Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai

Aušra RIMKUTĖ Instituut voor de Litouwse taal NIET-LITOUWSE TERMEN IN KATHOLIEKE CATECHISMUSSEN UIT HET EINDE VAN DE 19E EN HET BEGIN VAN DE 20E EEUW Hoewel het katholicisme in Litouwen zeer laat werd ingevoerd — in 1387 in Aukštaitija en pas in 1413 in Samogitië — behoort de Litouwse christelijke terminologie tot een van de oudste Litouwse terminologieën. Dit blijkt uit de oudste laag van de Litouwse religieuze terminologie: oude leenwoorden als bažnyčia, gavėnia, krikštas, kūčios, Kalėdos, Velykos, verba enz. (zie Būga 1958: 348; 1961: 776), die waarschijnlijk in de 10e–12e eeuw, nog vóór de officiële kerstening van Litouwen, uit de Oost-Slavische talen in het Litouws zijn gekomen. Het begin van de Litouwse christelijke terminologie wordt gevormd door de oudste handgeschreven gebedsteksten die uit het begin van de 16e eeuw bewaard zijn gebleven en in het bisdom Vilnius zijn opgetekend: het Onzevader, de Engelgroet en de Geloofsbelijdenis (Lebedys, Palionis 1964: 109–135; Zinkevičius 2000: 71–73), en het eerste gedrukte Litouwse evangelisch-lutherse boek, van Martynas Mažvydas: Catechismvsa prasty Szadei (1547). In dit artikel worden de eenledige religieuze termen van niet-Litouwse oorsprong besproken die in katholieke catechismussen uit het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw werden gebruikt1. Deze periode2 is niet toevallig gekozen. Het is de periode waarin, met de vorming van het huidige Litouwse standaardtaal3, meer aandacht kwam voor de taal van religieuze geschriften en, in bredere zin, voor de taal van de Kerk4. Er moest veel worden geordend: 1 Samengestelde termen worden in dit artikel niet behandeld, omdat de meeste onderzochte woorden als bestanddelen ervan voorkomen. 2 De kerktaal uit het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw, en nog meer de religieuze terminologie (en de religieuze woordenschat in het algemeen), is tot op heden relatief weinig onderzocht. Er zijn slechts enkele afzonderlijke artikelen en opmerkingen over de religieuze termen uit die tijd, bijvoorbeeld in de pers van de genoemde periode: Varpas, Tėvynės sargas, Vilniaus žinios, Draugija, Vadovas. Over de religieuze woordenschat hebben taalkundigen P. Skardžius, J. Kruopas, V. Urbutis, A. Sabaliauskas, J. Palionis, Z. Zinkevičius, V. Drotvinas, J. Klimavičius, A. Kučinskaitė en anderen geschreven. 3 Volgens J. Palionis was de periode van het einde van de 19e tot het begin van de 20e eeuw de tijd waarin het West-Aukštaitische Kaunisch zich definitief vestigde. Dat was dus een van de perioden in de ontwikkeling van de standaardtaal (Pupkis 2005: 44). 4 Kaip rašo J. Girčienė, jau M. Daukša stengėsi gryninti kalbą (Girčienė 2003: 394). Taigi religijos kalba rūpintasi jau nuo XVI a. galo. 42 gebedenboeken, gezangbundels, catechismussen, prekenboeken en andere kerkelijke literatuur, die vervuild was met vreemde woorden5. Aan het einde van de XIXe eeuw, met de opkomst van de nationale heroplevingsbeweging, begon de grote zuivering van de Litouwse taal van barbarismen6. Aan het einde van het eerste decennium van de XXe eeuw (1909) werd de Gebedencommissie7 opgericht, die bestond uit de priesters Aleksandras Dambrauskas8, Alfonsas Petrulis en Juozas Laukaitis, en de vooraanstaande taalkundigen van die tijd, die „de grootste ervaring hadden met het normeren van de seculiere standaardtaal”: Kazimieras Būga, Jonas Jablonskis, Juozas Balčikonis en Jurgis Šlapelis (Zinkevičius 2000: 179). Volgens Zigmas Zinkevičius was het werk van de commissie in de zomer van 1909 in Sejny „in wezen de eerste bijeenkomst van Litouwse taalkundigen” (ibid.), waar de taal van de belangrijkste gebeden en gebedsformules werd herzien en de meest noodzakelijke religieuze terminologie werd vastgesteld. 5 In dit artikel wordt uitgegaan van de traditionele opvatting van vreemde woorden, die inmiddels vaste voet heeft gekregen in publicaties over taalzuiverheid. Een vreemd woord wordt hier beschouwd als een woord dat uit een andere taal is overgenomen, in strijd is met de normen van de standaardtaal en een Litouws equivalent heeft. 6 De term barbarisme wordt in dit artikel beschouwd als een synoniem van vreemd woord (KTŽ 1990; zie ook LKE 1999). 