞syai. Auf S. 8 gibt Tcherikover eine Liste von 10 Orten an. L'un des rares exemples de Tcherikover est Samareia; S. 9. Il a également examiné en détail le statut des Juifs en Égypte. Il s'appuie sur ces réflexions de Tcherikover, mais il va au-delà de celles-ci dans deux domaines: 1. Ce qui est plus réticent dans le cas de Tcherikover apparaît à Kasher comme un fait ferme: Il faut garder à l'esprit que la population non égyptienne était pour la plupart organisée en unités politiques indépendantes, civiles ou militaires, principalement de type polis ou politeuma. Légalement et politiquement, les membres de ces unités étaient considérés comme des citoyens (pol›tai), et en tant que tels jouissaient d'une certaine indépendance juridique qui équivalait au droit à vivre selon les lois ancestrales.

Il pense que c'est le cas des différents groupes ethniques, c'est-à-dire aussi des Juifs, en Égypte ptolémienne. En conséquence, Kasher trouve également beaucoup plus de communautés juives en Égypte que Cherikover, et ce n'est pas seulement là où des synagogues sont présentes; Partout où vous trouverez dans les papyrus des indices de Juifs ou quelque chose de spécifiquement juif, Kasher parle de communautés juives.

Im Fall

Il est évident que, dans la dernière phrase de sa description de Samarie, il s'adresse immédiatement à une éventuelle communauté juive: Information on the local community arrangements is unavailable, but it was most probably organized in the usual way. L'existence d'une "communité" (pour Kasher, c'est-à-dire "politique") est évidemment indéniable pour lui - bien qu'il n'y ait pas eu de synagogue à Samarie, ce que Kasher considère au début du chapitre, après Tcherikover, comme une indication de l'existence d'une politéuma -, mais il n'y a rien ici à savoir sur sa forme concrète.

Je me réfère à la discussion critique qui a eu lieu dans son livre, et en particulier à cet aspect central, de Zuckerman, où il critique le grand nombre de politémates juifs que Kasher accepte sans avoir de preuves papyrologiques et l'hypothèse que ces politémates accorderaient à leurs proches les mêmes droits ou les mêmes droits qu'une polis à ses citoyens. Dans ce qui suit, Zuckerman tente de confronter ce concept à la preuve des polythémates réellement attestés dans le monde helleniste. Il arrive à la conclusion que les associations ptolemaises de poliéumans d'origine étrangère de la même nationalité n'étaient pas du tout de nature politique comme les poliéumans de l'époque hellénistique, où ce terme était utilisé dans le sens juridique de l'état to a body of citizenry or a state.

Il fait donc allusion au concept d'une

La politéuma d'étrangers est considérée comme une unité politique indépendante

Elle peut garantir tout droit vis-à-vis de l'État de Ptolémée ou de l'État de Ptolémée.

Il s'agit d'une interprétation du statut juridique et politique de ses membres, dans le domaine des légendes historiographiques, dont il existe des auteurs savants, mais dont il n'y a pas de sources.

Voir a.o. Chapitre III. Jewish Communities in the Egyptian Chora and their Organization, p. 106- 167. A.a.O. Chapitre III. Jewish Communities in the Egyptian Chora and their Organization, p. 106-107. C. Zuckerman, Hellenistic Politeumata and the Jews. A Reconsideration, Scripta Classica Israelica 88 (1985) p. 171-185.

A.a.O. S. 172f. A.a.O. S. 174ff. Dans une contribution aux Iduméens à Memphis à l'époque ptolémienne, Thompson Crawford parle également des polythémates en Egypte ptolémienne. Des mercenaires de ce peuple d'Idumeans (Édom biblique), originaire du sud de la Judée, étaient stationnés à Memphis et s'étaient organisés sous la forme d'un polythéuma, ce qui est également connu d'autres groupes de mercenaires en Égypte ptolémienne: selon Thompson, il s'agissait de sociétés militaires qui conféraient une identité commune aux mercenaires étrangers et exprimaient leur attachement à l'État par des activités cultuelles et culturelles communes.

Jedoch, so Thompson weiter, sei die Bedeu-

Pour ce qui est de l'activité politique, la recherche ici serait fausse, et la concentration passée sur le sens politique du terme politeuma a, à mon avis, obscurci son importance sociale très réelle. La dernière étude sur le polythéuma de Lüderitz va dans le même sens. Pour commencer, Lüderitz indique également qu'il est communément admis que le terme "politeuma" en rapport avec les Juifs désigne la communauté juive ou la communauté juive.

En ce qui concerne la population juive dotée de certains droits politiques,

C'est le bon endroit. L'exemple le plus extrême est celui de Lüderitz Kasher, qui a écrit un livre pour prouver que l'égalité que les Juifs ont cherché à obtenir doit être conçue comme une égalité entre deux corps politiques distincts, la communauté juive (polʹteuma) et la polis grecque, mais qui s'est alors limité à citer certaines définitions acceptées du terme politeuma.

Après avoir distingué deux catégories de polyétudes par Lüderitz

hat, nämlich einerseits

pol¤teuma

als Begriff für eine Körperschaft mit politischer Be-

deutung innerhalb einer griechischen Polis

und andererseits als Name, den sich ver-

schiedene Gruppen selbst beilegen

Il arrive alors à la polythématie des Juifs.

sprechen. Il étudie trois cas où l'existence d'un polythéuma juif a été concluée sur la base d'une certaine preuve. Le premier cas est Alexandrie, où, en raison de la mention d'anciens d'un polythéuma dans la lettre d'Aristeas à D. J. Thompson Crawford, The Idumaeans of memphis and the Ptolemaic Politeumata, Atti del XVII Congresso Internazionale di Papirologia, Vol. Terzo, Napoli 1984, S. 1069-1075. Une nouvelle preuve pour les Idumeais est PSI XXI Congr. 6, siehe bes. le commentaire sur Z. 3 et la littérature citée sur les Iduméens en Égypte.

A.A.O.S. 1072ff. Pour les polythèmes de Boioters et de Cretens voir S. 1072 annexe 17. A.A.O.S. 1073. G. Lüderitz, What is the Politeuma, in: Studies in Early Jewish Epigraphy, edited by J. W. van Henten and P. W. van der Horst, Leiden 1994, p. 183-225.

A.a.O. S. 185-188. A.a.O. L'objectif de cette étude est d'améliorer les performances de l'entreprise et d'améliorer les performances de l'entreprise. A.a.O. S. 204 -222. § 310. Sugarman, a.a.o. L'auteur de la Septante, Philo et Flavius Josèphe, ainsi que d'autres auteurs antisémites et polémistes, n'ont pas fait exception sur la communauté polythémique juive d'Alexandrie adoptée par Kasher et d'autres.

2. Gemeinden von Juden in Ägypten

L'existence d'un polythéuma juif dans le sens d'un corps politique

Il a été. L'interprétation la plus probable, selon Lüderitz, est celle du polythéuma d'Alexandrie elle-même. Un autre cas est Leontopolis, situé à l'entrée du delta, où, en raison d'une inscription du 1er Jh. n.Chr. Et l'un d'eux, Abram, dont il est question ici, qui occupait à deux endroits l'office d'un chef de la police, fut condamné à ce qu'Abram fût à la tête de deux chefs de la police juive. Lützeritz a notamment déclaré: En effet, il n'y a pas de différence entre le fait que la fonction d'Abramos ne peut s'appliquer qu'à l'ensemble de la population des lieux concernés, qu'ils soient juifs ou non.

Im dritten Fall

Les choses sont différentes: deux inscriptions déjà publiées au XVIIIe siècle.

, beides Eh-

Je pense qu'il s'agit là d'une question qui doit être examinée.

Il s'agit d'une organisation juive de ce type, mais qui ne dit rien d'une position juridiquement ou politiquement indépendante vis-à-vis de la ville de Berenice. En ce qui concerne les membres de cette organisation, Lüderitz conclut qu'il s'agissait probablement d'un petit comité composé plutôt d'aristocrates au sein des nombreux Juifs de Bérénice, qui fonctionnait de la même manière que l'institution des boules, spécifique aux villes de Cyrénaïque.

En conséquence, les archontes mentionnés dans les deux décrets, qui occupent chacun un mandat d'un an, correspondent aux héritages au sein de la boulÆ. Pour Lüderitz, cette découverte suggère que ce polythéuma juif est apparemment issu des villes oligarchiques de Cyrénée - une tradition qui n'aurait pas dû être étrangère aux Juifs d'origine aristocratique - et constitue donc un cas particulier parmi les structures de la diaspora juive autrefois connues, mais pas le cas de la règle.

Tcherikover dans la forme modérée et Kasher dans l'extrême tenté, alors que les

L'organisation des juifs dans l'Égypte ptolémienne

Il s'agit d'examiner les intentions d'une collectivité dotée de droits politiques.

Zuckerman und Lüderitz

dem entgegenzuhalten:

1° Les poliématomes répandus en Égypte ptolémienne n'étaient pas de ce type.

Ils ont été créés avec des droits politiques et des compétences vis-à-vis de l'État ou de l'État.

les villes distinctes, mais des communautés, des associations, des clubs ou des sociétés de

divers groupes et finalités. 2. ajoute que, pour les juifs d'Égypte, il n'existe jusqu'à présent aucune preuve de ces structures de polytheum dans les papyrus ni dans les sources littéraires ou écrites; l'A.A.O. S. 204-208. Sugarman, a.a.o. Les pages 181-184 s'opposent de manière similaire à l'interprétation de Kasher, mais le politeuma mentionné ci-dessous indique qu'il s'agit de l'État juif en Palestine.

A.A.O.S. 208-210. SEG 16.931 (1e siècle avant notre ère) et CIG 3.5361 (milieu du 1er siècle avant notre ère); Lüderitz, a.A.O.S. 211 et 212. A.A.O.S. 214 et 215. A.A.O.S. 215-220. A.A.O.S. 221 et 222.

Trebilco arrive à une conclusion similaire dans l'ouvrage Jewish Communities in Asia Minor, Cambridge 1991, p. 171: Il n'y a donc aucune raison de penser que les communautés juives étaient partout organisées en tant que politeumata. La police juive de Berenice, avec ses archons administratifs, est jusqu'à présent une exception, mais ce n'est pas une structure globale de la population juive, mais un corps choisi, représentatif et décisif avec une petite direction aristocratique qui peut exercer des fonctions gouvernementales - judiciaires, administratives, notariennes, etc. pour le reste de la population juive.

Mais qu'en est-il des structures de communautés juives qui ont effectivement été établies dans le monde?

Il est vrai que nous ne sommes pas d'accord sur le fait qu'il y ait eu des événements en Égypte. 1. Les témoignages déjà mentionnés recueillis par Tcherikover pour les synagogues (appelées proseuxÆ en Égypte à un total de dix endroits, y compris Alexandrie (plusieurs Sy-nagogènes) et quatre autres endroits en Egypte inférieure, Crocodylopolis, la métropole du Gaus arsinéen, et Alexandru-Nesos, un village dans le même Gau. Die Quellen reichen vom 3. bis zum 1. Jh. v.Chr. Comme l'explique Tcherikover, l'existence d'une synagogue est une indication sûre de l'existence d'une communauté juive plus grande et structurée sur place ou dans les environs, même si elle n'a rien transmis par elle-même.

2. Daß zahlreiche Juden

in Alexandria

Le nombre de Juifs d'Alexandrie, indiqué par Philo vers le milieu du 1er siècle de notre ère, à 1 million, peut donner l'impression du nombre de Juifs qui y habitaient déjà à l'époque de Ptolemy, probablement principalement dans l'un des cinq quartiers (Delta; autre à l'époque romaine).

Laut Josephus

Si Alexandre le Grand des Juifs avait déjà

Ils se sont installés à l'époque de la fondation. D'après Kasher et d'après Alberro, Alexandrie n'était pas une polis grecque au sens strict, avec une constitution et une citoyenneté uniques, mais comme ville royale, elle était composée de plusieurs politécats indépendants et égaux, à la tête desquels étaient les politécats influents et concurrents des Grecs et des Juifs.

Auch wenn Zucker-

Si l'on rejette cette théorie, il ne rejette en aucune façon - pour exprimer cela en ses propres termes - les preuves bien connues concernant leurs institutions communes et l'autonomie limitée dont ils jouissaient. Il y avait, comme nous l'avons déjà mentionné, plusieurs synagogues, étroitement liées à eux, mais aussi des enseignements ou des écoles, où aussi la Septante est en fait dans certains nouveaux papyrus, travaillés par J. M. S. Cowey (Heidelberg), témoigne d'un polythéisme des Juifs. Plus précisément, ci-dessous.

Il s'agit donc de la première catégorie de politeuma, distincte de celle de Lüderitz, dotée d'une compétence politique et juridique, voir CPJ I, Prolegomena S. 8. C. A. Alberro, The Alexandrian Jews During the Ptolemaic Period, Diss. Michigan 1976, p. 1-20 qui donne un aperçu des sources.

Dans Flaccum VI 43, voir P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria I-III, Oxford 1972, II S. 164 Anm. 315. Fraser, a.a.O. I S. 35 et 55f; Alberro, a.a.O. S. 29f. C. Apionem, 42. voir également Alberro, a.a.O. S. 32-36; par contre Fraser, a.a.O. I S. 54 et 56.

Kasher, a.a.O. bes chapitre IV Comments on the Organisation of Alexandria as Polis; Alberro, a.a.O. S. 110-130, ainsi qu'un aperçu détaillé de l'histoire de la recherche; Zuckerman, a.a.O. S. 184.

766 et Alberro, a.a.O.S. 157-166. 2. Les communautés juives auraient été créées en Égypte.

Die Juden Alexandrias

sont donc un exemple d'une structure juive

Il s'agit d'une communauté avec de nombreux établissements juifs indépendants.

Il y avait un certain degré de hellénisation, ce qui témoigne de la participation à l'éducation typiquement grecque au lycée et de la grande diversité de la littérature helléniste des Juifs d'Alexandrie, notamment dans la Septante et dans l'œuvre de Philon.

3. Ein weiteres Beispiel einer jüdischen Gemeinde bietet

Leontopolis

(Tell el-Yehu-

situé à l'extrémité sud du delta. Le schéma suivant est basé sur le travail de Noy publié en 1994. Um die Mitte des 2. Jh. v.Chr. Onias IV, fils du grand prêtre Onias III, après une tentative infructueuse de succéder à son père, a émigré en Égypte avec un groupe de partisans, s'est installé à Léontopolis et, dans les années suivantes, apparemment avec l'autorisation de Ptolémée IV, il y a aussi construit un temple qui rivalise avec Jérusalem.

In einer spätptolemäischen

ou nécropoles pré-romaines ont été trouvés soixante-dix-sept tombes

, deren

La forme la plus courante n'a pas de parallèle en Égypte, mais, de façon significative, dans certains pays juifs.

Les inscriptions sont en écriture et en langue grecque, sans symboles typiquement juifs; la plupart ne contiennent que le nom, Alberro, a.a.O.S. 166-172. Cité dans Josephus, antiquitates XIV 117.

Il s'agit d'un projet d'aménagement de l'aéroport. S. S. 127f. Pour l'évolution à Rome. Le temps, voir Alberro, a.a.o. S. 130ff. En ce qui concerne le droit civil, voici Fraser, a.a.o. En ce qui concerne les Juifs d'Alexandrie, j'ai conclu: ...il n'y a aucune raison de supposer que les Juifs dans leur ensemble possédaient cette position privilégiée. En ce qui concerne les Juifs dans les villes d'Asie Mineure, il y a Trebilco, a.a.o. P. 171, en concluant: Nous concluons que le cas de la possession de droits de citoyenneté par les communautés juives en Asie Mineure n'est pas prouvé.

Alberro, a.a.O. S. 171. Alberro, a.a.O. S. 197-204 et résumé S. 210f. D. Noy, The Jewish Communities in Leontopolis and Venosa, en: Studies in Early Jewish Epigraphy, édité par J. W. van Henten et P. W. van der Holst, Leiden 1994, p. 162-182. Voir aussi Fraser, a.a.O.

I S. 83. Les antécédents de cette construction du temple discuté Tcherikover, a.a.O. S. 44-46. Quelle impression cela a-t-il eue sur les Juifs d'Égypte ou de l'Égypte ? Alexandrias a fait, montre la déclaration suivante de Tcherikovers (P. 45): Il est une question de fait que nulle part dans la littérature d'Alexandrie il y a aucune mention du temple d'Onias. Le temple de Jérusalem, d'autre part, toujours très estimé par les juifs égyptiens....

Voir aussi Noy, a.a.O. S. 166. Pour les fouilles: Noy, a.a.O. S. 163. Voir aussi A. Wasserstein, Notes on the Temple of Onias at Leontopolis, Illinois Classical Studies 18, 1993, p. 119-129. W. Horbury et D. Noy, The Jewish Inscriptions of Graeco-Roman Egypt (= JIGRE), Cambridge 1992, n° 29-105, examiné en profondeur et critique par A. Lajtar dans JJP 24, 1994, p. 57-70. Une autre inscription a été publiée par P. J. Sijpesteijn, Inscriptions from Egypt, Chronique dEgypte 65 (1990) S. 122-125 n° 1.

Noy, tout à fait d'accord. S. 165. 2. communautés juives en Égypte patronymic et âge du décédé et une date, certains ajoutent quelques quelques éloges. Douze inscriptions (JIGRE n° 29-40) sont conservées en forme et révèlent en outre quelque chose sur la situation sociale du défunt ou sur la communauté. C'est ainsi que les habitants de Léontopolis sont considérés comme des étoiles (n° 36; milieu 2. Jh. v.

bis frühes 2. Jh. n.Chr.) und die Siedlung als

pÒliw

. 39;

gleiche Datierung

bezeich-

net. N° 30 (117 av. J.-C.) mentionne un certain Démas, qui a aidé beaucoup de gens, et qui, par sa sagesse (sofia), a probablement une fonction d'assistant juridique, de secrétaire ou de médecin dans la communauté. Abramos (également n°39) était un fonctionnaire public qui s'étend à l'ensemble de la population (erxa pandæmƒ §ynika; Z. 5f.

Il a été chargé, à deux reprises, de la tâche d'un policier.

tarchen ausübte (

diss«n

gãr

tÒpvn

politarx«n ; Z.

7

so die Deutung von Lüde-

ritz

. Ce sont évidemment les seules indications de la structure officielle de l'établissement. À propos des noms: Selon l'éditeur, plus de cinquante pour cent des noms sont spécifiquement juifs: beaucoup d'entre eux sont des noms bibliques ou hébraïques principalement en forme grasse, puis des noms grecs théophores comme Dositheos ou Theodotos, et aussi des noms relatifs au sabbat comme Sabbataios. Les autres noms sont bien grecs, quelques-uns sont latin et égyptien. Cependant, les parts sont réparties de manière à ne pas distinguer les groupes non juifs ni à ne pas détecter les tendances à une plus ou moins hellénisation.

Cependant, Noy arrive au résultat:

La conclusion la plus claire à tirer des épitaphes de Léontopolis est que, au moins dans leurs pratiques de commémoration des morts, les habitants de la ville étaient des Égyptiens ptolemaïques ou romains d'abord et des Juifs ensuite. Fraser parle également d'un curieux mélange d'éléments grecs, égyptiens et juifs, illustré par une série d'épitaphes de la date ptolémaïque tardive et impériale précoce.

4. Les papyrus nous donnent également des indications sur les structures d'autres communautés juives en Égypte. Le troisième volume des papyrus grecs de la Bibliothèque d'État de Munich, publié en 1986, contient une lettre (P. Monac III 49; 2e siècle avant notre ère), malheureusement si mal conservée qu'on ne reconnaît quasiment rien d'autre que deux références. C'est une lettre aux anciens du peuple juif qui est l. Elle leur est addressée par Corneille, Z. 2), un village situé dans le Gau Herakleopolites qui s'étend au sud de l'Arsinoite. En ce qui concerne les presbytères, le rédacteur en chef, D. Hagedorn, note que le mot "présbytère" est utilisé ici car l'écriture est adressée à l'ensemble des presbytères; Les éditeurs remarquent: ...ils se trouvaient dans la tradition littéraire grecque. (JIGRE, Introduction S.

XX) JIGRE n° 30 Z. 4 et commentaire S. 57f. A.A.O.S. 209f; il fait également référence aux polytarches attestés dans P.Oxy. IV 745 (1e siècle de notre ère); voir aussi JIGRE n° 39 ou le commentaire sur S. 100. JIGRE, Introduction S. XVIII. Noy, a.A.O.S. 167f.

A.a.O. S. 171. Fraser, a.a.o. I S. 83. 2. Gemeinden von Juden in Ägypten ten Gremium voraus. Le village concerné, Tebetnoi dans le Gau d'Héracléopolis, possédait donc sa propre Gerusia. L'écriture est encore plus intéressante en ce qu'il y a une autre mention de destination sur le dos: A l'archevêque juif d'Héracléopolis (à l'occasion de la rédaction de la lettre, voir le commentaire sur la difficulté de la lecture de Z. 8). Selon l'éditeur, cette adresse extérieure est manifestement une référence, ce à quoi l'autre dénomination, la Gaumetropole d'Héracléopolis, fait également allusion.

Si cette interprétation est vraie, alors les archontes juifs

Herakleopolis

un autre corps supérieur, probablement le Gerusia local des Juifs de Tebetnoi

C'est lui qui était responsable de l'ensemble de la Gau. Dans les deux cas, il est évident que ce sont des instances juives au sein d'un même lieu, et non d'abord des instances du lieu lui-même, qui a également une population non juive et des instances compétentes pour l'ensemble du lieu. La structure des communautés juives à l'intérieur des villages ou des villes d'Égypte pouvait donc être déduite comme suit: au niveau des villages, il y avait un collège d'anciens, au niveau des gaumétropoles, ou au niveau des Gau, les archontes étaient à la tête.

D'autres déclarations ne sont pas possibles, puisque le

Il n'y a pas eu d'autres informations sur le papyrus.

Les papyrus publics d'Héracléopolis (P.Vindob. G 57701 et 57704 et P.Heid. inv. G 4928, 4931 et 4934; tous au 2e siècle avant notre ère) semblent confirmer cette conclusion:

5. Aufgrund mehrerer Papyri aus dem 3. Jh. La population du village de Trikomia dans le Thémisto Méris de l'Arsinoite peut être reconstruite avec beaucoup de précision. L'éditeur conclut que ces textes décrivent l'ensemble de la population imposable de Trikomias, soit 331 personnes au total, par nom et par catégories et classes d'impôts.

Lors de l'examen des noms, Harrauer fait une

groupe d'habitants juifs comprenant au moins 10 personnes . Clarysse a ensuite revu la lecture des textes et a examiné l'ensemble des noms avec les catégories de noms juifs établies par Tcherikover et Fox pour le Corpus Papyrorum Judaicarum.

Er stellte fest, daß 22 Personen semitische Namen

Il y a 49 autres personnes qui portent des noms

Les critères cités étaient courants parmi les juifs hellénisés d'Égypte.

P.Monac. III 49 p. 9. voir a.a.O. S. 9; Hagedorn cite également des textes et des littératures essentiels sur les deux fonctions dans le contexte juif en dehors de l'Égypte.

H. Harrauer, Neue Papyri zum Steuerwesen im 3. Jh. v.Chr. (= CPR XIII), Vienne 1987, textes n° 1, 2 et 4; les textes sont vraisemblablement datés de l'année 237/6, voir p. 29ff. A.a.O. S. 197. A.a.O. S. 43f. Voir W. Clarysse, Jews in Trikomia, dans: Proceedings of the 20th International Congress of Papyrologists, Copenhague, 23-29 août 1992, Copenhague 1994, p.193ff. Les sections sur la prosopographie (7.1) et sur les Juifs de Samarie (8.1) examinent plus en détail ces catégories.

2. Gemeinden von Juden in Ägypten

Il y a aussi d'autres personnes qui portent des noms généralement grecs ou païens.

Il y a aussi des gens qui, en raison de leur contexte familial, adoptent une identité juive.

La base pourrait même supposer qu'une majorité d'habitants d'origine juive

den

Mais au moins un cinquième de la population était juive, ainsi que l'un des plus hauts fonctionnaires du village, Simon, l'épistate de Trikomia.

Les Juifs de la chorale étaient apparemment considérés comme le groupe des Grecs, comme les Macédoniens ou les Thraciens. C'est à partir de cette découverte que Clarysse a également conclu que cette population juive devait aussi se constituer sous une forme ou une autre en tant que communauté, peut-être même à l'origine - comme le nom de Trikomia le suggère - comme ...un des trois komai qui ont été regroupés dans un sunoikismos?....

Allerdings schweigen die Dokumente darüber,

Il s'agit donc d'une hypothèse. Les rares exemples connus de communautés juives en Egypte ptolémienne montrent une image différente: dans un cas, Leontopolis, c'est une fondation juive qui s'est isolée en construisant un temple schismatique au sein des Juifs égyptiens fidèles au temple de Jérusalem. La grande communauté juive d'Alexandrie a participé activement à la vie de la grande ville helléniste, tout en conservant la religion et l'enseignement juifs dans les synagogues et les écoles. La direction avait un ethnarche, plus tard une Gerusia. Il y a aussi des synagogues dans certains endroits qui font allusion à une communauté juive nombreuse. Dans deux cas, il y a aussi des instances de ces communes, dans lesquelles le village de Tebetnoi est doté d'un collège d'anciens juifs, dans la métropole d'Héracléopolis d'archevêques juifs, éventuellement dotés d'une compétence régionale supérieure. Dans un autre village, Trikomia, un grand groupe d'habitants juifs est témoin. Les documents correspondants montrent clairement que les Juifs du pays étaient eux aussi largement hellénisés et qu'ils faisaient partie du groupe des Grecs.

Dans ce contexte, il convient d'examiner de plus près ce qui

Village avec le nom biblique greffé

Les Samaritains seront jetés. A.a.O. S. 201: vgl. bes. le diagramme. A.a.O. S. 202 A.a.O. S. 202. A.a.O. S. 203. Dans un article récemment publié par Joseph Mélèze Modrezeevsky (Jewish Law and Hellenistic Legal Practice, Collatio Juris Romani, Amsterdam 1995, Vol. I S. 299-315), sans aucun doute l'une des grandes autorités dans ce domaine, les mêmes points de repère sont trouvés. le statut des Juifs en Égypte ptolémienne, c'est-à-dire le rejet de la compréhension de la politématie juive comme une unité politique indépendante et l'indication de leur appartenance au groupe des Grecs, de leur séjour dans les villages ou villes existants et de l'existence de leurs propres représentants, tels que des presbytres ou des archons (voir A.O.S. 301-303).

Le chapitre 6 Nom et fondation 3. Samarie en papyrologie Dans ce chapitre, l'objectif est d'essayer de rassembler et d'examiner, dans un court parcours chronologique, les remarques et les réflexions dispersées qui se trouvent dans les travaux papyrologiques sur un village.

Der älteste Samareia-Papyrus

a été

écrit par

Mahaffy dans le deuxième volume de

Petrie-

Papyri 1893

Il s'agit de l'une des plus anciennes éditions de papier jamais publiées.

Dans son commentaire sur Samarie, Mahaffy écrit: Le village de Samarie était un settlement de Juifs, dont Josèphe mentionne (cf. partie I p.43).

Le premier volume de la Petrie-Pape, publié en 1891, a été publié à l'endroit indiqué.

Il y a des milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers de milliers.

Il apprend à se retrouver dans l'arsenite, puis écrit dans une note de bas de page: In a fragment just recovered ... Je trouve même des Juifs installés dans le village de Psenyris dans le nom arsinoite.... Après avoir répété le texte de ce fragment, il poursuit: This has already been inferred by Mr. Sayce (in an inquiry currently to be published) from the occurence of Samaria among the villages of the Fayyum in various catalogues of taxes in his possession. Il cite Josèphe x. 8, pour l'effet qu'Alexandre le Grand avait settled 7000 Samaritains on waste (?) land in Upper Egypt. Hierzu ist nun mehreres zu bemerken: 1. À ce moment de la recherche, il était remarquable, voire nouveau, de trouver des Juifs parmi les colons militaires égyptiens. II. La citation de Josèphe ne peut être qu'un passage de l'Antiquité, et c'est Ant. XI 345, et il ne s'agit pas de sept mille, mais de huit mille soldats samaritains. Je reviendrai à ce point. 3. Wie Mahaffy schreiben kann bzgl. Le village de Samarie: which Josephus mentionne, ce qui suggérerait que Josephus ait parlé de cette colonie en Arsinoite, je ne comprends pas. Dazu noch müßte er dann konsequenterweise von Sama-

réia comme "settlement de Samaritains" et non "Juifs".

Il y a eu plusieurs malentendus avec Mahaffy.

Je n'ai pas réussi à trouver la publication de ces textes de Sayce dans lesquels Samareia apparaît, sur lesquels Mahaffy s'appuie. Ce que j'ai trouvé, c'est un commentaire d'A.H. Sayce sur Samarie dans un chapitre sur les papyrus grecs dans la collection Illahun, Kahun et Gurob publiée par Flinders Petrie. Il y raconte, entre autres, des villages de l'Arsinoite avec des noms grecs qui apparaissent dans ses papyrus, puis écrit: Le nom le plus curieux parmi eux est Samareia, qui doit avoir été appelé ainsi par les colons de la partie nord de la Palestine.

C'est probablement la première mention ou la découverte de Samarie dans la Bible.

Il s'agit peut-être de papyrus, dont le premier est Sayce, ainsi que les papillons provenant de Samarie ou mentionnés ci-après, voir aussi l'examen des papillons de Samarie dans l'ordre chronologique de la numérotation dans le point 4.2.

P.Petr. II 4(11), S. [14]. P.Petr. I S. 42-43. A.a.O. S. 37. Plus bas, il annonce la publication imminente de ces papyrus, en partie par Mahaffy dans P.Petr. II, en partie par lui-même dans la revue Hermathena. Il a travaillé sur la papyrologie de Samareia, qui a ensuite été rédigée par Mahaffy dans P.Petr. II et III ont été publiés (cf. Samarie papyri n° 8-12). Quoi qu'il en soit, les deux prennent l'identité du nom du village de l'Arsinoïte avec la Samarie de Palestine et, selon Josèphe, concluent que ce village a été fondé, nommé et habité par des Palestiniens (Juifs ou Samaritains).

veröffentlichte

C. Wessely

sa topographie du Faijum (nomus arsinéen)

Dans l'époque grecque. Sur les pages 135-136 il s'exprime à propos de Samarie et cite une citation de P. M. Meyer: A propos des Juifs du Faijum à l'époque de l'Eucharistie I. II 4(11) et mentionne et évalue brièvement les (peu) preuves papyrologiques connues jusqu'alors (indication de plusieurs détaillants d'huile, parmi lesquels, selon un parallèle, un Juif peut-être, et de l'agriculture catholique). Ce qui est intéressant, ce sur quoi je reviendrai, c'est son identification générale et non discutée de notre village avec Kerkesephis, qui s'appuie bien sûr sur BGU I 94 (n°41) dans lequel Samareia et Kerkesephis apparaissent deux fois comme un village. Cependant, il n'effectue pas cette équation de manière cohérente, car il mentionne immédiatement l'identification sous l'entrée Kerkesephis, mais c'est seulement là qu'il mentionne les preuves (relativement nombreuses) qui ne mentionnent que Kerkesephis, ce qui distingue Kerkesephis de Samarie. Meyer et Wessely concluent donc que le nom de Samarie est une sorte d'identité juive de ce lieu.

Ihrem

veröffentlichten zweiten Band der

Tebtynis-Papyri,

in dem sich zwei Sa-

mareia-Papyri

befinden, hatten die Herausgeber

Grenfell

und

Hunt

auch eine Topo-

En ce qui concerne Samareia, ils considèrent très douteuse l'équation proposée par Wessely avec Kerkesephis et proposent une autre interprétation.

En ce qui concerne la situation du village, ils complètent les informations fournies par Wessely.

Dans sa collection de lettres publiée Un millénaire au bord du Nil, W. Schubart donne également une traduction de P.Petr II 4(11). Dans un bref commentaire, il écrit: Samarie se reconnaît par son nom comme une colonie de Samaritains qui sont très différents des Juifs.

Auch

ici apparaît à nouveau l'identification du nom avec la Samarie en Palestine et qui est cité: L'armée des Ptolémées et des Romains en Égypte , Nouveau édition (Aalen 1966) de l'édition Leipzig , p. 34. P.Petr. II 4(11) et 28 et BGU I 94, dans mon cas les numéros 1, 8 et 41.

A.a.O. S. 88-89. P.Tebt. II 566 (Nr. 29) und 609 (Nr. 38); Mahaffy avait publié quatre autres preuves de Samarie dans le troisième volume des Petrie Papyri, les numéros 9-12. P.Tebt. Ils proposent essentiellement de considérer Samarie et Kerkesephis comme des villages voisins, mais à l'origine indépendants, dont l'un, Samarie, a finalement perdu son importance et a perdu son importance au cours de la troisième année. Jhr. n.Chr. Il s'est joint à l'autre, à Kirchesephis.

Inzwischen wurden weitere Samareia-Belege veröffentlicht:

P.Ryl. II 71 (Nr. 26) und P. Gurob IV (Nr. 16). A.a.O. S. 29f. 3. Samarie dans la papyrologie résultant d'une "settlement de Samaritains", probablement à l'origine de Sayce et Mahaffy. Dans son ouvrage, F. Heichelheim écrit de la même manière: "La population étrangère de l'Empire de Ptolémée témoigne de la présence des Samaritains en Égypte, à l'exception de Josèphe, qui, à partir de nombreux témoignages déjà dans le IIIe siècle de notre ère, témoigne de la présence des Samaritains en Égypte. Jh. v.Chr.

Le premier volume de Textes et Documents (= P.Enteux) est publié par O. Gueraud. Il contient trois entrées (Enteuxeis) concernant la Samarie (Nr.

13-15), und eine, die

einen Samar¤thw

betrifft (siehe Dokumentation

Samare¤thw

Toutefois, seul dans ce dernier cas, c'est-à-dire chez P. Enteux 62, on trouve une remarque de l'éditeur à propos de notre village: à Samarthe, il remarque que l'on doit penser ici à l'origine de la Samarie en Palestine et non pas du village de Samareia en Arsinoite, puisque ce dernier ne serait pas exprimé de cette façon, mais avec épú Samare¤aw.

seiner

Ce rapport a été publié dans la revue Aegyptus (volume XIII).

Band korrigiert

F. Zucker

diese Bemerkung dahingehend, daß schon seit dem 3. Jh. v.Chr. Les ethniques formées par villages étaient utilisées pour indiquer l'origine, de sorte que l'on n'avait pas nécessairement à rechercher la patrie du Samaritain appelé le Petiteur de Samarie en Palestine. Car aussi - poursuit Sugar - son nom sémitique et le nom sémitique de son père ne justifient pas cela; Car leur présence ne serait qu'une évidence dans le village de Fajjum, dont le nom indique un fort assaut sémitique lors de la colonisation.

An dieser Stelle soll nur

Il est vrai que le nom de "Sacher de Samarie" implique un fort impact sémitique sur l'établissement, similaire à ceux de ses prédécesseurs, mais formulé avec beaucoup de prudence et de retenue. Dans la revue Archiv pour la recherche papyrus (volume XIII de 1938) on trouve dans le rapport des documents un commentaire de Wilcken sur P.Tebt. III 882 (Papyrus de Samarie 23), un papyrus originaire de Samarie qui contient une douzaine de soldats qui gardent le petit bétail; Leurs noms sont principalement d'origine hébraïque. Il en résulte que Wilcken considère tous les propriétaires de troupeaux mentionnés (au moins vingt personnes) comme des Juifs et des Samaritains.

Auch bei

Launey

in seinem

l'ouvrage terminé Recherches

sur les

armées

hellenistiques

Il y a un commentaire à ce sujet.

Dans le chapitre Juifs et Palestine, on trouve également le papyrus P.Tebt. III 882 (n° 23) et conclut: ...il reste possible que tous ces personnages soient du Samaritain. Tcherikover a publié le premier volume du Corpus Papyrorum Judaicarum (= CPJ I). Le village de Samarie peut avoir été fondé par des Samaritains de Palestine.

Dans son commentaire sur P.Tebt III 820 (Papyrus de Samarie n°17), il a discuté

A.a.O. S. 70f. A.a.O. S. 217-218. A.a.O. S. 214-243; bes. S. 217. A.a.O. S. 547. A.a.O. S. 5 Anm. 12. 3. Samarie dans la papyrologie il réaffirme la question de l'identification de Samarie et de Kerkesephis, précisant la supposition citée ci-dessus: Samareia qui était probablement un établissement militaire de soldats syriens (particulièrement Juifs et Samaritains) situé à l'intérieur des frontières de l'ancienne Kerkesephis...

En outre, il y a un autre point de vue exprimé dans les prolégomènes.

L'expérience scientifique a montré que Samareia et Magdola (un autre village de l'Arsinoite) avaient probablement leurs propres communautés juives, formant des centres pour les juifs dans le voisinage.

Un autre commentaire tiré d'un

article publié par

B. Lifshitz et J. Schiby ont été cités en raison de l'intégrité recherchée de l'examen de la littérature présenté ici. Elle n'apporte rien de nouveau, mais il est remarquable que ce n'est plus dans le ton de l'hypothèse que l'on parle ici, mais déjà dans le fait établi: Plusieurs textes papyrologiques mentionnant le Samaritaines originaires de Samareia, une agglomération Samaritaine assez importante dans le Fayoum.

F. Uebel

est inscrit dans son ouvrage fondamental

Les prêtres égyptiens parmi

les six premiers ptolémaïs

” von

Pour Samarie, six ecclésiastiques (en dessous)

Il s'agit d'une série d'exemplaires de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire et de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire de l'exemplaire.

Les questions liées, notamment en ce qui concerne le clergé, les questions militaires et les questions d'ordre public.

Unités et commandants. Il y aura recours au cas par cas. De 1885 à 1924, l'histoire du peuple juif à l'époque de Jésus-Christ a été publiée par Schürer dans plusieurs éditions. L'existence d'un village appelé Samarie en Égypte était connue depuis longtemps. Dans l'édition publiée et révisée de Vermez et Millar, en plus des indices sur les preuves récentes, on trouve aussi les brèves remarques retenues: A village Samareia en Égypte centrale occurs dans des sources en papyrus dès le milieu du troisième siècle av. J.-C. Les habitants comprenaient certainement des colons juifs dans la période ptolémaïque, et la signification du nom est incertaine.

Bemerkenswert ist auch, daß Schürer

Il est vrai qu'il n'y a pas de différence entre ce qui est écrit et ce qui est écrit dans un papyrus (Papyrus de Samarie n° 25; CPJ I).

47), dont l'origine, la publication ou l'existence sont (plus) inconnues. Le quatrième volume du Dizionario dei nomi geografici e topografici dell'Egitto greco-romano, publié par Calderini et Daris entre 1938 et 1986, contient également une mention correspondante de Samarie.

veröffentlichte

Daris

Un résumé, bien que très bref, des informations essentielles sur

Samareia sur la base des documents publiés jusqu'à présent

“Toponimi della Meris di Po-

A.a.O. S. 160f. A.a.O. S. 9. Une synagogue samaritaine à Thessalonique, Revue biblique 75 (1968) p. 377. A.a.O. S. 188f. und 198. Siehe Band III der Auflage von 1901, S. 51. A.a.O. Band III.1 S. 59; siehe auch S. 45. Siehe Band III.1 (1974) S. 53. Une reproduction similaire du contenu a été donnée par Schürer en 1896. Édition du journal de littérature théologique à S. 522 et T. Reinach dans la revue des Etudes Juives 37 (1898) aux pages 219 et 220. Genaueres bei Tcherikover, CPJ I 47 S. 192.

