Neužmirštamasis dvasios ir kūno daktaras

PRAEITIES AIDAI Stasys KEINYS NIEZAPOMNIANY LEKARZ DUSZY I CIAŁA Nie dopuszczać do siebie myśli, że osiągnęło się już doskonałość, której wcale się jeszcze nie ma. (Z postanowień ks. J. Pabrėžy) Przez 225 lat w przeszłość odeszła owa data 15 stycznia 1771 r., kiedy w rodzinie Jonasa i Rozės Pabrėžów, w osadzie Vėčiai, w regionie przygranicznym, urodził się syn, zapisany po łacinie w księgach parafii Lenkimai imieniem Georgius (po żmudzku będzie to Jurgis), który po 46 latach, gdy wstąpił do klasztoru franciszkanów (bernardynów) w Kretyndze, otrzymał imię ojca Ambraziejus. Dlatego nie tylko obecnie, ale niekiedy i wówczas ten wychowanek seminarium duchownego w Żmudzi, który wcześniej przez parę lat, w okresie upadku Wielkiego Księstwa Litewskiego, kształcił się w najstarszej litewskiej szkole wyższej, nazywanej wtedy Główną Szkołą Litewską, bywał nazywany, a sam czasami podpisywał się jako ksiądz Jurgis Ambraziejus Pabrėža. Temu człowiekowi, który już od niemal półtora wieku spoczywa w pokoju (zmarł 11 listopada 1849 r.), było dane zdobyć sławę jako Niezapomniany. J. A. Pabrėža bez najmniejszych wątpliwości należy do największych mężów narodu, do najsławniejszych Żmudzinów. Przyjaciel zmarłego, który dopiero co odszedł, zarządca diecezji żmudzkiej, wikariusz kapitulny Jonas Krizostomas Gintila (1788–1857), zawiadomił całą diecezję: „Śp. Ambraziejus Pabrėža, najpierw ksiądz diecezjalny, przez wiele lat służył Kościołowi Bożemu, a następnie, przywdziawszy habit Trzeciego Zakonu św. Franciszka w klasztorze w Kretyndze, był dla innych wzorem wszelkich cnót. <...> Pozostawił wiele rękopisów w języku żmudzkim, zarówno o treści duchowej, jak i świeckiej”1. 1 Vaizganto Raštai. K., 1929. T. 11. P. 72. Iš lotynų kalbos šį vyskupystės kurijos pranešimą skelbdamas išvertė pats Vaižgantas. Kalbos dalykai čia netaisyti. 79 J. A. Pabrėža został doceniony także za życia. W wydanej w 1848 r. „Žemaitju Wiskupistė” ks. Motiejus Valančius (1801–1875), jeszcze zanim został biskupem żmudzkim, w rozdziale „Uczeni mężowie litewscy”, po Piotrze Royzjuszu, Macieju Stryjkowskim, Mikołaju Daukszy, Franciszku Šrubauskisie, Konstantinie Sirvydasie, Mykolasie Olševskisie i Stanisławie Čerskisie umieścił „wciąż żyjącego bogobojnego pisarza, ks. Jurgisa Embraziejusa Pabrėžę” (napisano, że urodził się w parafii Skuodas) i poświęcił mu więcej miejsca niż komukolwiek innemu. Pabrėža został tu bardzo wysoko oceniony jako kaznodzieja („Ludzie słuchają jego kazań z największą uwagą, jakby przemawiał jakiś apostoł, i odnoszą z nich niemały pożytek”2) oraz botanik („Ksiądz Pabrėža zna każdą roślinkę rosnącą w naszych stronach, zna imię i nazwisko każdej z nich, a także wie, do czego która się nadaje”3); wymieniono niemało jego dzieł i innych zasług. A zakończono tak: „Ów zakonnik nigdy nie zdoła uporać się z niezliczonymi pracami. Ledwie odmówiwszy modlitwy i załatwiwszy inne pilne sprawy, dzień po dniu pisze. Przedłuż, Boże, jego życie i ześlij zamożnego pana, który wydrukuje napisane przez niego książki i ogłosi je ludziom!”4 Niestety ani