7 Zoals Z. Zinkevičius schrijft, begon men in de pers aan het begin van de XXe eeuw te spreken over het uniformeren van de gebedsformules. „De eerste die zich serieus bezighield met de hervorming van de gebedsformules en de verlitouwsing ervan, was de prelaat Juozas Laukaitis” (Zinkevičius 2000: 178). Hij stelde ook de zogenoemde Gebedencommissie samen. In 1909 besprak de commissie in Sejny gedurende een paar maanden kwesties rond de standaardtaal, vooral die van de kerkelijke taal. Er werden twee versies van de gebedsformules opgesteld: „1) de door de taalkundigen voorgestelde versie, kennelijk ook door Laukaitis zelf, gekenmerkt door radicale correcties en in wezen bijna een nieuwe vertaling, en 2) een compromisversie, die dichter bij de tot dan toe gebruikte gebedsformules stond, met enkele taalonjuistheden behouden, bedoeld om de conservatief ingestelde geestelijken niet af te schrikken” (Zinkevičius 2000: 179). In 1909 werden in nummer 14 van Vadovas de Gecorrigeerde gebedsformules gepubliceerd. De Gebedencommissie schreef in Vadovas dat „wij, rekening houdend met de hele geschiedenis van de gebedsformules en hun grote onderlinge verscheidenheid, geen andere uitweg zagen dan alles wetenschappelijk te corrigeren, zoals de geest van de Litouwse taal vereist; tegelijkertijd achtten wij het onze plicht erop toe te zien dat onze gecorrigeerde gebedsformules begrijpelijk zouden zijn voor heel Litouwen en de gedachte van de Kerk volledig zouden weergeven. Daarom hielden wij ons op sommige punten niet aan het oordeel van de deskundigen” (Pataisytieji Poteriai 1909: 107). Zie voor meer over de Gebedencommissie de studie van Z. Zinkevičius Lietuvių poteriai (Zinkevičius 2000: 179–184). 8 A. Dambrauskas was een Litouwse cultuurfiguur, priester, filosoof, filoloog, literatuurcriticus en dichter, die publiceerde onder de pseudoniemen Adomas Jakštas, Druskius en andere (LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32). 43 1. Overzicht van de bronnen De bronnen voor dit artikel zijn vier katholieke catechismussen die aan het einde van de XIXe en het begin van de XXe eeuw zijn uitgegeven: Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių prasčiokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903) en het catechismusboek van priester Kazimieras Paltarokas, Tikybos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas) (1916). De bronnen zijn niet willekeurig gekozen. De taal van religieuze geschriften uit de XVIIIe en deels de XIXe eeuw verkeerde in een crisis (zie uitgebreider Zinkevičius 1990; 1992; Palionis 1995). Dit hing samen met het verlies van de Litouwse staatkundige zelfstandigheid en de annexatie van het land door het Russische Rijk. Na de bevrijdingsopstand van 1863 werd bovendien het drukken in het Latijnse alfabet verboden. Het land werd gekoloniseerd en gerussificeerd. In de tweede helft van de XIXe eeuw ontstond in Litouwen, net als in veel landen van Midden- en Oost-Europa, een nationale heroplevingsbeweging. Een van de eisen van de nationale beweging was de strijd voor de rechten van de Litouwse taal9. De genoemde catechismussen stammen uit de periode van de Litouwse nationale heropleving. Voordat we ingaan op de herkomst van de religieuze termen die in de catechismussen werden gebruikt, is het nuttig de bronnen kort te bespreken. De catechismus Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizėtas, pertaišitas ir antra karta atspaustas werd samengesteld en voor het eerst uitgegeven in 1873 door Motiejus Valančius (1801–1875), bisschop van Samogitië10. De religieuze termen zijn ontleend aan de editie van de catechismus uit 1879. Deze bron is gekozen omdat bekend is, 9 Men mag niet vergeten dat de situatie van de Litouwse taal in Klein- en Groot-Litouwen verschillend was. In de bisdommen Samogitië en Vilnius in Groot-Litouwen verschilden de gebruikssferen van het Litouws sterk; zo werd er in de kerken in Samogitië gebeden uit Litouwse gebedenboeken en werden gebedsformules in het Litouws uitgesproken. De Samogitiërs werden veel minder door verpolonisering geraakt dan de inwoners van de streek rond Vilnius (zie ook Zinkevičius 2002: 333–339, 500–504). 10 Volgens Z. Zinkevičius „bracht Valančius geleerde mensen die in het Litouws schreven om zich heen, moedigde hij de uitgave van Litouwstalige boeken aan en drukte hij die vaak op eigen kosten. Zo bevorderde hij het nationale bewustzijn van het volk” (Zinkevičius 1990: 157). Valančius’ werk als schrijver en opvoeder was van groot belang voor de vorming van de Litouwse schrijftaal, omdat hij probeerde zo te schrijven dat mensen uit alle dialectgebieden zijn geschriften gemakkelijk konden begrijpen. A. Dambrauskas-Jakštas merkt op: „Omdat bisschop Motiejus van zijn taal hield, probeerde hij haar in al haar kracht te bewaren en kon hij barbarismen niet uitstaan, waarvan mensen gebruikmaakten die minder goed Litouws kenden” (Dambrauskas-Jakštas 1930: 209). M. Valančius schuwde inderdaad vreemde woorden zoals apieravoti, čistata, griešnas, loska, mūka enzovoort niet. De bisschop deed dus niet bijzonder veel moeite om de religieuze taal te zuiveren. Wel schreef hij zijn literaire werken in correct Litouws. 