A.a.O. S. 240; siehe auch Suppl. S. 233. Samareia dans la papyrologie de Lemone, un ouvrage dans lequel il discute d'une série de localités de l'arsinite ou du polemonos méris. Comme nous l'avons déjà mentionné, A. Kasher consacre à notre village sa propre courte section dans son étude publiée à Tübingen: The Jews in Hellenistic and Roman Egypt: The Struggle for Equal Rights, dans laquelle il s'intéresse surtout à son nom, à sa fondation, à l'origine de la population et à sa relation à Kerkesephis. Il continue d'étudier les prêtres de Samarie mentionnés dans les papyrus et les structures militaires qui y existent.

Publié par le Corpus Papyrorum Raineri

(CPR) XVIII

B. Kramer 1991

6 autres papyrus de Samarie (No 2 à 7).

Il est particulièrement important d'examiner les documents individuels et l'introduction générale que j'ai abondamment tirée de ces documents, et c'est ici que je mentionne l'information sur Samarie sur la page 100. En ce qui concerne l'intégrité, l'œuvre Les Juifs d'Égypte de Ramsès II à Hadrien, publiée la même année, de J. Mélèze Modrzejewski, présente Samareia comme l'un des nombreux villages autour desquels des soldats juifs ont été affectés par le roi sans terre.

Noch im Jahr

sind von

R. Duttenhöfer im 6. Band der Heidelberger Pa-

pyri

weitere Samareia-Papyri

Il s'agit là d'un point de vue essentiel.

L'aspect de la situation de la papyrologie: avec la publication continue de nouveaux documents,

Il faut compter sur de nouveaux matériaux, de nouvelles données et de nouveaux résultats dans tous les domaines. Résultat: heureusement, notre village a souvent fait l'objet de réflexions - bien que généralement courtes - par les papyrologues; L'examen montre également que Samareia est présente depuis la naissance de la papyrologie jusqu'à l'état actuel, que ce soit dans les publications de papyri, dans les travaux de commentaire ou de résumé. Le centre de la réflexion était constamment le nom du village qui a suscité des liens avec la Samarie en Palestine.

Il s'agissait ensuite de la question de l'origine et du type de population qui a donné ce nom à un village en Égypte. On pensait généralement qu'au moins une partie de la population était des immigrants palestiniens, qui auraient pu être employés par les rois de Ptolémée comme soldats et colons militaires. À ce stade, il s'agit des remarques sur la Samarie que l'on trouve dans la littérature papyrologique.

Aegyptus 64 (1984) S. 101-120, § 6. Samareia. A.a.O. S. 148-149. A.a.O. S. 44-46 und S. 52. A.a.O. P. 71; il est remarqué que Samarie et Kerkesephis sont regroupés: ...Kerkeosiris, Samarie-Kerkesephis, Apias.... P. Heid. VI 367 und 382 sind sicher aus Samareia. Dans un troisième cas, P.Heid. VI 375, ist die Zuordnung zu Samareia nicht gesichert.

Il y a une certaine contradiction, car il y a des déclarations de Samaritains et d'autres de Juifs. Il s'agit d'un point 6.3. nachgegangen werden. 4. Dokumentation 4.1.Nombre des papyrus de Samarie La documentation comprend 41 papyrus ou mentionnant Samarie. En comparaison, voici le nombre de papyrus sur lesquels reposent les recherches sur les villages présentées dans l'introduction: alors que Wessely disposait de plus de 1000 textes pour les deux villages de Karanis et Soknopaiu Nesos, Hobson d'Apias en possède encore 86 et Heraklia de 144 papyrus; Les travaux de Battaglia et de Leone correspondent également au matériel de papyrus: Battaglia possède, de ses deux villages, respectivement, 16 (18) et 27 papyri, Leone de Psychis 13, de Psinachis 18, de Phylakitike Nesos 12 et de Psinteo 11 papyri. La comparaison des chiffres montre que, bien que la documentation de Samareia soit purement numérique, elle est plus vaste que celle des villages cités ci-dessus, mais, compte tenu du nombre élevé de Wessely, elle est plus susceptible d'être considérée comme pauvre.

4.2. Übersicht der Samareia-Papyri in zeitlicher Abfolge

Dokument

Zeit

Inhalt

erkunft

(Fundort)

P.Petr. II 4(11)

7.8.254

Lettre d'Alexandre à l'architecte Cleon au sujet d'un canal de Tebetny et de Samarie à Kerkeesis (Arsinoites) CPR XVIII 7 24.8.-21.9.232 av. J.-C. Louer une vigne (1 Perses et 3 Juifs) Samarie XVIII 8 24.8.-21.9.232 av. J.-C.

Mitgiftsquittung (1 Jüdin und 3 Juden)

Samareia

CPR XVIII 9

24.8.-21.9.232

Retour d'argent pour un cadeau (4-5 Juifs) Samarie CPR XVIII 10 24.8.-21.9.232 av. J.-C. Retour d'argent pour le paiement à l'avance de la rente (1 Perses, 1 Thraciens, 1 Macédonien) Samarie CPR XVIII 11 -20.10. 232(?) av. J.-C. Contrat de jardinage (1 Juif et 3 Juifs) Samarie CPR XVIII 32 232/1 av. J.-C.

Fragment eines Pachtvertrages PolÊboulow

aus

Samareia und 1

Makedone)

Samareia

Crawford n'indique pas de chiffres pour Kerkeosiris; ce qui a été mentionné dans le chapitre précédent

Dizionario dei nomi

Les données géographiques et topographiques de l'Egitto greco-romano (A. Calderini et S. Daris; 1938-1986) indiquent environ 120 preuves papyrologiques concernant les Kerkeosiris; voir le volume III, page 101.

4. Dokumentation

Dokument

Zeit

Inhalt

Herkunft

(Fundort) P.Petr.

II 28

Environ 260-224 av. J.-C. les registres fiscaux; vraisemblablement les paiements des marchands d'huile à la banque royale de Crocodileopolis; de Samarie: YeÒfilow Purr¤aw Levn¤dhw (Arsinoites) P.Petr. III 66b) un registre similaire avec les mêmes 3 personnes que dans No 8 (Arsinoites) P.Petr.

III

Fragmente von Briefen; Zahlungen

von Gerste an die Bierbrauer im Arsi-

Noites, dont celui de

Samarie (Arsinoites)

P.Petr. III Fragments; Listes de nature privée; Samarie mentionnée (Arsinoites) P.Petr. III 112 221/0 av. J.-C. Liste v. taxes militaires; 1 propriétaire d'un clergé de 70 ans dans le couloir de Samarie (Arsinoites) P.Enteux. 8 = SB III 7245 27.2.221 av. J.-C. Plainte auprès du roi concernant un lycée de Samarie Samareia P.Enteux.

Beschwerde beim König betr. Ertrag

d'un palmier dans le couloir de

Samareia Samareia

P.Enteux. 23

= CPJ

I 128

11.5.218 v.Chr. Une plainte auprès du roi. Le mariage d'un couple juif de Samarie Samarie P. Gurob 4 217 av. J.-C. Document officiel sur les transferts de céréales à partir de Kerkesephis pour la situation de la région de Samareâw Samareâw P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 12.9.201 v. Chr Zession eines staymÒw ; (6-7 Juden und 4 ägyptische Königsbauern) Samareia P.Tebt.

III

le début du 2e siècle ou 183 ou 159 av. J.-C. À partir d'une facture ou d'un paiement à des gardiens de grain de 9 villages, notamment Samareia (Tebtynis) P.Tebt. III 873 av. J.-C. Account of payment of taxes; trois fois Sa(mare¤aw) lo(geutÆrion) mentionne Samareia P.Heid.VI 367 162/1 av. J.-C.

Rapport fragmenté du secrétaire

du village de Samarie

Samareia

P.Heid.VI 375

Mitte 2. Jh. v.Chr. Fragment d'un chatListe d'un écrivain du village de Samarie ???? P.Heid. VI 382 nach 158/7 v.Chr. Inscription d'un phylactite à l'épiméléte Samareia P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 155 od.144 v.Chr. Liste des moutons et des chèvres de plus de 22 personnes Samarie 4. Documentation document Temps Contenu Origine (lieu de fondation) P.Tebt. III 800 = CPJ I 133 17. Juli 153 oder 15. Juli 142 v.Chr.

Une plainte d'un Juif auprès du secrétaire du

village au sujet de la maltraitance de son père

Frau

Samarie) CPJ I 47 av. J.-C. Liste de 6 propriétaires juifs de terres dans l'Arsinoite, probablement de Samarie) P.Ryl II 71 97-95 av. J.-C. Calculations de situation pour Samarie, Oxyrhyncha et Tebetny (Arsinoites) SB VIII 9830 81-96 av. J.-C. Leasing de certaines terres arables, dont 3 dans le couloir de Samarie (Polemonos Meris) PSI X 1159 30.3.132 av. J.-C.

(2e siècle après JC) Extrait de l'archive du stratège de l'Arsinoite; Arsinoe de l'Euergetis de Ptolémée possède, entre autres, en Samarie des terres et des maisons (Ptolemais Euergetis) P.Tebt. II 566 (descr.) = Aeg. 72 S. 64 ff. 133 après JC. Déclaration du recensement; Ptolema›ow de l'Euergetis de Ptolémée déclare propriété en Samarie Samarie P.Mil.Vogl.

VI 275

133/4 av. J.-C. Liste des intérêts liés au loyer; entre autres, à Samarie (Tebtynis) PSI X 1113 av. J.-C. Remboursement de Sitologie du Sitologue de Samarie; 1 cotisateur Samareia P.Mil.Vogl. VI 298 147 av. J.-C. Remboursement de Sitologie du Sitologue de Samareia; 3 cotisateur Samareia P.Mil.Vogl.

IV 213

154 av. J.-C. Rapport des comptes administratifs; mention notamment du clergé de Samarie (Tebtynis) P. Mil. Voogl. I 28 162/3 av. J.-C. Balance des moissons de gerbes; longue liste mentionnant notamment 1 Clergé de Samarie (Tebtynis) P. London III 1219 = Wilk. Chrest. 172 196 av. J.-C.

Bericht im Interesse des Idioslogos

par le secrétaire du village de

Bukolon alias Tristomos et Samarie

Samareia

P.Mil.Vogl. IV 252 2. Jh. n.Chr. le paiement des impôts en espèces; Il est nécessaire d'élaborer un programme d'élaboration et d'élaboration d'un programme d'élaboration. 3 Einzahlerinnen Samareia P.Mil.Vogl. IV 253 2. Jh. n.Chr. Konto über Getreide-Artaben aus 8 Dörfern, u.a. Samarie (Tebtynis) P.Tebt. II 609 Jh. n.Chr. Liste des personnes (débiteurs) de différents villages, entre autres Samareia (Tebtynis) SB III 7200 Jh. n.Chr.

Paiements naturels des villages

de l'Arsinoite, notamment Samareia

(Arsinoites)

P.IFAO III 42

2.-3. Jh. n.Chr. Liste mit Ortsnamen vom Arsinoites, 18 Dorfnamen, u.a. Samareia (Polemonos Meris) BGU I 94 4.12.289 n.Chr. Sécession de la terre catholique dans le couloir de Samareia alias Église de Samareia 4. Dokumentation 4.3. Distribution dans le temps: le plus ancien papyrus date de 254 avant notre ère. II 4(11), la dernière mention de Samarie se trouve dans BGU I 94 et date du 4.12.289 après JC. La documentation s'étend donc sur une période de plus de cinq siècles.

En outre, la coïncidence et la totalité de l'exclusivité et de l'insuffisance

En ce qui concerne la conservation du matériel, il est clair que les résultats à obtenir et même les conclusions éventuelles sur l'ensemble du village doivent être modestes, limités et questionnaires, et qu'en troisième lieu, Sa-mareia n'a jamais été et ne sera certainement pas l'objet d'une activité archéologique.

Cette compréhension peu encourageante est, en quelque sorte, la déclaration la plus sûre.

Il s'agit là d'un travail qui doit influencer tous les autres résultats. Parmi les quarante-et-un papyrus samaritains, dix-sept, c'est-à-dire exactement un tiers, proviennent de la deuxième partie. Hälfte des 3. Jh. v.Chr. und immerhin noch acht aus dem 2. Jh. v.Chr. ; Donc un peu plus de la moitié des preuves proviennent des 100 premières années, en comptant sur les premières preuves, une observation qui est certainement importante et qui sera examinée. De plus, il est remarquable qu'il n'y ait qu'une seule attestation datant des premiers siècles avant et après Christ. Le deuxième siècle, par contre, est relativement bien documenté avec au moins douze papyrus. La preuve la plus récente, BGU I 94, est également l'un des documents les plus importants qui soulève des questions intéressantes sur la situation et l'histoire ultérieure de notre village.

Encore une fois, dans l'ensemble, la répartition dans le temps:

Frühester Beleg:

254

v.Chr. (Nr. 1)

Spätester Beleg:

4.12.289 n.Chr. (Nr.41)

2. Hälfte des 3. Jh. v.Chr.:

Papyri

(Nr. 17) Jh. v.Chr. : 8 Papyri (Nr. 18-25) 1. Jh. v.Chr. : Papyrus (Nr. 26) 1. Jh. n.Chr. : Papyrus (Nr. 27) Jh. n.Chr. : 12 Papyri (Nr. 28-39) Jh. n.Chr. : 2 Papyri (n° 40-41) Pour comparer, il y a encore quelques indications de villages dans les ouvrages mentionnés: chez Heraklia, la plus ancienne preuve date de 245 avant notre ère. und der späteste aus dem Jahr 386 n.Chr. ; À l'époque d'Apias, la documentation couvre même 11 siècles (3e siècle avant notre ère à 8e siècle après notre ère). Dans les autres villages, la documentation s'étend sur des périodes allant de quatre à dix siècles.

C'est pourquoi ce qu'a dit Hobson à propos de À l'inverse de villages similaires dans le Fayum, tels que Theadelphia, Euhemeria, ou Socnopaiou Nesos, Apias n'a jamais été excavé, et le site ancien n'a même pas été précisément localisé. Ainsi, ce que nous savons du village dérive des papyrus provenant d'autres sites, et nous n'avons aucun moyen de compléter papyrologique avec des preuves archéologiques. De ces différentes pièces de documentation, qui sont par la condition même de leur survie périphérique à la vie d'Apias lui-même, et qui peuvent donc difficilement être pensées à constituer un corps représentatif de preuves, nous devons essayer de reconstruire tout tableau que nous pouvons de ce petit village connu dans le nom arsinoite. Vgl. Il y a aussi ce qu'a dit Rostovtzeff sur la nécessité d'excaver des villages pour mieux comprendre les papyrus. Une grande propriété en Égypte au IIIe siècle av. J.-C. - Une étude de l'histoire économique, Madison 1922, p. VII.

4. Dokumentation

4.4. Typen der Samareia-Papyri

Comme pour les papyrus en général, les papyrus samaritains sont des documents très différents, non seulement en termes d'étendue et de conservation, mais aussi en termes de forme et de contenu.

Types

Numéro

de numéro et

désignation Rapports officiels et

Listen

8. Liste von Steuerzahlungen an die königl. Bank

9. Ähnliche Liste wie in Nr.8

10. Liste fragmentée des paiements

11. Rapports très fragmentés

12. Liste von Militärsteuern

16 Document officiel sur le transport des céréales 18

extrait d'une enquête sur le stockage des céréales

19 Liste des paiements fiscaux

20 Rapport fragmenté du secrétaire du village

21. Fragmentarische

kat' êndra-

Liste

23. Liste von Schafen und Ziegen

25 Liste fragmentée des propriétaires fonciers

26 Comptes sitologiques

28. Auszug aus dem Archiv des Strategen

30. Aufstellung von Pachtzinsen

33 Rapport des comptes administratifs 34 Résultats

de la récolte des gerbes

35. Bericht eines Dorfschreibers

36. Zahlung von Steuern in Naturalien

37. Konto über Getreide-Artaben

38. Liste mit Personen (viell. Schuldner)

39. Liste von Naturalzahlungen 40.

Liste mit Ortsnamen

Briefe

1. Brief an den Architekten Kleon

Quittungen

3. Mitgiftquittung

4. Quittung über die Rückgabe der Mitgift

5. Quittung für die Vorauszahlung von Pachtzins

31 Déclaration de cotisation

32 Déclaration de cotisation

de cotisation

29 Déclaration du recensement

Complainte

concernant le logement non autorisé dans le

Gymnasium”

14. Beschwerde betr. Ertrag eines Palmenhains

15. Beschwerde betr. Ehestreit

22. Eingabe eines Phylakiten an den Epimeleten

24. Eingabe betr. Mißhandlung

Dans la classification, j'ai recours à l'œuvre de D. W. Hobson (Samuel), Le Village d'Apias, a.a.O. S. 80-123, ou à l'annexe IV (S. 121) Apias documents by type. 4. Dokumentation Verträge Pacht eines Weingartens 6. Pachtvertrag über Gartenland 7. Fragment eines Pachtvertrags 17. Abtretung eines staymÒw 27. Pacht von Ackerland 41. L'examen montre que les documents officiels qui traitent principalement des paiements d'impôts et de l'établissement de listes prévalent largement. Il s'agit également de la déclaration du recensement et des deux enquêtes sitologiques. Un autre groupe plus restreint est celui des contrats de location de terres et celui des taux d'intérêt, qui sont attribués à l'économie agricole. Les cinq documents juridiques ainsi que les deux reçus relatifs au mariage montrent que les gens ne vivent pas toujours bien ensemble. La lettre donne un aperçu de la vie professionnelle quotidienne d'un important groupe professionnel qui s'occupait du système d'irrigation dans le Gau arsenéen.

4.5. Fundort und Herkunft der Samareia-Papyri

Il n'est pas nécessaire que le fond et le lieu d'origine d'un papyrus soient identiques. Étant donné qu'aucune fouille n'a eu lieu à Samarie, tous les papyrus samaritains proviennent d'autres endroits, mais pas toujours connus. Toutefois, en raison de critères de contenu, un certain nombre de papires de Samarie doivent être attribués à Samarie comme lieu d'origine, que ce soit parce que les auteurs des documents ou les personnes mentionnées y viennent de Samarie, que ce soit parce qu'il s'agit de territoires de Samarie ou d'événements qui se déroulent là-bas. Le résultat est le suivant: le nombre de Samaritains no.

Herkunft aus Samareia

Anzahl

Magdola

13-14-15

13-14-15

Ptolémée Euergetis/

Arsinoiton Polis

Polemonos Meris

Il s'agit

d'un groupe

d'hommes et d'animaux qui se

trouvent dans la

région de Tybthynis 18-19-23-24-29-30-32- 33-34-36-37-38

19-23-24(?)-29-32-36 Arsinoïtes

1-8-9-10-11-12-16-25-

26-35-41

16-25

2-3-4-5-6-17-20-21-

22-31-39

2-3-4-5-6-17-20-21(?)-

22-31

Gesamt:

Gesamt:

Les papyrus samaritains sont composés de vingt-quatre papyrus dans lesquels

Il s'agit principalement ou exclusivement de Samarie - les numéros 2-3-4-5-6-7-13-14

15-16-17-19-20-21-22-23-24-25-31-32-35-36-41, cependant, dans trois cas, les

Dans les points 21 à 24 et 25, l'attribution est incertaine - et parmi 17 papyrus, les Samaritains ne sont mentionnés que sous une forme quelconque et sont donc beaucoup moins significatifs.

Dokument

Zeit

Inhalt

Fundort

P.Enteux. 62

27.2.221

Éadãmaw Libãnou Samar¤thw se plaint des engagements injustes de Magdola P.Mil.Vogl IV 212 109 AD Rapport administratif ou liste, puisque ÉIãsvn Samare¤thw (recto: Col. VI 2; Col. X 1) Tebtynis P.Straße IX 866 = SB XIV 11354 environ 165 AD

Liste von Personen, darunter

ÜHrvn

Sambç Samar¤thw

(Verso Z.

16) Theadelphia

P.Mich. IV

223 1483.1679 224 1400.3342 171-174 CE listes d'impôts, dans lesquelles figure quatre fois l'inscription de Gayev Eloeliow Majimov (Samare·ta); l'impôt est payé, entre autres, par le prêtre Karanis P.Herm. du début du sixième siècle de notre ère.

Hermopolis

P.Herm 29 =

SB VI 9278

= CPJ III 513

267.586 d'après notre ère acte de divorce entre Aéryliev Éloëstow et Samsykoë Aerhlëa ... mhtrÚw ÉEreb°kkaw, les deux Samar'tai tön yrhsk¤an de Hermopolis P.Ness III 95 (P.Colt 95) = CPJ III 514 de la fin du 6e au début du 7e siècle d'après notre ère Liste des achats et de l'inventaire de personnes, y compris les Samar'ti

17)

Nessana,

Negev

P.Sorb. II 69

618/19 oder 633/34

n.Chr. Un code fiscal; Le premier personnage de l'époque ptolémienne (n° 1; 3e siècle avant notre ère) est d'un intérêt particulier, car il faut s'attendre à ce que l'attribut samaréen ne soit pas un ethnique, c'est-à-dire qu'il indique son origine de Samarie en Palestine, ce à quoi on pense immédiatement, mais qu'il s'agisse d'un nom de famille formé selon une sorte d'ethnique, qui fait référence à la population (domizil) du village de Samarie en Arsinoïte, indépendamment de l'ethnicité de l'habitant concerné.

Adam, fils du Liban, pourrait donc être compté parmi les habitants de Samarie. Zu den Heimatvermerken im 3. Jh. v.Chr. Voir E. Bickermann, contributions à l'histoire des documents anciens, archives pour la recherche des papyrus 8 (1927) p. 216-239, p. S. 234f. Voir les remarques de F. Zucker, citées dans le chapitre précédent, Aegyptus 13 (1933) p. 217f, à propos de P. Enteux. 62.

4. Dokumentation

Les trois personnages suivants de l'époque impériale (Nombres 2-4; IIe siècle de notre ère) constituent chronologiquement un groupe distinct. Nagel, qui s'est occupé de ces preuves, a supposé que les Samaritains figurent dans les numéros 2 et 3 comme étant l'ethnikon et le nom de la religion, et il a tenté de soutenir cette thèse par les noms de ces deux personnes (Jason et Hébron, fils de Samba).

Im dritten Fall, also in Nr. 4 (P.Mich. IV von

171-174 après JC), préconise Nagel de ne pas considérer la Samaritaine comme un ethnicon, car elle

Il est évident que Gaius Julius Maximus est un vétéran qui s'est installé dans l'Ar-Sinoite, mais qu'il s'agit d'un surnom qui a été utilisé pour mieux s'identifier dans un registre fiscal aussi vaste avec des milliers d'entrées.

En effet, l'exemple donné par Nagel prouve que, surtout dans la seconde moitié du IIe siècle de notre ère, il est rare que des noms de village avec la fin et/ou la fin attachés apparaissent plus souvent comme des prénoms, comme c'était le cas au IIIe siècle de notre ère, lorsqu'un nom officiel ou juridique d'origine d'une personne était utilisé.

Diese Beina-

Il est probable que ce soit à cause du fait que leurs porteurs sont dans une certaine relation.

(probablement d'anciens habitants) ont fait partie de ces villages qui

C'est le cas de Gaïus Julius Maximus.

Le village de Samarie lui est caractéristique, au moins aux yeux de l'administration fiscale. Dans ce contexte, il est beaucoup plus probable que cette interprétation soit prise dans les deux cas précédents (n° 2 et 3). Dans le premier cas (n° 2, Jason, Samareites; liste des paiements à des personnes déterminées), d'autres personnes ayant un nom de lieu apparaissent dans un contexte plus proche (Col. VI Z.

5.11.18 bzw. in der Parallele Kol. X Z. 3.8.14), ce qui suggère également de considérer les Samaritains comme un nom de famille faisant référence au village de Samarie. Dans le second cas (n° 3, Heron, fils de Sambas, Samaritain; une liste de personnes conservée fragmentée) la plupart des personnes portent des noms égyptiens, dont cinq fois le nom Heron, et une autre fois le nom de Sambas et une fois la combinaison de Sambas, fils de Heron, prouvent ce que m.e. Il s'oppose à la thèse de Nagel d'utiliser le nom de Sambas comme indice supplémentaire d'identification de cette personne comme Samaritaine d'origine et de religion. Bien que ce nom soit une abréviation de Sabbathaios ou Sambathaios et remonte au mot hébreu pour sabbat; Cependant, à l'époque romaine, ces noms de sabbat sont de plus en plus adoptés par les non-Juifs, et Sambas est devenu un nom égyptien ordinaire.

Daraus folgt, daß im

Contrairement à Nagel, le nom de cette ville samaritaine suggère une autre interprétation.

M. Nagel, Un Samaritain dans l'Arsinoïte au IIe siècle

siècle après J.-C. (à propos du nom Sambas),

Chronique d'Égypte 49 (1974) p. 356-365. A.a.O. S. 358f. Pour la conception des déclarations et des noms des contribuables, voir le commentaire de H. C. Youtie, Callimachus in the Taxrolls, Scriptiunculae II, Amsterdam 1973, p. 1035-1041.

A.a.O. S. 359 bes. Anm. 2. In P.Mich. Il y a deux autres personnes qui portent le nom de Bakxi ≈thw de Bakchias, un village voisin de Karanis: 223 Z. 2863 et 224 Z. 5205. Il est évident que la situation dans le BGU IV 1046 (Fayum, vers 160 après JC): entre autres, un orsenouphis (Col. II Z. 8) porte le surnom §pikaloÊmenow) Bubasteite, un pennesis (Col. II Z. 11) le surnom Alabantheite et un Hérakleides (Col. II Z. 13) le surnom de Mucheite. (Bubastis, Alabanthis et Muchis sont aussi des villages de l'Arsinoite.)

Voir Tcherikover, Les Sambathions, CPJ III section XIII, p. 43-56, p. S. 44 und 55f. Quatrième documentation, c'est-à-dire que cet attribut se rapporte ici aussi au village de Samarie. L'interprétation de ce dernier est beaucoup plus probable, notamment par le contraste entre les trois témoignages de l'époque romaine et les quatre derniers témoignages. Ils sont au moins trois siècles et demi plus tard et fournissent des preuves claires pour les Samaritains en termes ethno-religieux ou pour l'existence d'une communauté samaritaine non insignifiante à Hermupolis en 6e et 7e siècle. Jahrhundert.

Ergebnis

: Parmi les huit papyrus samaritains, seuls les quatre premiers sont donc pertinents pour le village de Samareia, dans la mesure où l'attribut samaritain, dans ces cas, ne doit pas être interprété comme ethniquement-religieux, mais comme un pseudonyme dérivé du nom du village de Samareia. Cependant, il convient de noter que de tels appellations n'ont certainement été utilisées et n'ont eu de sens que lorsque les porteurs se trouvaient en dehors du lieu où ils se trouvaient.

Par conséquent, il convient de supposer que

Il s'agit d'anciens habitants de Samarie, ce qui réduit leur importance pour l'enquête précédente.

Dokument

Zeit

Inhalt

Fundort

P.Cair.Zen IV 59697 Archive zénonienne précoce, c. 261-246 av. J.-C. Corn account; au moins 8 noms de personnes en date avec indication d'une quantité de grain; parmi lesquels Samarie en ligne 4 du Recto. Philadelpheia (Herakleidu Meris) P.Petr. I Col. III Z. 76 238/237 av. J.-C.

Testament; unter den 6 Zeugen auch

ÉAstØr SamareÊw Krokodeilon Polis P.Berl.Leihg II 39 Versus autour de 150-160 après JC Liste avec les noms des personnes dans le nom et les coût; en Col. VIII, 209, un Samar¤vn. Theadelpheia P.Ness III (P.Colt) 91 6 à 7 après JC Liste des acheteurs dans le génitif et les prix; en Col. I, ligne 5 YeodÒrou Samar°ow.

Nessana,

Negev

1. P.Cair.Zen. IV 59697 (Mitte 3. Jh. v.Chr.) Recto Z. 4:

Samãrei

Dans le premier cas, il s'agit sans aucun doute du nom d'une personne. D. Foraboschi l'a donc, bien que comme la seule preuve, dans son Onomasticon alterum Papyrologicum (Milan 1967), le volume complémentaire au Namenbuch de F. Preisigke (Heidelberg Un autre témoignage pour Samaritain est P.Heid. IV 333 (5e siècle; origine inconnue) en raison de la formule du serment beim Garizim (Z. 14); siehe auch den Kommentar zu Z. 14 und die Einleiung S.

225f. D'autres, c'est bon. Il s'agit là d'une question qui a été examinée au cours de l'enquête. Vous trouverez un aperçu de la littérature sur les Samaritains en général chez J. Zangenberg, SAMAREIA. Des sources anciennes sur l'histoire et la culture des Samaritains dans la traduction allemande, Tübingen et Bâle 1994, p. S. XV-XVIII.

C'est ce qu'a fait remarquer Uebel dans le cas d'Adam (n° 1): les prêtres égyptiens sont inclus parmi les six premiers ptolémaires, Berlin 1968, p. 198 Anm. 1. 4. Documentation 1922), sous le mot-clé * Samãrhw (il est possible aussi Sa- mãraw) selon l'accent des éditeurs ou même en découlant de celui-ci sous SamareÊw (Dat.

Samare›)

En tout état de cause, le nom de la personne sous-jacente ne peut être attribué qu'à

associé au nom de Samarie ou à l'ethnique Samareites/Samareus

L'éditeur de P.Cair.Zen.

Je pense que la plupart des noms (qui sont au total huit) sont nouveaux et qu'au moins l'un d'entre eux (qui?) foreign.

La forme de nom de ce témoin conservée: nom (grec) - non patrouilleur

En ce qui concerne l'éthique, le contexte indique qu'il s'agit là d'un clergé. Samare'ev n'est pas un autre nom, mais la forme alternative de l'ethnikon Samarʹthw qui apparaît chez Josèphe et dans les inscriptions pour indiquer l'origine de Samarie en Palestine ou pour les personnes en Égypte, peut-être aussi de Samarie en Arsinoite.

Auf letztere Möglichkeit hatte zuerst

Sucre dans la remarque que j'ai déjà citée à plusieurs reprises à propos de P. Enteux. 62 (221 av. n. è.) ou au Samaritain Adam, fils du Libanais, qui a témoigné là-bas. C'est pourquoi, même dans le cas du clergé Aster, Clarysse considère qu'il n'est pas exclu qu'il soit originaire du village de Samareia. Mais il y a ici une différence importante avec celui d'Adamas, mentionné par Clarysse, que Clarysse n'a pas vu: Obel, qui ne dirige pas Adamas, fils du Libanais, en tant que clergé, apparemment à cause du patronymic ou du patronymic.

En l'absence de désignations militaires, il a montré dans sa discussion que

P.Enteux. Il a ajouté que l'interprétation des Samaritains comme indication d'origine du village de Samarie rendrait "improbable" de voir en Adam une personne militaire, un clergé. Il s'agit du fait que les ecclésiastiques indiquent toujours une ethnie authentique, allant de l'origine d'un peuple ou d'une région en dehors de l'Égypte. C'est pourquoi, dans le cas d'Aster, qui selon les spécialistes est vraisemblablement le cas, je pense qu'il est clair de considérer les Samaritains comme un véritable etnicon, qui fait référence à l'origine de Samarie en Palestine, qui était, en effet, sous la domination de Ptolemy à cette époque. C'est ce qu'indiquent deux autres de ces cinq témoins qui ont conservé un icône ethnique: à la ligne 80, un Macédonien, à la ligne 85, un Thracien. Seuls ces trois ecclésiastiques présents illustrent déjà la diversité ethnique de l'armée ptolemaïque. I S. 79.

À propos de la "règle de nomenclature" pour la détermination du statut d'une personne: P.Petr. I

Dans ce cas, on ne devrait pas parler strictement d'un dénominateur d'origine ethnique, mais plutôt d'un dénominateur d'origine ethnique. Aegyptus 13 (1933) p. 217f.

Uebel, Le clergé égyptien parmi les six premiers Ptolemes, Berlin 1968, p. 198 1. So Clarysse in P.Petr. I . S. 80. 4. Dokumentation 3. P.Berl.Leihg. II 39 (Mitte 2. Jh. n.Chr.) Verso Kol. VIII Z. 209: Samar¤vn Le nom de la personne mentionné ici ne se trouve pas dans l'onomasticon de Foraboschi, car ce papyrus a été publié une décennie plus tard. Aus der Mitte des 1. Jh. n.Chr.

ist der Name

Samal¤vn

Elle doit être consignée dans un registre (P.Lond. III 604 Z. 136, p. 74),

Le prénom de l'individu est un prénom de l'individu.

Samar¤vn

könnte gut mit

Il s'agit là d'un nom donné au paysage de Samarie.

Il s'agissait d'un document écrit par Josèphe

de Samarie et

d'une autre source de connaissances.

Samar°vn

4 P.Ness. III (P.Colt) 91 (6.-7.JC) Col. I Z. 5: YeodÒrou Samar°ow Voici un commentaire de l'éditeur: If SamareÊw is an ethnic instead of a patronymic, Theodores village is probably the Samaria located in the Fayum(Page 289).

À l'époque de cette documentation, la dernière preuve de Samarie dans l'Arsinoite (Samareia papyrus no. 41 de 289 après JC) remonte à plus de trois cents ans, il est donc préférable de rechercher l'origine de cet ethnique en question dans la Samarie de Palestine, puisqu'elle est pour la même période en P.Ness. II 95 ein Samaritaner bezeugt. Cependant, dans une note de bas de page de son commentaire sur Aster Samareus, Clarysse indique qu'il s'agit en fait d'un patronymic.

Die fragliche Person heißt also

YeÒdvrow Sama-

r°ow

Nous avons donc ici une autre preuve du nom de Samaritain, mais plus de huit siècles après la preuve n ° 1 en question, le résultat est que, depuis le milieu du IIIe siècle avant notre ère, nous avons dans l'arsenite le nom de personne Samãrhw ou Samãrhw.

SamareÊw

Il y a un certain nombre d'entre eux qui ont été créés, sans aucun doute sous le nom de Samarie.

(en Palestine ou dans l'Arsinoite) ou de réintégrer l'ethnicité samaritaine/samarienne

C'est vrai. Un peu plus tard, en l'an 238/237, un certain astre apparaît comme témoin avec l'ethnique Samareev; Il s'agit des premiers prêtres arsinoïtes connus de Samarie en Palestine. Au milieu du IIe siècle , le nom de Samarvn apparaît dans l' Arsinoïte , vers 700 av. J.-C. Le nom de Samareev est attesté encore une fois à Nessana. Il n'y a aucune trace de lien avec le village de Samarie ou même d'habitation chez aucune de ces quatre personnes.

Précises de Pape-Benseler, prénoms grecs. Clarysse, a.a.O. S. 80 annexe 101; ainsi jugent aussi B. Lifshitz et J. Schiby dans leur essai Une Synagogue Samaritaine a Thessalonique, Revue Biblique 75 (1968) p. 368-378; voir là p. 377 annexe 58.

5. Topographie

5.1. Einführung: Samareia im Arsinoites:

Ce chapitre examinera la situation de Samarie, ou ce que l'on trouve dans les Papyrus de Samarie. Samareia est l'un des nombreux villages d'une grande oasis située à environ 80 km au sud-ouest du Caire, située à l'ouest du Nil et reliée par un canal d'influence (Bahr Yusuf); Au nord-ouest, il y a un grand lac, le lac Moiris, le reste du territoire est traversé par de nombreux canaux. En arabe, cette région s'appelle ElFayyum , depuis l'époque ptolémienne après Arsinoe, la deuxième épouse de Ptolémée Philadelphos, ÉArsino¤thw (nomÒw) appelé en allemand soit Gau arsinoïte ou simplement Arsinoites (Nomos).

La capitale ou métropole de Gau est Crocodeilon

Polis ou Euergetis de Ptolémée ou Polis d'Arsinoiton, situé au centre de l'extrémité du canal d'influence

gelegen. Ce Gau se décompose en trois districts (Merides), l'Herakleidu Meris au nord-est, le Themistu Meris au nord-ouest et le Polemonos Meris au sud. Malheureusement, l'enquête doit commencer par deux constatations négatives: Samarie n'a jamais été fouillée et n'a pas été identifiée avec un lieu actuel. Que pouvons-nous donc savoir sur la situation de Samarie?

Il y a deux façons de se rapprocher de la localisation de Samarie:

qui nous permettront d'identifier, à partir d'indices contenus dans les papyrus, un voisinage de localités identifiées sur une carte actuelle ou de trouver des informations permettant de déterminer relativement la situation de Samarie (5.2.); Deuxièmement, en documentant en général les villages avec lesquels Samarie apparaît dans les papyrus, en particulier dans des listes ou similaires (5.3).

5.2. Zur genaueren Lage Samareias:

PSI X 1159: Samareia liegt in der Polemonos Meris

Im Samareia-Papyrus Nr. 28 aus dem 2. Jh. n.Chr. La propriété d'une femme de la métropole de Gaum est décrite dans le Polemonos Meris (Z. 16), dans les environs de cinq villages, dont Samareia. Il est donc clair que Samarie est située dans le Polemonos Meris, c'est-à-dire dans le tiers sud de l'Arsinoïde.

Dans ce sens spécifique et limité, j'utilise ici le mot topographie ou topographique. Wahrscheinlich von mittelägyptisch Pa-jm “Seeland”. Voir le dictionnaire égyptien II fajjum. Pour plus de détails sur l'Arsinoite: É. BERNAND, RECUEIL DES INSCRIPTIONS GRECQUES DU FAYOUM, tome I, souffrance 1975, préface p. XIII-XVII; C. Wessely, topographie du Faijum (Arsinoite Nomus) à l'époque grecque, Vienne 1904, réédition de Milan 1975; B. P. Grenfell et A. S.

Hunt, Fayûm Towns and their Papyri (P.Fayûm), Londres 1900, p. 1-17 The ancient geography of the Fayûm; une carte d'ensemble de l'Égypte avec une carte extraite de l'Arsinoite est TAVO B V 21 Égypte en période hellénistique-romaine. Pour la Gaumetropole, voir L. Casarico, Crocodilopolis-Ptolemais Euergetis in epoca tolemaica, Aegyptus 67 (1987) p. 127-159, et par le même auteur, Per la storia di un toponimo: Ptolemais Euergetis-Arsinoiton polis, a.a.O. S. 161-170.

5. Topographie

P.Petr.II 4(11): Nachbarschaft von Samareia und Tebetny

En ce qui concerne la topographie, le premier papyrus samaritain nous donne une information importante

Un canal d'écoulement conduisait de Tebetny et de Samarie à Kerkeesis (également connu sous le nom de Kerkesis). Il s'agit apparemment d'un canal plus petit entre trois villages qui n'est pas encore occupé. La description indique que les villages de Tebetny et de Samareia désignés comme lieu d'origine étaient plus proches l'un de l'autre, ce qui peut également s'appliquer au troisième village désigné comme lieu de destination, Kerkeesis, en raison de la petite longueur du canal. Seule une identification a été proposée pour Tebetny, et c'est déjà par Amélineau dans sa géographie de l'Égypte copte, publiée en 1893. Il écrit que ce nom correspond lettre par lettre au village arabe de Dafadnu, situé au nord de l'ancien Polemonos Meris.

Wessely prend cette identification et mentionne une autre méthode d'identification.

Il y a des raisons à cela. Si cette identification est exacte, Samareia doit également être située au nord du Meris, non loin de l'extrémité du canal d'influence dans les Arsinoites. P.Enteux. 8-23-64 (Nr.13-15; 3e siècle avant notre ère): Lieu non identique de provenance Tous les trois documents (et d'autres de ce volume) proviennent de cartonnes de momies trouvées à Medinet-en-Nahas (Magdola; coin sud-ouest du Polemonos Meris). Cependant, tous les trois sont originaires de Samarie ou ont été dessinés là-bas. Cela signifie-t-il une proximité géographique de Samarie avec Magdala, donc ce n'était pas à Tebetny au nord, mais dans le coin opposé du Polemonos Meris? Ce n'est pas le cas, car les documents trouvés à Magdola sont répartis dans les plus divers types d'origine, comme l'explique l'éditeur sur les pages XLII-XLVII, c'est-à-dire que le lieu de Magdola n'est pas (obligatoire) en relation géographique avec le lieu d'origine des documents, dont le contenu est à découvrir.