wówczas, ani przez wszystkie 146 lat, które upłynęły od śmierci J. A. Pabrėžy, taki pan się nie znalazł. Dlatego opublikowano niewiele — przede wszystkim dzięki staraniom samego M. Valančiusa wydano jedynie książeczkę religijną „Parakratimą tan saužinės” (1849 r., wydanie kontrfaktyczne, a więc data jest nieprawdziwa), a w Ameryce, w czasopiśmie „Dirva” w 1900 r., oraz w osobnym odbiciu nakładem Towarzystwa Literackiego S. Daukantasa część dzieła botanicznego „Botanika arba taislius auguminis”. Drobne teksty drukowano w różnych publikacjach. Gražiai J. A. Pabrėžą apibūdino ir kitas amžininkas Liudvikas Adomas Jucevičius (1813–1846), 1841 m. pažymėtame rankraštyje “Biografinės ir literatūrinės žinios apie mokytus žemaičius <...>” rašydamas: “Tai puikus žemaičių kalbos ir senovės žinovas, be to, talentingas pamokslininkas, tačiau ypatingai jis domisi botanika ir jau yra parašęs lietuvių kalba to dalyko knygą paprastiems žmonėms naudotis”5. 2Valančius M. Raštai. V.: Vaga, 1972. T. 2. S. 274. 3Tamże. S. 275. 4Tamże. 5 Jucevičius L. Mokyti žemaičiai / Reng. M. Lukšienė, V. Raudeliūnas. V.: Vaga, 1975. P. 112. 80 Wszystkie prace i obowiązki ks. J. A. Pabrėža wykonywał sumiennie, z oddaniem i, można nie wątpić, tam, gdzie było to potrzebne, twórczo. Świadczą o tym liczne rękopisy oraz wielka miłość i szacunek ludzi. Pabrėža pracował wśród ludzi, z ludźmi i dla ludzi, dlatego był im bardzo potrzebnym i drogim człowiekiem oraz kapłanem. Dowodzą tego, rzecz jasna, nieprzebrane kolejki do konfesjonału, liczni słuchacze kazań, przybywający nawet z odleglejszych parafii (a i on sam, głosząc kazania, sporo podróżował po kościołach), a także nie mniejsze kolejki chorych i po prostu niedomagających, czekających w jego poczekalni. O poważnym podejściu do pracy i odpowiedzialności przekonująco świadczy fakt, że do każdego zadania starannie się przygotowywał. Każde kazanie było dobrze przemyślane, spisane, a wiele jego fragmentów uczono się na pamięć. Rozpocząwszy pracę nauczycielską w szkole klasztoru w Kretyndze, przygotowywał dla uczniów pomoce dydaktyczne i został chyba pierwszym autorem litewskiego podręcznika geografii. Troszcząc się o zdrowie fizyczne ludzi, studiował literaturę botaniczną i medyczną, badał rośliny. A cóż dopiero liczne obowiązki proboszcza, a później zakonnika... O, jak rzadko spotyka się takich ludzi i jak bardzo brakuje ich Litwie! Niezapomnianych minionych wieków współczesny człowiek często wyobraża sobie jako posągowe postacie, wyniesione na piedestały lub ołtarze. Jakby byli to ludzie pozbawieni codziennego życia, jego obowiązków i trosk, ziemskich pragnień, dążeń i grzechów. A nawet uczuć i życia. Życie ich wszystkich wygląda podobnie – urodzili się, uczyli, pracowali, pisali i wreszcie odeszli w wieczność. A jakimi byli ludźmi? Może choć odrobinę można by dostrzec lub przynajmniej wyczuć, uważnie czytając i badając ich dzieła. Lecz każdy musi badać je sam – właściwie nie ma takich opracowań, w których próbowano by na podstawie utworów i tekstów odtworzyć cechy charakteru autora oraz przejawy jego psychiki. A w końcu, czy dałoby się wyczytać z tych tekstów wszystko? Jaki był Jurgis Ambraziejus Pabrėža? „Niezbyt wysokiego wzrostu, ciemnowłosy (=juodbruvys), zawsze bardzo pogodny, lubił pieśni” – tak świadczy Vaižgantas6. A także: „W święta głosił niezwykle piękne kazania”7. Jedno i drugie to zapewne wspomnienia ludzi, 6 Pisma Vaizgantasa. T. 11. S. 69. 