44 dat deze editie was herzien door Aleksandras Vytartas11. Hij schreef: „Ik heb gebruikgemaakt van het onderwijs van prof. Kaz. Jaunius over dit onderwerp aan het seminarie van Kaunas; bovendien heb ik daar een geheel nieuw onderdeel over de beletselen om in het huwelijk te treden aan toegevoegd. De spelling was gecorrigeerd door … de dichter Maironis, maar bij het overschrijven heb ik me niet geheel aan zijn verbeteringen gehouden. Het supplement over de huwelijksbeletselen is nagezien door … de eerwaarde A. Dambrauskas“ (LTSRSB 1862: 257). Korte catechismus van priester Filochowski. Vertaald door Vaižgantas. Voor de tweede keer uitgegeven, herzien – dit is een contrafeitelijke druk, verschenen in 1901. Op de pagina vóór de titelpagina staat een approbatie uit 1863: Drukken toegestaan. Kaunas. 8 februari 1863. Bisschop van Samogitië. Vaižgantas (1869–1933) vermeldt in het voorwoord van de catechismus Litouwers, laat u niet misleiden!! dit boekje is een „Catechismus“, geen „Leesboek“!! dat de gebeden zijn afgestemd op de gebeden van Valančius, d.w.z. de door M. Valančius goedgekeurde gebeden, gedrukt in het boekje Aktas ir poterej (Vilnius, 1853). Hij heeft de taal van de gebeden en enkele zinsconstructies enigszins aangepast en bovendien in de voetnoten de equivalenten vermeld die tot dan toe in de gebeden werden gebruikt, meestal Slavische woorden. Katholiek-katholiek. Het meest noodzakelijke voor kinderen en eenvoudige mensen, met een leesboek en misdienaarshandleiding (1903). Op de achterzijde van het titelblad van de catechismus staat een contrafeitelijke approbatie, opgenomen in een vignet: Toegestaan door de censuur. VILNA 1864 Over de auteur van de catechismus bestaat onenigheid. Volgens V. Biržiška is het een catechismus van A. Baranauskas (1835–1902) (Biržiška 1929: 852–853). In de bibliografie van de Litouwse SSR staat dat het een catechismus is van P. Legeckas (1844–1934), auteur van boeken, vertaler en priester (LTSRSB 1988: 673). Materiaal is ook verzameld uit het werk Tikybos mokslo (Šv. Istorijos ir Katekizmo)12 van priester K. Paltarokas (1916). De bron bestaat uit drie delen: I. Gebeden; II. Heilige Geschiedenis; III. Catechismus. Religieuze termen zijn verzameld uit het eerste en het derde deel. De auteur schrijft in het Voorwoord: „In de godsdienstleer is de catechismus nauw verbonden met de heilige geschiedenis. Het verhaal van de heilige geschiedenis verduidelijkt de catechismus; de catechismus legt uit wat niet in de heilige geschiedenis is uiteengezet. Daarom wordt in deze „Godsdienstleer 11 A. Vytartas (1837–1863?) – priester, gesneuveld tijdens de opstand van 1863 (Biržiška 1990: 410). 12 K. Paltarokas (1875–1958) – Lietuvos Katalikų Bažnyčios veikėjas, nuo 1926 metų – vyskupas. Parengė ir išleido religijos knygų, tikybos vadovėlių (plačiau žr. LTE 1981). 45 Mokslė“ abu dalykų sudėjau vienoje knygelėje“ (TM 1916: 3). Būtina paminėti, kad šį leidinį labai plačiai ir kritiškai recenzavo kalbininkas J. Jablonskis (Jablonskis 1933: 97–113). Jis 1917 metais Santaroje rašė, kad „Katekizme“, be tikybos mokslo dalykų ir pagrindinių tikybos tiesų, yra nemaža ir šiaipjau dalykų ir dalykėlių“ (Jablonskis 1933: 97). Apie religijos terminus, deja, recenzijoje neužsimenama. De eerste drie catechismussen zijn uitgegeven tijdens de periode van het drukverbod, toen de officiële taal in Litouwen het Russisch was. In de eerste decennia van de 20e eeuw vond ook een omslag in de kerktaal plaats: barbarismen werden afgezworen. De in 1916 uitgegeven catechismus van K. Paltarokas is gekozen om na te gaan hoe de religieuze termen veranderden en of, met het begin van de intensieve taalcorrectie in religieuze geschriften, de in eerdere catechismussen gebruikte vreemde woorden werden afgeschaft. Uit de catechismussen zijn 1158 religieuze termen van één woord en hun varianten verzameld, maar een deel van de termen overlapt, zodat er in totaal 613 verschillende religieuze termen en 125 varianten daarvan zijn13. De meeste religieuze termen van één woord bleken van inheemse oorsprong: 439 termen (zie fig. 1). 2. Niet-Litouwse termen Bijna een derde van de in de catechismussen gebruikte religieuze termen van één woord is van niet-Litouwse oorsprong (zie fig. 1). In dit artikel worden als niet-Litouwse, dat wil zeggen van vreemde oorsprong zijnde, religieuze termen14 beschouwd: vreemde woorden, de zogenaamde internationale woorden en oude leenwoorden die volledig zijn aangepast aan het systeem van het Litouws en „tot de kernwoordenschat van de standaardtaal behoren,“ 13 Varianten van religieuze termen worden in het artikel niet besproken. 