Pour le voisinage de Samarie et de Kerkesephis:

P. Gurob 4 (3e siècle av. J.-C.) n° 16 rapporte un transport de céréales de Kerkesephis, mais il s'agit de céréales pour un recouvrement fiscal de Samarie. Deux choses s'en dégagent: d'abord, que Kerséphès et Samarie sont deux villages indépendants, et deuxièmement, que Kerséphès est au moins si proche de Samarie que le blé qu'il y a là est transporté de Kerséphès. De Kerkesephis, Daris note qu'il appartient à Polemonos Meris, mais qu'il est probablement situé à la frontière avec le Thémisto Meris, car il est souvent appelé avec les villages de ce Meris. Cette indication correspondrait très bien à la localisation de Samarie près de Dafadnu (Tebetny), c'est-à-dire au nord de l'A.A.O. S. 487.

Dans sa topographie déjà citée, p. 145, il écrit qu'un village mentionné dans les papyrus comme voisin de Tebetny a également été identifié comme voisin de Dafadnu.

5. Topographie

Polemonos Meris, c'est-à-dire vers le Thémisto Meris, qui se rejoint dans le nord-ouest. P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (3. Jh. v.Chr.) Nr. 17. A Samarie, Theodotos déclare à quatre maîtres royaux arsinoïtes (probablement de Kerkesephis) qu'il démissionne du quartier (staymÒw) qui appartenait à son père à Kerkesephis (en forme de cession), ce qui conviendrait très bien à un voisinage des deux villages. Pour l'expliquer, Tcherikover propose de considérer Samareia comme une colonie militaire construite dans les limites de l'ancienne église.

P.Tebt. III 1027 (2e siècle av. J.-C.) Une autre belle indication du voisinage de Samarie et de Kerkesephis ainsi que de Tebetny se trouve dans le verset n° 18 des Papires de Samarie: il s'agit, selon l'éditeur, d'un fragment d'un rapport sur les paiements aux greniers de différents villages. En tout état de cause, les lignes 27 à 32 du Fragment I contiennent Samareia, Kerkesephis et Tebetny, respectivement. De même, Samarie et Kerkesephis figurent à côté de l'autre au n° 30 (paragraphes 11 et 16) et au n° 38 (réc-to, fragments d et e).

BGU I 94 (3e siècle de notre ère) L'emplacement est donc clair dans le plus ancien papyrus samaritain: il y a trois endroits (aux lignes 4, 6 et 24) où un village Samareia, aussi appelé Kerkesephis (une fois aussi dans l'ordre inverse) est mentionné, c'est-à-dire que Samareia et Kerkesephis ont été regroupés en un village ou ont été fusionnés en un village. Cette situation démontre clairement une proximité géographique, même directe et étroite, des deux pays avant cette fusion.

Pour le voisinage de Samarie et Bukoloi alias Tristomos

P.Lond. III 1219 (Nr. 35)

In diesem Dokument aus dem Jahr 196 n.Chr. Nous avons un rapport de l'écrivain du village Passion à Bolanos, le stratège des deux districts de Themistos et de Polemon, devant nous. Il est intéressant de noter que Passion est responsable de deux villages: Bukoloi alias Tristomos et Samareia. Bukoloi alias Tristomos était situé dans le Polemonos Meris, à la frontière avec le Thémiste Meris.

Wenn beide Dörfer einen gemeinsamen Komogram-

Ils possédaient du matéus, alors ils étaient proches. C'est-à-dire que nous avons ici une preuve supplémentaire de l'emplacement de Samarie au nord du Polemonos Meris, près de la frontière avec le Thémisto Meris. Relations avec d'autres villages CPR XVIII 7 (No. 2; 3e siècle av. J.-C.): à Tebtynis Le Perse Ptolémée loue à deux Juifs une vigne dans le couloir de Tebtynis. Il est tout à fait évident que le document est daté de Samarie que Ptolémée, voire les autres parties prenantes, réside à Samarie, mais qu'il ne possède pas de copropriété, CPJ I 22 p. 161 6.

Dans un cas, n° 39, une liste de 11 villages du Polemon Meris, Kerkesephis n'est répertoriée qu'à la deuxième place et Samareia à la neuvième.

5. Topographie

Peut-être que c'était son ancienne résidence.

Il n'y a donc pas de conséquence pour la situation de Samarie, puisque Tebtynis était situé tout au sud, c'est-à-dire à la frontière opposée du Méris (voir carte de l'Arsi-noite; Tebtynis a été fouillée).

: zu Theogenis

Ce fragment rapporte des paiements partiels de deux impôts du village de Theogenis,

Il y a aussi le bureau de l'impôt de Samarie (Logeuterion de Samarie) qui, dans son dictionnaire spécialisé,

terbuch) eingegangen sind. Laut Dizionario

était Théogène au sud du Polemonos

Meris, près de Kerkeosiris

und Talei

gelegen, wiederum am entgegenge-

Il n'y a donc pas de lien géographique.

Il s'agit plutôt de quelque chose que l'on pourrait appeler un peu moins un lien bancaire, mais plus tard à un endroit correspondant (9.4). Il s'agit là d'une question de réflexion. 457-460 Compte final (3e siècle av. J.-C.): encore une fois Theogène est exactement inverse ici la relation de Samarie et Theogène: cinq traités déposés à Samarie ont très probablement été enregistrés dans le Grapheion de Theogène, qui, en plus des traités de Theogène lui-même, a également des traités d'Oxyrhyncha, de Kalliphanus et de Dikaiu. Il semble donc que Théogène ait été un centre d'enregistrement officiel dans la mer sans que l'on ait à se rendre à chaque fois dans la métropole de Gaumet. Bien que l'on ne sache pas exactement où se trouvaient Kalliphanus et Dikaiu, Oxyrhyncha était situé près de Kerkeesis.

Kerkeesis sei-

Il s'agissait d'une région située, comme nous l'avons vu, à proximité de Tebetny et de Samareia, ou aussi à la frontière nord de Polemonos Meris. Il s'ensuit évidemment que même de la partie nord du Meris, qui était déjà assez proche de la métropole de Gaume, on allait à Théogène, près de la frontière sud, pour y enregistrer des contrats. C'était sans doute un devoir pour les habitants des villages de Polemonos Meris de le faire à cet endroit, même si cela ne signifiait pas nécessairement un soulagement géographique.

Ergebnis

Il y avait 11 papyrus samaritains qui indiquaient la localisation de notre village.

finden. Après cela, Samareia était un village de Polemonos Meris, situé au sud de l'Arsinoite. La position la plus précise était au bord nord du Meris, à la frontière avec le Thémisto Meris situé au nord-ouest. En tant que villages voisins immédiats de Samarie, Tebetny, Kerkesephis et Bukoloi alias Tristomos sont attestés, indirectement également Kerkeesis et discutés par Raymond Bogaert dans ZPE 68 (1987) p. 64 et dans Pap.Flor. XXV S. 348-362.

Volet II S. 259ff. Probablement identique à Garaq. Localisation archéologiquement assurée. Ainsi B. Kramer, CPR XVIII S. 99; voir aussi S. 10 (Note 24) et S. 26-27.

Je ne comprends pas pourquoi chez B. Kramer, CPR XVIII, p. 99 ci-dessus, les habitants d'Oxyrhyncha et de Samareia sont parmi les habitants de la partie sud du Meris; peut-être devrait-on dire: les habitants de la partie sud du Gaues, c'est-à-dire de l'ensemble du Polemonos Meris.

5. Topographie

Oxyrhyncha, où jusqu'à présent aucun des villages n'a été exhumé et seulement Tebetny avec un

l'emplacement d'aujourd'hui a été identifié. 5.3. Samarie dans les listes de villages Après avoir discuté des détails sur la situation de Samarie, il est désormais envisagé de documenter les contextes topographiques dans lesquels Samarie apparaît dans les papyrus. Les quatorze papires de Samarie sont des listes de villages ou de villages. Textes dans lesquels des villages désignés l'un après l'autre sont enregistrés. La grande question, cependant, est de savoir si ces listes ont été établies sur la base de points de vue géographiques et donnent donc des indices de localisation. Pour identifier les lieux, je me suis basé essentiellement sur le Dizionario dei nomi geografici e topografici dell'Egitto grecoromano (ci-après dénommé Dizionario) de Calderini et Daris, en six volumes publiés de 1935 à 1986.

P.Petr. II 28 (= Nr. 8) und III 66 b) (= n° 9) Il s'agit évidemment d'extraits fragmentés d'un registre des paiements fiscaux de 3. Jh. C.E., qui sont entrés à la banque royale de Gaumetropole, avec une liste des noms des marchands d'huile et leur lieu dans la Gau. À ce stade, seuls les communes énumérées ci-après s'intéressent.

Samareia est imprimée en graisse, les villages soulignés dans la dernière section (5.2)

erwähnt wurden: Nr. 8

Kol.

I

Il n'y

a

pas d'équipement pour

la

construction de

bâtiments.

Je l'ai envoyé

à Ptolémée, pour

qu'il y

ait de

l'orgueil et

de l'orgueil.

Il

n'y

a

pas de différence

entre les

deux.

Il n'y a

rien de

plus difficile à

dire que vous ne

pouvez

pas le faire.

N∞sow

BoÊbastow

M°mfiw

KerkesoËxa

Trikvm¤a

Il s'agit d'une question qui a été examinée par la Commission et qui a été examinée par le Conseil de l'Union européenne et qui a été examinée par le Conseil de l'Union européenne.

Col. III (parti supérieure

perdue)

N∞sow

t∞w

ÑHrakle¤dou

mer¤dow

Il est

possible d'éliminer

les risques

liés à

l'utilisation de l'appareil.

Souknoupou

N∞sow

Dionusiâw

Ko'tai

Dionusiâw

Filad°lfeia

KerkesoËxa

ÑIerå

N∞sow t∞w

Pol°mvnow

mer¤dow. Kol. Il s'agissait d'un trio d'Aphrodite et de Bérénice, et d'un trio d'Aphrodite et d'Aphrodite, et d'un trio d'Aphrodite et d'Aphrodite, et d'un trio d'Aphrodite et d'Aphrodite, et d'Aphrodite et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite, et d'Aphrodite et d'Aphrodite. Parallèlement, j'ai également utilisé la topographie fondamentale de l'arsenite de Grenfell et Hunt (également pour le dictionnaire), qui a été rédigée en 1907 comme Appendice II par P.Tebt. II auf den S. 343-424 veröffentlichten.

Voir P.Petr. III 66 b) p. 190. Voir les nombreuses corrections apportées à P.Petr. III 66 a) et au premier volume de la liste de corrections des documents grecs en papyrus d'Égypte, de Berlin et de Leipzig en 1922, publié par F. Preisigke, p. 363ff.

5. Topographie Kol.

V

Yeogon¤w

PÒliw

BoÊbastow

Filvter¤w

Il s'agit là d'une question qui a été posée par les autorités polonaises dans le cadre

d'une enquête menée par les autorités polonaises dans le cadre

d'une enquête menée par les autorités polonaises dans le cadre d'une enquête menée par les autorités polonaises dans le cadre d'une enquête menée par

les autorités polonaises dans le cadre d'une enquête menée par

les autorités polonaises dans le cadre d'une enquête menée par les autorités polonaises dans le cadre d'une enquête

menée par les autorités polonaises dans le cadre d'une enquête.

Il n'y

a pas

d'autre choix

que

d'envoyer une

lettre à l'église.

Il s'agit

là

d'une question qui

doit

être examinée

en détail.

Filad°lfeia

M°mfiw

Filagr¤w

Il s'agit là d'une question qui a été examinée par la Commission et qui a été examinée par l'Agence européenne des droits de l'homme et des droits de l'homme et qui a été examinée par l'Agence européenne des droits de l'homme et des droits de l'homme (Agence européenne des droits de l'homme et des droits de l'homme).

Kol. VII

LhtoËw

Il s'agit

là d'une question

qui a été

examinée dans le cadre de

l'enquête menée par

la Commission.

Il

n'y

a

pas

de

différence.

La politique

de l'agriculture et

de l'agriculture

dans le

secteur de

l'agriculture

Il s'agit d'une

proposition de

loi sur

les droits

de l'homme et sur

les droits de l'homme.

Pollution de la couleur

et de

la couleur de

la couleur

de la

couleur

EÈhm°reia

Ptolema‹w

KainÆ. Kol. VIII (la partie supérieure a été perdue) Polyvie Phloésion BoukÒlvn kμh Díkòw N∞sow Berenik w Yesmofòrou Polyvie Boebastow Polyvie Cherkesoxa Polyvie ÉIbienne Yeogòw Ko'tai Polyvie Éjørugxa Cinte ≈ N'Hòw Polyvie Cherkêos Polyvie Karanw Sebennëw Polyvie. Kol. Il s'agit d'une série d'articles consacrés à l'histoire de l'Église catholique et de l'Église catholique, à l'histoire de l'Église catholique et à l'histoire de l'Église catholique et de l'Église catholique et de l'Église catholique et de l'Église catholique et de l'Église catholique. Il y a quelques années, il y a eu une réflexion sur l'évolution de la philosophie de Ptolémée et de Ptolémée à l'égard de Ptolémée et de Bérénique à l'église de Ptolémée, à l'église de Ptolémée, à l'église de Ptolémée, à l'église de Ptolémée, à l'église de Ptolémée et à l'église de Ptolémée.

Col. XI (la partie supérieure

perdue) Ehm°reia

PÒliw

La couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur

de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la

couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la

couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la

couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la

couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur

Nr.

9

Kol. I

EÈhm°reia Yead°lfeia

Filad°lfeia

Karan¤w

Il s'agit

d'une question

qui

doit

être examinée

en détail.

N∞sow

PÒliw

Il s'agit d'une question qui a été examinée par la Commission et qui a été examinée par le Conseil de l'Union européenne et qui a été examinée par le Conseil de l'Union européenne.

Samarie apparaît six fois dans ce registre, mais chaque fois avant ou après différentes localités, dont aucune n'est connue et occupée comme voisine. Parmi les villages connus comme voisins, on trouve Oxyrhyncha et Tebetny, il manque Kerkesephis, Kerkeesis et Bukolu alias Tristomos. En ce qui concerne les autres villages, il est clair que tous se trouvent dans l'Arsinoite. Trois lieux, Polis Arkadion (n° 8 Col. V), Moeris (n° 8 Col. VII) et Heliu Polis (n° 8 Col. VIII), n'ont pas encore pu être attribués à aucun méris. Cinq autres noms de lieux peuvent se référer à deux lieux dans deux mérides différents. Cependant, comme la plupart peuvent être clairement attribuées à un seul méride (à la 5e topographie au moins vingt endroits), il apparaît que les trois mérides sont représentés dans chaque colonne et qu'ils se succèdent en partie directement, de sorte qu'aucune déclaration de voisinage n'est possible. Le pôliveau le plus fréquent (au moins cinquante-huit places) est le gaumetropole; Le nom d'un lieu, Hiera Nesos, est spécifiquement ajouté au méris: dans le col. Il s'appelle ici Nesos dans le Polemonos Meris, à Colosses. VII (jeweils von Nr. 8) dagegen “Hiera Nesos in der Hera-

Je vous en prie, monsieur le Président. Il s'ensuit donc que les entrées dans ces listes n'ont manifestement pas suivi d'ordre fixe ni de système, ce qui n'a pas donné d'indications. Il s'agit d'une méthode qui permet de déduire la topographie. Pour des raisons d'explication et de réflexion, des listes de villages des trois mérides doivent être ajoutées, en indiquant les preuves dans les colonnes 8 et 9 respectivement. Une liste similaire a déjà été établie par l'éditeur de P.Petr. II 28 erstellt.

Dans les deux papyrus, on trouve vingt villages du Polemonos Meris,

vingt-deux d'entre les fils de Thémis et vingt-un d'entre les fils d'Herakleïde. Au total, il y a au moins soixante-six villages. Ces listes peuvent également être utiles dans le cadre de l'examen des documents suivants. Villages situés dans le Polemonos Meris ÉApÒllvnow pÒliw (Nr. 9 Col. IV 2) ÖArevw k≈hm ÉAristãrxou N∞sow ÉAfrod¤w pÒliw Berenik 'w YesmofÒrou (Nr. 8 Col. II 6 - IV 8 - VI 15 - VIII 7 - IX 21 - X 20; Nr. 9 I 7) Boukol¤ou ka 'tristÒu Bous' Dikau N∞sow (Nr. 8 Col. VI 8 - VIII 6), ÖArevw k≈hm ÉAristãrxou N∞sow ÉAfrod¤w et Berenik 'w YesmofÒrou (Nr. 8 Col. II 6 - II 24 - V 1 - VIII 15 - 26) Ibiin (Nr. S. 98.

Les recherches et les listes de W. Habermann dans l'essai "Kerkeosiris/Kerkeusiris en Arsinoites", Chronique dÉgypt (CE) 76 (1992) p. 101-111, m'ont servi de modèle. 5. Topographie de l'œuvre de Lucimax (Nr. 8 Col. IX 30) Magdulla (Nr. 8 Col. I 17 - II 15 - VI 22 - VIII 18 - IX 25; Nr. 9 II 6) Ptolémée Melissourg (Nr. 8 Col. II 9 - IV 4 - VIII 4 - IX 22 - 12; Nr. 9 IV 3) Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, Tébrité, etc.

** Il témoigne également dans l'Herakleidu Meris. Villages situés dans le district de Meris ÉAyhnçw k≈mh (No 8 Col. I 1 - II 26 - V 13 - VII 16 - IX 34; No 9 II 12) ÉAlejãndrou N∞sow (No 8 Col. IX 16; No 9 I 13) ÉAndromaxw ÉAnoubiãw (No 8 Col. V 25) ÉApiãw ÉApollvniãw (No 8 Col. V 8) ÉArsinÒh (No 8 Col. I 19 - II 26 - V 13 - VII 16 - IX 34; No 9 II 12) ÉAlejãndrou N∞sow (No 8 Col. IX 16; No 9 I 13) ÉAndromaxw ÉAnoubiãw (No 8 Col. V. V 25) ÉApiãw ÉApollvniãw (No 8 Col. V 8) ÉArsinÒh (No 8 Col. I 19 - II 26 - V 26 - V 13 - VII 16 - IX 34; No 9 II 12) ÉAlejãndrou N∞sow (No 8 Col. II 3 - IV 17 - VI - IX 1) No 9 I I I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 9 I 11 I 9 I 11 I 9 I 11 I 9 I 11 I 9 I 11 I 11 I 11 I 11 I 11 I 11 II; No I 9 I 9 I 11 I 11 I 11 I 11 I 11 I 11 I 11 II) I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 II - II - I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 II - I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 II - I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 II; I 8 I 8 II; I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I 8 I Topographie de Trikvmâ (n° 8 Col. I 27 - IV 2.16) Filagraw (n° 8 Col. V 30 - VII 29 - IX 33) Filvterw (n° 8 Col. V 4 - VI 20 - IX 1) Cinçiv (n° 8 Col. IX 11) * Il est également attesté dans le Polemonos Meris.

** Il témoigne également dans l'Herakleidu Meris. Les villages situés dans le Herakleidu Meris ÉAlabanyw (n° 8 Col. IX 15; n° 9 IV 10) ÉArsinÒh * (n° 8 Col. I 12 - V 5 - VI 6 - IX 23 - X 2) AÈ∞riw (n° 8 Col. IX 27; n° 9 II 4) ÉAfrod¤w Berenkhw pÒliw (n° 8 Col. IV 4 - VI 32 - IX 13) ÉAfrod¤w pÒliw Bakxiw (n° 8 Col. II 10 - VII 14 - IX 20) ÉArsinÒh * (n° 8 Col. I 12 - V 5 - VI 6 - IX - X 2) AÈ∞riw (n° 8 Col. I 20 - III 7 - IX 8) YÈw (n° 8 Col. I 20 - IX 8) YÈw (n° 8 - VI 7 - IX 9) YÈw (n° 8 - VI 7 - VI 23 - IX) N° 8 - II 23 - IV IV - IV - III 8 - IV 8 - IV 8 - IV 8 - IV 8 - IV 8 - IV 8 - IV 8 - IV 8 - IV - IV 8 - IV 8 - IV - IV 8 - IV - IV 8 - IV 8 - IV - IV 8 - IV - IV 8 - IV - IV 8 - IV - IV - IV - IV 8 - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV - IV

Ceonn«friw

CÊa

(Nr. 8 Kol. VI 30)

* également dans le Thémiste Meris. ** également dans le Polemonos Meris.

Nr. 9:

Kol. I 12 - II 8 - II 1.5.7.13 - IV 5.7.13. 5. Topographie Weitere Dorflisten P.Petr. III 87 (n° 10; 3e siècle av. J.-C.) Il s'agit de deux fragments du même document, dont chacun a rompu le début ou la fin des lignes. Il s'agit essentiellement de parties d'une série de lettres avec des instructions sur les paiements d'orge à la brasserie de l'Arsinoite.

La plupart des noms locaux ont été supprimés et le sens général n'est plus là.

herstellbar. Die übriggebliebenen Ortsnamen sind:

Fragment a) Recto Z. 5 und 16

ÉAfrod¤thw pÒliw Verso

Kol. II Z. 10

PhloÊsion

Z. 11

ÉApiãw

Z. 25

Cinçxiw

Fragment b) Verso Kol. I Z. 4

§n

t

nom (c'est-à-dire en arginoïte)

Kol. II Z. 2

Z. 3

Ker

Trois des lieux, Pélusion, Apias et Psinachis, se trouvent dans le Thémiste Meris, Aphrodite Polis se trouve à la fois dans l'Herakleide et dans le Polemonos Meris. Cependant, puisqu'il se trouve en deuxième position avec Samarie et Oxyrhyncha, il s'agit certainement du village situé dans le Polemonos Meris.

Vielleicht lag es nicht weit von Sama-

La réia et l'oxyrhyncha. P.Petr. III 112 (n° 12; 3e siècle av. J.-C.) Il s'agit de huit fragments du même document, qui sont des rapports de paiements d'impôts de différentes classes de clergé dans l'Arsinoite. Les noms de lieux obtenus sont documentés ci-dessous: Frgm. c) Z. 7/8 Lusimax, Z. 11 Berenice, Z. 15 Ptolémée, Z. 29 Drumoë, Z. 29 Éleandrou N∞sow Frgm. e) Kol. II Z. 1 MoËxiw Z. 4/5 Z. 10 ÑIerå N∞sow Z. 20 ÉIsi∞on Frgm. F) Z. 2 de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur de la couleur. g) Z. 9 Mhtrod≈rou §po¤kion.

C'est ce qu'a dit le rédacteur en chef de P.Petr. III S. 223. So auch der Dizionario Band I.2 S. 299. So der Herausgeber auf S. 287f. Voir le double nom (en gau, c'est-à-dire en arsinoïte): Frgm. a) Kol. I Z. 2; Frgm. b) Z. 3. 5. topographie Malheureusement, ces fragments ou les données localisées mentionnées ne donnent aucun indice topographique concernant Samarie. Les quatre endroits du fragment c) sont attribuées au thémiste Meris (si Berenikis est Berenikis Aigalu, ce qui suggère), les lieux de Fragment - le polemonos meris. L'assignation des lieux de fragmentation f) n'est pas uniforme: les deux derniers sont certainement attribués à la Thémiste Meris, le premier certain et le second probablement à Herakleidu Meris.

Metrodoru Epoikion se trouve également probablement dans l'Herakleidu Meris. P.Tebt. III 1027 (n° 18; 2e siècle avant JC) Le fragment I du Verso énumère des paiements d'une espèce de blé par mois aux magasins de céréales de différents villages (chacun commençant par t §n...)

Z.

27

Z. 29 Kerkes∞fiw Z.

31

Teb°tnu Z.

34

MoËxiw Z.

36

ÉAfrod¤thw

pÒliw

Z.

40 ÑIerå N∞sow Z.

41

Dika¤ou N∞sow

Z. 42

Lusimax¤w. En 33 de notre ère, une balance intermédiaire est établie en référence (au génitif) à l'Yhsaurofulakitikún par OjÊrugxa - selon l'éditeur, une indication indiquant qu'Oxyrhyncha était probablement le centre d'un petit groupe de réserves de céréales, à savoir au moins de Samarie, de Kerkesephis et de Tebetny. Comme indiqué dans la section précédente (5.2), il s'agit d'un indice clair de la proximité géographique supposée de Samarie, de Kerkesephis, de Tebetny et d'Oxyrhyncha. In den Zeilen 43f. Il s'ensuit évidemment qu'un autre bilan, dont encore moins a été obtenu, est suivi. Ainsi, les réserves de céréales des cinq derniers villages forment un groupe et sont proches l'une de l'autre. Il est évident que tous les villages de Polemonos Meris doivent être installés: certainement les quatre premiers et Dikaiu Nesos; Aphrodite Polis et Hiera Nesos ont également un équivalent dans le vêtement d'Herakle Meris, ce qui ne peut pas être question ici; Il y a aussi des lysimaches dans le Thémiste Meris, mais il ne s'agit ici que de celles situées dans le Polemonos Meris.

P.Ryl. II 71 (n° 26; 1er siècle avant notre ère) Ce papyrus est constitué de récits de citologues obtenus en fragments. Le Verso intéressant à nos fins rapporte des paiements à l'entrepôt de céréales; selon le titre " et pour les autres villages " , un village appelé Thmoinete (Polemonos Meris) suit plus loin , puis Samareia , quatre lignes plus loin . Selon l'éditeur, les villages Oxyrhyncha et Tebetny devraient également être inscrits sur les petits fragments qui les accompagnent, une autre indication de la proximité des villages. Il n'y a rien d'autre à tirer des fragments.

So der Herausgeber auf S. 224. Le montant n'a pas été obtenu. Pour plus de détails sur les deux lysimachides, voir B. Kramer, CPR XYIII, p.106-114. Vgl. P.Petr. III 43 (2) Col. iii. 28. Il s'agit d'un extrait de l'archives du stratège de l'arsenite. On y apprend qu'Arsinoe, une riche femme de la métropole de Gaum, possède quelques terres et des maisons dans le Polemonos Meris, à savoir des terres dans: TebtËniw, S Yeogon¤w, Tale¤ Kerkes∞fiw, et plusieurs maisons dans: TebtËniw est particulière ici l'ordre des localités ou le fait que Samareia et Kerkesephis ne sont pas côte à côte, mais séparés l'un de l'autre par Talei et Theogonis, qui étaient tous deux plus proches de Tebtynis. Une séquence selon des principes topographiques est donc exceptionnelle. Il s'agit plutôt d'un ordre aléatoire, car aucun autre principe ne peut être identifié (par exemple, selon la nature ou la taille des terres).

P.Mil.Vogl. VI 275 (Nr. 30; 2. Jh. n.Chr.):

Ce fragment de papyrus fournit une liste des paiements d'intérêts pour les terres louées.

Les villages (lÒgow) et les villages

(lÒgow)

§kfor¤vn

). Erhalten sind in Kol. I die Dorfna-

men:

Z. 4

Ptolema‹w

(Melissourg«n)

Z. 11

Kerkes∞fiw

Z. 15

Z. 18 .....sis (der Anfang des Namens fehlt)

Z. 21

Yeogon¤w

(et si le complément est exact:

Z. 32

TebtËniw

Il est intéressant de mentionner ici la cohésion de Samarie et de Kerkesephis; Ptolémée

Melissurgon était situé à P.Tebt III 828.10 près de Kerkeesis (ce qui correspondrait à la complémentation de l'année 18 de notre ère), c'est-à-dire non loin des deux villages mentionnés ci-dessus.

P.Mil.Vogl. IV 213 (n° 33; 2e siècle) selon l'éditeur, il s'agit d'un rapport des comptes administratifs; Dans les columnes IVVII du Rectos concernant nos besoins, il s'agit de l'enregistrement des journées de travail des chauffeurs de taxi dans certaines églises des villages autour de Tebtynis. Les quatre premières lignes de la quatrième colonne sont incomplètes, mais on peut voir Kerkesephis dans la ligne 3. On mentionne - en partie plusieurs fois - les prêtres suivants ou, dans au moins un cas, Oxyrhyncha - un village: cleros Bubalu, cleros Syron, cleros Phansetis, cleros Panebiu, cleros Chrysochu, cleros Samareias, cleros Pyrhrhu, (cleros) Petaris, (cleros) Sanuphis.

À cette époque, c'est-à-dire en 154 de notre ère, il semble qu'il y ait eu un clergé de Samarie, un territoire qui a été nommé d'après le village de Samarie et qui se trouvait probablement aussi dans les environs de Samarie. Oxyrhyncha, située près de Samarie, apparaît également, mais elle n'est pas dirigée en tant que clergé, mais en tant que village. La même chose pourrait s'appliquer à Kerkesephis, mais le lien n'a pas été maintenu.

Z. 16-19. C'est le cas de Saint Darius en Égypte. 64 (1984) S. 102. 5. Topographie P.Mil.Vogl. I 28 (n° 34; 2e siècle de notre ère) Il s'agit d'un bilan de plus de cent lignes de la récolte de gerbes d'un domaine (Oèsa) dans l'Arsinoite. En plus des dépôts de différents membres du clergé, un dépôt d'un agriculteur ou d'Oxyrhyncha apparaît (Coll. I Z. 27).

Parmi les dépenses figurent également les dépenses liées aux voyages dans les métropoles de Gaume.

et à Ibion ou à Ibion Argaiu

(Kol. II). In Kol. III wird in Zeile 81 der

Thesaurus Teptyneos, c'est-à-dire le réservoir de céréales de Tebtynis, mentionné à la ligne 85

Les noms topographiques sont donc: ÉOjÊrugxa, La métropole, ÉIbi∆n ÉArga¤ou, TebtËniw Yeogon¤w et P.Mil.Vogl. IV 253 (n° 37; 2e siècle de notre ère).

Il s'agit d'un compte resté fragmenté de Tebtynis.

Le nombre de villages indiqué est le suivant sur les 20 lignes:

qui doivent également être documentées dans leur intégrité:

Z. 4

Tebnçsiw

Z. 10

ÑIerã Z.

11 Z.

12

ÉIbi≈n

Z. 14

ÉEpo¤kion Ya¤satow

Z. 17

ÑIerã

Z.

19 Der Thesauros von

TebtËniw

Z. 20

Kerke∞siw. Tebnasis apparaît ici pour la seule fois en tant que nom topographique en arsinoïtes. Selon le Dictionnaire III, page 17, Hiera est Hiera Nesos dans le Polemon Meris, ce que notre papyrus suggère aussi. Le dictionnaire enregistre un cleros Thaisatos à Tebtynis (P. Mil. Vogl. VII 303.8), mais un époquion Thaisatos ne lui est pas connu.

Das Dorf Ibion in Z. 12 rechnet der Dizionario

pas à l'un des deux connus

Ibiones dans le Polemonos Meris, Ibion Argaiu (près de Tebtynis) ou Ibion Eikosipent-aruron (près de Talis), mais à un troisième village Ibion dans l'Arsinoite, pour lequel il indique des preuves à partir du 1er siècle de notre ère.

Sur le Recto, quatre colonnes ont été conservées presque complètement: une liste de personnes de différents villages du Polemonos Meris qui, selon l'éditeur apparently owed the sum of 106 dr. 11/2 ob. Ce qui est remarquable ici, c'est certainement la cohésion entre Samarie et Kerkesephis. Les villages suivants sont à leur tour: NarmoËyiv Tale ̈ ÉIbi∆n EfikosipentaroÈvn, Kerkes∞fiw , Tale ̈ et Lusimax¤w.

Selon l'éditeur, p. 237 à 27h, ce village, tout comme Theogonis, était situé dans le bassin Gharaq, c'est-à-dire au sud-ouest du Polemonos Meris, près de Kerkeosiris. Tebtynis (plus au sud-est) aurait été le centre d'où l'économie avait été dirigée.

Suppl. S. 132. Band III S. 8. P.Tebt. II S. 329. Topographie Les cinq colonnes du Verso contiennent également une liste de personnes par village. Le rédacteur en chef révèle les éléments suivants: ÖArevw k'mh ka' Lusimaxw, Kerkeos'riw NarmoËyiw, Berenik'w YesmofÒrou, NarmoËyiw, ÉAfrod¤th pÒliw, Teb°tnu ka' Ptolema'w Melissourgn, Dikou ka' Éristãrxou, M°mfiw ka' Fnebh, SoËriw ka' Fulakitic, Tale' ka' MoËxiw ka' Parembol, Kerkeos∞fiw, ÉIbin epicentroparòvn ka' Tale's, selon les listes de villages que j'ai établies, se trouvent tous des lieux de la ville de Ptolémonos Meris, qui sont visiblement reliés à des lieux à proximité géographique, par exemple. Il y a eu des événements à Tebetny et au Mélisurgon de Ptolémée, qui, comme nous l'avons vu dans le n° 30, se trouvaient aussi à proximité de Kerkeesis.

SB III 7200 (n° 39; 2e siècle) Dans la publication, le papyrus lapidaire est recouvert d'un " paiement naturel des portes de l'arsenite " . Cinq colonnes sont obtenues plus ou moins fragmentées: Col. I jusqu'à la perte de lignes (donc l'éditeur).

Kol. II

Fneb¤h

Berenik‹w

J'aimerais bien

que vous

me

donniez

de

l'argent.

L'Afrique du

Sud

est

un pays

de l'Afrique

du Sud.

pÒliw

ÉEleus¤w

Bous›riw

MoËxiw. Kol. Le troisième jour de Dionysius, le prêtre de Canopée, et le prêtre d'Andromax et de Bérénice, l'apôtre d'Apollon, l'apôtre de l'Église, Kol. Il s'agit d'un programme d'élaboration et d'élaboration d'un programme d'élaboration d'un programme d'études et d'expérience dans le domaine de l'éducation et de l'éducation.

Kol. V

ÖArevw

k≈mh

Yeogon¤w

Tale¤

Kerkeos›riw

ÉIbi≈n EfikosipentaroÊ-

Il

s'agit d'une

question qui

doit être examinée dans

le cadre

d'une enquête.

Kerkes∞fiw

Berenik‹w YesmofÒrou

NarmoËyiw

L'identification des lieux montre qu'à Col. Il s'agit de tous les Polemonos Meris et de Col. III tous les membres du thème Meris. Les deux premiers lieux de Col. IV appartiennent également au thémiste Meris, après la mention des Polemonos Meris suivent ensuite les lieux de ces meris jusqu'à la mention du thémiste Meris, suivie d'un lieu de ce même lieu. Les lieux de Kol. Ils seront tous de retour dans le Polemonos Meris. Il y a donc une ordonnance selon les mérites. Il y a aussi des choses qui se passent dans les côtés de Col. IV de Kerkeesis et de Kerkeesephis et à Col. V de Tebetny, de Kerkeesis et de Kerkesephis.

Toutefois, s'il y avait un ordre strictement géographique (et mon

Si l'hypothèse d'un voisinage de Kerkesephis et de Samarie est vraie, alors il serait

On peut s'attendre à ce que Samarie soit inscrite à Col. IV, juste à côté de Kerkesephis, ce qui n'est pas le cas.

5. Topographie

P. IFAO III 42 (No. 40; 2 à 3 ans après JC) Ce papyrus est inscrit avec Liste de Toponymes du Fayoum. Plus précisément, dix-huit villages dont deux ont perdu leur nom sont répertoriés avec un chiffre. Selon les éditeurs, ces villages doivent être situés dans le Polemonos Meris: Yeogon¤w, Aristãrxou N∞sow, Fneb¤h, Kerkeos'riw - 2 noms manquent - L≈rou xvr¤on, ÑIerå N∞sow, Teb°tnu, Ptolema'w Melissourgn, Kãminoi, Kerke∞siw, ÑHrakle¤dou Épo¤kion, BoukoloutiËn, Kunn pl Bukolios semble être identique à Bukoloi alias Tristomos, le village voisin de Samareias. Pour P.Tebt. III 828.10 sont voisins de Kerkesis et de Ptolémée Melissurgon, également proche de Kerkesis était peut-être aussi Herakleidu Epoikion, supposent convenablement Grenfell et Hunt et le dictionnaire. Tout ce qui est connu de Kaminoi, c'est qu'il se trouvait dans le Polemonos Meris, peut-être appartenant également à ce complexe de Tebetny - Kerkesis - Samareia. En ce qui concerne le Loru Chorion, le dictionnaire n'enregistre que les preuves du 6 à 8. Jh. n.Chr. et n'indique que Arsinoites comme déterminant de position.

L'objectif de Wessely était de l'établir au sud-est de l'Arsinoïte.

Les 14 papyrus de Samarie étudiés sont pour la plupart fragmentés et peu compréhensibles. Ils ne contribuent pas à une meilleure détermination de la situation de Samarie, mais ils confirment au moins les résultats de 5.2 sur la proximité des villages.

En outre, ces listes de villages montrent la densité de population de l'arsenite et

Le nombre important de villages situés dans chaque Meride, qui étaient liés de différentes manières. P.Tebt. II S. 378. Band II S. 209. Band III S. 215. 6. Name und Gründung 6.1 Introduction Comme l'a montré le passage de la littérature papyrologique sur Samarie (chapitre 3), l'interprétation du nom est toujours liée à la question de la fondation ou de l'origine des populations indigènes ou initiales. Le point de vue qui a été adopté jusqu'à présent est que, à partir de l'identité commune du village égyptien de Samarie et de la Samarie en Palestine, on pense à la création et à la désignation de ce nom par des immigrants du nord de la Palestine.

Les Juifs ou les Samaritains, c'est-à-dire les Juifs ou les Samaritains. Ensuite, on construit un pont sur les récits de Josèphe sur la colonisation d'Égypte par des Juifs ou des mercenaires samaritains au IIIe siècle, et on parle directement d'une colonie juive ou samaritaine. Cependant, la plupart des commentateurs soulignent clairement le caractère hypothétique de ces déclarations. Il s'agit maintenant d'étudier l'authenticité de cette argumentation, ou ce qu'on peut dire sur la base des sources respectives, d'abord le Samaritain Papyrus, puis les citations de Josèphe. Une autre question sera de savoir si des parallèles peuvent être trouvés naturellement dans les sources papyrologiques égyptiennes.

6.2. Die Samareia-Papyri zu Gründung und Namen

La première question doit être la suivante: est-ce que les papyrus samaritains disent quelque chose directement à propos de la fondation et du nom du village? La réponse est négative, ce qui est aussi dû à la nature de ces sources: elles viennent de ce village ou de ses habitants, ou bien elles mentionnent ce village par son nom, c'est-à-dire qu'elles prétendent son existence et ne font aucune déclaration directe sur ce village, sur sa fondation et son histoire, ou encore sur les sujets abordés dans les chapitres suivants de cet ouvrage. Il s'agit d'une autre énonciation méthodologique importante sur les résultats possibles de cette étude papyrologique: 4.1. la limitation quantitative déjà établie des papyrus samaréiens est aussi limitée qualitativement ou en termes de contenu que les sources primaires, par exemple, par rapport aux sources historiographiques. La deuxième question doit donc être la suivante: si quelque chose est dit indirectement, y a-t-il des informations qui peuvent nous donner des informations sur ces questions ? Eh bien, le plus ancien papyrus (No. 1) pourrait être question ici: II 4 (11) nous avons une lettre datée du 7.8.254 à Kleon, un fonctionnaire qui nous est connu d'une archive de plus de cinquante documents. Son titre complet

im Griechischen war offensichtlich

érxit°ktvn

Je

vous

en prie

, Tony .

Reekmans le définit comme suit: "l'ingénieur en chef des travaux d'irrigation qui

ont été exécutés dans l'Arsinoïte au cours du règne de Ptolémée II"

; die Papyri bezeu-

E. Seidl l'appelle dans son "Histoire juridique de Ptolémée" (Hamburg 1962; p. 43) "Archive de Théodore", après le successeur officiel de Cléon, et le compte parmi les archives qu'il appelle "Archive de la bibliothèque". Voir le P.Petr. III 43 (7) S. 131 Z.3 = P.Petr. II 15 (2) P. 3) Ainsi, au début de son essai "Le salaire de Cléon", Archiv 20 (1970) p. 17-24; A. BouchéLeclercq écrivit déjà en 1908 un essai important à ce jour sur lui: "L'ingénieur Cléon", REG 21 (1908) p. 121-152; voir aussi Prosopographia Ptolemaica I 534 et 881. Voir aussi P.Coll. Youtie I 6. Name und Gründung gen seine Aktivität vom 27.-36. Jahr des Philadelphus, d.h. von 259-249 v.Chr.