7 Tamże. 81 bo przecież sam pisarz nie widział Pabrėży, nie słyszał go i nie mógł go widzieć ani słyszeć. Wreszcie piękny obrazek – otoczony gromadką dzieci spaceruje po polach, lasach i nadrzecznych łąkach, zbierając rośliny. To już troski człowieka nauki i lekarza ludzi. A co ukazuje dość liczny zbiór zachowanych jego „postanowień”? Czy świadczą o tym, że stronił od parafian, prowadził zamknięte życie, pogrążony w rozmyślaniach i zadumie (por.: „Nie chodzić do parafian i nie składać im wizyt”,8, „Z każdym rozmawiać tylko tyle, ile jest bezwzględnie konieczne”9, „Unikać świata”10, „Umrzeć dla świata, gardząc wszystkimi jego marnościami, rozrywkami i niestałością”11 i in.)? A może młody kapłan, będąc pogodnego usposobienia i lubiąc ludzi, postanawiał jedynie ograniczyć te spotkania, by mieć więcej czasu na przygotowanie się do najważniejszych zadań wynikających z powołania kapłańskiego i naukowego oraz na ich wykonanie? Przecież z tych samych postanowień widać także stałą troskę o ludzi i szacunek dla nich: „Nie wspominać o innych, a zwłaszcza o ubogich i sługach <...>”12, „W kazaniach unikać szorstkości”13, „W konfesjonale nie mruczeć i nie upominać ludzi”14, „Kapłan powinien być pogodny, zawsze mieć spokojną twarz i być miły w kontaktach z ludźmi. <...> Być dla wszystkich razem i dla każdego z osobna najlepszym ojcem i bratem”15. J. A. Pabrėža dobrze znał życie ludzi. Jego kazania obfitują nawet w szczegóły dotyczące ludzkiego zachowania i ubioru. Skąd mógł je znać? Poza tym ludzie unikają tych, którzy stronią od innych. Do Pabrėży i wokół niego napływały tłumy. Najwyraźniej ich nie zawodził. Zapewne lubił kontakty z ludźmi. Świadczą o tym także rozległe związki z ówczesną inteligencją żmudzką, a nie tylko żmudzką, oraz przyjazne stosunki z osobami zajmującymi wyższe stanowiska. W przeciwnym razie czyżby pisał choćby dopisek do wspomnianego J. K. Gintili w tak żartobliwym stylu: „Bõwa pri musõ hoc anno No- 8 Dzienny rozkład zajęć i postanowienia ks. J. Pabrėży w Raudėnach // Gidžiūnas V. Jurgis Ambraziejus Pabrėža (1771 – 1849). Rzym – Wilno, 1994. S. 233. 9 Postanowienia sporządzone pod koniec 1800 r. // Tamże. S. 237. 10 Postanowienia sporządzone w Tverach w 1801 r. // Tamże. S. 239. 11 Postanowienia sporządzone w Kartene w 1809 r. // Tamże. S. 243. 12 Inne postanowienia sporządzone w 1800 r. // Tamże. S. 236. 13 Postanowienia sporządzone w Tverach w 1801 r. // Tamże. S. 238. 14 Postanowienia sporządzone w Plungianach w 1802 r. // Tamże. S. 239. 15 Postanowienia sporządzone w Plungianach w 1806 r. // Tamże. S. 242. 