14 Bij het bepalen van de herkomst van de termen is gebruikgemaakt van de studie Lietuvių kalbos leksika (1990) van A. Sabaliauskas, het Martyno Mažvydo raštų žodynas (1998) van D. Urbas, Kristijono Donelaičio raštų leksika (1964) van J. Kabelka, het werk Žodyninės slav ybės M. Mažvydo raštų kalboje (1947) van J. Kruopas, de artikelen van V. Urbutis: Nepastebėti Mažvydo slavizmai (1962), Senosios lietuvių kalbos slavizmai (1992), Senųjų slavizmų kilmės įvairovė (1994), en daarnaast K. Būga’s Rinktiniais raštais, Lietuvių kalbos žodynu en woordenboeken van internationale woorden (1936, 1985, 2001, 2003). Ook zijn de dissertatie Die Germanismen des Litauischen (1931) van K. Alminauskis, Lიტauisches etymologisches Wörterbuch (1955–1962) van E. Fraenkel, Die slavischen Lehnwörter im Alt litauischen (1931) van P. Skardžius en Słownik etymologiczny języka polskiego (1974) van A. Brückner geraadpleegd. 46 en alleen historisch onderzoek kan vaststellen dat het om woorden van vreemde oorsprong gaat” (Jakaitienė 1980: 61). Zoals A. Sabaliauskas schrijft, hebben we voor oude ontleningen „meestal geen eigen equivalenten of synoniemen” (Sabaliauskas 1990: 228). Afzonderlijk worden termen besproken met bestanddelen van vreemde oorsprong. Dit zijn hybride (of gemengde) termen. In totaal worden 141 verschillende niet-Litouwse termen en 33 hybride termen onderzocht. Afb. 1. Verdeling van eendelige religieuze termen naar herkomst (%) 2.1. Internationale termen In de catechismussen zijn in totaal 34 internationale religieuze termen aangetroffen (minder dan een tiende van alle eendelige termen). Internationale woorden zijn, net als oude ontleningen en vreemde woorden, ontleningen. Zoals bekend worden ze doorgaans via tussentalen ontleend, maar soms is het moeilijk de oorspronkelijke bron vast te stellen, en vaak ook de tussentaal (of tussentalen). 47 2.1.1. Internationale termen van Latijnse oorsprong. In de catechismussen zijn de meeste internationale termen met een Latijnse basis15 aangetroffen – 19 termen: absoliucija TFK 33 (Lat. absolutio)16, aktas TFK 43 (Lat. actus), ceremonija MRK 330 (Lat. caerimonia), dekretas MRK 101 (Lat. dēcrētum), desperacija MRK 169, TFK 10, KK 48 (Lat. desperatio), dispensas MRK 399 (Lat. dis-pensus), intencija MRK 297, KK 27 (Lat. intentio), kard minor TM 87 (Lat. cardinalis), klierikas TM 135 (Lat. clericus), komunija MRK 330, TFK 36, TM 126 (Lat. communio), komunikantas TFK 37 (TŽŽ 1936), konsekracija MRK 330 (Lat. consecratio), monstrancija MRK 323 (Lat. monstrantia < monstrare), ostija KK 30, MRK 322, TM 123 (Lat. hostia), procesija MRK 323 (Lat. processio), relikvija MRK 182 (Lat. reliquiae), sakramentas MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85 (Lat. sacramentum), sakramenta-lijos TM 137 (Lat. sacramentalia), suplikacijos TM 9 (Lat. supplicatio). Deze groep termen (evenals 2.1.2 en 2.1.4) is niet ingedeeld op basis van de meest directe bron, zoals bij de andere internationale termen (zie 2.1.1.1, 2.1.1.2, 2.1.2.1, 2.1.2.2, 2.1.2.2), maar op basis van de oorspronkelijke bron, omdat het moeilijk (vaak zelfs onmogelijk) is vast te stellen via welke talen de internationale woorden zijn overgeleverd. 2.1.1.1. Een term van Latijnse oorsprong, ontleend via Slavische talen. Er is één religieuze term aangetroffen die via de Slavische talen is ontleend (deze term wordt afzonderlijk besproken, omdat niet bekend is via welke Slavische taal hij in het Litouws is terechtgekomen), maar de oorspronkelijke bron is het Latijn: altorius MRK 176, TM 110 (Pools ołtarz, Wit-Russisch алтар < Lat. altāre: Lat. altus, vgl. altāria „altaar; offeraltaar” LoLieŽ 1996, vgl. VaitkTŽŽ 2003; TŽŽ 2001 vermeldt altarija „woning, boerderij van een altaris“17. 15 In het artikel zijn de termen gespeld volgens de spelling van 1916, dat wil zeggen volgens de spelling van het catechismus van K. Paltarokas, omdat de spelling van Tikybos mokslo nauwelijks verschilt van de huidige spelling, terwijl de onnauwkeurigheden in de meeste gevallen als zetfouten kunnen worden beschouwd. Omdat de aandacht vooral uitgaat naar de herkomst van eendelige termen, worden varianten niet afzonderlijk besproken. 16 De afkortingen naast de voorbeelden geven aan in welke catechismus de term wordt gebruikt; de Arabische cijfers verwijzen naar de pagina waaraan de voorbeelden zijn ontleend (meestal gaat het om de eerste aangetroffen vindplaats). Het getal na de komma geeft de pagina aan waarop een variant van de besproken term is aangetroffen. De afkortingen van de bronnen worden aan het einde van het artikel toegelicht. 