Prixigke le définit dans son dictionnaire spécialisé comme "chef des travaux techniques de construction".

(Kanalbau, Bergarbeit)”. Nach Fitzler

hatte Kleon drei Ressorts unter sich: a) Damm-

b) les mines et les quarts et c) les bâtiments publics et autres

¶rga;

Il semble que les fonctions administratives aient dépassé les fonctions techniques.

Il était certainement soumis au directeur général de la Gau, mais lui-même était soumis à une grande menace.

Staff d'officiers techniques, sans parler du nombre certainement considérable

Le travailleur. Selon Bouché-Leclercq et Clarysse, les textes portent principalement sur la conservation ou l'amélioration des installations d'irrigation existantes de l'arsenite, et non sur la construction de nouveaux canaux à grande échelle. Je reviens donc au papyrus présent, dont Schubart a donné la traduction intitulée "Un maître d'eau à Kleon, le chef des travaux publics". Alexandre, dont nous ne connaissons rien de plus (eau constructeur, selon Schubart), informe son supérieur de la situation des travaux qui lui sont confiés et demande de l'aide concrète. Il s'agit de travaux sur un canal de Tebetny et de Samarie jusqu'à Kerkeesis, qui a été creusé l'année dernière, soit 255. Le nom de ce canal est §jagvgÒw, " canal d'écoulement ", apparemment un canal destiné à évacuer l'excès d'eau et à préserver le pays des inondations.

Ainsi, Alexander justifie ses recommandations à son supérieur en

Il s'agit d'une référence au travail réalisé sur ce canal afin que "la terre ne reste pas sous l'eau" (voir les lignes 4-5 de la traduction de Schubart). La situation était donc telle que, bien que le canal d'écoulement ait été construit l'année dernière, il n'avait pas atteint son but en raison d'une circonstance particulière, à savoir le déversement de l'eau d'inondation, ce qui menaçait la terre d'être inondée et perdue pour la culture. L'inondation du Nil, qui atteint son maximum à la fin août-début septembre, a notamment dû être régulée par des canaux tels que ceux-ci, car autrement les terres pouvant être exploitées pourraient être perdues si, par exemple, l'eau d'inondation était maintenue. C'est pourquoi, au moment de la rédaction de notre lettre, au début du mois d'août, il a été nécessaire de rendre le canal opérationnel pour l'afflux de l'inondation du Nil qui allait se produire dans quelques semaines.

Il s'agit là d'une analyse approfondie de l'architecture de l'Égypte et de l'Égypte romaine et de l'Égypte ptolémienne, Leipzig 1910, p.63. A.a.O. S. 57-65.

Acte du XVIIIe siècle. Kongr. Volume II, p. 77-81, A New Fragment for a Zenon Papyrus from Athens, voir aussi. S. 81 Anm. 8. Ein Jahrtausend am Nil, Berlin 1923, S. 29f. Auf den Seiten 31f. Dans son ouvrage publié posthume Le Régime Administratif de l'Eau du Nil dans l'Égypte Grecque, Romaine et Byzantine (= Problèmes de l'Egyptologie Volume 8), Leiden 1993, D. Bonneau donne une brève explication à ce type de canal. Ainsi, la quasi-totalité des preuves proviennent de l'époque ptolémienne et, sans exception, de l'arsenite.

D. Bonneau, a.a.O.S. 175, écrit que les travaux d'amélioration variés

Le mois de mars-avril a commencé et s'est partiellement prolongé jusqu'en août, en particulier dans l'Arsinoite, ce qui semble évidemment être le cas dans notre texte. Nom et fondation Quelle était la circonstance qui a rendu le canal inefficace ? Je suis M.E. La lettre n'est pas claire: en effet, après avoir cité dans la deuxième ligne que le canal avait été creusé l'année dernière (§skãcamen p°rusi ), l'auteur poursuit: §gkatãleimma g°gonen, traduit par le premier éditeur par: a silting up has taken place (ce qui peut bien être interprété: un dépôt ou une sédimentation - naturellement par l'eau qui a coulé - est intervenu, ce qui rendait un nettoyage nécessaire), mais par Schubart traduit par: un reste [est resté] inachevé lors de l'excavation de l'année dernière. Selon la première interprétation, il s'agissait de nettoyer le canal fini de dépôts ou de résidus, mais selon la seconde, il s'agissait de le terminer. Il présente ensuite à son supérieur les mesures qu'il veut prendre pour éliminer cette situation (paragraphes 3 à 7), en ajoutant l'objectif (paragraphes 4 à 5): ·na suntelesya

ka‹

≤

g∞ katãbroxow g¤nhtai, “damit

die Ar-

et il sera achevé, et le pays ne sera point submergé par les eaux. La première interprétation serait que, bien que le canal ait été achevé en l'an 255, peut-être avant le déluge du Nil, des dépôts avaient déjà eu lieu un an plus tard, c'est-à-dire après un déluge du Nil. Ils avaient besoin d'être nettoyés.

Les difficultés rencontrées dans cette interprétation

suntelesyª

Dans la ligne 4, dont la

traduction littérale est la deuxième interprétation pour

§gkatãleimma g°gonen nahelegen

würde, daß näm-

La construction du canal était restée inachevée l'an dernier, ce qui a entraîné la nécessité de poursuivre l'excavation. Une note de Wilcken semble soutenir la deuxième interprétation: dans la Chrestomathie, il cite ce papyrus et explique "qu'il s'agit ici de l'achèvement d'un travail de mélioration: le canal d'évacuation démarré l'année dernière n'avait pas été achevé (peut-être en raison d'une grève, §gkatãleimma g°gonen).

Damit das Land nun

ne reste pas sous l'eau

( katãbroxow),

Parallèlement: P. Caire Zenon III 59383 Si la première interprétation, qui suppose un dépôt ou une amélioration du canal, est correcte, ce papyrus de l'archive Zenon serait daté d'environ le milieu du IIIe siècle.

Jh. v.Chr. Il y a un parallèle. Antilochos rappelle alors à Zenon que 4 canaux d'écoulement doivent être nettoyés. C'est une situation qui est apparue plus fréquemment et a nécessité des mesures de réaction. Les deux interprétations ont donc quelque chose en commun, mais la seconde me semble moins problématique et donc plus adaptée au texte. Toutefois, pour les considérations suivantes, cette question n'est pas pertinente.

Le travail est de plus en plus entravé. Les barres aussi longues et épaisses que possible demandées dans les lignes 4 à 5 pourraient en désigner des ponts sans lesquels le travail serait restreint. Cette interprétation était également celle de Bouché-Leclercq, ce qui ressort de sa traduction des cinq premières lignes de cette lettre à la page 136 de son essai sur Kleon. Il s'agit pour cette section: Dans lémissaire ... il y a un reliquat (à enlever).

U. Wilcken, caractéristiques fondamentales et chrestomathie du papyrus I: partie historique, première moitié:

Grundzüge, Leipzig et Berlin 1912, p. 459; voir aussi une note sur notre papyrus en P.Tebt. I 13 S. 80 Anm. 7: “...the immediate completion...was necessary...”. 6. Nom et fondation Après avoir examiné plus en détail certains aspects de cette lettre, revenons à la question de départ: pouvons-nous trouver dans ce papyrus quelque information sur l'origine de la Samarie? À première vue, il semble que ce ne soit pas plus que le terme ante quem pour la fondation de notre village: c'est-à-dire avant 255 avant notre ère.

La question est juste: il y a combien de temps cette année, et par qui le village a-t-il été fondé et appelé Samarie? Mesdames et Messieurs, deux réflexions peuvent nous aider. Tout d'abord, il me semble que la nécessité de creuser un canal d'évacuation qui débouche de Samarie, c'est-à-dire de faire en sorte que le pays voisin ne soit pas inondé, indique que la construction de Samarie ne pourrait pas être longue. En d'autres termes, il semble plausible que l'installation de canaux et le développement de nouveaux territoires bénéficiaires soient temporairement étroitement liés à la création de villages. Toutefois, il pourrait s'agir aussi de l'agrandissement d'un village ou d'une réinstallation associée à l'élaboration d'autres terres utilitaires.

Als

Zwischenergebnis

Il convient de tenir compte de l'hypothèse selon laquelle la création et

L'implantation de Samarie a rapidement rendu nécessaire la mise en place d'un canal d'écoulement.

En effet, les travaux de construction de la région de Samarie ont permis d'utiliser les terres environnantes de l'Arsinoïte pour l'édification.

Deuxièmement, une réflexion plus longue: le nom de notre village correspond sans aucun doute

Dans la Septante, le mot hébreu signifie soit Samâreia, soit Samâre·a, dans le Nouveau Testament tout au long de Samâreia. Josèphe dit expressément que la ville de Svmaren LXX Semern, Luc.

Somor≈n)

von den Griechen

Samãreia

genannt wor-

On ne peut donc pas douter de l'identité du nom de notre village avec la forme grecque de ce nom biblique. La seule question est: comment un village en Égypte au IIIe siècle avant notre ère a-t-il eu ce nom?

Encore une fois, les papyrus samaritains de l'époque ptolémienne peuvent constituer un élément important, voire

entscheidendes Indiz liefern:

CPR XVIII 7 - 11 und 32 (Nr. 2-7) und folgende

Si l'on considère les six papyrus (No 2 - 7; trois contrats de location et trois reçus, à l'exception du n° 7 en très bon état de conservation) datant de l'an 232 et du 231 à l'époque de la lettre déjà examinée, on constate qu'il y a probablement cinq clercs parmi les vingt ou vingt personnes mentionnées, dont douze ou quatorze autres sont juives. Trois des six documents concernent exclusivement des Juifs. En ce qui concerne les deux papyrus numéros 8 et 9, l'éditeur considère deux des trois Samaritains comme juifs.

Wäh-

Les papyrus n° 10 et n° 11 donnent peu de résultats, n° 12 mentionne un autre clergé qui possède un clergé dans les environs de Samarie en 222/1 Le numéro 13 de la même année rapporte d'un ecclésiastique déjà décédé, qui, lui aussi, est également en SamaD'autres aspects, les questions importantes de la topographie (dont le chapitre précédent), l'examen des différentes mesures proposées par Alexander, en particulier la nature des comptes dans les lignes 3 et 4, que je ne peux pas aborder dans le cadre de ce travail.

L'epsilon peut également être manqué; l'accentuation dépend de l'éditeur. Antiquitates, VII 312 und Anm. Il s'agit là d'une question d'ordre général. II S. (97). 6. Name und Gründung reia einen Kleros hatte. Le numéro 14 de l'année 218 mentionne un couple juif, le numéro 17 de l'année 201 mentionne probablement sept prêtres juifs, et le numéro 23 (soit de l'année 155 ou 144) mentionne deux officiers avec un grand clergé, treize simples soldats et cinq femmes, la majorité ayant un nom distinctement juif. Les papiers n°

24 et 25, également du IIe siècle, mentionnent encore des personnes juives de Samarie. Jh. v.Chr. Les chefs juifs étaient nombreux parmi les chefs juifs de Samarie. D'où l'association du nom hébreu avec l'existence bien établie de Juifs, principalement des clercs, on pourrait en déduire que les colonies militaires juives ont été une raison importante, voire décisive, de la désignation de notre village.

La question qui se pose est donc la suivante: y a-t-il d'autres indices, en plus de l'hypothèse exprimée à la suite de l'installation du canal, permettant de dater une telle création? Il est bon ici de jeter un coup d'œil à Josèphe (6.3.) et à ce que disent les papyrus sur la colonisation de l'Arsinoïte (6.4.) afin d'approcher peut-être un peu plus la classification temporelle.

6.3. Josèphe sur l'immigration des Juifs et des Samaritains en Égypte

Dans certains passages, Josèphe parle de l'immigration des Juifs et des Samaritains

Ils sont allés en Égypte. Ce qui est important, c'est que certains des habitants de Samarie énumérés ci-dessus, en particulier dans les premiers cas (comme, par exemple, dans le Samaritain Papyrus No. 2-6), identifient clairement l'ethnikon Juif ou Juif, et qu'aucune mention de Samaritains ne peut être trouvée. Cependant, la question de savoir si et à partir de quel moment les Samaritains se permettent de se séparer des Juifs ou de se séparer eux-mêmes, c'est-à-dire de savoir si jusqu'alors ils n'ont pas été simplement comptés parmi les Juifs, si c'est par eux-mêmes, si c'est par les Juifs ou par des étrangers, est un complexe de questions qui est d'une grande importance dans l'interprétation des textes correspondants de Josèphe.

Il me semble donc approprié de citer très rapidement quelques résultats essentiels d'un travail de H. G. Kippenberg sur cette question. Kippenberg arrive à la conclusion que c'est à la fondation du culte Garizim et à la construction du temple là-bas vers la fin du IVe siècle. Jh. v.Chr. Il s'agissait principalement de sections de la prêtrise israélienne et de divers Israélites qui avaient quitté Jérusalem pour s'installer à Sichem en protestant contre certaines conditions.

Durch

das 3.Jh. C'est alors qu'une rivalité entre les deux sectes a éclaté. Jh. Il s'agissait d'un conflit ouvert, même militaire, et d'une séparation claire, même si elle n'est pas complète. Ce débat a atteint son point culminant dans le chapitre sur la prosopographie de Samarie qui aborde plus en détail la structure démographique.

Garizim et la synagogue: enquêtes historiques traditionnelles sur la religion samaritaine

aramäischen Periode, Berlin 1971. A.a.O. S. 55-59. À la page 92, Kippenberg écrit: Il y a donc des preuves claires que ce n'est qu'à l'époque du Maccabeau que les Juifs et les Samaritains ont existé. Ils se séparèrent en deux groupes. Nom et fondation La destruction du temple samaritain 129/8 av. J.-C. und der Vernichtung Sichems 109 v.Chr. La communauté des Samaritains est en train de mourir à cause des Juifs. Ce n'est qu'à partir de cette époque que le nom de Samare'tai est apparu, du côté juif, probablement du roi LXX II. 17, 29. Le Samar. s'appellent eux-mêmes Israël, etc. S'ils s'appellent alors plus tard μyniorm]o ̈v, alors avec la signification: gardiens.

En outre, la communauté (culte) de Sichem ne doit pas être particulièrement

Il y a eu des liens politiques avec la province de Samarie. Il faut donc (en allemand) faire la distinction entre le nom Samaritan et Samaritan en tant que dénomination ethno-politique pour les habitants de Samarie à partir du VIIe siècle. Jh. (Kippenberg l'appelle Samaria, p. 34) et comme religieuse pour les adeptes du culte Garizim à partir de la fin du IVe siècle. Jh. (à Kippenberg Samaritaner ou en bref Samar.), cependant, dans l'ancienne langue, ce nom n'est vraisemblablement utilisé qu'à partir de la fin de l'Antiquité. Jh. v.Chr.

On dirait qu'il s'en est sorti. D.h. bis ins 2. Jh. Quelqu'un qui se dit juif ou israélite en Palestine ou en dehors de la Palestine peut être un adepte religieux du culte à Jérusalem ou au Garizim. C'est un beau témoignage de ce que pourrait faire Jos. Il s'agit d'un rapport sur un différend devant Ptolémée VI. Philomètre (180-145) sur le lieu de culte approprié en Palestine: le temple de Jérusalem ou le mont Garizim.

Même si Josèphe, suivant le langage de son temps,

L'objectif de la dispute et de la dispute est de montrer que, à l'époque, il s'agit encore de la rivalité entre deux directions religieuses au sein d'une communauté encore cohérente, dans laquelle elles se battent pour la domination. Le roi, qui s'intéresse à la paix intérieure, décide en faveur de Jérusalem et fait exécuter l'autre partie, ce qui montre clairement qu'il s'agit aussi pour lui d'un groupe de ses sujets (invités de Palestine, de Judée et de Samarie, Juifs, Israélites) qui, selon son calcul, ne devrait avoir qu'un lieu de culte central.

Ab dem 1. Jh. Les Juifs et les rabbins savent qu'il y a eu beaucoup de discussions sur les Samaritains et que des règles ont été établies sur la façon de les traiter. Le Samar. afin qu'il soit retranché de la communauté d'Israël. En ce qui concerne la dispersion des Samaritains, Kippenberg note: En réalité, les Samaritains étaient des Samaritains. Les Églises non seulement en Palestine, mais dans tout l'Empire romain, ont tenu des offices religieux dans les synagogues dans leurs résidences.

Den Schlußpunkt der anti-

La communauté samaritaine établit une ordonnance dans le Codex Justinien:

et les Samaritains seront détruits, et ils seront punis pour avoir tenté d'en faire d'autres. Dans ce contexte, lorsqu'il s'agit de "Juifs" dans cet ouvrage, il faut toujours garder à l'esprit la possibilité qu'au IIe siècle avant notre ère - et ce n'est qu'à ce moment- là que les Juifs de Samarie sont attestés - il se pourrait qu'il s'agisse d'un "Samaritain", soit il s'agisse d'un habitant de Samarie. S. 33f.

A.A.O.S. 143. A.A.O.S. 145. Dans les pages suivantes (145-162), Kippenberg donne un aperçu de la diaspora samaritaine et mentionne notamment Samarie en Fayum (P. 145f.).

Cod. Just. 1, 5, 17; Übersetzung zitiert nach Kippenberg, a.a.O. S. 170. Nom et fondation et/ou adeptes du culte Garizim en concurrence avec Jérusalem. C'est pourquoi nous allons aussi examiner brièvement ce que Josèphe a rapporté - de son point de vue et de son époque, bien sûr, la délimitation avait été faite il y a longtemps - sur l'immigration juive et samaritaine en Égypte.

Josèphe rapporte dans les Antiquités XI 345 qu'après son voyage à travers la Palestine, Alexandre a emmené avec lui un contingent de soldats samaritains qui lui avaient fourni le satrap du satrape Samarie jusqu'alors perse, Sanballat, pour son voyage en Égypte. En récompense, il leur a offert une perspective, qu'il aurait alors donnée peu de temps après, à savoir la Thèbes, qu'ils auraient à leur tour sécurisée militairement. Le système de contrats militaires est donc clair, mais il s'agit là d'un récit historique qui apparaît sur une autre page. Dans le nouveau Schürer, il est écrit: "L'authenticité de ce récit... est toutefois ouverte à la controverse".

Une seconde fois, rapporte au moins Josèphe dans les Antiquités XII 7, les Samaritains sont venus en Égypte avec des Juifs prisonniers de guerre et y ont été installés par Ptolémée Ier lors d'un de ses voyages en Europe en Palestine.

Encore une fois, Schürer note lapidar: ..open to doubt. Toutes les questions critiques de la source (y compris les sources relatives comme la lettre d'Aristeas) ne peuvent pas être abordées ici, mais il convient de noter dans le site de Josephus mentionné (Ant. XII 7) qu'il s'agit expressément d'un groupe de prisonniers de guerre de la région montagneuse de Judée, de la région autour de Jérusalem, des Samaritains et de ceux du Garizim (bien: de la ville de Sichem) qui auraient été emmenés ensemble en Égypte et y ont été installés. Cela suggère que les habitants de ces différentes régions étaient considérés et traités comme un groupe de personnes plus ou moins uniques à l'époque et qu'il n'y avait pas encore de distinction entre les Samaritains et les Juifs. Il y a donc des preuves claires que, avec les habitants de Judée, des habitants de Samarie, et peut-être aussi des adeptes du culte des Garizim, sont venus en Égypte, dès le temps de Ptolémée Ier, c'est-à-dire au plus tard au début du IIIe siècle.

Ergebnis

En ce qui concerne la question de départ, cela signifie que l'établissement, l'établissement ou l'établissement d'un

L'immigration des Juifs est déjà mentionnée au début du chapitre 2.

E. Schürer (édition révisée par G. Vermes et F. Millar), The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Edinburgh 1973-1987, Vol. III.1 S. 42 n.40.

A.a.O. Vol. III.1 S. 45. Des indications de littérature à ce sujet se trouvent au début du chapitre 2. En faveur de la crédibilité de principe, J. K. Winnicki décida finalement, des opérations militaires de Ptolémée Ier et Séleucos Ier en Syrie dans les années 312-311 av. J.-C. (II), Ancient Society 22 (1991) S. 148-201, p. 150-162.

6. Name und Gründung

Le fait est en tout cas que pour l'existence des mercenaires samaritains dans le

Ägypten bisher kein explizites

Zeugnis gegeben hatte. Allein P.Enteux. 62 (221

v.Chr. ; Nr.1 der Samaritaner-Papyri; vgl. Kap. 4 Anhang A) l'Éadãmaw Lebãnou Samarʹthw, mentionné dans le document, avait déjà été introduit dans le domaine, mais le sucre avait déjà indiqué que l'origine du village de Samarie pouvait être bien ou beaucoup plus probable; Il ne s'agissait évidemment pas d'un clergé.

Dagegen handelt es sich bei

Le témoignage d'Aster le Samaritain dans un testament - plus on ne sait malheureusement pas de sa description personnelle - concerne en fait un clergé palestinien ou samaritain. On peut donc en conclure que les habitants de Samarie n'ont pas seulement émigré en Égypte, mais qu'ils se sont trouvés parmi les clercs de l'armée ptolémienne. Toutes les autres preuves concernant les Samaritains ne remontent qu'à l'époque romaine ou antique, et sont donc sans importance dans ce domaine. L'existence des prêtres juifs est évidemment incontestable et largement documentée.

6.4. Zur Besiedelung des Arsinoites

Dans cette dernière partie, je vais faire une brève référence à la question de la création de Samarie, à ce que l'on peut dire généralement de la création de colonies militaires ou de l'installation de clergé en Égypte ou en Arsinoïte, pour voir comment mes découvertes jusqu'à présent s'y rattachent et si, par conséquent, il y a des indications pour l'époque verte de Samarie.

Les sources principales de ces questions sont les papyriques de l'époque précoce, en particulier le zenon.

Archive de Philadelphie dans l'Arsinoïte, le plus grand archive d'Égypte avec environ trois mille papyrus datant de l'époque de Ptolémée II Philadelphos et de Ptolémée III Euergetes. Il y a un large consensus sur le fait que de vastes régions de l'Arsinoïte ont été séchées et nouvellement peuplées pour la première fois sous Philadephos (285-246).

In diese Zeit fällt auch

Les travaux de l'architecte Cléon et de ses collaborateurs,

Comme nous l'avons déjà dit, les Samaritains, c'est-à-dire les habitants des Samaritains, qui ne sont peut-être pas religieux à Jérusalem, mais qui se tournent vers le culte Garizim, peuvent être cachés derrière des prêtres avec des noms juifs et/ou une ethnie juive que nous identifions comme juifs.

Aegyptus 13 (1933) 217f. So Ubel, Les clercs d'Égypte parmi les six premiers Ptolémées, Berlin 1968, p. 198 Anm. 1. P.Petr. I. Col. III Z. 76 de 238/7 av. J.-C.; voir annexe B détaillée à la documentation.

Voir CPJ I Section III: Juifs soldats et colons militaires dans le troisième et deuxième siècles av. J.-C. (15 Dokumente; S. 147-178). Vgl. M. Rostovtzeff, A Large Estate in Egypt in the Third Century B.C. - Une étude dans l'histoire économique, Madison 1922, p. S. 5-7. Quelques publications plus récentes sur l'archive du Zenon: P. W. Pestman, A Guide To The Zenon Archive (P.Lugd.Bat. XXI), 1981; C. Orrieux, Zénon de Caunos, parépidémos, et le destin grec, Paris 1985; W. Clarysse et K. Vandorpe, Zenon, Een Grieks Manager In De Shadow Van De Pyramides, Leeuven 1990.

C'est le cas de D.J. Crawford, ecclésiastique. Il s'agit d'un ouvrage d'une série d'articles consacrés à l'histoire de l'Égyptien dans la période ptolemaïque, Cambridge 1971, p. 39-41; voir aussi E. Bernand, Recueil du Grecques du Fayoum, tome I, Leiden 1975, Préface p. XIV. Nom et fondation d'autres responsables de l'installation et de la réparation du vaste système de canaux, comme celui du canal d'écoulement à Samarie en 255.

Une grande partie des terres exploitées a été louée sous forme d'emprunts militaires (clergé).

- les soldats de l'armée ptolémienne (clergé), des Grecs et d'autres Hellénistes;

les peuples non égyptiens qui s'y sont installés et qui ont reçu leur part

La terre (clergé) a été construite ou construite. Mais il y avait aussi des colons égyptiens de diverses Gaues et villes de l'Egypte basse ou centrale qui s'étaient installés dans l'Arsinoite. C'est ce qu'indiquent les noms des villages attestés dans les papyrus. Rostovtseff, qui a examiné les noms de grandes et de petites colonies connus à l'époque, a constaté que 66 des 114 noms traditionnels étaient grecs et 48 égyptiens.

Il s'agissait des colonies qui portaient des noms grecs.

Les nouveaux établissements de colonisation grecques ou, pour la plupart, des mercenaires; 14 villages portent le nom de ces derniers.

la dynastie ptolemaïque, d'autres sont selon les dieux ou selon les principaux cultes

Hölbl note à ce sujet: C'est ainsi qu'environ 30 à 40 villes plus grandes sont apparues dans les zones inhabitables du Faijum qui sont devenues de petits centres de culture grecque en Égypte; des noms comme Arsinoe, Philadelphie, Thea-delphia, Philoteris reflètent clairement l'époque de leur fondation.

Auch bei den Dörfern mit

Les noms égyptiens sont généralement des renouvellements dans la majorité des habitants égyptiens (basiliko' gevrgo') avec des noms égyptiens, en partie en forme hellénisée, et bien sûr, il est également possible que des villages déjà existants aient été élargis, renommés ou renouvelés.

Plusieurs villages des deux groupes

sont clairement indiqués par les villes ou métropoles connues de l'Egypte basse et centrale

Les exemples cités par Rostovtzeff sont notamment: ÉApÒllvnow pÒliw k≈mh, ÑErmoË pÒliw k≈mh, ÑH¤ou pÒliw k≈mh, KËnvn pÒliw k≈mh, M°mfiw k≈mh, BoÊbastow, M°and rughw, ÉOÊÊ-xa, Tçniw, Bous'riw.

Une excellente confirmation et un complément

C'est ce que Rostovtzeff a découvert dans un papyrus publié en 1990. Aus diesem Brief von 230 v.Chr. Il apparaît clairement que les habitants du village d'Oxyrhyncha dans l'Arsinoite se considéraient comme une sorte de colonie de l'Oxyrhynchites Gaus situé plus au sud et qu'ils y allaient chaque année pour y organiser une fête de sacrifice.

La dénomination dans le cas de Samareia, c'est-à-dire l'identité du

C'est ce qu'explique par exemple R. S. Bagnall dans son article de 1984 intitulé: The Origins of Ptolemaic Cleruchs, BASP 21 (1984) p. 7-20, p. 10, cf. aussi B. Kramer, CPR XVIII, p. 112; ainsi que E. Bevan, Histoire du Lagide, Paris 1934, p. 136-140.

Pour ce qu'on appelle "l'immigration intérieure", voir H. Braunert, L'immigration intérieure.

Égypte à l'époque ptolemaïque et impériale, Bonn 1964, voir p. 48f. A.a.O. S. 9ff. G. Hölbl, histoire de l'empire ptolemaïque, Darmstadt 1994, p. 63.

A.A.O.S. 9. R. Pintaudi, Oxyrhyncha e Oxyrhynchites (P.Vat.Gr. 65 = SB XX 14699), Tyche 5 (1990) p. 101- 104. Voir Z. 1f: à l'égard de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution de l'exécution.

C'est pourquoi le commentaire sur les points 1 et 2 n'est pas un cas unique et il est donc tout à fait justifié de tirer des conclusions sur une influence décisive de la culture samaritaine.

Wenn man nun mit Bagnall

davon ausgeht, daß die Ansiedlung von Kleruchen haupt-

sächlich ein Phänomen des mittleren Drittels des 3. Jh. Si l'on considère que la période la plus probable pour la fondation ou la reconstitution de Samarie est la décennie de 266 à 266, soit un terme probable post quem autour de l'année 266, c'est-à-dire à l'époque que nous ne connaissons pas exactement, à partir de laquelle le développement et la colonisation à grande échelle de l'arsenite ont commencé. Le nom du village dans sa forme grecque indique le lien et la tendance à la culture helléniste dominante parmi les Ptolémées, dans son origine hébraïque, il révèle une influence décisive des colons et des mercenaires de Judée respectivement. Samarie en Palestine.

6.5. Zusammenfassung:

La plus ancienne preuve de Samarie date de 254 av. J.-C., mais elle est aussi, comme le rapporte ce document, la construction d'un canal d'écoulement l'année précédente. Il s'agit là d'un indice que la fondation ne peut pas durer longtemps. Le nom remarquable du village ainsi que l'existence bien établie d'une majorité de colons militaires juifs parmi les habitants depuis les premières années, dans le contexte de l'exploration et de la colonisation de l'Arsinoite avec la plupart des clercs sous Philadelphus, font de sa fondation probablement dans la décennie de 266-256 av. J.-C.

Il semble que des immigrants palestiniens aient eu une influence décisive dans ce domaine.

haben. A.a.O. S.10. Cependant, une date antérieure n'est pas exclue. 7 Prosopographie Introduction Ce chapitre vise à documenter et à étudier la population de Samarie ou les personnes occupées dans les papyrus samaritains. C'est précisément dans cette question que, bien sûr, la fragmentation et la coïncidence du matériau doivent être particulièrement pris en compte, surtout au long terme, et imposer des restrictions quant aux résultats éventuels. Les documents de Samarie doivent d'abord être examinés en ce qui concerne les renseignements concernant les personnes qui habitent ou ont des relations avec Samarie afin d'obtenir une liste complète de ces personnes (7.2.). Les chapitres suivants examineront ensuite les groupes individuels: les Juifs (8.1.), les militaires (8.2.), les représentants de différentes nationalités (8.3.), les commerçants (8.4.) et les fonctionnaires (8.5.).

7.1. Die Personen der Samareia-Papyri

Sur les quarante-et-un documents de Samarie, neuf ne contiennent aucune information sur les

Les personnes à venir, c'est-à-dire les numéros 1, 11, 18, 26, 33, 34, 37, 39 et 40. Il reste donc trente-deux papyrus qui indiquent des personnes. Je voudrais maintenant vous parler brièvement, en particulier en ce qui concerne la question de savoir si ces personnes sont des habitants de Samarie ou si elles ont un lien quelconque avec notre village. La question de la résidence ne pourra pas être répondue avec la même certitude dans tous les cas.

Il s'agit ici de la question de savoir s'il s'agit de personnes d'origine juive ou d'immigrants palestiniens. Outre les rares cas évidents où une personne porte un icône ethnique, le nom de la personne et son lien sont également utilisés comme critères de décision. Tcherikover a abordé en détail et de manière fondamentale cette question cruciale pour l'élaboration du Corpus Papyrorum Judaicarum et ses résultats serviront de guide.

Car tous les Juifs de Samarie en question, comme nous allons le voir, sont issus de la tribu de Ptoleme.

Il y a quelques difficultés fondamentales à résoudre dans le domaine de l'éducation et de l'éducation.

Tcherikover doit reconnaître les noms de l'époque romaine dans l'identification des Juifs. Tcherikover explique que, en principe, seuls les noms hébraïques ou bibliques (pré-chrétiens) permettent d'indiquer l'origine juive du porteur en question. Cependant, seuls quelques Juifs d'Égypte portaient de tels noms, parmi lesquels les Sabbathaios, Simon, Joseph et Samuel, les plus courants.

Weit

Les Juifs portaient plus souvent des noms grecs.

- une équivalence phonétique ou une assimilation à des noms hébraïques - une fréquence

Exemple est Jason (Joshua) - ou traductions des noms hébreux ont été; Exemples

On peut citer Justus (Zadok) ou Gelasius (Isaac).

Les noms tels que Dositheos et Théophilos et aussi les noms dynastiques tels que

Il est vrai qu'il n'y a pas de différence entre l'homme et la femme, et qu'il n'y a pas de différence entre l'homme et la femme.

Voir CPJ I Introduction S. xvii-xix et Prolegomena S. 27-30. Voir note 1 concernant l'usage des noms bibliques parmi les chrétiens; voir aussi a.a.O.S. 94ff. concernant la diffusion du nom hébreu sambathion parmi les non-Juifs à l'époque romaine.

Tcherikover, a.a.o. S. xvii und S. 27f. La prosopographie de ces noms ne peut être attribuée à une identité juive par elle-même, mais seulement si des circonstances supplémentaires le permettent. Deux des circonstances mentionnées par Tcherikover peuvent apparaître dans le cas présent: 1. Si de tels noms apparaissent dans un endroit où il est connu qu'il y avait beaucoup de Juifs.

Comme nous le verrons plus précisément dans la section sur les Juifs de Samarie, au moins un quart de la population occupée de Samarie au début de l'époque est clairement juive, en plus de l'origine hébraïque du nom du village et de la contribution relativement sûre d'immigrants palestiniens à la fondation de ce village.

Si de tels noms apparaissent à une époque où les Juifs préfèrent ou même portent exclusivement un tel nom, on peut conclure qu'ils ont une identité juive.

Nun zu der Besprechung der Samareia-Papyri im Einzelnen:

CPR XVIII 7-11 (Samareia Papyri n° 2 - 6; 232 avant JC) Dans les 5 documents, les personnes présentes sont mentionnées avec l'ethnie. Dans le numéro 2, le Perse, Ptolémée, loue à deux Juifs une vigne qui lui appartient dans le couloir de Tebtynis. Un troisième Juif est mentionné comme gardien des papiers. Puisque ce contrat (comme les 4 suivants) a été conclu à Samarie, il est nécessaire de considérer les parties comme des résidents de Samarie jusqu'à la preuve du contraire. Dans les numéros 3, 4 et 6, les 13 participants sont tous juifs, dont deux femmes. Il s'agit de trois clercs: un Persan, un Thracien et un Macédonien, dont chacun est appelé leur unité et leur clergé.

CPR XVIII 32 (No. 7; 232/1 av. J.-C.) Ce contrat de location est seulement connu pour provenir du polemonos meris. Cependant, les lignes 4-5 indiquent que les deux locataires doivent porter le loyer au village de Samarie à Polybulos, le locataire, ce qui indique que Polybulos vivait à Samarie, ce qui ne semble pas être le cas des deux locataires. Puisque le seul titulaire de la désignation est un ecclésiastique (Macédonien et titulaire d'un clergé de 30 arures), j'estime qu'au moins Polybulos était également un ecclésiastique. Puisqu'il est probable que le contrat ait été conclu à Samarie, si l'entrepreneur y résidait, il pourrait au moins s'agir d'un habitant de notre village.

P.Petr. II 28 (Nr. 8) und III 66b (Nr. 9)

Dans ce registre fiscal du IIIe siècle av. J.-C. apparaissent les noms de trois marchands de pétrole samaritains: Théophile, Pyrrhéas et Léonide.

A.a.O.S. 29. voir les observations de B. Kramer dans le CPR XVIII, p. 69-73.

7. Prosopographie

Le rédacteur en chef est bien d'accord: Tcherikover fait remarquer que les théophores, en particulier,

Les noms grecs comme Dositheos, Theophilos et Dorotheos par les Juifs de l'Antiquité

Les Égyptiens étaient si souvent utilisés que l'on doit en quelque sorte les considérer comme des noms juifs. Leonides et Pyrrias sont bien des noms grecs, mais le troisième volume du CPJ sur les Juifs en Égypte ne connaît pas de juifs avec ces noms - il ne contient qu'un Leon et un Pyrros; Il n'y a donc aucun indice permettant de soupçonner les Juifs en eux.

P.Petr. III 87 (n° 10; 3e siècle avant notre ère) Nous avons ici un autre marchand samaritain devant nous: Dorion, un brasseur de bière. Le CPJ connaît un Juif de ce nom: dans une inscription non datée de l'Égypte ancienne, un Théodotus, fils de Dorion, Juif, remercie son dieu pour sa délivrance du carnage de la mer (CPJ III 1537). Il est donc possible, ou du moins non exclu, que notre Dorion soit un Juif, vu la grande population juive de Samarie.

P.Petr. III 112 (n° 12; 221/0 av. J.-C.) Ici encore, les choses sont simples: dans Fragment e Col. 3-7 se trouve un Protarchos, fils de Jason, de l'Hipparchie des Mysiens, propriétaire d'un clergé de 70 arures dans le couloir de Samarie, donc certainement aussi un habitant de Samarie. Comme nous l'avons dit plus haut, Jason est un nom courant parmi les Juifs. Cela pourrait être une indication d'une identité juive ici à Samarie.

P.Enteux. 8 (Nr. 13; 221 avant notre ère) La situation n'est pas simple: dans cette pétition, le plaignant accuse Aristomachus, un Macédonien et propriétaire d'un clergé de 80 ans, un certain Dallos et sa femme de vivre ou d'entrer sans permission dans le lycée de Samarie. Ce lycée a été construit par Apollodoros, propriétaire d'un clergé de 50 arures à Samarie; Il a hérité de ses biens à Alexandrie et à Samarie d'un polyclète, et le gérant de l'héritage à Samarie est maintenant le plaignant qu'on nomme à l'origine, Aristote.

Le défunt Apollodorus avait un clergé à Samarie, où il construisait aussi ce qu'on appelle un lycée, c'est-à-dire qu'il habitait à Samarie au moins un certain temps. Son héritier n'habite apparemment plus à Samarie, mais son administrateur, Aristomachus, et les deux accusés. L'Épistate d'Agathocles, cité à la fin, exerçait certainement cette fonction à Samarie.

Le nom de Dallos n'apparaît pas dans les papyrus.

Avant, il n'y avait qu'un Dallion (SB I 4206 C. 18; 1er siècle avant notre ère; inscription consacrée, parmi les nombreux noms également sémitique) et un Dalleas, fils d'Abraham (SB I 5811; époque romaine), cf. Il s'agit là d'un point de départ du CPJ I Introduction S. XiX. Ainsi, il apparaît que dans l'époque hellénistique, le dosithée était exclusivement utilisé par les Juifs; Il semble que Théophile ait aussi été limité aux Juifs en Égypte ptolémienne. Dorothée, Théodore et Théodore étaient couramment portés, mais pas exclusivement par les Juifs égyptiens. Ces noms pouvaient également servir de traductions de noms hébraïques (Nathanaël, Jonathan); Voir l'a.a.o. S. 27.

A.a.O. S. 183. A.a.O. S. 188. Regardez P. Enteux. 8 Anm. 20 (S. 27). 7. Prosopographie möglicherweise ein Jude. Par conséquent, même dans le cas du dallo au sucre, on pourrait parler d'un nom "probablement sémitique". Dans le dictionnaire des prénoms grecs du pape et de Benseler, Dallos n'apparaît pas non plus. Cependant, le Lexicon of Greek Personal Names présente deux documents écrits de Crète (116 avant notre ère) pour Dallos.

P.Enteux. 64 (Nombres 14; 221 avant notre ère) Ptolémée plaide ici contre Nilos, propriétaire d'un jardin de palmiers dans le couloir de Samarie. Elle est l'héritière d'un Théodotus (peut-être un Juif; si oui, alors Ptolémée - son nom dynastique indiquerait aussi dans cette direction - également Juif), qui avait acheté le produit de cette haine de Neilos, mais est décédé, après quoi Neilos l'a apparemment jetée hors de la haine des palmiers. Il n'est pas certain que les parties aient vécu à Samareia, puisque la situation de l'objet du conflit dans le couloir de Samareia en témoigne. Dans tous les cas, l'épistate en charge était apparemment de Samarie.