82 bilis Juvenis, zwany Jomiiesta Pons Symóns Dawkąts: hic atsytoolindams a nobis ku S. Pieters Burg mnogo spopondit, ut primum hanc urbem advienet, sieyczas pas mus paraszik. – Ale, si non laborat aliquo morbo, vel in via kas Jo ne nookawa, arba jec kokio in szwarckamera niezasiad rekollckeyi, o? quam valde hreszny. Bo jau ketwyrts tam ira mensis, a On ani pisnąl o swoim pobyciu. Quid hic de hocce Juvenę dumare? O? per multum mendax? Kad butu galemae apie Jį dasvynare, sprasįbym Was Ullum de crimino hoc pessimo admonere, et bene Jemu nakiware”¹⁶. Zapewne nie bez powodu pojawia się tu ta mieszanina trzech języków. Może to być ślad żargonu ówczesnych ludzi wykształconych, także duchownych. Ależ piękny, żartobliwy styl! Ksiądz J. A. Pabrėža był wielkim stylistą. Jego kazania są naprawdę wspaniałe i warto je czytać także dziś. Tchnie z nich żywy język nadmorskich Żmudzinów z końca XVIII i pierwszej połowy XIX wieku. Nie można dłużej igrać z losem. Te zachowane kazania, napisane przed 150–200 laty (w tym roku mija dokładnie 200 lat od chwili, gdy J. Pabrėža został wyświęcony na kapłana w Varniai), trzeba wreszcie zebrać w jedno i wydać jako jeden z największych pomników języka żmudzkiego oraz najcenniejsze źródło wiedzy o życiu i zwyczajach ówczesnych ludzi. Wtedy Pabrėža stałby się dla naszej kultury postacią nie mniej ważną niż autorzy czy wydawcy dawnych kazań (postyll). Będąc nauczycielem, lecząc ludzi, zbierając, badając i opisując rośliny, J. A. Pabrėža wykonywał zarazem ogromną pracę na rzecz języka. Był wielkim miłośnikiem swojej rodzinnej ziemi. Dlatego, starannie studiując wszystko, co tylko wpadło mu w ręce, i to, co najnowsze, starał się przedstawiać to wraz ze swoimi spostrzeżeniami i wnioskami z badań w języku ojczystym. W tym celu opracował pisownię oddającą żmudzką prozodię¹⁷. Broniąc stworzonych przez siebie nazw roślin, własnej pisowni oraz prawa i potrzeby samodzielnego działania w tej dziedzinie, w kolejnym liście do J. K. Gintili (20 marca 1835 16 J. A. Pabrėžos laiškai kun. J. K. Gintilai // Ten pat. P. 263. 17 1834 m. spalio 19 d. laiške J. K. Gintilai apie tai Pabrėža rašė: “<…> ten žmudzkį Pólglowek przyjął do swojej Pisowni podwóywnę samogłoski, a to dla pokazania w wyrazach žmudzkich prozodyi tego języka nie tylko dla człodowiezmów niezbędnie potrzebney, lecz i dla samych rodaków wielce pożytecznej <…>” (Ten pat. P. 263). 83 r.) zawołał: “Niech sobie Grecy będą ze swojemi literami i ich brzmieniem Grekami: a Žmudžini Žmudžinami” (Niech Grecy ze swoimi literami i ich wymową będą Grekami, a Żmudzini – Żmudzinami)18. A trzy lata później, 9 października 1838 r., pisał do tego samego adresata, że księża z dekanatów diecezji żmudzkiej, bliskich Litwie, sądzą, iż Żmudzini powinni nie tylko pisać i mówić po litewsku, lecz także oddychać w tym języku, po czym dodaje: “Niech będzie Litwa Litwą: mieszanyć mieszańcami: a Žmudžini Žmudžinami” (Niech Litwa będzie Litwą, mieszańcy – mieszańcami, a Żmudzini – Żmudzinami)19. J. A. Pabrėža całe życie pracował wśród Żmudzinów, z Żmudzinami i dla Żmudzinów. Był to człowiek wielki, prawdziwy bohater Żmudzi, jeden z największych patriotów tej ziemi. J. A. Pabrėža pracował bardzo dużo i z oddaniem jako kapłan, zakonnik i człowiek nauki. „Po żmudzku napisał więcej niż wszyscy pozostali pisarze