17 TŽŽ altorius kildinamas iš lotynų kalbos. Tik A. Sabaliauskas (1990: 253), P. Skardžius (1998: 86), J. Kruopas (1998: 36), J. Kabelka (1964: 24) ir E. Fraenkelis (1955: 8) nurodo, kad katekizmuose vartojamas žodis į lietuvių kalbą atėjo per slavų (t. y. lenkų ar baltarusių) kalbas. 48 2.1.1.2. Termen van Latijnse oorsprong, overgenomen via het Pools. In de catechismussen Mokslas Rimo Katalikų ir Tikybos mokslas worden ook Latijnse woorden gebruikt die via het Pools zijn overgenomen (2 termen): adventas MRK 79, 333, TM 109 (Pools adwent, Latijn adventus LKŽ), suma MRK 403 (Pools suma < Latijn summa). 2.1.2. Internationale termen van Griekse oorsprong. Er zijn slechts 5 religieuze termen gevonden waarvan de oorspronkelijke bron het Grieks is: antifona TM 11 (Gr. antiphōnos), balzamas MRK 315 (Gr. balsamon [TŽŽ 1936 vermeldt dat balzamas uit het Arabisch afkomstig is]), diakonas MRK 380, TM 135 (Gr. diakonos), patriarchas MRK 19, 46, 79 (Gr. patriarchēs), subdiakonas MRK 380 (Lat. sub + Gr. diakonos). 2.1.2.1. Termen van Griekse oorsprong, overgenomen via het Latijn. Er zijn 3 enkelvoudige termen gevonden die via het Latijn zijn overgenomen (de tussentalen zijn moeilijk vast te stellen; ze worden niet vermeld in TŽŽ), maar waarvan de oorspronkelijke bron het Grieks is: eretikas MRK 23, 335, KK 22 (Lat. haereticus < Gr. hairetikos VaitkTŽŽ 2003, terwijl TŽŽ 1936, 1985, 2001 eretikas < Gr. hairetikos vermelden), katalikas MRK 25, 32, TFK 7, TM 89 (Lat. catholicus < Gr. katholikos), katekizmas MRK 386, TFK 43, KK 7, TM 3 (Lat. catechismus < Gr. katēchismos VaitkTŽŽ 2003, terwijl andere TŽŽ vermelden dat het woord uit het Grieks is ontstaan). 2.1.2.2. Een term van Griekse oorsprong, overgenomen via het Pools. In de catechismussen wordt ook de term psalmė gebruikt, van Griekse oorsprong en overgenomen via het Pools: TM 9 (Pools psalm < Gr. psalmos Kruopas 1998: 238, vgl. TŽŽ, waar alleen de Griekse oorsprong wordt vermeld). 2.1.2.3. Termen van Griekse oorsprong, overgenomen via Slavische talen. Er zijn 2 religieuze termen gevonden die via het Slavisch zijn overgenomen, maar waarvan de oorspronkelijke bron het Grieks is: angelas TM 12, 76 (Oudrussisch ангелъ < Gr. angelos Фасмер 1967)18, evangelija MRK 18, 32, TM 83 (Pools ewangelia < Gr. euangelion Urbas 1998: 116, vgl. TŽŽ 1936, 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003)19. 18 Angelas, kaip rašoma LKŽ, kurį redagavo J. Balčikonis, yra slavybė (LKŽ I, 1941). Slavybę jį laiko ir P. Skardžius (1998: 87), J. Kruopas (1998: 84), D. Urbas (1998: 19). Žodžio graikiška kilmė nurodyta TŽŽ 1936, 2001; VaitkTŽŽ 2003. Kad žodžio angelas pradinis šaltinis yra graikų kalba, abejonių nekyla, tačiau reikia pažymėti, kad jis gautas per slavų kalbas. 19 J. Kruopas vermeldt in zijn werk Žodyninės slavybės M. Mažvydo raštų kalboje dat evangelija een woord van Griekse oorsprong is (Kruopas 1998: 227). 49 2.1.4. Termen van Hebreeuwse oorsprong. Van de hier besproken enkelvoudige termen is er slechts één woord waarvan de oorspronkelijke bron het Hebreeuws is, namelijk mana MRK 79 (Gr. manna < Hebr. mān). 2.1.5. Samenvattende opmerkingen. Een aanzienlijk aantal van de opgesomde termen is mogelijk via het Pools of andere Slavische talen overgenomen, maar deze talen worden in TŽŽ zelden als bron genoemd. Ruim drie vijfde van de enkelvoudige religieuze termen is van Latijnse oorsprong en ongeveer een derde van Griekse oorsprong. Ook is het woord mana van Hebreeuwse oorsprong aangetroffen. Zoals uit de voorbeelden blijkt, zijn alle internationale termen ook tegenwoordig in gebruik. Het gebruik van internationale enkelvoudige religieuze termen in catechismussen (minder dan een tiende van de enkelvoudige termen) houdt vermoedelijk verband met het feit dat de katholieke religieuze woordenschat is gevormd op basis van het kerkelijk Latijn. 2.2. Oude leenwoorden20 Over oude leenwoorden bestaan uiteenlopende opvattingen. Sommigen proberen ze niet te gebruiken (J. Skvireckas) en door andere woorden te vervangen; anderen staan er toleranter tegenover (J. Jablonskis, K. Būga). De beroemde taalkundige K. Būga verwierp zulke vreemde woorden als abelnas, abrozas, abrūšas, adyna…, maar bepleitte het gebruik van oude leenwoorden die het Litouws nodig had, bijvoorbeeld stiklas, kunigas enz. J. Jablonskis „keurde in de standaardtaal vrijwel alle oude leenwoorden goed die al vóór het ontstaan van het schrift werden gebruikt. Van de leenwoorden die in de middeleeuwen waren binnengekomen, steunde hij die welke in de dialecten geen Litouwse equivalenten hadden (bijvoorbeeld de geleende religieuze woordenschat), <…>“ (Pupkis 2005: 252). In de catechismussen worden 36 oude leenwoorden gebruikt (meer dan een vijfde van de geleende eenwoordige religieuze termen). 