P.Enteux. 23 = CPJ I 128 (n° 15; 218 av. J.-C.) Il s'agit ici du mariage d'une femme avec son mari apparemment juif: Helladote, fille du Philonide, plaide contre son mari Jonathan. Là encore, la conclusion des Épistates de Samarie est mentionnée, ce qui indique clairement que ce couple vivait à Samarie. Il est possible que Helladot soit juive malgré son nom grec. Bien que son mari Jonathan soit certainement juif, ce qui prouve clairement le nom hébreu, il est également possible d'avoir un mariage mixte.

Nous apprenons ici qu'un certain Solon transportait du blé de Kerchésephis, un village voisin de Samarie, ce qui est de l'orge pour payer les impôts de Samarie en deux mois.

P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17; 201 av. J.-C.) Il s'agit d'un document daté de Samarie sur une cession (parachore) d'un quartier (staymÒw) à Kerkesephis, qui a été donné au clergé Cassandros, So F. Zucker dans son commentaire sur P.Enteuxeis, Aegyptus 13 (1933) p. 218.

A Lexicon of Greek Personal Names, P. M. Fraser et E. Matthews (Hrsg.), vol. I, Oxford 1987, S. 112. Vgl. P. Enteux 64 Anm. 8. Vgl. CPJ I 128, bes. Le commentaire sur Z. 1 et la possibilité de compléter ÉIouda. H.-A. La corruption, le transfert juridique dans les papiers. Dans le mémoire de Wolfgang Kunkel, Frankfurt a.M. 1984, p. 368 ann. 21 indique notre papyrus comme la première preuve d'une parachorrhésie. Pour plus de détails, voir A.a.O. S. 368-372.

Die Kleruchen hatten im 3.Jh. en plus des membres du clergé, ils reçoivent des logements qu'ils ont apparemment hérités; vgl. U. Wilcken, caractéristiques fondamentales et chrestomathie du papyrus I: partie historique, 1. Hälfte: Grundzüge, Leipzig-Berlin 1912, S. 386f; M. Launey, Recherches sur les Armées Hellénistiques, Vol. II, Paris 1987, p. 695ff., sur l'héritage et l'héritage des quartiers et aussi sur le présent point, voir aussi Launey, a.a.O. S. 707f. ; M.-T. Lenger, Un corpus de la législation ptolémaique, Chronique d'Égypte 27 (1952) p. 234ff.

7. Prosopographie

le père de l'acteur, qui avait été emprunté.

Théodotus, lui aussi devenu clergé, l'hérite, qui désire désormais le céder à quatre éleveurs royaux arsinoïtes (Égyptiens qui étaient petits propriétaires de Kögsland). Les témoins sont six Juifs désignés, peut-être aussi des prêtres. Ce fait et le nom du vainqueur, Théodotus, témoignent de voir en lui aussi un Juif.

Cela signifie que dans ce cas, il s'agit de

Il s'agit d'un pseudo-ethnikon avec lequel le Juif Theodotos traite ses (professionnels et ainsi de suite)

Les sept Juifs sont apparemment issus de Samarie, les quatre rois sont vraisemblablement issus d'église-séphis, puisque c'est là que se trouve ce quartier. P. Tebt III 873 (n° 19; 2e siècle av. J.-C.)

Un certain Dorion, probablement un commerçant de la viande

ou le commerce de la viande à Theogonis, un village dans le même Meris que Samarie,

Steuern ein im Logeuterion (“Steuerhebebüro”)

von Samareia. Er ist also kein Ein-

habitants de Samarie. P.Heid. VI 367 (Nr. 20; 162/1 av. J.-C.), 375 (Nr. 21; milieu 2e siècle av. J.-C.) et 382 (Nr. 22; après 158/7 av. J.-C.) Dans le premier cas, il s'agit d'un rapport fragmenté du secrétaire du village de Samarie, Apynchis, dans le second, il s'agit d'une liste de personnes du même secrétaire, si l'identification est correcte, qui contient les noms incomplètes de six personnes, dont deux dositheos, probablement deux Juifs. Dans le troisième cas, il s'agit de l'introduction d'un phylactite samaritain, qui porte également le nom de Dosithée et qui possède un clergé de 10 arures en Samarie, très probablement également juif. Puis, une fois de plus, et cette fois sans aucun doute, Apynchus, l'écrivain du village, apparaît, puis Diophantes, l'écrivain des paysans. In Nr. 17 (P.Tebt.

III 820) gibt es ebenfalls einen Diophantos, einen Juden; Il est donc possible qu'il s'agisse ici aussi d'un Juif. P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (n° 23; 155 ou 144 av. J.-C.) Il s'agit d'une liste de propriétaires de bétail à Samarie établie par un fonctionnaire du village dont le nom et le titre exact ont été perdus; Il est probable que c'était le secrétaire du village dont le poste était occupé par des tâches liées à la fiscalité. Deux clercs sont inscrits d'abord, l'un a 80 ans et l'autre 30 arures; le dernier porte son nom (Theodoros, fils de Dosithée) comme étant juif; Puis des soldats, 14 en nombre, dont huit probablement juifs. Un troisième groupe est constitué de cinq femmes, dont deux sont identifiées comme juives en raison de leur nom (Marion, T.D. Jakubis, et Sambathion, T.D. Jonathas). C'est chez les soldats, même s'il prétend être un ethnicien. Une explication détaillée est fournie par Tcherikover dans le CPJ I, p. 161; A. Kasher, The Jews in Hellenistic and Roman Egypt, Tübingen 1985, p. 45, qui le suit.

Pour la question de la pseudoethnie, voir C. A. Láda, TOPOI Orient-Occident, volume 4/1 (1994) p. 242ff. F. Preisigke, spécialiste du service public administratif de l'Égypte dans les documents grecs en papyrus de l'époque ptolémaïque-romaine, Göttingen 1915, p. 118.

7. Prosopographie

Il est également supposé que toutes les personnes figurant sur cette liste sont juives ou que ce document énumère le groupe des propriétaires de bétail juifs de Samarie.

P.Tebt. III 800 = CPJ I 133 (No. 24; 153 ou 142 av. J.-C.) Le Juif Sabbataios se plaint au secrétaire du village d'avoir été blessé par sa femme enceinte de Joanna, nommée aussi Juive. L'attribution de ce document à Samarie est incertaine; La présence des Juifs et le fait qu'un autre morceau de la même cartographie ait appartenu à Samarie le prouvent. Les quatre personnes mentionnées ne peuvent donc être considérées comme résidentes de Samarie que sous réserve.

CPJ I 47 (No. 25; 2e siècle av. J.-C.) J'ai déjà mentionné l'histoire particulière de ce papyrus. Le verso énumère six personnes apparemment propriétaires de terres ou qui paient des impôts. Puisqu'on dit que le verset mentionne la Samarie, on peut supposer que ces personnes possèdent ou possèdent des terres dans le couloir de Samarie.

Ils vivent là-bas. Il est également évident que tous les six portent des noms juifs ou grecs, qui sont aussi fréquemment utilisés en Samarie, comme Dositheos, Theodotos ou Sabbathion. Dans la première ligne, un autre Ptolémée, introduit avec diã, est mentionné: il n'est pas clair si le paiement de l'impôt a eu lieu par lui ou s'il a établi la liste. Si l'assignation à Samarie est correcte, Ptolémée pourrait aussi être de Samarie et peut-être avoir une identité juive; Le CPJ compte au moins 11 Juifs nommés Ptolémée.

SB VIII 9830 (Nr. 27; 81-96 après JC) Dans cet acte, il est question du 1er Jh. n.Chr. Il s'agit du loyer des terres agricoles. L'un des sept locataires, en tant que locataire, a construit des terres d'État dans le couloir de Samarie (vers 22 de notre ère), qu'il transmet maintenant au locataire Apynchus, fils de Psonnéus. Malheureusement, son nom n'a pas été conservé à cet endroit. L'ensemble du document est très fragmenté et peu accessible dans les détails.

La prosopographie doit être réalisée uniquement par le locataire.

PSI X 1159 (No. 28; 2e siècle de notre ère) Dans ce long extrait de l'archive du stratège de l'Arsinoite, nous apprenons qu'une riche habitante de la métropole de Gaum, entre autres, possède trois parcelles de terre à Samarie.

F. Uebel, Les prêtres égyptiens parmi les six premiers ptolemans, Berlin 1968, p. 189 annexe 2. voir CPJ I 28 p. 171. voir Chapitre 3 p. 18, annexe 129. voir CPJ III p. 188.

7. Prosopographie

P.Tebt II 566 (Nr. 29; 133 d.C.) La situation est similaire à celle de cet épigraphe: le clergé Ptolémée de la métropole de Gaume déclare, entre autres, au comogramme anonyme de Samarie, qu'il y possède, avec les enfants de ses deux filles, une maison, une cour et un terrain inhabité.

P.Mil.Vogl. VI 275 (n° 30; 133/4 de notre ère) Dans ce long répertoire des intérêts payés sur le loyer, il y a aussi une mention de Samarie (Colossiens I, 15-17): il s'agit de 11 arures de terres agricoles et d'un paiement de 80 artabes pour lesquels le locataire de Ptollas reçoit un reçu. Il habite apparemment à Samarie et y cultive 11 arures de terres louées.

PSI X 1113 (Nr. 31; 145 d.C.) Il s'agit d'une redevance sitologique: le sitologue Harpochras, apparemment égyptien, et ses collègues officiels, recevront à un fau appelé Taotion (nom égyptien) deux dépôts de céréales, une fois pour l'impôt sur les terres catholiques et une fois pour l'impôt sur les terres viticoles. C'est une habitante de Samarie.

P.Mil.Vogl. VI 298 (Nr. 32; 147 d.C.) Au cours de l'année suivante, nous avons reçu un autre reçu de citologie: c'est maintenant le citologue Horion et ses collègues qui émettent un reçu à trois contribuables, une femme, Diogène, et deux hommes, Agathos Daimon, et un autre dont seul le nom et le nom du père ont été conservés. Il est donc possible que toutes les personnes soient des habitants de Samarie. Bien que les deux hommes ne soient plus connus, selon l'éditeur, Diogène est certainement identique à la dame mentionnée dans IV 227... et III 196...

Il y a aussi deux lettres non datées (P.Mil.Vogl. II).

76 und 77) stammen wohl von ihr. Tous les documents cités proviennent de Tebtynis, mais n'indiquent pas directement si elle y avait aussi sa résidence. Dans P.Mil.Vogl. Nous apprenons qu'elle possède un clergé de six âges dans le couloir de Kerkesis, non loin de Samarie. Dans notre papyrus, elle payait aussi l'impôt catholique, c'est-à-dire qu'elle possédait aussi des terres catholiques à Samarie. Mais on ne sait pas si elle a vécu là-bas. Il est plus probable que Tebtynis soit un lieu de résidence.

P. LONDON III 1219 (n° 35; n° 196 d.C.) Nous connaissons ici un autre comogramme de Sa-mareia, Pasion, mais il a aussi été secrétaire du village de Bukolos alias Tri-stomos. P. Mil.Vogl IV 252 (n° 36; 2e siècle d.C.)

Dans cette diastole (une sorte d'examen des impôts)

) von Samareia werden die Steuerzah-

Il y a trois femmes, apparemment des habitants de ce village.

Il s'agit de l'impôt sur les terres viticoles et catholiques, le deuxième impôt sur les terres catholiques seulement et le troisième impôt sur les terres catholiques.

Il s'agit uniquement de taxes sur les terres viticoles. Siehe den Kommentar zu den Z. 5-6 in P.Mil.Vogl. VI 298 S. 97. Pour plus de détails, voir H. C. Youtie, Scriptiunculae I, Amsterdam 1973, p. 413 p. Anm 43. 7. Prosopographie P.Tebt. II 609 (n° 38; 2e siècle de notre ère) Il s'agit là d'une liste fragmentée de personnes de différents villages apparemment endettées de plus de 106 drachmes chacun. De Samarie, c'est le Naaraus, fils d'Héraclée. On parle encore de la propriété d'un homme de Samarie nommé Luri, fils d'Héron. L'éditeur soupçonne encore que les débiteurs pourraient être des locataires ou des débiteurs. L'administrateur a agi. Dans ce cas, Lurios serait le créancier, et Naaraus en tant que locataire aurait des dettes avec lui.

Mais il ne s'agit là que d'hypothèses. BGU I 94 (N° 41; 289 d'après notre ère) Malheureusement, dans chaque traité, le début de chaque ligne a été rompu, de sorte que, bien que le sens général soit raisonnable, la connaissance exacte de détails importants n'est pas possible. Il est clair qu'une citoyenne de Gaumetropole, Aurelia Titaneia alias Isidora, possède une terre catholique dans le couloir de Samareia alias Kerkesephis (k∞row katoikÒw; Z. 6, 12 et 24) mais qu'elle démissionne (Zession ou Parachoresis; Z. 12) à un acheteur dont l'identité ne se trouve que dans le nom de sa mère, Anubarion (bien égyptienne), et l'indication de l'origine de Samareia alias Kerkesphis (Z. 4). Les caractéristiques et les clauses typiques d'un tel contrat sont généralement encore bien visibles, mais ne sont pas d'intérêt ici.

7.2. Liste der Personen der Samareia-Papyri

Selon l'examen des trente-deux papillons de Samarie contenant des renseignements personnels

Il est possible d'établir un registre général alphabétique.

Ils sont classés selon qu'ils sont habitants de Samarie ou quels sont leurs rapports avec Samarie. Étant donné que la question de l'habitation n'est pas claire dans tous les cas, dans une colonne spéciale, on distingue domi selon: * probablement un habitant de Samarie ** peut être un habitant de Samarie *** peut ne pas être un habitant de Samarie, mais possède ou loue de la terre **** peut ne pas être un habitant de Samarie.

En l'absence d'enregistrement, une autre résidence est établie pour cette personne (voir la description ci-jointe) ou il n'y a aucun indice de détermination du lieu de résidence.

Plus précisément, voir Rupprecht, a.a.o. S. 368-372. 7. prosopographie Note préliminaire: pour des raisons évidentes, les personnes mentionnées dans les datations, en particulier les rois de Ptolemée, ainsi que certains hauts fonctionnaires qui ne sont mentionnés que, ne sont pas inclus. De plus, toutes les personnes qui n'ont aucun lien avec la Samarie n'ont pas été acceptées.

Name

Beschreibung

domi

Dokument

Zeit

ÉAb.[.... Peut-être ÉAbba›ow ; un village de Samarie, établit une liste de personnes qui possèdent des moutons et des chèvres en Samarie; peut-être un qumogrammeÊw. P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (No. 23) 155 od. 144 av. J.-C. ÉAgayokl∞w §pistãthw, probablement de Samarie, est censé agir contre Dãllow.

P.Enteux. 8

(Nr. 13)

27.2.221

26 juillet 147, il possède sept brebis et quatre agneaux, peut-être Jude III 882 (n° 23) 155 ou 144 av. J.-C.

ÉAmmvnar¤a,

Dans le cadre de l'exécution de l'ordonnance de la Cour de cassation, la Cour de cassation de la Cour de cassation de la Cour de cassation de la Cour de cassation de la Cour de cassation de la Cour de cassation de la Cour de cassation de la Cour de cassation de la Cour de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de la Cour de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cassation de cass

ÉApollÒdvrow

NagideËw t«n Xrus°rmou,

Inhaber

eines 50- Aruren - Kleros in

Samarie, il y construisit un lycée et

le consacra au roi.

(Ptolemaios III. Euergetes)

P.Enteux. 8

= SB

7245 (Nr.

13) 27.2.221

ÉApollon possède de petits troupeaux à Samarie, très probablement la femme du propriétaire d'un clergé de 80 ans, beaucoup. Jude P.Tebt III 882 = CPJ I 28 (No. 23) 155 ou 144 av. J.-C. ÉApollon ≈niow Filppou ÉIouda ow t∞w §pigon∞w, loue avec ÉIvnayçw un vignoble i.d. Flur de Tebtynis de Ptolémée XVIII CPR 7 (No. 2) 24.8.-21.9.

232 av. J.-C. 7. Prosopographie Nom descriptif du document Époque 10. ÉApÊgxiw kvmogrammateÁw Samare¤aw, rapporte une répartition des céréales et une liste de personnes, vraisemblablement habitants de Samarie P.Heid VI 367 375 ((?) (n° 20-22) 162/1 v. milieu 2e siècle av. J.-C.

nach 158/7

v.Chr. 11. L'Agence loue 50 acres de terres agricoles, dont environ 3 acres de terres d'État. Flur von Samareia *** SB VIII 9830 (Nr. 27) 81-96 n.Chr. 12. ÉAristÒmaxow Maked∆n tn ÉEtevn°vw, propriétaire d'un clergé de 80 ans, administrateur de la propriété de l'établissement de police de Samareia, plaide contre Dãllow au sujet du lycée de Samareia P.Enteux. 8 = SB 7245 (Nr. 13) 27.2.221 v.Chr.

13. En ce qui concerne l'exemption des impôts, le Taotion élimine le dépôt des impôts PSI X 1113 (n° 31) 145 après JC. 14. ÉArsinÒh ÑHrakle¤dou nevt°rou à DidÊmou mhtrÚw Ptol°maw t∞w Ptolemaïou de Suriak∞w, quartier de l'Eurgetis de Ptolémée, possède, entre autres, dans le couloir de Samarie des champs de céréales, des vignes et des palmiers *** PSI X 1159 (n° 28) 2. Jh. n.Chr.

Il est l'une des quatre basiliques de l'Érythrée qui occupent un poste à Yeodotow Cassandrou (section) i.d.Flur de Kerkesephis, probablement également située là. **** P.Tebt III 820 = CPJ I 22 (n° 17) 12.8.201 av. J.-C.

Corridor de Samarie alias Kerkesephis

pays catholique qu'elle démissionne à

´soËtow (

siehe r.

112) ***

BGU

I 94

(Nr. 41)

4.12.298

n.Chr. 17 BvlanÒw stratège de l'Arsinoïte ou de Merides Themistos et Polemos (Bastianini-Whitehorne S. 52), reçoit un rapport de Passion, secrétaire du village de Samarie et de Bukolos alias Tristomos **** P. London. III 1219 (Nr. 35) 196 n.Chr. 18 Dâllow avec sa femme accusé par ÉAristÒmaxow, beaucoup. En raison de l'absence d'autorisation de séjour au lycée (Ubel S.188), peut-être Jude P.Enteux. 8 = SB 7245 (Nr. 13) 27.2.221 v.Chr.

7. Prosopographie

Name

Beschreibung domi

Dokument

Zeit

19. Dhmokrãthw [

-

Buchst.-

einer von 6

ÉIouda›oi,

die

als

mãr-

turew fungieren, wahrsch. Kleruche

in Samareia

P.Tebt. III 820

= CPJ I 22

(Nr. 17

12.8.201

20 av. J.-C. DiagÒraw Diokl°ouw ÉIouda 'ow t∞w §pigon∞w, NicopÒlh quitte la réception de son complice CPR XVIII 8 (n° 3) 248.-21.9.232 av. J.-C. 21.

II 76.77; III 96 und IV 227

P.Mil.Vogl. VI

(Nr. 32)

26.7.147

En effet, l'Épître d'Épître de Samarie a été rédigée à l'occasion d'un certain nombre d'exemplaires de l'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'Épître d'É

24 DiÒfantow YeodÒtou, l'un des six ÉIouda'oi qui agissent en tant que maître, clergé en Samarie P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (n° 17) 12.8.201 av. J.-C. 25.

232 av. J.-C. 26 D¤vn ÉA[ vrais habitants de Samarie, mentionné dans la liste de personnes interrogée P.Heid. VI 375 (No 21) au milieu du 2e siècle av. J.-C. 27 D¤vn zutopoiw à Samarie, reçoit une livraison de blé, beaucoup. Jude P.Petr. III 87b) Col. II 2 (No 10) environ 260-224 av. J.-C.

28 D'un contribuable de Theogonis pour la magie, une taxe sur la viande ou le commerce de la viande, dans le logement de la Samarie (n° 19) au début du 2e siècle av. J.-C.

30 Dvsyeow fulakthw, propriétaire d'un clergé juif de 10 ans, porte plainte de fraude contre Diophantus, écrivain des paysans P. Heid. VI 382 (n° 22) après 158/7 av. J.-C.

232 v.Chr. 7. Prosopographie Name Beschreibung domi Dokument Zeit 32. Vous êtes probablement des habitants de Samarie et de Judée, mentionné dans un questionnaire. Personen-Liste P.Heid. VI 375 (Nr. 21) Mitte 2. Jh. v.Chr. 33 Dvs¤yeow [......]u est situé à Samarie, possède là un petit troupeau (15 brebis, 10 agneaux, 2 chèvres, 2 chèvres), probablement Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 od. 144 v.Chr.

Il y avait là un troupeau de moutons (soit vingt brebis), apparemment un Juif. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 od. 144 v.Chr. 35 d'après Yeow Yeoflou ÉIouda *ow t∞w §pigon∞w, agissant en tant que gardien de documents, probablement père du théophile de CPJ I 21 = P. Gurob 8 (210 av. J.-C.); siehe CPR XVIII 8 Anm. 163 CPR XVIII 8 (Nr. 3) 24.8.-21.9.

232 av. J.-C. 36 d'après Yeov Yeog°nouw ÉIouda'ow t ∞w §pigon∞w, actif comme chef de la Nicopôle CPR XVIII 8 (n° 3) 24.8.-21.9. 232 av. J.-C. 37 d'après Yeov TÊ-xvnow strati≈w à Samarie, possède là des troupeaux de petit bétail (10 brebis, 5 agneaux), probablement Jude III 882 = CPJ I 28 (n° 23) 155 ou 144 av. J.-C.

38 - Éladoth Filvnœdou plaide contre son mari Évnayçw, tous deux apparemment samaritains, beaucoup de Juifs P. Enteux. 23 = CPJ 128 (n° 23) 11.5.218 av. J.-C. 39.

40. Z≈purow

Epimelet, reçoit une entrée de

dositheos, un phylactite de

Samareia; im Amt belegt zwischen

159 und 155 v.Chr., in PP I und VII

als Nr. 942

****

P.Heid. VI 382

(Nr. 22)

nach 158/57

41 av. J.-C. À l'époque de l'époque de Jésus-Christ, il a payé l'impôt sur les terres viticoles et catholiques à Samarie, il a payé l'impôt sur les terres viticoles et catholiques à Millie IV (n° 36) 2e siècle av. J.-C. 42 av. J.-C. À l'époque de Jésus-Christ, il a payé l'impôt sur les terres catholiques à Samarie, il a payé l'impôt sur les terres catholiques à Millie IV 252 (n° 36) 2e siècle av. J.-C.

43. YeÒdotow

Verwandter der

Ptol°ma,

seine

Héritier, loué ou payé d. Rentabilité

Un corridor de Samarie

de

Ne›low,

viell. Jude

P.Enteux. 64

(Nr. 14)

27.2.221

v.Chr. 44. YeÒdotow ÉAlejãndrou YeodÒtou zahlt wohl eine best. Taxe foncière sur la propriété foncière Flur von Samareia, wohl Jude CPJ I 47 (Nr. 25) 2. Jh. v.Chr. 7. Prosopographie Name Beschreibung domi Dokument Zeit 45. Yeodotow ÉIãsonow, l'un des six ÉIouda 'oi qui agissent comme martyr, probablement un clergé de Samarie P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 21.8.201 v.Chr.

46. YeÒdotow

Kassãndrou

Pa¤vn t«n Ful°vw taktÒmisyow,

128.201 av. 47, Yeod ≈ra L°ontow Mar¤ou paie probablement le meilleur impôt foncier pour la propriété foncière i.d. Flur de Samarie, probablement Juif CPJ I 47 (No. 25) 2e siècle av. J.-C.

48.

YeÒdvrow

Dvsiy°ou Inhaber eines 30-Aruren-Kleros,

besitzt Kleinvieh in Samareia (wohl

über 40 Schafe u.a.), wohl Jude

P.Tebt. III 882 =

CPJ I 28

(Nr. 23)

155 od. 144

v.Chr. 49. YeÒdvrow Yeod≈rou ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w, suggrafofÊlaj; Dans le PP, quatre personnes portant le même nom mais non identiques sont attestées (CPR XVIII 11 point 224) CPR XVIII 11 (No 6) 22.9-20.10. 232 v.Chr. 50 YeÒmnhstow Dvsiy°ou Yeod≈rou doit payer une certaine taxe foncière sur la propriété foncière. Flur von Samareia, wohl Jude CPJ I 47 (Nr. 25) 2. Jh. v.Chr.

51. Yeoj°na

Leuk¤ou

besitzt in Samareia Kleinvieh (30

Schafe, 15 Lämmer, 2 Ziegen, 2

Böcklein), vielleicht Frau d. Inhabers

eines 80- oder 30-Aruren-Kleros,

vielleicht von

Sis¤nhw (

siehe CPJ I

S. 137 Anm. 24), viell. Jüdin

P.Tebt. III 882

= CPJ I

28 (Nr. 23)

155 od. 144

v.Chr. 52. YeÒfilow wohl §laiokãphlow in Samareia, viell. Jude; déposé à P.Petr. II 28 Kol. II 9 - VI 4 - VIII 4 - IX 23 - XI 24 und in 66 b) Kol. IV 4 P.Petr. II 28 u. III 66b) (Nr. 8 und 9) ca. 260 - 224 v.Chr. Il possède à Samarie des troupeaux de petit bétail (13 brebis, 6 agneaux, 1 chèvre). III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 od. 144 v.Chr.

54 ÉIãsvn Mnãsonow strati≈thw, possède à Samarie du petit bétail (5 brebis, 3 chèvres), probablement Jude P.Tebt III 882 = CPJ I 28 (No. 23) 155 ou 144 av. J.-C. 55.

56 Évãnna, vraisemblablement juif, est accusé d'avoir maltraité la femme enceinte du Juif Sabbat'ow, peut-être de Samarie P.Tebt. III 800 = CPJ 133 (n. 24) 17.7.153 v. ou 15.7.142 v. J.-C. 7.

Il possède

des troupeaux de

petit bétail dans

la région de l'Antiquité.

Samareia (30 Schafe, 15 Lämmer, 1

Ziege, 2 Böcke), wohl Jude

P.Tebt. III 882 =

CPJ I 28

(Nr. 23)

155 od. 144

58 av. J.-C. ÉIvnayçw, vraisemblablement un Juif de Samarie, est accusé par ÑElladÒth, son épouse, P.Enteux. 23 = CPJ I 128 (No. 15) 11.5.218 av. J.-C. 59. ÉIvnayçw ÉIvnayoË ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w, loue avec ÉApoll≈niow un vignoble i.d.Flur de Tebtynis de Ptolema›ow CPR XVIII 7 (No. 2) 24.8.-21.9.

232 v.Chr. 60. Kassandrow Pavn (?), possède une famille de Kerkephis, dont le fils YeÒdotow démissionne (voir l'article 617), probablement Juif P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v.Chr. Katêtiw Pet... un des quatre Érsino'tai à qui Yeodotow démissionne de l'état de son père à Kerkesephis, probablement de Kerkesephis **** P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v.Chr.

62. KatËtiw

P.....Êmiow einer

von 4

ÉArsino›tai gevrgo¤,

denen

YeÒdotow

Il

démissionne

de

l'alliance de son père à Kerkesephis, probablement

aus Kerkesphis

****

P.Tebt. III 820 =

CPJ I 22

(Nr. 17)

12.8.201

C'est le cas d'un homme de Samarie appartenant à l'époque de Lévi, dont le témoignage est donné en P.P. II 28 Col. II 9 - VI 4 - VIII 4 - IX 23 - XI 24 et en P.P. III 66 b) Col. IV 4 P.P. II 28 u. III 66b) (n°s 8 et 9) environ 260-224 avant notre ère 64.

stammt von dort; Naaraus ist viel-

Il est facile d'être propriétaire ou locataire.

Schuldner P.Tebt.

II 609 (Nr.

38)

2. Jh. n.Chr. 65 Marion ÉIakoÊbiow possède de nombreux troupeaux de petit bétail à Samarie (80 moutons, 30 agneaux). Madame D. La propriétaire d'un clergé de 80 ou 30 ans, vraisemblablement le Juif P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 od. 144 v.Chr. 66 Men°stratow toË ÉIvnayoË ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w, (9) restitue le complot de son ex-femme à sa mère Filoum°nh et (11) loue de ce jardinage CPR XVIII 9 (n° 4) et 11 n° 6) 24.8.-21.9.

22.9.-20.10. 232 v.Chr. Il est l'un des six martyrs, clergé de Samarie. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v.Chr. 7. Prosopographie Name Beschreibung domi Dokument Zeit 68. NaaraËw ÑHrakléou doit probablement environ 106 Dr, peut-être en tant que locataire ou gestionnaire de Loériow ÜHrvnow et de son débiteur, de Samareia P.Tebt. II 609 (Nr. 38) 2. Jh. n.Chr.

69 Ne'low possède un jardin de palmiers, c'est-à-dire le couloir de Samarie, est accusé par Ptol°ma d'avoir refusé illégalement la récolte de P.Enteux. 64 (n° 14) 27.2.221 av. J.-C. 70.

Il reçut d'eux une prime.

La preuve de ce nom (voir note 153) CPR XVIII 8 (n° 3) 24.8.-21.9. 232 v.Chr. 71. J°nvn Maked∆n t∞v g flppparks¤aw oÎpÚ ≤gemÒna, propriétaire d'un clergé d'Arures à Samarie, suggéré CPR XVIII 10 (No 5) 24.8.-21.9. 232 v.Chr. 72. ÉOrdãnhw ]tow est probablement un habitant de Samarie, mentionné dans une liste seulement fragmentée de personnes conservées par P.Heid. VI 375 (Nr. 21) Mitte 2. Jh.

v.Chr. 73. ÉorsenoËfiw, l'un des quatre ÉArsino'tai à qui YeÒdotow démissionne de l'état de son père à Kerkesephis, apparemment de Kerkesephis **** P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v.Chr. Dans le cadre de l'analyse de la situation de Samarie, le stratège Bolanos présente son rapport trimestriel à partir de P.Lond. III (Nr. 35) 196 n.Chr.

75 - Petit-Thomas (P.P.I. 606) a entrepris, avec Apynchus, le secrétaire du village, une géométrie ou une épiscopie à Samarie et est chargé d'obtenir le droit du plaignant Dosithée contre Diophantus. **** P.Heid. VI 382 (No. 22) après 158/57 av. J.-C.

76. Poléboulov réside apparemment à Samarie et loue des terres agricoles à NN u. TÆrhw, probablement un clergé; viell. Jude CPR XVIII 32 (Nr. 7) 232/1 v.Chr. 77. l'héritage de Polékletov d'ÉApollÒdvrow à Alexandrie et à Samarie; L'administrateur de ce dernier est ÉAristÒmaxow; Il n'habite évidemment pas à Samareia *** P.Enteux. 8 = SB 7245 (Nr. 13) 27.2.221 v.Chr.

7. Prosopographie

Name

Beschreibung domi

Dokument

Zeit

78. Prvt[......] Dvsiy°ou est probablement un habitant de Samarie, mentionné en question. Personen-Liste; Nom de famille. Protarchos, protogènes ou protomachos, peut-être Jude P. Heid. VI 375 (n° 21 du milieu du 2e siècle av. J.-C. 79. Prătarxow ÉIãsonow t∞w tn Tn flpparxaw, propriétaire d'un clergé de 70 arures i.d. Corridor de Samarie, paie très bien 221/0 av. J.-C. P.P. III 112 e) Col. II Z. 4 (n° 12)

80 Ptol°ma se plaint contre Ne′low. Le retrait de la récolte pour laquelle elle avait été payée par YeÒdotow; elle est son héritière, beaucoup.

82. Ptolema'ow Basilików grammateev des Polonais monos Meris, Bastianini-Whitehorne S. 130 **** P.Tebt. II 566 (Nr. 29) 133 d.C. 83. Ptolema'ow ÉAsklhpiãdou P°rshw t∞w §pigon∞w, loue à Évnayçw et ÉApoll≈niow (ÉIouda') un vignoble à titre d'association à celui de Tebtynis CPR XVIII 7 (Nr. 2) 24.8.-21.9.

232 av. J.-C. 84 Ptolémée ...[.].. à ÉApollon et à Toikow, à l'époque où il s'appelait à l'époque de Luc, déclare propriété à Samarie, qu'il y possède avec les enfants de ses filles Elène et Thermutharion. *** P.Tebt II 566 (n° 29) 133 av. J.-C.

85. Ptollçw gevrgÒw, reçoit d'un patron, S.d. Geminos, petit-fils de Laches, un reçu pour le paiement de 80 espèces de blé pour 11 arures i.d. Corridor de Samareia P.Mil.Vogl. VI (n° 30) 133/4 d.C. 86. Puyokl∞w toË Diokl°ouw ÉIouda› t∞w §pigon∞w, frère de Filom°nh CPR XVIII 9 (n° 4) et 11 (n° 6) 24.8.-21.9.

Il s'agit probablement de l'un des trois articles de la Loi de Samarie, dont il est attesté dans P.P. II 28 Col. II 9 - VI 4 - VIII 4 - IX 23 - XI 24 et dans P.P. III 66 b) Col. IV 4 P.P. II 28 III 66 b) (n°s 8 et 9) environ 260-224 v.C.

Sabbaya›ow .......ou

ÉIouda›ow,

einer von

6

C'était

un prêtre de Samarie.

P.Tebt. III 820 =

CPJ I 22

(Nr. 17)

12.8.201

89 av. J.-C. Sabbãyion t'ppou ÉIakoÊbiow doit payer une meilleure taxe foncière pour la propriété foncière i.d. Corridor de Samarie, peut-être juif CPJ I 47 (n° 25) 2e siècle av. J.-C. 90 Sabbãyion a'ou ka' Marou doit payer une meilleure taxe foncière pour la propriété foncière i.d. Corridor de Samarie, peut-être juif CPJ I 47 (n° 25) 2e siècle av. J.-C.

91. Sabbata "ow ÉIouda "ow, "one of the hired labourers", beaucoup. de Samarie, pour dénoncer Évânna, qui maltraitait sa femme, P. Tébeth. III 800 = CPJ I 133 (Nr. 24) 17.7.153 od. 15.7.142 v.Chr. 92. Sambaya 'ow eod≈rou strati≈thw, possède du petit bétail à Samarie (30 brebis, 20 agneaux, 2 chèvres, 2 chèvres), probablement Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 od. 144 v.Chr.

93. Sambãyion IvnayoË possède des troupeaux de petit bétail à Samarie (15 brebis, 5 agneaux, N chèvres, 1 bouc), probablement juif P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 ou 144 av. J.-C. 94.

Jude (siehe Anm. 4)

P.Tebt. III 882

= CPJ I

28 (Nr. 23)

155 od. 144

95 av. J.-C. SÒlvn transporte des céréales pour l'impôt provenant de Samarie de Kerkesephis, aucune information sur la résidence de P.Gurob IV (n° 16) 217 av. J.-C. 96. Strãtippow Strat¤ppou strati≈thw, possède du bétail à Samarie (13 brebis, 10 agneaux, 1 chèvre), peut-être Jude P.Tebt III 882 = CPJ I 28 (n° 23) 155 ou 144 av. J.-C.

97. S... Maked∆n tn oÎpv ÍpÚ ≤gemÒna t∞w b flpparx¤aw, propriétaire d'un clergé d'Arures vraisemblablement à Samarie, agissant comme suggrafofÊlaj CPR XVIII 32 (n° 7) 232/1 av. J.-C. 98. Tactique de Ptolémée à Samarie, payant l'impôt sur les catholiques et les impôts, recevant un reçu de Harpochras et de ses collègues dans la citologie PSI X 1113 (n° 31) 145 après JC.

99. TÆrhw

a été contracté avec NN Ackerland de

PolÊboulow,

wohl nicht aus

Samareia ***

CPR

XVIII 32 (Nr.

7)

232/1 av. J.-C. 100. F·li[ppow] probablement habitant de Samarie, mentionné dans la liste de personnes interrogée P.Heid. VI 375 (n°21) au milieu du 2e siècle av. J.-C. 7. Prosopographie Nom description domi document temps 101. Philist¤vn N°vnow ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w, agit comme suggérafolaj CPR XVIII 9 (n°4) 24.8.-21.9.

232 v.Chr. 102. FilÒpatrow TÆrouw ÉIouda 'ow t∞w §pigon∞w, agissant comme conseiller de la CPR XVIII 7 (n° 2) 24.8.-21.9. 232 v.Chr. 103. Filoum°nh Diokl°ouw ÉIouda¤a, bestätigt ihrem ehem. Son fils-in-law Men°stratow le remboursement du conjoint et conclut avec lui un contrat de location de jardinage i.d. Il y a lieu d'enregistrer les données de l'établissement et de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement de l'établissement.

232 av. J.-C. 22.9.-20.10.232 av. J.-C. 104. FiloÊ+m[enow] probablement habitant de Sa-mareia, mentionné dans la liste de personnes interrogée P. Heid. VI 375 (n° 21) au milieu du 2e siècle av. J.-C. 105.

106. [...]..liw Sur¤vnow strati≈thw, possède du petit bétail à Samarie (30 brebis et agneaux), probablement Juif; nom beaucoup. Samo∞liw P.Tebt III 882 = CPJ I 28 (No. 23) 155 ou 144 av. J.-C. 107. [....].eow Sam-aya¤ou strati≈thw, possède du petit bétail à Samarie (30 brebis, restes perdues), probablement Jude P.Tebt III 882 = CPJ I 28 (No. 23) 155 ou 144 av. J.-C.

108. [........ Ne-

opt

]olemou strati≈thw,

besitzt Kleinvieh in

Samareia (12 Schafe, 4 Lämmer),

viell. Jude P.Tebt.

III 882 = CPJ

I 28

(Nr. 23)

155 od. 144

109. [-15 livres. ou strati≈thw, possède du petit bétail à Samarie (40 brebis, 15 agneaux), beaucoup. Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (No. 23) 155 ou 144 avant notre ère 110. [-10 livres. - okle¤vnow strati≈thw, possède du petit bétail à Samarie (68 brebis, 8 agneaux, 10 chèvres, 1 bouc), beaucoup. Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (No. 23) ou 144 avant notre ère 155

111. NN ..]soËtow

mhtrÚw

ÉAnou-

ar¤ou

Il y a beaucoup d'églises et d'églises dans la

province de Samarie.

Il est

fabriqué à

partir de titane.

ÉIsid≈ra

Katöken-

pays i.d. couloir de Samareia alias

Kerkesephis BGU

I 94

(Nr. 41)

4.12.298

n.Chr. 112. .[.]..vn ÉAntipãtrou contribuable à Samareia (taxe foncière catholique), reçoit un reçu de Horion et de ses collègues de l'Amt Sitologen P.Mil.Vogl. VI (Nr. 32) 26.7.147 n.Chr. 113. NN ≤ legom°nh aïtoë femme du Dãllow, coaccusée disparue. (so Übel S.188) “unbefugten Wohnens im Gymnasium”, viell. Je vous en prie. 8 (Nr. 13) 27.2.221 v.Chr.

7. Prosopographie

Name

Beschreibung domi

Dokument

Zeit

114.

NN ı §pistãthw Samare¤aw

P.Enteux. 23 =

CPJ I 128

(Nr. 15)

11.5.218

Il s'agit d'une série d'exemplaires de l'exemplaire de P.Tebt III 800 = CPJ I 133 (Nr. 24) 17.7.153 ou 15.7.142 avant notre ère 117. NN kvmogrammes de Samarie P.Tebt II 566 (Nr. 29) 133 après notre ère.

118. NN

pachtet zus. mit

TÆrhw

Ackerland

de

Poléboulow, sans

doute pas de

Samarie.