pierwszej połowy XIX wieku razem wzięci – być może z wyjątkiem samego S. Daukantasa” – ta myśl jego biografa V. Gidžiūnasa20 jest niewątpliwie przesadna. Prawdą jest jednak, że nawet dziś spuścizna rękopiśmienna Pabrėžy, choć nadgryziona zębem czasu i uszczuplona, wciąż robi wrażenie. W 1939 r., dziewięćdziesiąt lat po jego śmierci, napisano: „Nasi uczeni mogliby się od niego uczyć planowości, staranności i miłości do pracy; pracownika i literata pociągnęłyby jego zaangażowanie i troska o język i pisownię żmudzką, a duchowni, przeczytawszy choć jedno jego kazanie, powinni się zarumienić z powodu pustki i nieaktualności współczesnych kazań”21. W bibliografii J. A. Pabrėžy opracowanej przez Nijolė Kišūnienė22 zebrano wszystkie zachowane oraz znane z innych źródeł lub wzmiankowane przez kogoś prace tego człowieka. Wymieniono tu 107 utworów napisanych przez Pabrėžę, z których 8 opublikowano (za jego życia ukazały się tylko cztery wiersze!). Rękopisy obejmują geografię (1), botanikę (19), medycynę (17) i religię (18). „Lie- 18 Ten pat. P. 265. 19 Ten pat. P. 270. 20 Ten pat. P. 214. 21 Povilionis J. K. Ambraziejaus Pabrėžos pamokslų stilius // Dienovidis. 1939. Nr. 3. P. 122. 22 Kišūnienė N. J. Pabrėžos bibliografija // Jurgis Pabrėža (1771 – 1849). V.: Mintis, 1972. P. 95 – 107. 84 W „Encyklopedii litewskiej” napisano, że Pabrėža pozostawił 250 tekstów kazań, liczących 3104 strony23. Pozostałe 44 pozycje spuścizny rękopiśmiennej (107–8–55) to pisma w różnych sprawach, wypisy, fragmenty rękopisów i listy (niemało z nich napisano po polsku). Niestety, znaczna część rękopisów Pabrėžy zaginęła, być może nawet przepadła na zawsze. Los i ludzie byli i nadal są bardzo bezlitośni dla spuścizny tego pracowitego Żmudzina. Nie lepszy był los zielnika zebranego i uporządkowanego przez J. A. Pabrėžę, którego zaledwie szósta część (około 150 kart) dotrwała do naszych czasów na Litwie. Świadczą o tym dane opublikowane przez R. Jankevičienė i Ž. Lazdauskaitė24. Największa część tego niepowtarzalnego zbioru roślin, zebranych w pierwszej połowie minionego stulecia, została rozproszona wskutek nieodpowiedzialnego rozdawania i przewożenia, a potem nieoddana. Dwusetną dwudziestą piątą rocznicę urodzin J. A. Pabrėžy rodzinne strony uczciły, doczekawszy się wreszcie poświęconej mu monografii — książki Viktora Gidžiūnasa „Jurgis Ambraziejus Pabrėža (1771 – 1849)”, wydanej w 1993 r. w Rzymie staraniem Litewskiej Katolickiej Akademii Nauk25. Sto stron tej książki poświęcono życiu Pabrėžy (część pierwsza „Osoba Pabrėžy i jego apostolstwo”), a kolejnych sto — analizie jego kazań (część druga „Parafianie żmudzcy w kazaniach Pabrėžy”). Bardzo cenne są dodatki do książki, w których opublikowano jedno kazanie, postanowienia księdza, kilka wierszy, testamenty, garść listów, spis kazań i jeszcze jeden czy drugi dokument. Niestety, i tym razem naszemu wielkiemu Niezapomnianemu się nie powiodło — tyle tylko zdołał zrobić sam autor książki. Kilkanaście stron trzeciej części („Pabrėža — uczony, lekarz i pietysta”), opracowanych przez I. Vaišvilaitė na podstawie materiałów, notatek i szkiców zebranych przez V. Gidžiūnasa, to zaledwie nieśmiałe spojrzenie na najważniejszą dla historii nauki Litwy dziedzinę działalności Pabrėžy i część jego spuścizny. Warto dodać, że dziedzinę tę szczegółowo zbadano znacznie wcześniej — w książce „Jurgis Pabrėža (1771 – 1849)”, wydanej w 1972 r. przez Instytut Botaniki. 