2.2.1. Oude leenwoorden uit Slavische talen. Ontleend aan Slavische talen21 20 Mokslo straipsnių rinkinyje Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba (2004) Loreta Vaicekauskienė pateikia tokią G. Thomo senųjų skolinių apibrėžtį: „žodžiai, integravęsi fonologiškai ir morfologiškai, užimantys svarbią vietą leksinėje-semantinėje kalbos sistemoje, neturintys atitikmenų, geriau – pasiskolinti ne iš kaimynų kalbų; daugiausia kodifikuojami teigiamai“ (SBK 2004: 11). Apibrėžtis nėra tiksli, nes, kaip žinoma, skoliniai gali turėti atitikmenų, gali būti (ir dažniausiai yra) skolinami iš kaimyninių kalbų ir pan. 21 In het artikel worden leenwoorden uit Slavische talen ingedeeld in polonismen, belarusismen, russismen en slavismen; de groep slavismen wordt onderscheiden wanneer niet duidelijk is uit welke Slavische taal het woord recht- 50 5 catechismussen gebruiken de volgende eenwoordige religieuze termen: bažnyčia22 MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88 (Wit-Russisch божница, Pools božnica Sabaliauskas 1990: 253), grabas MRK 75, KK 15 (Wit-Russisch гроб, Pools grób Sabaliauskas 1990: 247; Pupkis 2005: 252)23, kūmai MRK 310 (Russisch кум, Pools kum LKŽ VI 1962, vgl. Drotvinas 1986: 117; Skardžius 1998: 173, waar kūma(s) een woord is dat uit het Wit-Russisch is ontleend), ponas TFK 13 (Pools pan, Wit-Russisch пан Sabaliauskas 1990: 232), žydas MRK 74 (Wit-Russisch жид, Pools żyd LKŽ XX 2002; Skardžius 1998: 306). 2.2.1.1. Termen van Latijnse oorsprong, via Slavische talen ontleend. Er kan een groepje oude leenwoorden worden onderscheiden waarvan de oorspronkelijke bron het Latijn is: alie jus MRK 400 (Pools olej, Wit-Russisch агей < Latijn oleum of Oudhoogduits olei Sabaliauskas 1990: 244)24, alyva MRK 314 (Wit-Russisch алива, Pools oliwa < Italiaans oliva of Latijn oliva Sabaliauskas 1990: 237), karūna MRK 278, 331 (Wit-Russisch коруна, Pools korona, vgl. Russisch корона < Latijn corōna Фасмер 1986), klebonas MRK 176, TFK 24, KK 24 (Pools kleban, pleban, Wit-Russisch кле́бан < Latijn plēbanus: Latijn plebs)25, koplyčia MRK 401 (Pools kaplica < Tsjechisch < Duits Kapelle < middeleeuws Latijn cappella: Latijn cappa Sabaliauskas 1990: 254; VaitkTŽŽ 2003)26, kryžius MRK 68 (Pools krzyż, Wit-Russisch крыж < Latijn crux rechtstreeks ontleend is. Er zijn ongetwijfeld woorden waarover ook taalkundigen het niet eens zijn. Hun uiteenlopende opvattingen worden in de voetnoten weergegeven. 22 P. Skardžius schreef in het artikel Is het woord bažnyčia aanvaardbaar? dat bažnyčia „een Belarusische ontlening is die samen met kaladomis, velýkomis, kūčiomis, krikštu, krikštyti enz. in onze taal is terechtgekomen“ (Skardžius 1999: 691). Volgens de taalkundige is het woord bažnyčia zo ingeburgerd dat het moeilijk is er een Litouws equivalent voor te vinden: „het is niet alleen een tempel, heiligdom of gebedshuis <...>, maar ook een bepaalde geloofsgemeenschap“ (ibid.). Opmerkelijk is dat er pogingen zijn gedaan om het woord bažnyčia te vervangen; zo stelde aartsbisschop-metropoliet J. Skvireckas in 1947 voor om in plaats van bažnyčios het Latijnse woord eklezija of dievi namis, šventovė te gebruiken (Skardžius 1999: 690, 739–741, 889–892). P. Skardžius was het niet eens met dit voorstel. 23 Grabas wordt al bij M. Mažvydas gebruikt in de betekenis „plaats om een overledene te begraven, graf“ (Urbas 1998: 137). In Tikybos mokslė wordt in plaats van grabo karstas gebruikt. Een leenwoord wordt dus vervangen door een ander leenwoord waarvan het vreemde karakter niet wordt gevoeld. 24 Het woord aliejaus staat niet in TŽŽ 1936; alleen oleum (Lat.) wordt vermeld, met de betekenis „olie“. Het ontbreekt ook in andere TŽŽ. (Het woord aliejaus wordt dus niet als internationaal woord beschouwd, hoewel het van Latijnse oorsprong is.) 25 Klebonas yra tik VaitkTŽŽ 2003. A. Sabaliauskas, V. Vaitkevičiūtė, P. Skardžius nurodo, kad jis gautas per slavų kalbas (Skardžius 1998: 161; Sabaliauskas 1990: 254). 26 Het leenwoord koplyčia is ingeburgerd; daarom is de poging het te vervangen door het woord kapela niet geslaagd. Bovendien staat ook het systeem vervanging ervan niet toe; vgl. koplystulp is, koplyt kalnis (Klimavičius 1998: 11). 51 Sabaliauskas 1990: 254; Kruopas 1998: 43, pagonis MRK 30, TFK 19, KK 22, TM 107 (lenk. pogan, brus. поганъ < lot. pāgānus: lot. pāgus27, poteriai MRK 203, TFK 7, TM 5 (lenk. pacierz < lot. pater Skardžius 1998: 232; Urbas 1998: 297; Kabelka 1964: 181; Fraenkel 1962: 641)28, vynas MRK 78, KK 30, TFK 36, TM 110 (lenk. wino, brus. віно < lot. vinum Fraenkel 1962: 1255, plg. VaitkTŽŽ 2003)29. Iš viso rasti 9 tokie senieji skoliniai. 