***

CPR XVIII 32

(Nr. 7)

232/1 v.Chr. 119. NN femme enceinte du Juif Sabbata'ow, aurait été maltraitée par ÉIvãnna P.Tebt. III 800 = CPJ I 133 (Nr. 24) 17.7.153 od. 15.7.142 v.Chr. Première évaluation: les trente-deux papiers de Samarie en question ont été livrés à cent dix-neuf personnes, dont: * 81 personnes, vraisemblablement, habitants de Samarie ** 19 personnes, vraisemblablement, habitants de Samarie *** 7 personnes, vraisemblablement, non résidents de Samarie, mais possédant ou louant des terres là-bas **** 11 personnes, vraisemblablement, non résidents de Samarie 1 personne sans indication.

L'une des personnes non mentionnées est Solon (95) qui transporte les céréales de Samarie. Les onze personnes (****) sont six supérieures, c'est-à-dire des fonctionnaires placés au-dessus de l'officier du village (juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin-juin Les sept personnes (***) sont une fois deux parties qui louent des terres à Samarie (11.; 99. et 118) et quatre personnes qui possèdent des terres à Samarie, deux femmes (14.-16.) et deux hommes (77.-84). Malheureusement, le nom a été complètement ou presque complètement perdu de quinze personnes, dont le numéro 97 et les quatorze dernières personnes de la liste.

Die Bewohner Samareias:

Parmi les dix-neuf personnes du second groupe, c'est-à-dire les résidents potentiels de Sama-

Il n'y a qu'à douze heures (9, 21-43, 56-59, 60-69, 74-80, 91-116, 119) le lieu d'accueil.

La situation de Samarie est plus incertaine ou il n'y a pas d'indices positifs significatifs.

7. Prosopographie

Mais il n'y a aucun doute que les sept autres (probablement) Juifs du Papyrus de Samarie n° 25, c'est-à-dire CPJ I 47 (29-44-47-50-81-89-90) contiennent des indices clairs qui le prouvent, à savoir le nom de lieu Samarie et le nom pour la plupart distinctement juif. C'est pourquoi cette restriction à l'égard des dix-neuf personnes susmentionnées permet de supposer qu'une centaine de personnes, qui étaient sûres ou au moins probablement des habitants de Samarie, doivent également être traitées comme un groupe.

Zur Verteilung in der Zeit:

Parmi les cent habitants de Samarie dont on fit le dénombrement, quatre-vingt-cinq étaient issus de la tribu de Samarie.

Zeit von Mitte des 3. Jh. bis Mitte des 2. Jh. (ou sept en général du 2e siècle avant notre ère), c'est-à-dire depuis les premiers plus de cent ans de l'époque occupée par les papyrus. Weitere vierzehn Personen stammen aus dem 2. Jh. n.Chr. und eine weitere Person aus dem 3. Jh. n.Chr. Il y a donc une absence complète de personnes qui vivent dans les deux siècles avant la naissance du Christ, et l'excès de personnes qui vivent dans l'époque précoce par rapport à celles qui vivent dans l'époque postérieure. Cela correspond bien sûr à la tradition: plus de la moitié des papyrus samaritains datent de l'époque primitive, suivis chacun d'un document datant des siècles après la naissance du Christ et environ un tiers des documents datant de la fin des temps.

Zu den verschiedenen Bevölkerungsgruppen:

Parmi les cent habitants de Samarie, il y a douze fonctionnaires et huit commerçants.

betreibende. D'autres trente-et-un, qui sont à la charge de l'armée. Ensuite, il y a dix-neuf personnes appelées Jude (dix-sept) ou Jude (deux), vingt-huit autres personnes sont probablement juives (dont huit femmes) et dix-huit autres sont peut-être juives (dont cinq femmes). Ce serait un total de soixante-cinq personnes d'identité juive (dont quinze femmes).

Il est intéressant de noter deux autres observations:

1° Sur les trente et un militaires, au moins dix-huit, voire cinq déploient des forces militaires.

Il est vrai que, sur les 65 personnes qui ont adopté l'identité juive, au moins dix-huit, peut-être même vingt-cinq ont été attribuées à l'armée, soit environ un tiers.

Il s'avère également que l'ensemble des trente-et-un militaires recrutés et les cinq militaires recrutés

Soixante-et-un personnes d'identité juive de la période déjà mentionnée du milieu du XIXe siècle

Le nombre d'habitants de Samarie dans la région de Samarie est d'environ un millier et un millier de personnes, ce qui permet d'établir un premier bilan de la liste des personnes qui seront exposées schématiquement ci-dessous, voir la section 4.3 de la documentation.

Le chapitre suivant traitera de ces groupes individuellement. 7 Prosopographie Schéma "Répartition des cent habitants de Samarie à l'époque" temps total: 260-224 av. J.-C. 232-201 av. J.-C. 4 personnes 40 personnes au total.

Personen

au milieu du 2e siècle av. J.-C. au total 34 personnes au total 7 personnes au total 2e siècle av. J.-C. au total Personnes au total au milieu du 3e siècle av. J.-C. au total 1er siècle av. J.-C. personne au total 1er siècle av. J.-C. personne au total 2e siècle av. J.-C. au total 3e siècle av. J.-C. au total

100 personnes

Schéma "Groups de population de Samarie"

groupe de population

Personen

Zeit

Beamten

3.-2. Jh. v. 2. Jh. n.Chr. Gewerbetreibende 3.-2. Jh. v. 2. Jh. n.Chr. Jh. militaire. v.Chr. Juden (davon 18 unsicher) 3.-2. Jh. v.Chr. Comme indiqué plus haut, il peut y avoir des chevauchements entre les groupes. 8. Bevölkerungsgruppen 8.1 Les Juifs de Samarie Il y a trois groupes de personnes qui sont concernés ici. Tout d'abord, les habitants de Samarie se présentent expressément comme juifs ou juives. Ensuite, il y a des personnes qui, bien que ce ne soit pas le cas, peuvent néanmoins être identifiées comme juives en raison de leur nom et de leur relation. Dans d'autres cas, cette probabilité est très faible.

a) Premièrement, ceux qui sont certainement juifs: ce sont dix-neuf personnes désignées directement comme juives, soit avec ÉIoudaow ou ÉIoudaa ou avec ÉIoudaow t∞w §pigon∞w dénomination Numéro de papyrus dans la prosopographie d'ÉIoudaow CPJ I 22 CPJ I 133 19.-24.-45.-55.-67.-88.

91. ÉIouda¤a CPR XVIII 8 CPR XVIII 9+11 70. 103. ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w CPR XVIII 7 CPR XVIII 8 CPR XVIII 9 CPR XVIII 9+11 CPR XVIII 11 9 à 59 à 102. 20.-35.-36. 101. 66.-86. 49. Aux 12 Juifs de la CPR XVIII (232 av. n. è.): Pour conclure des contrats et rédiger des documents pouvant être juridiquement pertinents, les personnes concernées devaient recevoir des renseignements précis sur leur état. C'était une ordonnance royale, dont deux témoignages, P. Hamb. II 168 und BGU XIV 2367, erhalten sind.

Dies galt

Il s'agit donc des traités de la CPR XVIII, qui ont tous été officiellement enregistrés sous la forme décrite par Kramer.

Was die Epigone-Bezeichnungen angeht, so war

Il a estimé que les hommes - les femmes n'ont toujours que l'ethnicité - étaient des descendants de clercs qui, bien qu'ils n'aient pas encore servi dans l'armée, étaient prêts à la réserve. Toutefois, il est évident qu'il n'y a pas de preuves pour cela, et il est donc probable qu'il s'agisse de descendants de l'introduction du chapitre précédent.

Débattu par F. Uebel, Le clergé égyptien parmi les six premiers ptolemans, Berlin 1968, p. 11-13, et W. M. Brashear dans BGU XIV 2367, p. 1-3.

63ff. Kramer, a.a.O.S. 10ff. Ainsi, pour résumer les résultats de la recherche récente, Kramer, a.a.O.S. 69.

Les douze Juifs de la CPR XVIII devraient

Comment les papiers eux-mêmes seront inclus dans le CPJ s'ils apparaissent sous forme révisée. À propos des six Juifs du CPJ I 22 (201 av. J.-C.): Ces Juifs pourraient être des prêtres ou des membres de l'armée, car ils servent un soldat actif et des prêtres comme témoins. Cependant, comme les désignations militaires habituelles manquent, cela reste discutable.

Uebel schließt

C'est la raison pour laquelle elle a été retirée de sa liste de prêtres, mais indique cette possibilité. CPJ I 133 (milieu du 2e siècle avant notre ère) Dans cette inscription malheureusement très mutilée du secrétaire du village, le pétiteur se reconnaît comme juif. Même si l'ethnikon n'existait pas, son nom Sabbataios le reconnaîtrait sans aucun doute comme tel. Il n'y a aucun lien avec l'armée.

Die neunzehn Juden

(en caractères alphabétiques, avec le numéro indiqué dans le registre général)

Apollonios, S.d. Philippos (9.), ÉIouda›ow

t∞w

Il

s'agit d'une question

qui

doit être examinée en détail.

ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w

Diophantos, S.d. Theodotos (24.),

ÉIouda›ow

Dositheos, S.d. Theophilos (35.), ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w

Dositheos, S.d. Theogenes (36.),

ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w Hierus, S.d. Timotheos (55.),

ÉIouda›ow

Jonathas, S.d. Jonathas (59.),

ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w Menestratos, S.d. Jonathas (66.),

ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w Milon, S.d. Zosimos (67.),

ÉIouda›ow

Nikopole, T.d. Theodotos (70.),

ÉIouda¤a

Philistion, S.d. Neon (101.),

ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w Philopatros, S.d. Teres (102.),

ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w Philumene, T.d. Diokles (103.),

ÉIouda¤a

Pythokles, S.d. Diokles (86.),

ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w Sabbathaios, S.d. K(......)os (88.),

ÉIouda›ow

Sabbataios (91.),

ÉIouda›ow

Theodotos, S.d. Jason (45.),

ÉIouda›ow

Theodoros, S.d. Theodoros (49.), ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w

C'est ainsi que M. Launey, Recherches sur les Armées Hellénistiques (édition révisée), Paris 1987, volume I, p. 545f. et p. 546, note 1, et l'éditeur dans CPJ I 22, voir com., p. 14-15.

A.a.O. S. 198 Anm. 1. 8. Groups de population Récapitulation des noms selon les catégories établies par Tcherikover et Fuks Noms hébreux avec finition grecque: Jonathas: 1x comme nom, 2x comme prénom Philistine: 1x comme nom (semite) Sabbat(h)aios: 2x comme nom grec avec sonorité phonétique de noms hébreux 1x Jason (45.) comme prénom: phonet. L'assimilation à Josué ou à l'hébreu.

Gottesnamen “Jah”, “Jo”

Nom grec théophore, éventuellement traduction hébraïque. Nom:

Theodotos: 1x als Name, 2x als Vatername

Dositheos: 2x als Name

Diophantos: 1x als Name

Theodoros: 1x als Name, 1x als Vatername

Theophilos: 1x als Vatername

Theogenos: 1x als Vatername

Diokles: 3x als Vatername

Griechische Namen im allgemeinen:

Apollonius, les démocrates, Diagores, Hiérus, Menestratos, Milon, Nicopolis, Pythocles,

Philopatros, Philumène (chaque 1x comme nom) - Philippos, Zosimos, Neon, Teres (chaque 1x comme nom de père). Au total, on constate qu'environ la moitié de ces dix-neuf Juifs portent un nom grec neutral, un quart porte un nom grec théophore et quasiment un quart un nom hébreu. Parmi les vingt-cinq noms attestés, quatorze sont généralement grecs, sept théophores sont grecs et trois sont hébreux. Cela signifie que près de la moitié des noms de ces Juifs sont typiquement hellénistes et ne donneraient aucune indication de leur identité juive. En revanche, il ne serait possible de conclure sans aucun doute qu'il s'agissait d'une identité juive à partir des trois noms hébreux. La même chose s'applique également au nom théophoré Dositheos (2x), utilisé exclusivement par les Juifs, et à un certain degré aussi par Theodotos (3x), également un nom théophoré, dont la diffusion en Égypte hellénistique était probablement limitée aux Juifs.

b) Maintenant, les personnes qui ne portent pas l'icône ethnique Jude ou Jude, mais qui sont tout de même très susceptibles d'être identifiées comme juives, parce qu'elles s'associent directement à des Juifs désignés et qu'elles indiquent généralement leur nom dans cette direction.

Voir les observations de la section 7.1. W. Clarysse a également utilisé ces critères dans l'étude intitulée Jews in Trikomia, dans: Proceedings of the 20th International Congress of Papyrologists, Copenhague, 23-29 août 1992, Copenhague 1994, p.193ff.

Voir CPJ I S. 28 à 69. Voir CPJ I Prolegomena S. 29. Dans la prosopographie, chaque exemplaire est marqué avec wohl Jude. Voir les commentaires sur les papyrus individuels dans 7.1.8. Populations Papyrus no. dans la prosopographie (hommes/femmes) Nombre CPJ I 22 -60.

CPJ

I 28 4-33.-34.-37.-48.-53.-54.-57.-92.-106.-107.

/ 65.-93

CPJ I 47

44-50. 29.-47.-89.-90. CPJ I 128 CPJ I 133 56.-119. CPR XVIII 9 P.Heid. VI 375 -78. P.Heid. VI 382 28 au total Les vingt-huit Juifs (en alphabet, avec leur numéro dans le registre général) Dosithea, T.d. Theodotos, S.d. Theodoros (29.) Dositheos (30.)

Dositheos (31.) Dositheos (32.) Dositheos (33.) Dositheos, S.d. Théodotos (34.) Dositheos, S.d. Tychon (37.) Haggaï, S.d. Démétrius (4.) Jakubis (53.) Jason, S.d. Mnason (54.) Joanna (56.) Joannes, S.d. Antipatros (57.) Jonathas (58.)

Cassandros (60.) Marion, T.d. Jakubis (65.) Prot(.....), S.d. Dositheos (78.) Sabbation, T.d. Aristippos, S.d. Jakubis (89.) Sabbation, T.d. Sabbaios alias Marios (90.) Sambathaios, S.d. Théodoros (92.) Sambathion, T.d. Jonathas (93.) (Samuel?) Lis, S.d. Syrion (106.)

Théodotos, S.d. Il s'agit d'une entreprise qui a été créée à partir de l'époque de l'acte d'acquisition d'acquisition. Theodotos (44.) Theodotos, S.d. Kassandros (46.) Theodora, T.d. Leur nom est Léon, S.d. Marios (47.) Theodoros, S.d. Dositheos (48.) Theomnestos, S.d. D'autres produits de la même espèce Theodoros (50.) (.....) eos, S.d. Sambathaios (107.) L'épouse juive probablement du Juif Sabbathaios (91.) n'est pas mentionnée par nom) 8. Groupes de population Pour l'évaluation des noms: Hébreux noms: Haggais: 1x comme nom de Jacob: 1x comme nom de Jacob, 3x comme nom de père Joanna: 1x comme nom de Joannes: 1x comme nom de Jonathas: 1x comme nom de Marion: 1x comme nom de père Marios: 2x comme nom de père Sabbaios: 1x comme nom de père Sam(/b)bathion: 3x comme nom de père Samambathaios: 1x comme nom de père Samuelis: 1x comme nom grec avec un accent phonétique (?) au nom hébreu Jason comme nom de phonet. L'assimilation à Josué ou à l'hébreu.

Nom de Dieu Jah,

Jo nom grec theophore

Dosithea: 1x als Name

Dositheos: 6x als Name, 3x als Vatername

Theodotos: 2x als Name, 3x als Vatername

Theodora: 1x als Name

Theodoros: 1x als Name, 3x als Vatername

Theomnestos: 1x als

Name Griechische dynastische Namen

Kassandros (1x als Name, 1x als Vatername)

Demetrios, Alexandros, Antipatros (je 1x als Vatername)

Sonstige griechische Namen

Tychon, Léon, Mnason, Aristippos (Syrion) (le prénom de son père est une fois). Ainsi, sur les vingt-cinq Juifs dont le nom est conservé, onze portent un nom hébreu et sont donc clairement identifiés comme Juifs. Douze autres personnes portent un nom théophoré grec, ce qui rend une identité juive très probable en Samarie, même sûre dans le cas de neuf (un dosithea, six dositheoi et deux the- odotoi). C'est-à-dire que pour 19 personnes, l'identité juive résulte déjà du nom. Sur les cinquante-et-un noms au total, il y en a exactement dix-neuf en hébreu, soit plus d'un tiers, et vingt-et-un en théophore grec, soit un peu moins de la moitié. Cinq sont des noms de dynasties, c'est-à-dire exactement un dixième, et presque autant sont généralement grecs.

c) Enfin, les habitants de Samarie dont la probabilité est faible

C'est qu'ils sont juifs. Les raisons de considérer une identité juive se trouvent néanmoins dans le fait que ces personnes sont répertoriées dans les documents, ainsi que dans la prosopographie. Il est désigné "Juif". 8. des groupes de population juifs ou dont les noms peuvent indiquer un contexte juif, mais aussi dans le nombre relativement important de Juifs de Samarie en général.

Papyrus

Nr. in der Prosopographie

(Männer / Frauen)

Anzahl

CPJ I 28

94.-96.-108.-109.-110. 8.-51. CPJ I 47 CPJ I 128 38. CPR XVIII 32 P. Enteux. 8 18. / 113 P. Enteux. 64 43. 80. P.Heid. VI 382 P.Petr. II 28 P.Petr. III 87 P.Petr. III 112 18 total Liste des dix-huit Juifs en question (en alphabet avec leur numéro dans le registre général) Apollonie (8.)

Dallos (18.) Diophantus (23.) Dorion (27.) Helladote, T.d. Philonides (38.) Polybulos (76.) Protarchos, S.d. Jason (79.) Ptolémée (80.), parent de Théodotos (43.) Ptolémée (81.), peut-être Juif Sénée, S.d. Sisines (94.) Stratippos, S.d. Stratippos (96.)

Theodotos (43.) Theoxena, T.d. Leukios (51.) Théophilos (52.) Le nom de quatre autres personnages n'a pas été conservé: Trois soldats (CPJ I 28): 108. - 109.- 110. Die Ehefrau des Dallos (s.o.; P.Enteux. 8): 113. Pour l'évaluation du nom de Théophore, nom grec: Diophantes, Théodotos, Théoxéna, Théophilos (chacun 1x comme nom) nom grec avec allusion phonétique au nom hébreu 1x Jason (79.) comme prénom paternel: phonet. L'assimilation à Josué ou à l'hébreu.

Gottesnamen “Jah”, “Jo”

Voir les commentaires sur les différents papiers 7.1. 8. Groups de population Noms grecs comme traductions de l'hébreu: Polybulos (?): 1x comme nom (pluriel selon un nom du Messie dans Isa. 9, 5) Autres noms grecs: Apollonios, Dallos, Dorion, Helladote, Protarchos, Ptolema, Ptolemaios (s.o.), Stratippos (chacun 1x comme nom); Leukios, Stratippos, Philonides (je 1x als Vatername).

Sisines et Seneus sont vraisemblablement des noms iraniens, mais cela n'exclut pas une identité juive, puisqu'il y a eu des militaires juifs en Égypte sous la domination perse. Il apparaît également que, pour la majorité des personnes, le nom n'est pas une indication d'une éventuelle identité juive, mais du lien ou de la grande présence générale des Juifs à Samarie. C'est dans cette direction. Une identification doit donc rester incertaine.

d) Pour la part des Juifs dans la population de Samarie

Die Zahlen im Überblick:

Anzahl der Bewohner Samareias

(3-2e siècle avant notre ère) Détermination de l'origine 19 personnes certainement juives (2 femmes) 28 personnes vraisemblablement juives (8 femmes) 18 personnes peut-être juives (5 femmes) 65 personnes possible nombre total de Juifs (un total de 15 femmes) Comparer le nombre total des Juifs de Samarie avec le nombre total des cent habitants de Samarie déterminés est peu utile, car ils sont répartis sur plusieurs siècles. Cependant, si nous nous limitons aux premiers cent ans déjà mentionnés (entre le milieu du IIIe et le milieu du IIe siècle avant notre ère), au cours desquels l'existence de Samarie est attestée et dont les sources attestent un total de quatre-vingt-cinq habitants de Samarie, y compris tous les Juifs en question, les données suivantes sur une proportion éventuelle de la population juive apparaissent: les dix-neuf Juifs désignés représenteraient près d'un quart de la population. Si on en compte les vingt-neuf, qui sont très probablement eux aussi juifs, il y a maintenant quarante-huit juifs qui représentent un peu plus de la moitié. Si les dix-sept autres Juifs sont venus, c'est qu'il y en a trois quarts. Diese Berechnungen haben natürlich nur eine geringe Aus-

Il s'agit en effet d'une approche approximative de l'état d'origine.

Réfléchissez à la situation. Il s'agit d'un conseiller merveilleux ou d'un planificateur merveilleux. siehe B. Kramer, CPR XVIII S. 211 Anm. 2-3. So die Begründung in CPJ I 28 S. 173 Anm. 4; zu den iranischen Namen siehe Abschnitt 8.3 Des données précises pourraient, par exemple, être fournies par une liste des recensements de Samarie, cf. Il s'agit d'un projet de loi sur les droits de l'homme et sur les droits de l'homme, qui a été fondé par la loi sur les droits de l'homme et sur les droits de l'homme et sur les droits de l'homme.

8. Bevölkerungsgruppen

Eine Parallele:

Le seul village pour lequel une estimation de la part de la population juive a été faite

Parmi plusieurs papyrus partiellement incomplets datant du IIIe siècle avant notre ère, il y a aussi une liste de la population et de la taxe de ce village, dans laquelle se trouve la totalité des tricomie imposables.

C'est le cas de Clarysse, qui a écrit ce texte au sujet de l'Église juive.

En ce qui concerne la proportion de la population étudiée, on constate qu'au moins un cinquième des

trois cent trente-cinq résidents assujettis aux impôts, personnes d'origine juive

Il est vrai qu'à la suite de ces événements, Clarysse fait allusion à Samareia comme à un parallèle possible avec la tricomie. Liste de tous les Juifs identifiés de Samarie (en alphabet, indiquant leur numéro dans le registre général et leur appartenance à l'un des trois groupes distingués au début) Apollonia (8). Philippe (9.), ÉIouda 'ow t∞w §pigon∞w Dallos (18.), peut-être des démocrates juifs (19.), ÉIouda 'ow Diagoras, S.d. Diokles (20.), ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w Diophantos, S.d. Théodotus (24), Éluda 'ow Diophantus (23), peut-être Jude Dorion (27), peut-être Jude Dosithea, c. Théodotos, S.d. Théodore (29 ans), peut-être Juif Dosithée (30 ans), peut-être Juif Dosithée (31 ans), peut-être Juif Dosithée (32 ans), peut-être Juif Dosithée (33 ans), peut-être Juif Dosithée, etc. Theodotos (34.), wohl Jude Dositheos, S.d. Theophilos (35.), ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w Dositheos, S.d. Theogenos (36.), ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w Dositheos, S.d. Tychon (37.), wohl Jude Haggais, S.d. Demetrios (4.), wohl Jude Helladote, T.d. Philonidos (38.), vielleicht Jüdin Hierus, S.d. Timotheos (55.), ÉIouda›ow Jakubis, S.d. Jakubis (53.), wohl Jude Jason, S.d. Mnason (54.), wohl Jude Joanna (56.), wohl Jüdin

Joannes, S.d. Antipatros (57.), wohl Jude

Jonathas (58.),

ÉIouda›ow

Jonathas, S.d. Jonathas (59.),

ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w

Kassandros (60.), wohl Jude

Marion, T.d. Jakubis (65.), wohl Jüdin

Menestratos, S.d. Jonathas (66.), ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w

H. Harrauer, Neue Papyri zum Steuerwesen im 3.Jh.v.Chr. (CPR XIII), Vienne 1987, texte n° 4; voir aussi les textes n° 1 et 2; citation a.a.o. S. 197. Im 2. Le chapitre sur la trichomie a été traité brièvement. Il s'agit d'un projet d'aménagement de l'établissement. S. 202f. 8. Bevölkerungsgruppen Milon, S.d. Zosimos (67.), ÉIouda›ow Nikopole, T.d. Theodotos (70.), ÉIouda¤a Philistion, S.d. Neon (101.), ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w Philopatros, S.d. Teres (102.), ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w Philumene, T.d. Diocles (103), Ilouda Polybulos (76), peut-être Juif Prot...), p.d. Dositheos (78 ans), probablement Juif Protarchos, S.d. Jason (79 ans), peut-être Juif Ptolémée (80 ans), parent de Théodotos (43 ans), peut-être Juif Ptolémée (81 ans), peut-être Juif Pythokles, S.d. Diokles (86.), ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w Sabbathaios, S.d. K(......)os (88.), ÉIouda›ow Sabbathion, T.d. Aristippos, S.d. Jakubis (89.), wohl Jüdin Sabbathion, T.d. Sabbaios alias Marios (90.), peut-être le juif Sabbataios (91.), ÉIouda 'ow Sambathaios, S.d. Theodoros (92.), wohl Jude Sambathion, S.d. Jonathas (93.), wohl Jüdin Seneus, S.d. Sisinos (94.), vielleicht Jude Stratippos, S.d. Stratippos (96.), vielleicht Jude (Samue?)lis, S.d. Syrion (106 ans), probablement Jude Théodotos (43 ans), peut-être Jude Théodotos, p.d. Il s'agit d'une entreprise qui a été créée à partir de l'époque de l'acte d'acquisition d'acquisition. Theodotos (44.), wohl Jude

Theodotos, S.d. Jason (45.),

ÉIouda›ow

Theodotos, S.d. Kassandros (46.), wohl Jude

Theodora, T.d. Leon, S.d. Marios (47.), wohl Jüdin

Theodoros, S.d. Dositheos (48.), wohl Jude

Theodoros, S.d. Theodoros (49.), ÉIouda›ow

t∞w

§pigon∞w

Theomnestos, S.d. Dositheos, S.d. Theodoros (50.), wohl Jude

Theoxena, T.d. Leukios (51.), vielleicht Jüdin

Theophilos (52.), vielleicht Jude

(.....)eos, S.d Sambathaios (107.), wohl Jude

(......), S.d. (Neopt?)olemos (108.), vielleicht Jude

(De 4 autres personnes, dont 3 peut-être juives et une / 119 peut-être juive, les noms ne sont pas conservés: 109-110.-113.-119.) 8.2. militaires de Samarie. Parmi les habitants de Samarie qui ont été témoins dans les papyrus de Samarie, il y a trois groupes de personnes qui sont attribués à l'armée. Il s'agit d'abord de personnes dont la description du personnel indique clairement qu'elles sont des ecclésiastiques.

Daneben finden sich auch Per-

Il y a des zones où il n'y a pas de preuves claires, comme celle d'un clergé, mais qui peuvent néanmoins être considérées comme des clerges.

Voir la "règle de nomenclature", récemment formulée par W. Clarysse dans P.Petr I.

(a) Dans six des papyrus samaritains, il y a dix témoins qui sont désignés comme ayant un clergé ou comme étant des clercs en Samarie: nom (n. dans le registre général) unité de troupes ethnique Cleros, Aruren Papyrus temps Andromachos Perser l'Andriskoi de la 5e Hipparchie CPR XVIII 10 CE.

Apollodoros

Nagideus

Abteilung des

Chrysermos

P.Enteux. 8

221 av. J.-C. Aristomachus (12.) Macédoine département de l'Étéoneus P.Enteux 8 221 av. J.-C. Diphilos (25.) Thrace Hipparchie des Thessaloniciens et d'autres Grecs CPR XVIII 10 av. J.-C. Protarchos, S. d. Jason (79.) (Juif?) de la Hipparchie des Myssiens P.Petr III 112 221/0 av. J.-C.

S(.....) (97.) Makedon ipparchie CPR XVIII 32 232/1 av. J.-C. Sénée, S.d. Sisines (94.) (Jude?) CPJ Moyen-âge v. Théodoros, S.d. Dositheos (48.) (Jude?) CPJ Moyen-âge v. J.-C. Théodotos, S.d. Cassandros (46.) Paioner (bien juif) Division d. Phyleus, Taktomisthos CPJ I 22 Xenon (71.)

Makedon

ipparchie

CPR XVIII 10

Les quatre clercs de la CPR XVIII et les deux de la P.Enteux. 8 sont complets: il s'agit de contrats officiellement enregistrés ou d'une déclaration auprès du roi qui impose une désignation définitive de la personne, dans le cas des clercs, le nom, l'ethnique et l'indication de l'unité militaire.

En revanche, le protarchos n'est pas le nom ethnique, mais le prénom paternel.

En effet, il est important que les autorités compétentes aient la possibilité d'exercer des fonctions dans le domaine de l'information et de fournir des informations généralement désignant une personne civile.

s'écarte de la règle car il indique à la fois le nom de son père et l'ethnique et ne mentionne pas son clergé. Le CPJ I 28 est une liste des propriétaires de bétail de Samarie, répartis en "propriétaires de 80 clercs arures", "propriétaires de 30 citoyens de la ville de Nagidos sur la côte chilique, cf. P.Enteux. 8 P. 24 Pour le nom de tactomisthos, voir le commentaire détaillé de B. Kramer sur la Z. 368f dans le CPR XVIII. von Nr. 18.

Voir la section suivante: 8.1. und bes. Anm. 281. 8. Les groupes de population Aruren-Kleroi et les simples "soldats", sans apparemment avoir besoin de plus de renseignements militaires. Il y a une grande diversité tant des ethnies que des unités et du clergé. Au moins trois des dix clercs sont macédoniens, une fois apparaît l'ethnikon "perse", une fois apparaît l'ethnikon Paioner, un autre clergé est Thracian et un vient de Nagidos. Les sept unités militaires indiquées sont également quelque peu différentes: quatre prêtres de Samarie appartiennent à des hipparchiens, trois prêtres sont associés à un eponym officier. Il ressort de cela que les membres des différentes unités militaires du Clergé avaient été affectés à Samarie.

b) Dans deux autres papyrus samaritains, il y a sept habitants de Samarie,

Nom (n. dans le registre général) Ethnikon Papyrus temps des démocrates, s.d. ... (19.) ÉIouda 'ow CPJ I 22 av. J.-C. Diophantes, s.d. Théodotos (24.) ÉIouda 'ow CPJ I 22 av. J.-C. Hiérus, s.d. Timothée (55.) ÉIouda 'ow CPJ I 22 av. J.-C.

Il s'agit de Milon, S.d. Zosimos (67.) ÉIouda›ow CPJ I 22 v.Chr. Polybulos (76.) (Jude?; Makedone?) CPR XVIII 32 232/1 v.Chr. S.p.A. ... (88.) ÉIouda›ow CPJ I 22 v.Chr. Théodotos, S.d. Jason (45.) ÉIouda›ow CPJ I 22 v.Chr. Pour des détails sur les Macédoniens dans l'armée de Ptolémée, voir M. Launey, Recherches sur les Armées Hellénistiques, Volume I, Paris 1987, p. 287-365.

Le débat sur l'importance de ce nom jusqu'en 1991 est résumé par Kramer, a.a.O. S. 70ff. Récemment, Clarysse a suggéré que les Perses descendaient, en tant que personnes ou en tant qu'unités militaires, des soldats grecs, qui étaient déjà en Égypte avant l'arrivée d'Alexandre, et qu'en tant que collaborateurs avec l'ennemi, ils recevaient un statut inférieur par rapport aux autres Grecs. Voir W.

Clarysse, Grecs and Persians in a bilingual census list, in: Acta Demotica, Acts of the Fifth International Conference for Demotists, Pise, 4th-8th September 1993, p. 69-77, voir aussi p. 76. Pour les pionniers, voir Launey a.a.O.S. 402ff. Pour les Thraciens, voir Launey a.a.O.S. 366ff.

Pour les hipparchiens numérotés et ethniques, voir B. Kramer, CPR XVIII, p. 79f. Pour les eponymes officiers, voir Kramer, a.a.o. S. 74ff. Voir les commentaires sur les papiers concernés dans la présente annexe. 7.1. 8. Populations Dans le cas du papyrus de Samarie, malheureusement seulement fragmenté, le CPR XVIII 32 de 232/1 av. J.-C. L'hypothèse selon laquelle il y a un ecclésiastique en Polybulos est fondée sur le fait que le titulaire de la licence mentionné dans la dernière phrase est un ecclésiastique désigné, c'est-à-dire un Macédonien. C'est pourquoi Polybulos pourrait aussi être une Macédonienne. L'indication d'une identité juive en raison du nom n'est pas assurée.

Dans le cas des six Juifs cités comme témoins dans le papyrus Samaritain CPJ I 22, 201 av. J.-C. l'argumentation est stockée de manière similaire. La personne principale de ce traité est Théodotus, fils de Cassandre, qui indique son unité militaire: il s'agit d'une division nommée d'après l'éponyme de l'officier Phyleus, qui l'identifie comme un clergé, même si son clergé n'est pas mentionné ici. Le fait qu'il présente six Juifs comme témoins face à ses collègues, quatre intendants d'Arménie, laisse entendre qu'ils étaient eux aussi des clercs, car il semble que Theodotos ait recours à des collègues.

Cependant, Ubel les exclut de sa liste de clercs, mais fait allusion à la possibilité d'y voir des clercs. c) Selon les deux propriétaires de bétail mentionnés ci-dessous, CPJ I 28 énumère également un certain nombre de soldats, quatorze en nombre, sans indication de bétail, chacun avec des informations sur la possession de bétail. Malheureusement, seuls huit personnes ont obtenu le nom complet. Au-dessus de la liste, le titre est stratifié par les soldats: (Samuel?)lis, p.d. Il s'agit d'une entreprise qui a été créée à partir de l'époque de l'acte d'acquisition de l'acquisition d'une propriété intellectuelle ou d'une propriété intellectuelle. Théodotos (.....) eos, S.d. Sambathaios, S.d. Neoptolemos - 2 autres soldats dont le nom est perdu - Dositheos, S.d. .....

Sambathaios, S.d. Théodoros Jason,

S.d. Mnason

Dans le cadre de l'application de la présente directive, la Commission a examiné les modalités

d'application de la présente directive et a examiné les modalités de l'application de la présente directive.

Joannes, S.d. Antipatros

Stratippos, S.d. Stratippos

L'appel d'offres est adressé aux autorités compétentes. C'est un joueur de flûte. Si le complément Samuel est vrai - il est proche - alors cinq des soldats porteront le nom hébreu (Samuel, Samthaïos, Haggai, Joannes, Jacobis) et trois autres porteront le nom quasi-juif Dosithée. Le troisième soldat, dont le nom n'a pas été conservé, a un nom de père hébreu, Sambathaios. 8.1. Anm. 292 bzw. B. Kramer in CPR XVIII S. 211 Anm. 2-3.

Le rédacteur en chef du CPJ écrit: Nous ne savons pas si les témoins appartenaient à l'unité de Phyleus, comme le fit Theodotos le Paionian, mais à tout prix ils appartenaient tous à l'armée. (voir CPJ I 22, le commentaire sur Z. 14f.) Uebel, a.a.O.S. 189 annexe 1.

8. Bevölkerungsgruppen

Jason, le nom d'un autre soldat, pourrait, comme nous l'avons déjà remarqué, être interprété comme un rapprochement populaire avec le nom hébreu Josua ou le nom divin Jah ou Jo, indiquant ainsi une identité juive.

Nur der vorletzte Soldat trägt

Un nom grec neutral (Stratippos), il en va de même pour le seul titulaire.

Le nom du soldat en quatrième position (Neoptolemos). Cependant, comme on le sait et comme l'ont montré les Juifs de Samarie (8.1), les Juifs de l'époque hellénistique portaient, pour une part non négligeable, des noms purement grecs, parfois même de couleur polythéiste. Il est donc très probable que tous les personnages de ce document, les deux clercs à la tête et les 14 soldats suivants, soient tous juifs. C'est ce que soupçonne aussi Ubel, qui mentionne les noms de ces soldats mais les exclut expressément de la liste des prêtres.

d) Ergebnis

Dans les papyrus samaritains, il y a 31 personnes qui comptent pour l'armée.

sind, und zwar alle aus der Zeit von Mitte 3. bis Mitte 2. Jh. v.Chr. Par rapport aux quatre-vingt-cinq habitants de Samarie qui ont assisté à cette période, l'armée représente donc plus d'un tiers. Il s'agit de dix ecclésiastiques désignés, dont sept autres peuvent être des ecclésiastiques. Quatorze personnes sont désignées en tant que soldats et ne figurent évidemment pas parmi les prêtres.

Parmi les dix clercs désignés, il y a peut-être jusqu'à quatre Juifs (deux vraisemblablement, deux peut-être), parmi les sept clercs en question, six clercs désignés, un autre peut-être aussi juif. Les quatorze soldats sont peut-être tous juifs, dix d'entre eux semblent avoir une identité juive garantie. Il s'ensuit que, parmi les trente et un militaires, au moins dix-huit et peut-être même vingt-cinq portent une identité juive. Cela représenterait, dans les réserves déjà mentionnées, une part juive de près de deux tiers à près de trois quarts.

8.3. Nationalitäten

Wie in 8.1. a tenté de montrer qu'entre les cent habitants de Samarie qui ont été témoins, il se peut qu'il y ait jusqu'à soixante-cinq juifs, dont dix-neuf sont identifiés comme juifs par l'ethnie. Vingt-huit personnes sont très probablement également juives en raison de leur nom et de leur relation, tandis que dix-huit autres personnes sont peu susceptibles.

La section sur les militaires (8.2.) indique que trois (peut-être quatre) Macédoniens sont parmi les clercs de Samarie documentés; Chacun des prêtres porte le symbole ethnique Thracian, Persian, Paion et Nagideus. Trois clercs manquent de l'ethnikon, l'un d'entre eux est au moins dans une hipparchie de mythes; Il est difficile de savoir s'il est lui-même originaire de ce peuple de l'Asie Mineure.

Parce qu'avec les trois, on peut aussi

Voir CPJ I S. 28 à 69. Voir Uebel, a.a.O.S. 189 à 2. Pour les Mysriens, voir Launey, a.a.O.S. 436ff.

Cela montre que non seulement l'armée ptolémienne était composée de nombreuses nations, mais aussi la population de Samarie: en plus d'une forte proportion de Juifs, il y avait aussi des Macédoniens et des peuples d'Asie Mineure. Par ailleurs, tous les personnages mentionnés remontent à l'époque précoce de la Samarie, c'est-à-dire de la 3e à la 2e période. Jh. v.Chr.

Quelles sont les nationalités qui continuent d'être désignées dans le cadre de la population documentée ?

Le cœur de Samarie, et la population indigène, l'Égypte ? Eine Person aus der Mitte des 2. Jh. v.Chr. (P. Heid. VI 375; liste fragmentaire de personnes) porte le nom d'Ordanes, qui n'a pas encore été attesté dans les papyrus; Les blasphémateurs du pape n'enregistrent qu'un seul satrape perse sous ce nom (Arrian VI 27, 3). Le registre iranien de la justice donne le nom de Wardan ou

ÉOrdãnhw / ÉOrd≈nhw

ebenfalls diesen

Les satrapes et 46 autres preuves. Il s'agit donc clairement d'un nom iranien et probablement aussi d'une personne d'origine iranienne. En ce qui concerne le nom de l'un des trois clercs dont l'ethnicité n'est pas indiquée, il y a aussi six preuves de la nomination de Sis¤hw à 1. Jh. v.Chr.). Cependant, ce nom apparaît fréquemment dans les papyrus, en particulier à partir de l'Arsinoite de l'époque primitive: Huyse, qui a recueilli dans un ouvrage plus récent les noms iraniens dans les papyrus, enregistre au moins dix-sept preuves de ce nom, porté principalement par des clercs ou des bergers.

Insgesamt

En Égypte, une cinquantaine de noms iraniens figurent dans les documents grecs du PTO.

lemäischer Zeit bis ins 7./8. Jh. n.Chr. Il a été témoin par environ quatre-vingts personnes différentes. Sieben weitere Einwohner Samareias im 3. und 2. Jh. v.Chr. Ils portent des noms grecs et appartiennent vraisemblablement au groupe des Grecs. Hellenen: Der Epistates Agathokles (Nr. 2.; 3. Jh. v.Chr.); Dion (n° 26.; n° 2.), Philippe (n° 100.; n° 2.) et Philéménos (n° 104; n° 2.): nom d'une liste de personnes (P. Heid. VI 375); Leonides et Pyrrias (n° 63 et 87; v. 3): ils sont tous deux vraisemblablement Elaiokapeloi; Neilos (Nr. 69.; 3. v.): Besitzer eines Palmenhains.