23 Encyklopedia litewska. [Boston, 1960]. T. 21. S. 303 – 304. 24 Jankevičienė R., Lazdauskaitė Ž. Zachowany zielnik roślin wyższych J. Pabrėžy // Jurgis Pabrėža (1771 – 1849). S. 26 – 27. 25 Niestety, w tej interesującej książce roi się od rozmaitych błędów językowych. 85 W książce J. A. Pabrėža został szeroko ukazany jako człowiek, a zwłaszcza jako ksiądz i zakonnik. Był człowiekiem bardzo prawym, uczciwym i sumiennym. Troszczył się nie o siebie, nie o wyższe stanowiska czy lepsze życie dla siebie, lecz o zdrowie duchowe i fizyczne ludzi tej ziemi, z którymi przyszło mu wspólnie przemierzać ścieżki życia. Całe swoje życie, całego siebie oddał innym. Po takim przedstawieniu nie dziwi, że autor omawianej książki, V. Gidžiūnas, napisał w „Encyklopedii litewskiej”, iż J. A. Pabrėža „ma wszystkie te cechy, których Kościół wymaga od osób ogłaszanych błogosławionymi”26. Bardzo, bardzo szkoda, że wciąż nie znalazł się człowiek, który podjąłby się gruntownie zbadać i opisać J. A. Pabrėžę jako uczonego, twórcę litewskiego języka naukowego i lekarza ludzi. I dziś, tak jak kilkanaście czy kilkadziesiąt lat temu, można śmiało powtórzyć, że jego prace nadal są ważnym źródłem wiedzy naukowej, terminologii i języka w ogóle, ponieważ jako pierwszy świadomie i systematycznie tworzył terminy po litewsku i zdawał sobie z tego sprawę. Jako pierwszy sformułował zasady tworzenia litewskiej terminologii naukowej i szczególnie podkreślał znaczenie żywego języka w tym celu. Wreszcie jako pierwszy zaczął pisać litewskie słowniki terminologiczne. Trzeba jednak powiedzieć, że sam Pabrėža czynił to po żmudzku, wyraźnie zdając sobie sprawę ze swojej żmudzkości i ją podkreślając. W „Uwagach dotyczących opracowania właściwej flory Żmudzi” („Uwagį tyczące się ułożenia doskonałey Flory Żmudzkiey. Miłośnikom Flory Żmudzkiey i znawcom języka żmudzkiego, poświęcone”) szczegółowo wyjaśniał, że prawdziwy botanik żmudzki powinien sam zbierać nazwy roślin, zwłaszcza od starszych kobiet, zielarek; zbierać je nie tylko we własnej parafii czy okolicy, ale w całej Żmudzi i na całej Litwie; ustalić, jak nazywa się dana roślina w różnych miejscach, a następnie, opierając się na dokładnych badaniach, wybrać najodpowiedniejsze nazwy27. 26 Encyklopedia litewska. T. 21. S. 304. Nawiasem mówiąc, jak pisał V. Biržiška, myśl, by zacząć zabiegać o uznanie Pabrėžy za błogosławionego, zrodziła się jeszcze przed drugą wojną światową (zob.: Biržiška V. Aleksandrynas. Chicago, 1963. T. 2. S. 311). Ale, jak widać, wierzy się albo chce się wytworzyć i podtrzymywać przekonanie, że nawet u stóp Boga łatwiej miejsce znajdują szlachetnie urodzeni i wyżsi duchowni niż zwykli księża, a tym bardziej wyznawcy. 27 Iš Pabrėžos nespausdintų botanikos raštų // Kosmos. K., 1923. Sąs. 2. P. 183 – 184. 