2.2.1.2. Termen van Latijnse oorsprong, ontleend via het Pools. In het werk van Rimas, Katalikų worden Latijnse woorden gebruikt die via het Pools zijn ontleend (2 termen): mišiolas MRK 328 (Pools mszał < Lat. missale TŽŽ 2001; VaitkTŽŽ 2003; Skardžius 1998: 191), mišios MRK 112, TM 7 (Pools msza < Lat. missa)30. 2.2.1.3. Term van Griekse oorsprong, ontleend via de Slavische talen. In deze paragraaf moet de in catechismussen aangetroffen internationale term parapija MRK 118, TFK 9, KK 25, TM 7 worden besproken (Pools parafia, Wit-Russisch напа фія < Lat. po-rochia < Grieks paroikia Sabaliauskas 1990: 255). Het betreft een woord van internationale oorsprong dat via naburige Slavische talen — het Pools of het Wit-Russisch — is ontleend. 2.2.1.4. Term van Sanskriet-oorsprong, ontleend via de Slavische talen. In alle vier onderzochte catechismussen wordt de religieuze term van één woord rojus MRK 61, TFK 16, KK 11, TM 79 gebruikt (Wit-Russisch рау́, Pools raj < Sanskriet Rayih Sabaliauskas 1990: 256), waarvan de oorspronkelijke bron het Sanskriet is. De term is via de Slavische talen ontleend. 2.2.1.5. Termen van Germaanse oorsprong, ontleend via de Slavische talen. Via de Slavische talen zijn ook twee woorden van Germaanse oorsprong ontleend: karalius TM 78, MRK 67 (Wit-Russisch кароль, vergelijk ook Russisch король, Pools Król < Duits, vergelijk Oudhoogduits. 27 Katekizmuose vartojamas terminas pagonis yra tik TŽŽ 1936. O P. Skardžius (1998: 209), A. Sabaliauskas (1990: 255), J. Kruopas (1998: 46), E. Fraenkelis (1955: 524) nurodo jį atėjus per lenkų ar baltarusių kalbą (tačiau pradinis pagonio šaltinis yra lotynų kalba). 28 Poteriai is volgens Z. Zinkevičius een via de Slaven ontleend woord, ontstaan uit het eerste woord van het Latijnse Onzevader Pater noster, ‘Onze Vader’ (Zinkevičius 2000: 26). 29 Het woord vynas is niet opgenomen in TŽŽ 1936, 1985, 2001. 30 Het woord mišios wordt in TŽŽ 1936 afgeleid van het Latijn, terwijl in TŽŽ 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003; LKŽe nader wordt gespecificeerd dat het via het Pools is ontleend. 52 vok. oudhoogduits Karal, Karl)31 en pasninkas TFK 9, TM 7, KK 24, MRK 297 (Wit-Russisch nochik < vgl. Oudhoogduits fasto Sabaliauskas 1990: 255)32. 2.2.2. Oude ontlening uit het Pools. Uit het Pools is alleen de term pana MRK 72, TFK 7 ontleend (Pools panna LKŽ IX 1973, vergelijk Pools panna of Wit-Russisch панна Kruopas 1998: 47). 2.2.2.1. Termen van Griekse oorsprong, ontleend via het Pools. Er zijn ook vier oude ontleningen van Griekse oorsprong aangetroffen die via het Pools zijn ontleend: apaštalas MRK 18, TFK 42, KK 23, TM 72 (Pools apostol < Grieks apostolos, vergelijk Grieks apostolos TŽŽ 1936, 1985, 2001)33, krikščionis MRK 50, 79, TFK 28, TM 86 (Pools chrześcijanin < Grieks christos, vergelijk Latijn Christiāni LoLieŽ 1996)34, popiežius MRK 111, 116, 118, TFK 28, KK 22, TM 78, 87 (Pools papież < Latijn pāpa < Grieks pappas35, vyskupas KK 22, 29, TM 86, 121, TFK 38, MRK 30 (Pools biskup, wiskup < Grieks episkopos)36. 31 In het artikel van J. Kruopas, Žodyniniai Mažvydo raštų skoliniai, staat een lijst van leenwoorden waarin wordt vermeld dat karalius (Wit-Russisch король) een Wit-Russische ontlening is (Kruopas 1998: 42). Ook P. Skardžius (1998: 154), J. Kabelka (1964: 106), D. Urbas (1998: 182) en E. Fraenkel (1955: 219) beschouwen het woord als een Slavische ontlening. Vermeldenswaard is dat K. Alminauskis karaliaus niet noemt in het boek Lietuvių kalbos germanizmai. Daarom kan worden verondersteld dat de taalkundige het woord karalius eveneens als een ontlening uit de Slavische talen beschouwt (zie ook Sabaliauskas 1990: 231). 32 K. Alminauskis noemt pasninko niet. Blijkbaar beschouwt hij dit woord niet als een Germanisme. Daarom moet pasninkas als een ontlening uit de Slavische talen worden beschouwd. 33 Alleen VaitkTŽŽ 2003 vermeldt dat het woord via het Pools is ontleend. In het Etimologiniame lietuvių kalbos žodyne van E. Fraenkel staat dat apaštalas afkomstig is van het Pools apostol (Fraenkel 1962: 12). Ook LKŽe vermeldt de Poolse oorsprong van het woord. 34 Volgens V. Aliulis is “kri(k)ščionis kri(k)ščionis — afgeleid van Kristaus, niet van Krikšto” NŽA 2005: 305. Taalkundigen geven niet eenduidig aan via welke taal deze term is ontleend. Zo stellen E. Fraenkel, P. Skardžius, R. Eckert en J. Kruopas dat krikščionis via het Oudrussisch is ontleend; vergelijk Oudrussisch крьстьjaninъ (Eckert 1971: 39; Kruopas 1998: 41). 