Une seule personne attestant de l'époque précoce d'un habitant de Samarie porte un nom égyptien: il s'agit de l'écrivain du village Apynchis (n° 10; v. 2).

Il s'agit apparemment d'un Égyptien. F. Justi, Iranian Namensbook, Marburg 1895 (réédition: Hildesheim 1963). P. Huyse, Iranian Names in the Greek Documents of Egypt, Vienne 1990, n° 113.-126. (= Faszikel 6a du Volume V du livre des noms iraniens publié depuis 1977 par M. Mayerhofer et R. Schmitt.

P. Huyse, Les Perses en Égypte - Une contribution onomastique à leur recherche, de: Achéménide history VI: Asia Minor and Egypt: Old Cultures in a New Empire, Proceedings of the Groningen 1988 Achaemenid History Workshop, éd. par H. Sancisi-Weerdenburg et A. Kuhrt, Leiden 1991, p. 311-320: voir p. 315 et 317.

Siehe F. Preisigke, Namenbuch, Heidelberg 1922, unter

ÉApÊgxiw. 8. Les populations de Samarie semblent avoir été majoritairement peuplées à l'époque précoce par des étrangers, principalement juifs, mais aussi par des Grecs, des Balkans et de la région de l'Asie Mineure. Cette image change si l'on considère la phase tardive de l'existence documentée et aussi l'habitation de Samarie: six personnes portent des noms grecs: le secrétaire du village Passion (n° 74; n° 2).

der Pächter Ptollas (Nr. 85.; 2. n.);

Lurios, S.d. Heron (Nr. 64.; 2. n.): hat Besitz in Samareia;

les trois contribuables Agathos Daimon, S. d. Ischyrion (n° 3; n° 2),

Diogenis, T.d. Lysimachos (Nr. 21.; 2. n.) und

(....) sur, S.d. Antipatros (Nr. 112.; 2. n.). En outre, un total de huit personnes portant des noms égyptiens ou des éléments des noms égyptiens sont attestées: les deux sitologues Harpochras (n° 13; n° 2) et Horion (n° 105; n° 2); Les quatre contribuables Eudaimonis alias Serallion (n° 39; n° 2), Herakleia alias Ammonaria (n° 41; n° 2), Herakleia, T.d.

Chrat(es) (Nr.

42.; 2. n.) und

Taotion

, T.d. Ptolemaios (Nr. 98.; 2. n.);

Naaraus,

S.d. Herakleos (Nr. 68.; 2. n.): wohl ein Pächter;

der Pächter N N-sus ,

S. der

Anubarion

(Nr. 111.; 3. n.). Comparativement à la phase précoce relativement bien documentée, non seulement beaucoup moins d'habitants de Samarie ont été documentés (moins d'un cinquième) à la fin de la période, mais la composition est également complètement différente: les personnes d'origine juive sont complètement absentes, tandis que les personnes apparemment d'origine égyptienne occupent maintenant une position dominante. L'origine des six personnes qui portent des noms purement grecs est inconnue.

8.4. Gewerbetreibende bzw. Berufe in Samareia

En plus des militaires, des fonctionnaires ou des autorités, il y a aussi des habitants de Samarie qui exercent des professions ou des métiers. Ils doivent être documentés brièvement. Ce titre est désigné par le dernier des quatorze soldats du CPJ I 28: Jakubis, S.d. Jakubis. H. Harrauer s'adresse également aux joueurs de flûte lors de sa discussion détaillée des métiers de la CPR XIII.

Wie bei jedem Beruf, den er be-

En ce qui concerne les documents, il indique d'abord les documents provenant des papyrus, dans ce cas il y en a sept et nous ne connaissons pas le nom d'un autre secrétaire du village témoin (n° 117; n° 2).

H. Harrauer, Neue Papyri zum Steuerwesen im 3.Jh.v.Chr. (= CPR XIII), Wien 1987, S. 50-173. 8e groupe de cinquante personnes, puis une liste de quarante-huit joueurs de flûte. Le seul Juif parmi eux semble être notre frère Jacques (voir le 7e verset). Certains sont Grecs, certains sont Égyptiens. Harrauer constate que ces artistes de divertissement n'appartiennent en aucun cas aux classes les plus basses, certains appellent la propriété leur propre, notre jacubis par exemple.

Bsp. vingt et un morceaux de petit bétail. GevrgÒw Aus dem Samareia-Papyrus P.Mil.Vogl. VI 275 vom Jahre 133/4 n.Chr. On l'appelle Ptollas. Il habite à Samarie. Bien sûr, cette catégorie de professions agricoles représentait une grande partie de la population égyptienne et est donc abondamment attestée dans les papyrus. Harrauer s'abstient ici d'inscrire les preuves ou même les témoins.

Aufgrund eines

Dans ses documents (CPR XIII 10.10-15), Harrauer constate qu'à partir de

Cinquante-et-un contribuables à Athéna Comm deux-vingt-deux personnes agriculteurs ou

Ils sont des locataires, une relation qui a peut-être également eu son effet sur d'autres villages, et non seulement sur la Samarie, mais qui portent presque toujours des noms égyptiens, contrairement à notre représentant avec le nom grec de Ptollas de la première moitié du IIe siècle.

Il reçoit un reçu pour le paiement des 80 espèces d'arbres payés pour 11 arures à Samarie. Élaiokãphloi Les longues listes de P.Petr. II 28 et III 66b), où un ou plusieurs personnages et certaines sommes d'argent sont enregistrés pour un village répertorié le plus souvent, selon l'éditeur qui s'appuie sur Wilcken et Grenfell, without doubt portions of the register of payments received by the Royal Bank at Crocodilopolis, and probably contain the list of the names of the elaiokaphloi in the nome....

Je-

Il y a aussi trois personnages de Samarie: Léonide, Pyrrhus et Théophile.

rauer

Il y a eu sept preuves pour ce terme du marchand d'huile, en plus de

noch die Termini

§laiop≈lhw

und

§laioprãthw. Comme aucune des trois dates ne figure dans nos listes, la question des termes exacts n'est pas pertinente. En outre, Harrauer récapitule le contenu essentiel des preuves concernant le commerce du pétrole et les commerçants en pétrole. Malheureusement, il n'intervient pas dans les listes présentes et dans l'identification des personnes nommées pour chaque village comme marchands d'huile. Si c'est le cas, nous apprenons qu'il y avait des commerçants d'huile dans de nombreux villages de l'Arsinoite et qu'ils ont payé des taux d'imposition, selon la quantité d'huile qu'ils exploitaient. L'éditeur cité indique également que la plupart des noms sont égyptiens, mais qu'il y a aussi quelques noms grecs, selon A.a.O. S. S. 53-56. Un nouvel ouvrage sur les artistes et les athlètes est: F. Perpillou-Thomas, Arstistes et Athlètes dans le Papyrus Grecs d'Égypte, ZPE 108 (1995) p. 225-251; les joueurs de flûte sont traités à la page 226; dans la liste des artistes, on trouve Jakubis au n° 88 (p. 237).

Voir a.a.o. S. 58. Voir le P.Petr. III S. 190. A.a.O. S. 71. A.a.O. S. 71f. 8. Bevölkerungsgruppen auch im Fall von Samareia. L'un des trois prétendus marchands d'huile, Théophile, peut être identifié comme juif. ZutopoiÒw Ebenfalls in den Petrie-Papyri (III 87b) Kol. II2) Il y a un dorion à Samarie parmi les brasseurs d'Arsinoite. Mais ce que nous apprenons de ce fragment, c'est qu'il a été ordonné d'attribuer de l'orge à ces brasseurs de bière. Harrauer führt diesen Papyrus an 19. und 20. Prenez note de ses preuves et remarquez qu'il s'agit probablement des rations de brassage.

Nachdem er die (wenigen und

Il a discuté des preuves de la production de bière en Égypte,

Harrauer énumère également les noms de brasseurs de bière conservés. La plupart des plus de soixante noms sont égyptiens, seulement quelques-uns sont grecs. Sous la preuve n° 15, Harrauer mentionne un brasseur de bière de Trikomia du même nom que le nôtre de Samarie: Dorion (CPR XIII 4 Z. 343; également du 3e siècle avant notre ère). En ce qui concerne Dorion de Samarie, il me semble probable qu'il soit considéré comme juif, surtout en raison de la grande présence de Juifs à Samarie à cette époque, c'est-à-dire au milieu du IIIe siècle. - Mitte 2. Jh. Le fait est qu'à peu près à la même époque, à Samarie, dans le Polemonos Meris et à Trikomia, dans le voisin Thémisto Meris, il y avait chacun un brasseur de bière nommé Dorion, les deux villages ayant une forte présence juive. Le fait qu'ils puissent être tous les deux juifs, c'est m.E.

Il est probable qu'il existe une relation de parenté entre les deux, ou même une relation de parenté entre les deux.

L'identité existe, elle n'est pas absurde, mais elle est spéculative. YhsaurofÊlaj sur le fragment 1 du verset du papyrus samaréen P.Tebt. III 1027 aus dem frühen 2. Jh. v.Chr. Il est évident que les paiements d'une paire de blés par mois versés aux gardiens de céréales de différents villages, y compris Samareia, sont documentés à Polemonos Meris. Il n'y a pas de nom. Harrauer enregistre vingt-deux documents et les noms de gardes conservés, principalement des noms égyptiens.

¤syiow (§rgãthw)

In CPJ I 133 vom Jahr 153 oder 142 v.Chr. Un jour, un Juif, appelé Judas, arrive chez le notable juif. Il l'interroge sur le fait que sa femme est enceinte et qu'on lui donne des ordres au sujet d'une prostituée. Malheureusement, sa description personnelle a été supprimée de moitié, il reste à côté de son nom et de son ethnique misyar- , complété par l'éditeur à misyarnn, c'est-à-dire autant que l'un de ceux qui travaillent pour le salaire, c'est-à-dire un salarié ou un salarié indépendant qui aurait pu travailler dans la plus grande variété de domaines.

A.a.O.S. 83. A.a.O.S. 87ff. 8. groupes de population Résultat: Parmi les 100 habitants de Samarie que nous avons obtenus, il y a huit personnes à qui est attribué un titre professionnel, à savoir:

Jakubis

wohl

Jude

CPJ I 28

Au milieu du IIe siècle, le bourreau de Ptollas, le Grec (?) P.M.Vogl VI 133/4 av. J.-C. Le marchand d'huile Leonides Pyrrias Theophilos beaucoup. Juif P.Petr II 28 III 66b) 2e moitié du 3e siècle av. J.-C. Bierbroueur Dorion beaucoup. Juif P.Petr III 87b) moitié du 3e siècle av. J.-C. Gardien de la mémoire Tebt III.

frühes 2. Jh. v.Chr. Lohnarbeiter Sabbataios Judaios CPJ I 133 Hälfte des 3. Jh. v.Chr. 8.5 Fonctionnaires de Samarie Kvmogramme Év Les documents Samareia-Papri ne contiennent pas de preuves de la présence de moustiquaires apparemment supérieurs à la comogramme à l'origine. Cinq représentants de ce bureau central de l'administration du village se présentent dans les papyri de Samareia. Après Borkowski et Hagedorn, l'administration du village comprenait principalement les domaines des catalogues, des registres de statut et des services liturgiques.

Dans P.Heid. VI 367 et 382 (éventuellement aussi 375), une

chis, évidemment un égyptien comme la plupart de ses collègues

, als Dorfschreiber

qui témoigne de Samarie. Selon ces papyrus, il a certainement été au pouvoir entre 162/1 et 159-155 av. J.-C. Dans le premier document, il donne un rapport sur les céréales, dans le second, il donne une liste de personnes. Le CPJ I 133 renferme un secrétaire de village (nom écarté; attribution à Samarie incertaine) datant de 153 ou 142 av. J.-C. Un habitant lui adresse une plainte qui devrait l'amener à intervenir avec quelqu'un que nous ne connaissons pas.

L. Criscuolo, Recherche sul comogrammateus nellEgitto tolemaico, Égyptus 58 (1978) p. 3ff

Ainsi, par exemple, H.E.L. Mißler, DER KOMARCH, 1970, p.13-15. Voir par contre Criscuolo, a.a.O., qui, aux pages 40-44, parle de la hiérarchie au sein de l'administration du village. AMFODOKVMOGRAMMATEUS. Sur l'administration des villages égyptiens au IIIe siècle de notre ère, dans: Le Monde Grec - Hommages à Claire Préaux, Bruxelles 1975, p. 775-783, voir aussi p. 779f.

Criscuolo, a.a.O. S.24-25; ainsi que P. Peremans, Égyptiens et étrangers dans les administrations

Il s'agit là d'une question qui doit être examinée dans le cadre de l'examen de l'état civil et financier de l'Égypte. ; vgl. auch die Liste auf S. 44. 8. groupes de population Il y a aussi, à cette époque, 155 ou 144 av. J.-C., un fonctionnaire du village, probablement aussi un secrétaire du village, attesté au CPJ I 28; de son nom, seules les trois premières lettres sont légèrement lisibles; Peut-être qu'il s'appelait Abbaios. Il rédige ici une liste des propriétaires de troupeaux de brebis à Samarie.

Un autre écrivain du village (non nommé) est attesté pour l'année 133 de notre ère. dans le P.Tebt. Une déclaration du recensement est adressée au stratège, au secrétaire royal et à lui. Im Jahr 196 n.Chr. (P.Lond. III 1219) Passion, nom grec, écrivain du village de Bukolu, alias Tristomos et Samareia, remet le rapport du stratège, ce qu'il devait apparemment faire tous les quatre ans. Samareia avait donc à cette époque un écrivain commun avec un village voisin. Il n'était pas rare qu'un secrétaire de village reçoive la gestion de plusieurs villages, généralement voisins.

ÉEpistãthw k≈mhw

Trois représentants de ce bureau, à l'origine des trains militaires, ressemblant à un " village

kommandanten"

Il y a aussi des services de police qui ont été placés sous les ordres de la police.

Samareia-Papyri. À P. Enteux. 8 wird für das Jahr 221 v.Chr. Un Agathoque, probablement grec, comme l'affirme l'Épistate. Malheureusement, le nom immédiat suivant n'a pas été conservé dans le génitif, mais on peut supposer qu'il s'agissait d'épistates de Samarie, puisque les événements de l'inscription se déroulent tous à Samarie. Il a également témoigné pour la même date aux Epistates de P.Enteux. 64 n'a pas conservé le nom de son lieu de résidence et son nom personnel; Puisque l'objet de l'attaque appartenait à la marque de Samarie, il s'agit de la même marque, à savoir Agathocles.

P.Enteux. 23 bezeugt für das Jahr 218 v.Chr. Un épisode de Samarie dont le nom n'a pas été conservé. Il se pourrait qu'il s'agisse de nouveau d'Agathocles. Fulak¤thw Aus dem Jahr 158/7 v.Chr. En ce qui concerne l'impôt sur le revenu, nous avons vu dans P. Heid VI 382 l'introduction du phylactite Dositheos, propriétaire d'un clergé de 10 Arures, qui se plaint que Diophantes, secrétaire des paysans, lui avait injustement inscrit un autre royaume d'Arures sur la liste des impôts, ce qui, bien sûr, augmenterait ses impôts, mais que Dositheos défend. Dans la note de la ligne 5, l'éditeur indique les rares preuves pour les phylactites en tant que propriétaires d'un clergé de 10 ans, tout en indiquant (mais pas seulement) une situation économique assurée de ce groupe de policiers.

Unser

Dositheos est très probablement juif. In BGU VI 1272 aus dem Jahr 173 v.Chr. Il y a un Judaïos dont le nom est perdu, qui est Phylakit, apparemment rien d'extraordinaire. Un exemple connu de la même époque est le secrétaire de village Petaus, qui devait gérer au moins cinq villages, voir Les archives du Petaus (P.Petaus), p. S. 22 und 24 der Einleitung. Exemple de l'époque de Ptolémée chez Criscuolo, a.a.O. S. 29ff.

Voir E. Lavigne, De Epistates van het Dorp in Ptolemaeisch Egypte", Leuven 1945, p. 10-11 Les nombreux documents (182), les noms conservés, dont de nombreux grecs, et un traitement de ce métier varié sont donnés par H. Harrauer dans le CPR XIII, pages 161-173 8. Groupes de population Un parallèle intéressant se trouve dans la preuve (166) de Harrauer, à savoir BGU VIII 1842 de l'année 50/49 av. J.-C., également l'introduction d'un phylactite, titulaire d'un clergé de 10 arures; Il y désigne un an et demi plus que ce qui lui a été imposé par la dénonciation. Ensuite, le texte s'effondre. Il semble donc que ce genre d'opérations n'ait pas rarement eu lieu.

GrammateÁw gevrg«n

Un représentant de l'Epistate et du Comogramme est plutôt inférieur à celui de l'Epistate et du Comogramme.

Nous avons déjà rencontré de beaux villageois à P.Heid. VI 382 en opposition au phylactite de 159 à 155 av. J.-C., dans la personnalité de Diophantus. Il est accusé par le phylactite d'avoir injustement inscrit un royaume d'Aurore sur la liste des contribuables, une indication indirecte de son activité et de sa fonction: au niveau du village, il semble avoir été impliqué dans le domaine du royaume et de sa fiscalité et, comme son nom l'indique, il représentait bien aussi les intérêts des Georgoi, les locataires du royaume.

Unser Diophantos in Samareia könnte

Tout comme l'accusateur était juif, l'un d'eux était pour l'année 201 av. J.-C. En Samarie, un juif portant ce nom témoigne (CPJ I 22) - tel Zeus ou tel autre. Les noms de Dieu semblent avoir joui d'une certaine prédilection parmi les Juifs; d'autre part, la grande présence juive dans la Samarie de l'époque le suggère. les deux ensemble justifient au moins l'hypothèse de voir en lui un Juif.

SitolÒgoi

Ces fonctionnaires administratifs locaux qui

yhsauro¤,

die Speicher, die sich in den mei-

Il est vrai que, dans les villages situés entre eux, nous avons rencontré deux reçus qui ont été émis par les fonctionnaires de ces mêmes fonctions, tous deux datant du milieu du 2e siècle. Jh. n.Chr. Dans P.Mil.Vogl. VI 298 nous apprenons qu'un Horéon avec des collègues en 147 av. J.-C. L'Office de la Sitologie exerce, à partir de PSI X 1113, le fait qu'un harpoché en 145 av. J.-C. Il est en fonction. Les deux sont évidemment égyptiens.

A.a.O. S. 170. L'essentiel de la littérature sur ce fonctionnaire du village est publié dans P.Heid. VI S. 151 von R. Duttenhöfer angegeben und kurz ausgewertet. Ce qui est essentiel à ces fonctionnaires et à l'administration des magasins de céréales dans les villages de S. L. Wallace, Taxation in Egypt from Augustus to Diocletian, Oxford 1938, p. 35ff. Eine ausführliche Bibliographie zu den Sitologen bei H.-A. Rupprecht, petite introduction à la papyrus science, Darmstadt 1994, page 77f.

9. Aspekte des

Dorfes 9.1. Land und Landwirtschaft

Il est évident que cet aspect de notre village doit être prioritaire. Il s'agit tout d'abord d'étudier les sources, les terres qui y sont situées et la situation des propriétaires et des locataires: - CPR XVIII 10 (232 av. J.-C.): Le traité sur 70 arures du Persan Andromachos, propriétaire d'un clergé de 100 arures, probablement partie de son clergé, qu'il a loué au Thracien Diphilos, propriétaire d'un clergé de 70 arures, pour un paiement annuel de 400 espèces de blé; Il s'agit donc d'une terre agricole ou d'une superficie cultivée de blé. Le contrat de location est conservé auprès d'un Macédonien, Xenon, propriétaire d'un clergé de 30 arures.

- CPR XVIII 11 (232 v.Chr.): Gartenland (

parãdeisow)

von unbekannter Größe im

Propriété du Juif Philumène, qu'elle a donnée en partie à son ancien beau-père

Menestratos emprunté. - CPR XVIII 32 (232/231 av. J.-C.): Un autre Macédonien, S(....), est également propriétaire d'un clergé de 30 arures. - P.Petr III 112 e) Col. II (221/0 av. J.-C.): Protarchos, s.d. Jason, possède un clergé de 70 arures dans le couloir de Samarie.

- P. Enteux. 8 (environ la même époque): Apollodoros possède également un clergé de 50 arures dans le

Le couloir de Samarie, le macédonien Aristomachus, un clergé de 80 ans. - P.Enteux. 64 (221 av. n. è.): Nil possède à Samarie un palmier d'une taille inconnue, dont il a loué les récoltes. - P.Heid. VI 382 (après 158/7 av. J.-C.): Dositheos, phylactite, possède un clergé de 10 arures à Samarie. On lui attribue faussement un royaume de l'Aurore.

- CPJ I 28 (milieu du 2e siècle av. J.-C.): Témoignage de deux clercs: Seneus, S.d. Sisines, hat einen 80-Aruren-Kleros, Theodoros, S.d. Dositheos, hat einen 30-Aruren-Kleros. Zwischenbilanz / Mitte 3. bis Mitte 2. Jh. v.Chr. : 9 clercs sont mentionnés avec indication de la taille de leur clergé, un total de 540 arures catholiques, qui ne représente certainement qu'une fraction. En outre, on trouve un phylacite avec un clergé de 10 arures et la référence à 1 arure royaume.

Une femme juive possède un terrain de jardin d'une taille inconnue.

Un certain Nil possède une plantation de palmiers d'une taille inconnue. - SB VIII 9830 Z. 22-23 (81-96 après J.-C.): 3 arures du royaume sont enregistrées pour semer de l'herbe (plant de nourriture) et Arax/Arakos (fruit de l'écorce).

- PSI X 1159 CE 17 (2e siècle): Arsinoe, résidant dans la métropole de Gaume, possède dans le couloir de Samarie 25 arures de terre de blé, 1 3/4 arures de terre de vigne et 4 1/2 arures de palmier. - P.Tebt. II 566 (133 AD): Ptolémée, résidant dans la métropole de Gaume, possède dans le couloir de Samarie une maison, une cour (aÈlÆ) et cilÚw tÒpow, terre inhabitée, sans indication de taille.

9. Aspekte des Dorfes

- P.Mil.Vogl. VI 275 Kol. I Z 15-17 (133/4 n.Chr.): Ptollas, Pächter von Patron, S.d. Géminos, un ancêtre du lac, paie pour 11 arures de terre louée dans le couloir de Samarie 80 espèces de céréales à la rente pour une année. - P.Mil.Vogl. IV 213 Kol. V (Recto) C. 35 (154 AD): Nous apprenons que six troupeaux de bœufs ont travaillé 20 jours à Samarie, dont nous n'avons rien d'autre à savoir ou à savoir.

- P.Mil.Vogl. I 28 Col. III Z. 94 (162-163 CE): Le compte d'un domaine par son administrateur Turbon contient également des dépenses d'orge comme semences, c'est-à-dire: clérou paradsou Samareaw, c'est-à-dire, si le complément est vrai, les dépenses d'un clergé avec jardinage à Samarea.

BGU I 94 (289 après JC): Isidore, résidente de la métropole de Gaume, dédiée à un

klÆrow

katoikikÒw

dont la taille n'est pas communiquée, dans le couloir de Samarie. Bilanz / 1. Jh. n. bis Ende 3. Jh. n.Chr. : 3 arures pays du Royaume avec des plantes à nourrir et un fruit de corne (Arax/ Arakos) 25 arures pays du blé 1 3/4 arures pays de vignes 4 1/2 arures pays de palmiers 11 arures pays de propriété, probablement une surface de céréales 1 cleros Samarieas 1 cleros jardinage(?) Samarieas clérow catholiqueÒw.

Trois documents datant du 2e siècle rapportent des paiements d'impôts sur les terres sous forme de céréales, tout en indiquant les terres correspondantes: - PSI X 1113 (145 après JC): Taotion, T.d.Ptolemaïos, paie pour la 16e année (144/145) pour l'impôt kato¤kvn Samar¤aw, c'est-à-dire l'impôt sur les terres pour les catholiques ou

Katökenlandbesitzer, 3 2/3 1/24 Artaben, und für die Steuer

émpel¤tidow,

also

Weinlandsteuer, 10 1/12 Artaben. Taotion possédait donc en Samarie des terres de ces deux catégories. - P.Mil.Vogl. VI 298 (147 après J.-C.): Voici la liste des trois contribuables à l'impôt sur les cétacés; Ils possédaient donc correspondamment des terres de cette catégorie à Samareia - P.Mil.Vogl. IV 252 (2e siècle de notre ère): dans cette liste d'impôts du village de Samarie, trois femmes avec des noms ou des éléments de noms égyptiens sont répertoriées comme contribuables; Le premier paie l'impôt sur les terres viticoles et sur les céréales, le second ne paie que l'impôt sur les céréales et le troisième ne paie que l'impôt sur les terres viticoles.

Dans la mesure où les preuves indiquent des terres concrètes dans le corridor de Samareia, ou qui les renvoient indirectement, en indiquant des paiements fiscaux ou des montants de clergé. Dans les documents de l'époque précoce, les clercs avec leur clergé dominent l'image; au IIe siècle après notre ère, nous rencontrons souvent le pays des clercs. Les paiements d'impôts sur les prêtres, mais aussi, dans trois cas, sur certains prêtres ou sur des terres de Samarie possédées par des domaines. Pour les taxes foncières sous forme de céréales, voir S. L. Wallace, Taxation in Egypt from Augustus to Diocletian, Princeton 1938, p. 11-19, et Arsinoites. S. 13-15.

9. Aspekte des Dorfes

et deux dans le jardin. Il est seul à P.Heid. VI 382 (1 royaume d'Arure) et le document très fragmenté du début du 1er siècle. Jh. v.Chr. (SB VIII 9830) est, en règle générale, gérée par des rois égyptiens cultivateurs, le royaume de Samarie est attesté, peut-être en fait dans Samarie il a été plus l'exception, semblable aux Égyptiens que les habitants de Samarie sont à peu près occupés dans les premiers temps.

9.2. Viehhaltung:

Selon l'agriculture, l'élevage de gros ou de petit bétail est un aspect fondamental de la base économique d'un village. Le seul texte qui nous en donne un aperçu est le Samaritain Papyrus 23, c'est-à-dire le CPJ I 28, daté du milieu du IIe siècle avant notre ère. Il s'agit de deux fragments d'une liste d'un fonctionnaire du village de Samarie, dans laquelle il indique manifestement les propriétaires de moutons et de chèvres avec l'indication de leur stock de bétail: le premier est celui de deux clercs et de quatorze soldats, le second est celui de quatre femmes, suivi d'un bilan total: Jahr.

Tybi. de Ab(..., scribes du village?) de Samarie. Une liste des troupeaux de petit bétail qui paissent dans le village (prÒbata) comme suit: propriétaires de 80 troupeaux de moutons: Seneus, S.d. Sisinos, à moutons (......). propriétaires de 30 troupeaux de moutons: Theodoros, S.d. Dositheos, 4(0?) moutons (.....).

Soldaten:

(Samue)lis,

S.d. Syrion,

0 Schafe, (...) Lämmern (.....) Dositheos, S.d. Theodotos, Schafe (.....) -eos, S.d. Sambathaios, 15 Schafe (...) --, S.d. Neoptolemos, Schafe, 4 Lämmer, zusammen 16 --, S.d. -os, moutons, 15 agneaux, 55 traces au total d'une ligne --, p.d. - un chevreau, un chevreau, 60 agneaux, 10 chèvres, un bouc, traces d'une ligne de dositheos, etc. (....), brebis, dix agneaux, une chèvre, un jeune sambathaios, etc.

Theodoros,

30 Schafe, 20 Lämmer, 2 Ziegen, 2 Zicklein

Jason, S.d. Mnason,

Schafe, 3 Lämmer

Dositheos, S.d. Tychon, Schafe,

5 Lämmer

Haggais,

S.d. Demetrius, 8 brebis, 4 brebis de Jean, S.d. Antipatros, brebis, 15 brebis, 1 chèvre, 2 chickens Sous 85 habitants de Samarie de cette époque n'est qu'un Égyptien; cf. section 8.3.

25: C'est-à-dire que, dans ce document, le prÒbata est utilisé dans deux sens: petit bétail et moutons.

9. Aspekte des Dorfes

Stratippos, S.d. Stratippos, Schafe,

10 Lämmer, 1 Ziege

Flötenspieler

Jakubis,

S.d. Jakubis, 13 brebis, 7 agneaux, 1 chèvre. Fragment II: (traces d'une ligne) 2 chèvres, femme du Sisinos (peut-être complémentaire à Theoxena dans la ligne la plus basse) Petit troupeau des femmes: Theoxena, T.d. Leukios, 30 brebis, 15 agneaux, 2 chèvres, 2 cigognes Sambathion, T.d.

Jonathas,

15 Schafe, 5 Lämmer, - Ziegen, 1 Zicklein

Marion, T.D. Jakubis, 80 Schafe, 30 Lämmer (.....) Apollonia, T.d. -asis .......). Il y a 925 moutons, 399 agneaux, 45 chèvres, 32 chiots, 3 chèvres. Zusammen 1404 (Stück Kleinvieh). Parmi ceux-ci (qui comprennent les suivants): détenteurs de 80 arures: 120 moutons, 40 agneaux, 10 chèvres, 5 chiots, 2 chèvres détenteurs de 30 arures: -1 Schafe, 20 Lämmer, 2 Ziegen, 2 Zicklein.

Les trois premières lignes de ce document ne permettent pas de savoir si l'administrateur du village de Samarie souhaite figurer sur cette liste le stock total de petit bétail de Samarie ou seulement une partie de celui-ci. Cette dernière interprétation me semble plus convaincante, puisqu'au début, il ne parle que sous une forme indéterminée de petit bétail qui paît dans le village, sans y ajouter un article spécifique. De plus, il me semblait improbable qu'à part les femmes, seuls les militaires aient dû garder du bétail à Samarie. En outre, le nombre relativement faible de propriétaires répertoriés: 2 prêtres, 14 soldats, mais probablement au moins 16, puis 4 femmes, soit un nombre minimum de 22 personnes qui devraient être les seules propriétaires de troupeaux de bétail dans un village?

La même chose se produirait si l'on identifiait l'ensemble du groupe comme juif, comme Wilcken l'a suggéré: on peut supposer qu'il ne s'agissait que d'une partie du petit troupeau de Samarie, puisqu'il s'est avéré que le village était habité par des non-Juifs.

À la fin du document, l'auteur recense en détail le bétail des personnes indiquées, ce qui semble indiquer qu'il s'agit du bétail d'un cercle de personnes appartenant, probablement celui des militaires (juifs) et de leurs femmes qui possèdent le bétail. Il a probablement préparé de telles listes d'année en année, afin de préciser que d'autres soldats se trouvaient certainement dans les lignes perdues 12 et 14. D'autres pourraient être le morceau qui manque entre les morceaux. I et II ont reconnu. Pour cela, en bas.

U. Wilcken, Documents de référence, archives pour la recherche en papyrus 13 (1938) p. 217

Le fait qu'il s'agisse de femmes appartenant à des membres de la famille ou des épouses de militaires est suggéré par le point I, qui ne mentionne que ces personnes; une indication supplémentaire pourrait être celle mentionnée au début du point II, la femme du Sisinos (= père du premier clergé), qui est vraisemblablement liée à la première femme, Théoxéna.

9. Aspekte des Dorfes

Les chiffres: le nombre total de bétail figurant dans cette liste est indiqué par le rédacteur en chef avec 1404.

Si l'on compte les chiffres transmis - ici seulement partiellement - des 20 propriétaires de petit bétail transmis sur les deux fragments, on trouve 599 moutons, 263 agneaux, 30 chèvres, 17 chiots, 3 chèvres. Si l'on compare les chiffres, les moutons, les agneaux et les chèvres manquent d'environ un tiers et les chiots de moins de la moitié. Si l'on prend en compte les effectifs moyens (environ 30 pour les moutons), il s'ensuit que, outre les effectifs manquants sur le fragment lui-même, il faut supposer à chaque fois environ la moitié du nombre de petits propriétaires obtenus pour couvrir ce tiers manquant (plus de 300 pour les moutons), c'est-à-dire les 10 autres personnes. Deux autres peuvent, comme je l'ai déjà mentionné, pour les lignes 12 et 14 de Fragm. On suppose qu'il y en ait d'autres sur la pièce manquante entre les deux fragments transmis, c'est-à-dire qu'il s'agit d'autres soldats, au total peut-être 24.

Dans l'ensemble, ce document indique qu'il faut supposer des chiffres relativement élevés pour le stock d'animaux d'un village de cette espèce, si seulement 20 personnes, ou vraisemblablement 30 personnes au total, d'un village possèdent près d'un demi-million d'animaux.

9.3. Gewerbe

Bien sûr, en plus des employés agricoles, militaires ou administratifs, il y avait aussi des commerçants à Samarie. Dans le dernier chapitre, j'ai documenté les quelques personnes occupées dans les papyrus samaritains. C'est ici que les exploitations des papyrus sont encore plus faibles: non seulement il y a très peu de témoins qui pratiquent un métier en Samarie, mais les papyrus ne révèlent presque rien de leur activité, de leur situation économique ou de leur position au sein du village: P.Petr. II 28 bzw. III 66: Ölhandel Es gab um die Mitte des 3. Jh. v.Chr. Il y a trois témoins de la ville de Samarie, appelés Elaiokapeloi, qui ont dû payer une certaine taxe pour la quantité d'huile qu'ils ont produite.

Le document montre également que, dans la plupart des villages, les

L'Arsinoite avait eu de tels marchands d'huile. P.Petr. III 87 b): Brûlerie À peu près à la même époque, un brasseur de bière nommé Dorion a été prouvé à Samarie. Le document indique seulement qu'il reçoit une quantité d'orge que nous n'avons pas reçue. Peut-être que ce groupe d'éleveurs de petit bétail était soumis à un taux d'imposition spécial par rapport aux autres éleveurs de petit bétail du village.

C'est ce qu'a dit le rédacteur en chef de P.Petr. III 66 auf S. 190 mit Verweis auf Wilcken und Grenfell. Pour les documents relatifs aux commerçants de pétrole et au commerce du pétrole, voir H. Harrauer, CPR XIII, p. 69-72. En savoir plus sur ce métier chez Harrauer, a.a.o. S. 82-86. 9° Les aspects du village sont encore attribués au joueur de flûte juif dont le nom et le métier sont mentionnés dans le CPJ I 28, dont nous apprenons encore qu'il était à la fois soldat et propriétaire de bétail. De plus, nous savons qu'il y avait un Thesaurus, un magasin à Samarie, qui devait naturellement être gardé par un Thesaurophylax, un gardien qui recevait probablement une paire de blé par mois, nous en témoigne P. Tebt. III 1027 für das frühe 2. Jh. Une autre classe de métier est celle du Juif Sabbataios, décrite dans le CPJ I 133 (2. Hälfte des 3. Jh.

v.Chr.) qu'il soit représenté par un membre du groupe des salariés ou des salariés journaliers. À peu près tout ce que les papyrus samaritains nous disent sur les métiers et les professions de Samarie. 9.4 Logeuterion à Samareia-Papri 19 (= P.Tebt. III 873) daté du début du 2e siècle. Jh. v.Chr. Nous lisons à propos d'une institution appelée Logeuterion à Samarie, où l'argent est versé pour certaines taxes. Quel type d'institution est-ce ? L'autorité majeure en matière de banque dans l'Égypte greco-romaine est certainement R. Bogaert Il explique qu'il y avait quatre types de banques dans l'Arsinoïte parmi les Ptoléméens: 1. Les banques publiques, qui sont essentiellement chargées des affaires financières publiques, mais aussi des affaires privées; 2. Logeuteria; 3. Pachtbanken (nur im 3. Jh. v.Chr.) und 4. Les banques privées (à partir du 2e siècle av. J.-C.), toutes deux limitées aux affaires monétaires privées.

En ce qui concerne les Polemonos Meris, Bogaert note qu'il y avait au moins trois banques royales (à Oxyrhyncha, à Tebtynis, à Kerkeosiris), au moins deux logeuteria (à Muchis et à Samareia) et une banque privée (à Oxyrhyncha). Quelle était la fonction du logement ? Dans notre cas, les impôts sont versés au logéuterion de Samarie au village de Theogonis, situé au sud du Polemonos Meris, près de Talis, et le contribuable Dorion en reçoit un reçu. Il s'agit d'une taxe d'une durée de neuf mois, totalisant 3150 drachmes dont le contribuable est certifié d'avoir payé 1950 drachmes.

Il en va de même pour un paiement partiel de l'impôt.

fulakitikÒn

von mindestens 320 Drachmen

En ce qui concerne l'impôt sur le commerce de la viande, il peut s'agir à la fois d'un impôt sur le commerce de la viande et d'un impôt sur les porteurs de viande ou de la boucherie; puisqu'il est associé ici à l'impôt sur les phylactites, on pourrait en conclure qu'il s'agit d'un impôt sur les porteurs de viande.

Dans tous les cas, notre document détermine

Il est évident que le logéuterion est une caisse d'État pour le paiement de certains impôts, dans notre cas, pour l'exercice d'un métier ou d'un métier. Papyrologica Florentina 25, herausg. Il s'agit d'un document écrit par R. Pintaudi intitulé Trapezitica Aegyptiaca - Recueil de Recherches sur la Banque en Egypte Greco-Romaine. S. 358-361.

A.a.O. S. 351. C'est ainsi que l'argument de Bogaert, a.a.O. S. 349 siehe Anm. 129. 9. En effet, grâce à ses recherches, Bogaert dessine l'image suivante de la logerie dans laquelle notre découverte s'inscrit: Les logeries sont, comme leur nom l'indique, des boîtes de réception; La grande majorité des documents qu'ils mentionnent sont des reçus fiscaux. Ils pouvaient aussi effectuer des paiements sur les instructions d'un fonctionnaire, mais ce n'étaient pas des banques comme les banques royales. Ils n'ont pas pu accepter de crédits et accorder des prêts à des clients privés. Les logeuteries étaient subalternes aux banques royales du Gau et parfois mélangées avec elles. Sie haben bestanden im 3. Jh. v.Chr., die letzten sind belegt am Anfang des 2. Jh. v.Chr..”

Le fait que le logéuterion de Samarie, situé au nord du Meris, recevrait des versements d'impôts de la part de Theogonis indique que ce logéuterion avait une plus grande compétence. Comme nous l'avons mentionné, il n'y a que deux logements dans le Polemonos Meris auxquels les autres villages devaient participer. On peut tout de même spéculer sur la raison pour laquelle Samarie possède un logement. L'auteur, déjà cité à plusieurs reprises, m'a dit: Il n'y a rien à ce sujet.

Les raisons pourraient être situées dans la position géographique de Samarie au nord du Meris

Il semble donc qu'il y ait une répartition géographique significative. 9.5. lycée In Samareia-Papyrus 13 (P.Enteux. 8 = SB III 7245) de la première année de Ptolémée IV.

Philopator, c'est-à-dire 221 av. J.-C., nous apprenons qu'il y avait un lycée à

Le Macédonien Aristomachus, propriétaire d'un clergé de 80 ans, se plaint

par le roi qu'il a été opprimé par un certain Dallo. Ensuite, dans les lignes 2 à 15 (Z. 2 à 6 presque complètement, Z. 6 à 15 en rupture), une longue histoire se déroule concernant le lycée en question. Malheureusement, les lignes 15 à 19 ne présentent qu'une grande lacune: l'accusation portée contre Dallos ou la description de l'acte dont il a été accusé par Aristomachus. D°omai oÔn so, BasileË, si le complément est correct, Aristomachus se tourne ensuite vers le roi et demande l'ordonnance de mesures appropriées (Z. 19-23; malheureusement aussi très peu reçues). Il est suivi de l'abonnement et d'une courte note d'accusation sur le verset.