86 Starannych i wnikliwych studiów warta jest także mowa samego J. A. Pabrėży, która dość dobrze odzwierciedla żywą mowę nadmorskich Żmudzinów z końca XVIII i pierwszej połowy XIX wieku, a zarazem jest pieczołowicie dopracowana, pełna wdzięku, harmonijnie rytmiczna i falująca niczym pobliskie Morze Żmudzkie, to spokojnie szumiące, to gwałtownie huczące. Kazania Pabrėży to wspaniałe połączenie sztuki krasomówczej i żywego języka, dzieła prawdziwego mistrza słowa. Znakomity jest również język pozostałych jego pism. Pabrėža chciał oddać żywy nurt języka także w swojej pisowni. W listach do J. K. Gintili niejednokrotnie omawiał rozmaite problemy związane z pisownią, podkreślając, że „najlepiej pisać tak, jak mówimy”28. Swoim podejściem do języka pisanego J. A. Pabrėža znacznie różnił się zapewne od swego młodszego przyjaciela S. Daukantasa. Ten z czasem zaczął dostosowywać się do wszystkich Litwinów, być może niekiedy chcąc, by jego nadmorski dialekt żmudzki łatwiej przyjął się jako wspólny język litewski, choć chyba raczej ustępując tradycji piśmiennictwa tworzonego na podstawie innych dialektów. Pabrėža natomiast w licznych swoich pismach zapewne dążył do zachowania jak najwierniejszej postaci tego samego nadmorskiego języka żmudzkiego (obaj, on i Daukantas, pochodzili z tej samej parafii Lenkiemai). Dlatego pisma Pabrėży, jako wiarygodny zabytek języka tamtych czasów, są niezwykle cenne, niestety jak dotąd niedoceniane i właściwie nieuznane. Bez wątpienia J. A. Pabrėža miał znacznie lepsze warunki do zachowania żywego języka ojczystego dialektu niż S. Daukantas. Przecież niemal całe życie spędził na Żmudzi (z wyjątkiem paru lat nauki w Wilnie), a jego większą część w środowisku rodzimego dialektu, w najrozmaitszych okolicznościach stale obcując z ludźmi, którzy nie umieli mówić inaczej. Ale przecież ludzie zazwyczaj sami tworzą sobie warunki. Pabrėža tak ułożył swoje życie, by stale przebywać wśród Żmudzinów — nie jako jakiś urzędnik czy człowiek oderwany od ludzi, lecz jako zwyczajny, serdeczny i troskliwy lekarz ich dusz i ciał. Rozumiał ludzi, a ludzie rozumieli jego. Ludzie rozumieli Jerzego Ambrożego Pabrėžę i nie zapomnieli o nim. Kwiaty nie więdną, a ścieżka przy jego grobie nie zarasta. Ludzie obchodzą ten grób nawet na kolanach, błagając o pomoc w chorobach i troskach ziem- 28 Listy J. A. Pabrėży do ks. J. K. Gintili // Gidžiūnas V. Min. veik. S. 264. 87 skich, ponieważ „od niepamiętnych czasów ojciec Ambroży uważany jest przez ludność okolic Kretyngi za świętego”29. Takim właśnie chciał być: w połowie życia, pełniąc posługę wikariusza w Płungianach, w 1806 r. postanowił być świętym i nienagannym, świętym duszą i ciałem, życiem, przykładem, nauką i chwalebnymi uczynkami30. Cześć należną świętemu człowiekowi przyznały J. A. Pabrėžy i przez drugie stulecie podtrzymują ją serca ukochanych przez niego Żmudzinów, ich dzieci i wnuków. Doskonałość stała się najwyraźniej widoczna po śmierci. 29 Ojciec Placidas Barius, OFM. Wyjaśnienie prowincjała // Tamże. S. XIII. 30 Postanowienia podjęte w Płungianach w 1806 r. // Tamże. S. 241. 88