Or, pour ce qui est de la préhistoire, Apollodorus, qui était aussi un Samaritain,

Le village a construit et dédié une école secondaire.

Polikléthos, dont nous ne savons rien d'autre, hérite de ses biens en Alexandrie et en Samarie.

certaines décisions des hauts fonctionnaires qui y sont liées,

Je pense qu'il s'agissait de l'école secondaire et en particulier de son entretien.

Il mentionne 2 données, une fois une activité après la mort de l'Apollodoros (Z.9) dans un 16. année, sans aucun doute de Ptolémée. III. Euergetes, also 232/1 v.Chr., und eine in einem 20. Jahr, also 228/7 v.Chr. Apollodoros, le constructeur du lycée, est donc mort peu de temps avant l'an 232/1. Des informations plus précises nous permettent d'obtenir un parallèle, PSI V 513 où (Z. 13) nous trouvons A.a.O. S. 292; übersetzt aus dem Französischen; Voir aussi les preuves.

9. Aspekte des Dorfes

Nous savons qu'un artémidoros de la division du chrysermos en 34. L'année du Ptol. II. Philopator, also 252/251 v.Chr., seinen Kleros erhalten hat. Notre Apollodorus est lui aussi du département du Chryserme, il est donc possible qu'il reçoive peut-être son clergé à Samarie à cette époque-là. Puis, peut-être dans les années 40, il a fondé, à ses frais, un lycée à Samarie et l'a entretenu lui-même, ce qui a permis à son héritier ou à son représentant juridique et à son administrateur de poursuivre cet engagement. Le titre proesthk≈w (en Z. 6) d'Aristomachos, ici utilisé comme "administrateur de l'héritage de Samarie", peut également être un titre du lycéen, selon le commentaire de l'éditeur à la ligne 6.

Qu'est-ce que l'accusation contre Dallos et sa femme, qu'Aristomachos exécute dans les versets 15 à 19 ? Malheureusement, ces lignes sont très incomplètes, de sorte qu'il n'est plus possible de les comprendre complètement. Cependant, la tendance de l'accusation peut être reconstituée en détail comme suit: dans les lignes 15/16, il est écrit: Il apparaît dans la ligne 17 que ...ils sont expulsés de la maison (§joikisy∞nai: aussi dans le sens de " expulser un locataire de la maison "), et par des témoins... Il s'agit apparemment du fait que Dallos et sa femme s'étaient installés injustement, sous une forme ou une autre, dans les locaux du lycée et que Aristomachus avait tenté en vain de les expulser. S'il se tourne ensuite vers le roi à partir du verset 19, il a l'intention d'obtenir, avec l'aide des fonctionnaires compétents (Strateges et Epistates de Samarie; verset 20), que Dallos soit effectivement expulsé (verset 21 § joikisy∞nai).

Im Aktenvermerk

Il y a aussi le verset suivant: "Aristomachos v. Dallos

Wohnungsangelegenheiten (

ofikhmãtvn,

littéralement " habitations " ou " bâtiments résidentiels "). Il ne s'agit donc pas de l'admission au lycée, mais plutôt d'une utilisation illégale des bâtiments du lycée comme logement, contre laquelle le gestionnaire se défend. On peut en savoir plus. Il n'est pas possible d'enlever le document mal reçu dans la deuxième partie.

Zusammenfassung:

Der Kleruche Apollodoros, der wohl gegen 250 v.Chr. Après avoir reçu un clergé de Samarie et s'y être installé, il a fondé et construit à ses propres frais au cours des années suivantes un lycée dans ce village, qui a ensuite été construit après sa mort, quelque temps avant 232 av. J.-C. Il est devenu la propriété et la responsabilité de son héritier Polykleitos, qui a confié la gestion de ses affaires à Samarie au clergé d'Aristomachus. Il a manifestement effectué plusieurs réparations dans les bâtiments du lycée au cours des dix années qui ont suivi, avec des disputes avec un certain Dallos et sa femme; Ils vivaient apparemment au lycée, d'où Aristote a tenté, mais en vain, de les chasser et a ensuite fait appel au roi en l'an 221. Malheureusement, nous n'apprenons rien sur la taille du lycée, son organisation et le nombre de membres.

Après tout, seul le fait qu'il existe parle de la signification de Samarie.

C'est le rédacteur en chef de P. Enteux. 8 in dem Kommentar zu Z. 3 auf S. 25. Les aspects du village ou l'influence étendue des habitants hellénisés, en particulier ceux du clergé. Une parallèle: une parallèle presque étonnante en termes de temps et de contenu est fournie par un papyrus de l'Institut papyrologique de la Sorbonne, P. Sorbonne inv. 2401 (= SB XVIII 13837; 224-218 av. J.-C.)

: Il s'agit d'une Enteuxis du village de Muchis, situé au sud de Polemonos Meris, où Peukestes, apparemment un Macédonien et un clergé, porte plainte contre deux Égyptiens. Le centre d'intérêt est également un lycée qu'il a lui-même fondé (Z. 3 ¶ktisa). Malheureusement, le document est extrêmement fragmenté, de sorte que le contenu exact reste largement dépourvu de sens. L'éditeur ne fait donc référence qu'au document mentionné ci-dessus, P. Enteux. 8 aus Samareia.

Généralement pour le lycée en Égypte

ptolémienne:

Von

Zucker

erschien 1936 ein grundlegender Aufsatz unter dem Titel

Gumnas¤arxow

K≈mhw

Il constate que de nombreux villages, et pas seulement des villages importants, possèdent des lycées, en particulier des villages avec des proportions élevées de population non égyptienne, grecque ou grecque.

Il s'agissait de membres de différentes unités militaires hellénisées, souvent des clercs.

Les Nazis portent tous des noms grecs, ce qui laisse penser à une nationalité non égyptienne jusqu'au IIe siècle. L'établissement et la conservation des bâtiments et le maintien de l'exploitation ont sans doute toujours été laissés à l'initiative et au patrimoine de l'Ellhnew.

Dans certains cas, comme à Samarie,

Le lycée était même la fondation d'une personne privée

, in jedem Fall keine

Il s'agit d'une affaire d'État. La relation entre l'armée et l'école secondaire en Égypte ptolémienne a été étudiée en profondeur par Launey en 2. Volume de ses recherches sur les armées hellénistiques. Sur les dix premières pages, il répertorie les nombreuses preuves de la diffusion géographique du lycée en Égypte. Il constate que les soldats de tous les genres s'intéressent au lycée, quelles que soient les raisons.

Beaucoup d'élèves du lycée étaient militaires, et il y avait aussi

de nombreux groupes militaires formés autour d'un certain lycée

Publié par J. Scherer dans le Yale Classical Studies Volume XXVIII Papyrology, Cambridge 1985, p. 57-66, voir p. 58f.

F. Zucker, Aegyptus 11 (1936) p. 485496; référence également à la littérature ancienne, p. Wilcken. Le sucre, a.a.s. S. 493. Orth, a.a.o. L'enseignement secondaire en Égypte de l'époque de Ptolémée a été caractérisé par une volonté idéaliste de fondation, par l'engagement de particuliers capitalistes.

Pour l'organisation et la gestion des lycées, voir sucre, a.a.o. S. 494-496. Paris 1987, S. 836-869. Sur les pages 846f et 850, il cite Samareia comme exemple d'une telle fondation. 9. Aspekte des Dorfes haben. Launey indique également quelques raisons qui étaient importantes pour cette relation étroite: d'une part, la loyauté envers la Maison Royale s'y manifestait, puisque le lycée était l'un des lieux où l'on pratiquait le culte de l'État.

Ein weiterer

Selon Launey, la raison en était que le lycée préparait les jeunes ou les futurs soldats au service militaire. Une raison générale de la large diffusion du lycée réside naturellement dans le fait qu'il représentait, pour la population grecque ou hellénisée, une horde d'identité de la civilisation helléniste ou de la vie traditionnelle grecque; C'était aussi un lieu de culte des dieux grecs au milieu d'une population et d'un pays avec un monde de dieux complètement différent.

En ce qui concerne l'admission au lycée, il est certain que ce n'étaient pas seulement les Grecs qui étaient admis, mais aussi les non-Égyptiens, les barbares comme les Thraciens ou les Perses, ou ceux de différentes nationalités hellénisées, ce qui coûtait généralement cher au membre.

Jones

soupçonne également que les lycées

Malheureusement, il est resté fermé aux riches couches supérieures hellénisées de l'Égypte.

sind. Alors, qu'en est-il des Juifs? Tcherikover s'intéresse à cette question dans ses prolegènes sur le CPJ: il est certain que les Juifs de l'Égypte ptolémienne ont utilisé le lycée, et il en déduit négativement le fait que, dans l'époque romaine, les Grecs ont exercé dès le début une influence sur l'autorité romaine et ont réussi à donner aux Juifs l'accès aux institutions grecques, par exemple.

Il est vrai qu'à l'époque de Ptolémée, l'école secondaire était interdite et qu'à l'époque de Ptolémée, l'école secondaire était interdite.

Les lycées étaient privés et il n'y avait évidemment pas d'établissements financiers

En outre, à cette époque, les Juifs avaient le plus grand nombre d'enfants et d'enfants.

L'intérêt pour l'éducation hellénistique et la culture, et c'était essentiellement à propos de l'éducation au lycée. Selbst in Jerusalem gab es im Jahr 175 v.Chr. Une école secondaire. Dans son étude Juifs en Trikomia, Clarysse peut prouver que les Juifs de la Chora étaient généralement comptés parmi les ÜEllhnew, tout comme les Macédoniens ou les Thraciens, car ce n'était pas l'ethnie ou la religion qui étaient déterminantes, mais plutôt le service dans l'armée ou l'administration et bien sûr la langue et aussi l'accès au lycée.

En ce qui concerne la Samarie, il est évident qu'avec une proportion si élevée de Juifs ou de militaires juifs, il est difficile d'imaginer qu'elle ne soit pas comme les diverses autres nationalités parmi les habitants de Samarie (le fondateur était A.A.O.S. 851ff.

A.a.O. S. 853-856. A.a.O. S. 857-863. A.a.O. S. 863-865. Dans The Cities of the Eastern Roman Provinces, Oxford 1971, A. H. M. Jones donne à la S. 307ff. Pour un aperçu de l'école secondaire en Égypte, voir Samarie. S. 308. Siehe S. 38f. Voir aussi la section du deuxième chapitre sur les Juifs d'Alexandrie et leur participation au lycée.

Procédures du 20e Congrès international des papyrologues, Copenhague, 23-29 août 1992,

Copenhagen 1994, S.193-203, siehe bes. S. 202. 9e aspects du village de Nagidos en Cilicie, plus il y avait Thrace et Macédoine) ont eu accès au lycée sur place. 9.6 Unités militaires juives Dans les papyrus samaritains, trente et un personnes étaient affectées à l'armée, dix d'entre elles étaient sûres, sept autres étaient probablement des prêtres, quatorze d'entre elles étaient des soldats, peut-être qu'elles avaient aussi un clergé. Tous les trente et un sont parmi les quatre-vingt-cinq personnes qui, pour la période de la mi-troisième à la mi-troisième.

Jh. v.Chr. alors que les habitants de Samarie sont occupés. On connaît aussi l'unité ou le groupe de huit prêtres auxquels ils appartenaient: il s'agissait de cinq hipparchies différentes, de trois hipparchies numérotées, la deuxième, la troisième et la cinquième, et de deux hipparchies ethniques, celle des Thessaloniciens et celle des autres Grecs et celle des Myssiens; Ensuite, trois autres unités, nommées d'après les eponymes des officiers, sont occupées: la division du chryserme, celle de l'étéone et celle du phylée. Les membres de ces unités ou départements sont dispersés dans toute l'Arsinoite, ce qui signifie qu'il n'y a pas de petits départements limités à Samarie ou à un seul endroit.

Comme nous l'avons constaté dans le chapitre précédent, les 31 membres de la famille

Des militaires au moins dix-huit et peut-être même vingt-cinq avec une identité juive. Dans le CPR, Tcherikover a compilé quatorze documents qui parlent de soldats juifs et de colons militaires du troisième et du deuxième siècle avant notre ère. On y trouve de nombreux Juifs qui servent dans l'armée régulière, à la fois dans l'infanterie et la cavalerie, certains en tant qu'officiers. D'une inscription (SB I 27; probablement du 2e siècle avant notre ère) on connaît même une communauté juive dans le Fayum.

Cependant, Tcherikover note: In the papyri there is no record of separate Jewish units... c'est-à-dire que les unités dans lesquelles les Juifs servaient étaient manifestement des unités mixtes ethniques, ou des soldats juifs ont été incorporés dans différentes unités ethniques. Tcherikover fait encore deux remarques intéressantes: d'une part, les soldats juifs étaient généralement plus riches que les autres Juifs du Fayum - ils possédaient des terres, en partie du bétail.

D'autre part, il soupçonne que Jewish

Les soldats étaient l'élément le plus hellénisé parmi les Juifs. Les documents qu'ils ont reçus le montrent en particulier: ce sont des contrats et des documents d'affaires ou juridiques, rédigés dans les bureaux de l'État selon les lois et les procédures de l'État en vigueur, et non selon les lois juives: il s'agit de propriété, de location, de location et d'affaires.

Les deux documents de Samarie, déjà mentionnés à plusieurs reprises, en témoignent.

Les documents de Samarie n° 17 (CPJ I 22; 201 av. J.-C.) et 23 (CPJ I 28; 2e siècle av. J.-C.). CPJ I 28 est une liste de propriétaires de bétail dont le nombre de bétail est en partie considérable. Il y a deux officiers parmi eux. vierzehn Soldaten und vier Frauen, CPJ I 18-32 bzw. Section III, p. 147-178; Tcherikover considère également les juifs sous le nom de t∞w §pigon∞w comme militaires (p. 147) ou les considère comme reservearmee, source de soulèvements (p.

13). Pour ce qui est de Samarie, dix autres personnes seraient des militaires, soit dix dans la CPR XVIII pour l'année 232 avant notre ère. les Juifs de l'épigone; vgl. 8.2. A.a.O. S. 146. A.a.O. S. 146 A.a.O. S. 34. Les aspects du village sont probablement tous d'origine juive; CPJ I 22 est un contrat concernant l'évacuation ou la cédation du staymÒw (quartier, logement) dans le village voisin de Kerkesphis d'un certain Cassandros par son fils Theodotos, un pionnier du département du Phyleus et du Taktomisthos, à quatre maîtres royaux arsinoïtes, apparemment égyptiens.

Dans la mesure où l'image représente le chevron, notamment en raison des deux documents de Samarie. Cependant, pour le Kasher, déjà cité à plusieurs reprises, au moins une partie de la conclusion est tout à fait différente: il suppose qu'au moins quelques-uns des mercenaires juifs venus en Égypte parmi les premiers Ptolémée peuvent bien avoir été organisés en unités complètement juives. Sur ce sujet, nous avons principalement des preuves papyrologiques.

Il soutient en premier lieu que l'ethnikon ne signifie pas seulement, comme on le croit généralement, une dénomination de l'origine ethnique d'une personne et de la classification comme étrangère, mais qu'avec ce terme il implique aussi l'association indépendante dans leurs propres communautés (politeumata) de personnes des différents peuples, y compris le maintien de coutumes anciennes et de lois nationales, et surtout la formation de propres unités au sein de l'armée.

Daher

C'est pourquoi, selon Kasher, les Juifs doivent aussi avoir été organisés en unités militaires indépendantes. En bref, cela signifie que, selon Kasher, lorsqu'il s'agit de personnes ayant un icône ethnique, cela fait référence à des polities de ce groupe ethnique, c'est-à-dire à des communautés de leur propre droit, et donc à des unités militaires indépendantes de ce groupe ethnique, même si elles se trouvent peut-être dans une unité supérieure. Dans les pages 44-48 qui suivent, Kasher interprète consécutivement les papyrus CPJ I 19, 22, 28, 33, 24, 18 et 27, tous issus de la section III du CPJ mentionnée précédemment, dans le sens où il conclut des soldats ou des officiers juifs mentionnés ci-dessus à des sous-unités juives avec des commandants ou des officiers juifs.

Dans le cadre de ce travail, il n'est pas possible de vérifier cette théorie dans son ensemble, mais il faut essayer, en particulier en ce qui concerne les deux papyrus de Samarie, de mettre en lumière de manière critique l'interprétation de Kasher. Comme deuxième témoignage pour des divisions juives indépendantes au sein de l'armée ptolemaïenne - le premier était CPJ I 19 de la Gaumetropole de l'Arsinoite, où Kasher a conclu de quelques soldats témoins avec l'ethnikon Jude en relation avec l'existence supposée d'une communauté juive : it can definitely be posited that the Jewish military settlers had an organizational framework of their own.

- behandelt

Kasher le papyrus CPJ I 22 de Samarie, qui a également été brièvement discuté ci-dessus. D'une part, Kasher conclut également ici, à partir de la mention de six témoins avec le symbole ethnique Jude sur une concentration considérable de Juifs, certainement à juste titre, et sur a unit organisation to suit, ce qui m.e. C'est très discutable. Par ailleurs, il tient également A. Kasher, The Jews in Hellenistic and Roman Egypt, Tübingen 1985, p. 43/44.

Zitat: siehe S. 44; vgl. auch S. 36/37. Cet aspect, ou la question de savoir s'il existait un polyétuma juif en Égypte, comme l'a supposé Kasher, a été abordé en 2. Chapitre traité. A.a.O. S. 44-48. Siehe S. 44. 9. aspects du village principal de Theodotos pour un Juif, mais il s'ensuit aussi du pseudo-ethnikon Paioner, dans ce cas, que si Theodotos appartient functionellement à une unité paionienne, c'est-à-dire non juive (ici encore la conclusion d'un ethnikon à une unité), il doit avoir été en contact quotidien avec l'unité juive mentionnée si, en bref, il peut en offrir six témoins; Il s'ensuit que les deux unités ont été placées à proximité l'une de l'autre et qu'elles ont été placées sous un commandement supérieur. De ce fait, Kasher considère que la division du Phyleus, à laquelle appartenait Théodotus, est composée d'une unité paonienne et d'une unité juive. Le fait que Théodotus ait vendu un quartier de son père à Kerkesephis laisse entendre à Kasher que Théodotos y a probablement vécu à l'origine, mais qu'il a peut-être déménagé à Samarie en raison d'un transfert. On peut en déduire davantage,

que la sous-unité initiale de Théodotus, la Paionienne, à Kerkesephis

Il a travaillé pour le commandement supérieur de l'unité mère centrée à Samarie et a donc déménagé là-bas. La unité mère, c'est-à-dire le département du Phyleus, aurait également eu son centre à Samarie, ce qui est maintenant très douteux, puisque ce type d'abbé ou peut-être mieux les divisions d'officiers par éponymes n'ont probablement rien à voir avec les unités militaires, mais ont constitué une sorte de désignation de statut civil du clergé; C'est pourquoi l'hypothèse de Kasher selon laquelle la division de Phyleus est composée d'une unité paonienne à Kerkesephis et d'une unité juive à Samarie est absurde.

En ce qui concerne l'existence d'une unité paonienne, Tcherikover arrive à la conclusion de la question suivante:

Conclusion: la recherche d'une unité spéciale semble même être plutôt improbable, puisqu'il y avait très peu de paioniens dans l'armée ptolemaïque.

Dans le cas de la liste des officiers, des soldats et des femmes de Samarie (CPJ I 28), qui est plus jeune de 50 ans, Kasher en conclut la même chose: c'est à cette époque, au début de la seconde moitié du siècle dernier, qu'il s'agit d'une liste des officiers, des soldats et des femmes de Samarie (CPJ I 28). Jh. Avant notre ère, il y avait une unité juive à Samarie. Eh bien, dans ce cas, il me semble que la possibilité qu'il y ait eu ses propres unités juives sous son commandement peut être, peut-être même, considérant le nombre considérable de soldats juifs à Samarie. Cependant, il n'y a pas de preuves directes de ce fait, car il n'est même pas certain que les soldats figurant sur cette liste reflètent une unité militaire et encore moins que tous sont réellement juifs et donc représentent une unité juive.

Voir les commentaires de B. Kramer, cités à plusieurs reprises dans le CPR XVIII, p. 75f. CPJ I 22, siehe Komm. zu Z. 6. A.a.O., p. 46 ci-dessus, Kasher soupçonne qu'il y avait une autre unité juive à Alexandr Nesos, qui avait été liée à l'unité "mère" à Samarie. Il doit donc se référer à S. 146148, où il postule également pour Alexandru Nesos une unité juive sur la base de l'interprétation de CPJ I 129. L'association qu'il a encore supposée de cette unité avec celle de Samarie est évidemment fondée sur une erreur ou une confusion: rien ne dit de Samarie dans 129, mais dans 128, un document très similaire, l'épistate de Samarie est censé intervenir, ce qui a ensuite conduit au lien fictif mentionné dans le cas de Kasher.

9. Aspekte des Dorfes

Ergebnis:

M.E. n'exclut pas, dans ces cas et dans les cas suivants, qu'il y ait eu des unités juives ou des sous-unités, mais les documents ne donnent aucun indice positif à ce sujet.

Jh. v.Chr. Il n'est pas suffisant de prétendre à ses propres unités juives ou même de les prouver. C'est-à-dire que le matériel papyrologique de Samarie soutient aussi le résultat de Tcherikover concernant les Juifs de l'armée de Ptolémée, bien qu'ils aient été très probablement juifs de la 3e à la mi-siècle du IIe siècle. Jh. v.Chr. Ils ont servi dans divers domaines en tant que soldats, mais n'ont formé aucune unité distincte. C'est ce qu'explique Tcherikover en disant que jusqu'à la victoire des Maccabees dans le monde helleniste, les Juifs n'étaient pas connus comme un peuple de capacité militaire spéciale, comme par exemple les Macédoniens ou les Thraciens.

9.7. Jüdisches Leben

Une autre question, semblable à la façon dont les Juifs ont servi dans l'armée de Ptolémée, est de savoir si les structures de la vie juive en Égypte ou en Samarie peuvent être modifiées.

Dans le contexte de l'immigration juive en Égypte au début de la période de Ptolémée,

Il a été tenté d'expliquer que le nom hébreu du village et la forte proportion de Juifs et de soldats juifs que l'on retrouve dans les premiers témoignages indiquent que les Juifs et l'influence juive ont dû jouer un rôle important, voire décisif, dans la création et le nom de Samarie. Cependant, dans les mêmes sources se trouvent également des prêtres grecs ou des ecclésiastiques grecs. Clergé d'autres peuples hellénisés, dont l'un, un Cilicien, a fondé un lycée très tôt; Cela montre que, si ce n'est pas dès le début, il y a eu, immédiatement après la fondation, des groupes grecs ou de populations hellénisées qui vivaient dans le village et qui ont contribué de manière significative à déterminer son caractère. Par conséquent, il n'est pas possible d'appeler Samarie une colonie juive; Il s'agit d'un village qui a été fondé et habité par des militaires de différents groupes ethniques, parmi lesquels les Juifs dominent au moins de façon numérique à distance.

En ce qui concerne les habitants juifs, on les reconnaît soit par leur nom, soit par le fait qu'ils apparaissent dans les documents avec le symbole ethnique "Juif" ou "Juif".

Les habitants de Samarie étaient au nombre de quatre-vingt-cinq.

En tout cas, au moins la moitié ou jusqu'à trois quarts d'entre eux s'identifient comme juifs. Malgré la coïncidence et la fragmentation du matériel, cela peut être considéré comme un indice indéniable d'une proportion élevée - quelle que soit la taille - de la population juive, certainement supérieure à celle des autres groupes de population du village (principalement Grecs ou Hellénistes; les Égyptiens sont pratiquement inhabités à cette époque).

CPJ I S. 13; siehe dazu Kasher, a.a.O. S. 40ff., wo er die Meinung von Tcherikover kritisiert. 9. Aspects du village Que nous apprennent encore les Juifs de Samarie? Les documents, qu'ils concernent des civils ou des soldats, rapportent la propriété, le loyer et le bail, l'élevage, les paiements et les reçus de paiements d'intérêts et d'impôts et, dans un cas, l'octroi d'un quartier; Toutes ces choses qui se trouvent souvent dans les papyrus et qui ne diffèrent en rien de la vie quotidienne du reste de la population égyptienne. Les deux textes relatifs à un reçu de complément sont également cités. La restitution d'un cadeau de communion (CPR XVIII 8 et 9) n'est pas exceptionnelle: Kramer note dans l'introduction au n° 8: "L'honneur des Grecs en Égypte ptolémienne est devenu, comme le montrent nos textes 8 et 9, également reconnu par les Juifs établis en Égypte... L'adaptation à l'usage du droit grec se manifeste déjà par l'utilisation de la langue grecque et l'utilisation ou le respect de la réglementation de l'enregistrement des documents...

Letzeres gilt auch für die

les documents mentionnés ci-dessus, mais aussi pour les 5 textes juridiques reçus; ou

Entrées auprès du roi ou des autorités compétentes. Il n'y a pas non plus d'indications juives particulières dans le cas de l'épouse (Papyrus de la Samarie 15). Au contraire, les textes prouvent sans équivoque que les Juifs agissaient et réagissaient de la même façon que les Grecs ou les Hellénisés, dont ils faisaient partie.

Il n'y a pas, comme dans le cas de l'armée, de

Les Samaritains trouvent des indices sur leurs propres structures juridiques juives,

Il s'agit bien entendu d'une question d'ordre administratif, culturel ou religieux.

L'objectif est d'obtenir des résultats satisfaisants et d'obtenir des résultats satisfaisants.

Le silence comme une sorte de constatation négative m.e. Ce n'est pas insignifiant: les résultats positifs montrent que les Juifs de Samarie se sont révélés actifs et hellenisés dans tous les domaines de leur vie. Le résultat négatif montre que, même si les structures énumérées ci-dessus ont existé à un certain degré, elles peuvent avoir eu peu d'importance. Le fait qu'il y ait eu de tels événements à Samarie est évident du fait du grand nombre de Juifs ou de la concentration dans un village.

Schema “Funktion bzw. Status der 65 fraglichen Juden”

Status/Tätigkeit Anzahl von

Juden Militär

25

(mind. 18)

Gewerbetreibende (mind.

2; 1 auch Militär)

Beamten

(mind. 1)

Viehhalter (16

auch Militär; 4 Frauen)

Verpächter/Pächter auch

Militär; 6 Frauen)

Rechtsstreit

6 (4 Frauen)

allgemein 12

(1 Frau)

Dans les trois pages suivantes, il décrit la grande hellénisation des Juifs égyptiens, souvent contrairement à leurs propres traditions, en particulier en ce qui concerne la position de la femme et la question du prêt d'argent.

B. Kramer, CPR XVIII S. 148 in der Einleitung zu Nr. 8. Samareia-Papyri Nr. 13, 14, 15, 22 und 24. Voir les commentaires 9.5 sur l'admission au lycée ou sur le fait que les Juifs ont apparemment été comptés parmi les OEllhnew. 10e résumé - Essai d'un schéma historique Dans le présent ouvrage, une tentative a été faite d'évaluer les documents papyrus du village de Samareia sous différents points de vue.

Die

Dokumentation

dieses Dorfes umfaßt einundvierzig Papyruszeugnisse und er-

Elle s'étend sur une période de cinq siècles et demi.

254 avant notre ère jusqu'à l'an 289 après notre ère, ce qui représente une situation de sources très pauvre. De plus, il faut tenir compte de l'état fragmenté de conservation de ces documents, de leur contenu parfois à peine reconstitué, ainsi que du caractère peu significatif de ces découvertes aléatoires provenant de certains domaines de la vie quotidienne du village. Il est donc sans espoir d'écrire une histoire de Samarie au cours de ces siècles à partir de ce petit matériel. Il est évident que, dans le meilleur des cas, il est possible d'obtenir un schéma ou quelques points de repère.

Comme la plupart des villages de l'Océan Fayum, Samarie n'a jamais été l'objet d'archéologie.

Il s'agit là d'une activité qui n'a pas fait l'objet d'un contrôle précis.

Lokalisation

ermöglichen wür-

Il y a cependant quelques indices dans les papyrus samaritains d'une relativité

La situation de Samarie est en train de se détériorer. Après cela, Samareia était l'un des nombreux villages de l'Arsinoite, plus précisément dans le district sud de Polemon, à la frontière avec le district de Themistos qui s'étend au nord. Les villages voisins sont Bukoloi alias Tristomos, Kerkesephis, Kerkeesis, Oxyrhyncha et Tebetny. Ce dernier semble être identique au village égyptien d'aujourd'hui, Dafadnu. Ce type d'identification confirme la position décrite.

Bien sûr, le nom suscite un intérêt

particulier.

des Dorfes:

Samare¤a. Il est identique à Samarie, c'est-à-dire la forme grecque du nom biblique d'une ville et d'un paysage en Palestine ou en Israël de l'époque. C'est pourquoi, dès le début, la littérature papyrologique a conclu à la fondation et à la colonisation de ce village en Égypte par des immigrants palestiniens. Cette hypothèse est corroborée par le fait que les premiers papyrus samaritains contiennent une majorité de personnages portant des noms hébreux et de Juifs désignés, dont beaucoup sont issus de milieux militaires. Le lien entre l'immigration d'habitants de Judée et de Samarie vers l'Égypte, attestée notamment par Josèphe, parmi les premiers Ptolémées, et la grande population de l'Arsinoïte, documentée notamment par de nombreux papyri de Ptolémée, la fondation de nombreux nouveaux villages et l'installation de nombreux colons militaires, notamment à l'époque de Ptolémée II. Philadelphus a estimé que la période probable de la fondation de Samarie était la décennie 266-256 avant notre ère.

Les premiers papyrus samaritains ont également des populations différentes.

Il s'agit d'une communauté de peuples héllénisés (Macédoniens, Thraciens, habitants de petites et moyennes régions).

Il est évident que les immigrants palestiniens ont contribué à la création de l'Asie.

L'établissement, bien qu'important et décisif, la dénomination indique que

hin -, aber kein ausschließlicher. Il ne s'agit donc pas d'une colonie juive ou samaritaine. Il s'agit d'une population helléniste mixte, dont de nombreux militaires de différentes unités. Résumé - tentative d'un schéma historique de l'armée ptolémienne. Les papires samaritains témoignent également de cette diversité ethnique et de la cohésion de membres de nombreuses unités militaires différentes.

Les premières centaines d'années de l'existence de Samarie sont les mieux documentées:

au moins dix-sept des quarante-et-un papyrus samaritains proviennent de la seconde moitié

au IIIe siècle, sept autres datent de la première moitié du siècle suivant, c'est-à-dire que plus de la moitié des témoignages proviennent des premiers plus de cent ans de l'existence documentée de Samarie. En outre, quatre-vingt-cinq des cent habitants occupés appartiennent également à cette époque. C'est pourquoi cette période précoce, qui va de la fondation à la fin du IIe siècle avant notre ère, doit être considérée comme une période de prospérité du village et, en conséquence, elle a été mise au centre à plusieurs reprises au cours des travaux.

Cette prétendue période de floraison de Samarie est naturellement

En raison de l'accroissement général de la population et de l'accroissement des

Productivité en particulier dans l'Arsinoite au cours des premiers cent ans de l'époque de Ptolémée. Le plus ancien événement lié à la Samarie dont nous disposons est une lettre datant du milieu du IIIe siècle (No. 1 du Samarie Papyri), la construction d'un canal d'écoulement qui conduisait hors de Samarie. Cela nous rappelle un autre aspect important de cette époque: la construction d'un système d'irrigation sophistiqué qui a contribué à faire du Fayum une région extrêmement fertile et, comme l'écrit Hölbl, une attraction agricole de premier ordre.

Den Aspekt der Land-

En ce qui concerne l'économie, les six papyrus samaritains (n° 2-7) suivants sont également illustrés:

Nous allons nous mettre dans cette zone centrale de la vie de la population de l'arsenite, dans le cas où

de Samarie, des membres du clergé et des descendants des Envâns juifs.

Les Palestiniens: l'administration du pays, conformément aux traités sur le loyer.

Et le pays qui avait été donné à Samarie possédait des vignes et des jardins.

Le papyrus de Samarie n°14 mentionne même un jardin de palmiers dans le jardin de Samarie.

Le corridor de Samarie.

Relations: paiements de conjoints et remboursements de conjoints

Les cas de divorce ont été réglés par le biais de prestations de loyer (Samareia-Papyri n° 3

Les femmes impliquées et leurs prémices en tant que partenaires commerciaux

ten. Ce ne sont pas seulement ces documents qui montrent que les Juifs constituaient le plus grand groupe de la population à cette époque précoce. Les trois documents suivants, dont chacun est très incomplet (Samareia-Pyri n° 8-10), montrent qu'à Samareia, comme dans la plupart des autres villages, il doit y avoir eu un marchand d'huile arsinéen (trois au nombre) et au moins un brasseur de bière.

Le papyrus de Samarie n° 12 révèle un autre détail: un officier de cavalerie qui possède un clergé de 70 arures à Samarie devait payer plusieurs impôts chaque année; La liste, à son tour, est fragmentée et contient des paiements pour l'impôt sur les ponts (xvmati-kon), l'impôt sur les phylactites (fulakiticon) et l'impôt sur le sel (élique). Cela semble justifié, même si l'on considère le statut général de l'héritage des papyrus, qui est généralement très élevé à cette époque, en particulier en raison du cartonage de momie couramment utilisé qui a préservé de nombreux papyrus de la destruction.

Voir D. W. Rathbone, Villages, Land and Population in Graeco-Roman Egypt, Proceedings of the Cambridge Philological Society no. 216 (NS no. 36) (1990), pages 110 à 114. Geschichte des Ptolemäerreiches, Darmstadt 1994, S.63. Résumé 10. Une tentative d'ébauche historique du papyrus samaritain n° 13 est très importante, car elle contient des informations sur un lycée fondé par un clergé asiatique du Moyen-Orient au milieu du IIIe siècle à Samarie. Cela montre l'influence dominante de la culture grecque dans ces villages et, en même temps, le haut niveau culturel d'un tel village dans l'Arsinoite.

Il ne fait aucun doute que ce n'étaient pas seulement des prêtres grecs et peu asiatiques qui se rendaient à cette école.

En ce qui concerne la population juive, les représentants de la population juive qui, dans le reste de l'Union européenne, sont des représentants de la population juive et des représentants de la population juive qui, dans le reste de l'Union européenne, sont des représentants de la population juive et des représentants de la population juive qui, dans le reste de l'Union européenne, sont des représentants de la population juive et des représentants de la population juive.

Ils faisaient partie du groupe des Grecs (contrairement aux Égyptiens, par exemple). La hellénisation des Juifs se voit également dans les documents qui proviennent d'eux: ils utilisaient la langue grecque et les mêmes coutumes juridiques que le reste de la population hellénisée. Cela est illustré par les exemples suivants: une femme (peut-être non juive) dépose une plainte contre son mari juif (No. 15) sous la forme typique d'une déclaration au roi; Dans un autre acte législatif (n° 17), six Juifs sont cités comme témoins; Dans les documents relatifs au bail et à l'héritage mentionnés ci-dessus (n° 3, 4 et 6), les Juifs agissant s'appuient également sur les recours en vigueur dans l'État helleniste de Ptolémée; Il n'y a pas de spécificités juives visibles.

Un autre élément important d'un village apparaît dans le papyrus samaritain n°23:

C'est la liste d'un officier du village de plus de vingt-deux personnes possédant chacune des troupeaux de petit bétail de Samarie, vers le milieu du deuxième siècle. Il s'agit de deux clercs, au moins - la liste n'est pas entièrement conservée - quatorze soldats et au moins quatre femmes, la plupart sans aucun doute d'origine juive. Le nombre des troupeaux varie de moins de dix à bien plus de cent, soit près de mille et demi de bétail qui paissent dans le couloir de Samarie. Cela donne un aperçu de la grandeur magnifique de la marque de Samarie. Dans le domaine de l'élevage, l'impression que des militaires et des personnes d'origine juive ont joué un rôle important et probablement décisif dans l'identité de Samarie depuis sa fondation jusqu'au IIe siècle avant notre ère est également confirmée.

La population égyptienne ne figure pas dans les documents de l'époque ptolémienne, ce qui pourrait indiquer qu'il s'agit en réalité d'un village nouvellement fondé, peuplé en grande partie ou exclusivement par des étrangers.

De

l'époque tardive polémique et de l'époque pré-romaine

ist nur wenig überliefert. Das

Il s'agit, d'une part, de la situation traditionnelle des papyrus en général, mais il est certain que

C'est aussi un signe que l'époque de la floraison de ce village est passée. Les quinze documents datant de l'époque romaine, plus précisément de la fin du Ier siècle à la fin du IIIe siècle, sont beaucoup moins instructifs que les papyrus de l'époque de Ptolemy et fournissent également une image modifiée de Samarie. Les traces de la population juive sont totalement absentes, de même que les traces de personnalités militaires. En général, les documents mentionnent peu d'habitants de Samarie: quelques contribuables, principalement des femmes, des fonctionnaires des impôts et des intendants, dont beaucoup portent des noms égyptiens. Certains documents (n° 33 et 34) montrent que certaines parties du marquage de Samarie appartenaient à de grands domaines. Deux habitants de la métropole de Gaum indiquent (Nombres 28 et 29) qu'ils possèdent aussi des terres et des bâtiments à Samarie. En général, Samarie n'apparaît souvent que dans des listes et des présentations de différentes sortes. Le secrétaire du village gère maintenant Samarie avec un village voisin, Bukoloi 10. Résumé - Essayer un schéma historique, alias Tristomos, où il mentionne Samarie en deuxième position. Il s'agit là d'une approche La population juive du village est en train de diminuer au cours de l'année.

les catastrophes juives au début et à la fin du XIXe siècle.

Il s'agissait d'un groupe d'hommes qui, depuis le IIe siècle de notre ère, ont disparu, de même que la classe riche de Kle-

Il s'agit là d'une diminution générale de la population et d'une diminution du nombre d'habitants.

Le déclin du village s'accompagne de la même chose, de sorte qu'à la fin du IIe siècle, il est regroupé avec un voisin, peut-être plus important, en une unité administrative et géré par un secrétaire commun du village. Dans un autre cas éprouvé, datant de la fin du IIe siècle, le secrétaire du village, Petaus, gère au moins cinq villages, mentionnant toujours les plus importants d'entre eux en premier.

Als ein

Schlußpunkt

Cette évolution pourrait permettre d'obtenir l'information de la plus récente

Le papyrus réia (No. 41 de 289 d.C.) est considéré:

Nous apprenons, en tout cas, qu'il s'agit de la cédition (sécession) de la catholique

Il

s'agit d'une approche

de l'expérience de

l'expérience.

Il

n'y a

pas d'église dans la Samarie, c'est-à-dire

dans l'Eglise.

Elle se trouvait dans le couloir de Samarie, surnommé "Kerkesephis". L'origine du nouveau propriétaire est décrite comme suit: Il est de la ville de Cerkasep, qui est la ville de Samarie. Les documents datant de l'époque de Ptolemy indiquent que Kerkesphis était un village voisin de Samarie. C'est ici que nous apprenons que la Samarie a été unie à Kerkesphès. Comme le montre un aperçu du dictionnaire, l'époque de Ptolémée est peu connue à Kerkesphis, les preuves de l'époque romaine l'emportent de loin, et des preuves se trouvent jusqu'au septième siècle.

Il s'agit là d'une question qui ne peut pas être résolue.

Les découvertes récentes indiquent certainement que, alors que Samarie perdit de plus en plus d'importance à l'époque romaine, le village voisin de Kerkesphis l'emporte sur son importance jusqu'à ce que Samarie soit finalement arrivée à Kerkesphis au IIIe siècle et y persiste. Le sort supposé de Samarie pourrait être lié au déclin observé par Bagnall et, dans certains cas, à la chute des villages de l'Arsinoite au IVe siècle, en partie dès le IIIe siècle, provoqué principalement par la diminution de la productivité des terres agricoles.

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Structures dans les villages de l'Égypte romaine? en: prosopographie

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