35 Žodis popiežius TŽŽ 1985, 2001 nepateiktas. Galbūt jis laikomas lenkybe, kaip ir Etimologiniame lietuvių kalbos žodyne, plg. lenk. papież (Fraenkel 1962: 638). Tačiau TŽŽ 1936, VaitkTŽŽ 2003 ir J. Kruopo darbe popiežius kildinamas iš graikų kalbos, nors nurodoma, kad gautas iš lenkų. LKŽe – lenk. papież < vok. tarm. < lot. 36 Het woord vyskupas ontbreekt in TŽŽ 1936; wel is er episkopus in partibus infidelium (Lat.) — ‘bisschop zonder bisdom, <…>’; daarnaast is er ook episkopatas (Gr.) — ‘bisdom, het geheel van bisschoppen’ (ibid.). Blijkbaar wordt vyskupas niet als een internationaal woord beschouwd. In andere TŽŽ geldt vyskupas als een woord van Griekse oorsprong; vergelijk Grieks episkopos TŽŽ 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003. Volgens P. Skardžius is vyskupas via het Pools ontleend. De taalkundige vermeldt de Griekse oorsprong van het woord niet (Skardžius 1998: 296). E. Fraenkel schrijft dat vyskupas afkomstig is van het Poolse dialectwoord wiskup (Fraenkel 1962: 45). A. Brückner leidt het Poolse woord biskup af 53 2.2.2.2. Termen van Latijnse oorsprong, ontleend via het Pools. In K. Paltaroko’s Tikybos moksle worden twee termen van Latijnse oorsprong gebruikt: rožančius37 TM 140 (Pools różaniec < Lat. rosarium VaitkTŽŽ 2003, vgl. Skardžius 1999: 692), škaplierius TM 141 (Pools szkaplerz < Lat. scapularium Skardžius 1999: 692), ontleend via het Pools. 2.2.2.3. Een term van Hebreeuwse oorsprong, ontleend via het Pools. In drie catechismussen wordt de term šėtonas gebruikt, MRK 58, TFK 15, TM 77 (Pools szatan < Lat. satanas < Hebr. LoLžiež 1996, vgl. LKŽ XVI 1986); de oorspronkelijke bron ervan is het Hebreeuws. 2.2.3. Oude ontleningen uit het Wit-Russisch. Er moeten vijf oude ontleningen uit het Wit-Russisch worden genoemd: gadynė MRK 19 (Wit-Russisch годына, година, vgl. Wit-Russisch год, Russisch год Sabaliauskas 1990: 253; Fraenkel 1955: 73; Skardžius 1999: 235; Kabelka 1964: 78)38, gavėnia MRK 238, 333, wordt als volgt verklaard: biskup < Tsjechisch < Duits Bischof (biscop) < Lat. episcopus < Gr. episkopos (Brückner 1974: 27). 37 Niemand twijfelt eraan dat rožančius en škaplierius, vgl. Pools szkaplerz (Fraenkel 1962: 997), Poolse ontleningen zijn. Volgens P. Skardžius is „de eerste ontleend aan het Poolse różaniec (d.w.z. różany wianek ‘rozenkrans’, Duits Rosenkranz), een vertaling van Lat. rosarium ‘rozentuin’, en szkaplerz, aangepast aan Lat. scapularium ‘dat wat over de schouders (scapulae) hangt’, vgl. Frans scapulaire, Duits Skapulier“ (Skardžius 1999: 692). Zoals bekend wordt sinds waarschijnlijk circa 1919 in Antanas Lelio (Lalys) Lenkų ir lietuvių kalbų žodyne voorgesteld om in plaats van rožančiaus het woord rožynas (różaniec – rožynas, *ražančius) te gebruiken. „In 1940 stelde J. Laukaitis het neologisme rožinys voor (en Rožancava, d.w.z. Rožančinė – Rožinė). Deze vorm wordt ook tegenwoordig nog onderschreven (GK 4, 1996, 8–9)“ (Klimavičius 2002: 109). Bovendien werd later in LRKŽ 1957 rožinis voorgesteld, maar P. Skardžius schreef al dat „rožinis een ongeslaagde vorming is ter vervanging van het Poolse rožančius; veel beter is reeds rožynas, gebruikt in J. Šlapelis’ Pools-Litouwse woordenboek, dat qua betekenis volledig overeenkomt met Lat. rosarium, vgl. Frans rosaire“ (Skardžius 1999: 692, 827–828). De taalkundige geeft toe dat er voor škaplieriaus nog geen betere oplossing is bedacht. In TŽŽ 1936 vinden we het woord škaplieriai, dat uit het Tsjechisch wordt afgeleid. Het woord rožančius is niet aangetroffen in TŽŽ 1936. In het Religijotyros žodyne worden de termen afgeleid uit het Latijn, maar wordt vermeld dat ze via het Pools zijn overgenomen (RŽ 1991, zie ook Fraenkel 1962: 710). Waarschijnlijk zijn het de lange gebruikstradities van de termen rožančius en škaplieriai die het huidige gebruik ervan bepalen. Pas in DŽ, uitgegeven in 1993, staat rožinis ‘rožančius’, maar als hoofdvariant wordt rožančius gegeven. Hoewel in DŽ, uitgegeven in 2003, rožančius niet meer wordt vermeld, wordt rožinis zelden door mensen gebruikt, omdat het gebruikelijk is de rozenkrans te bidden. (Daarom worden in dit artikel rožančius en škaplieriai besproken bij de oude ontleningen, omdat rožančius, škaplieriai evenals kerk.) 38 In DŽ wordt gadynė aangeduid als verouderd, zie laikotarpis, laikas, epocha (‘periode, tijd, tijdperk’), terwijl LKŽe vermeldt dat dit woord in het hedendaagse taalgebruik niet wordt gebruikt. Gadynę werd al gebruikt door M. Mažvydas (niet alleen in de betekenis ‘uur’, maar ook ‘tijd’; dat blijkt uit de voorbeelden van D. Urbas (Urbas 1998: 118)). 54 TM 109 (Wit-Russisch žovenie Skardžius 1999: 133; Būga 1958: 431), karstas TM 91 (Wit-Russisch копцма Sabaliauskas 1990: 246)39, knyga MRK 20 (Wit-Russisch khiea Sabaliauskas 1990: 247), Velykos MRK 239, TFK 24, KK 25, TM 7 (Wit-Russisch вялиki (день) Sabaliauskas 1990: 256; Būga 1958: 348). 2.2.4. Een oude ontlening van Latijnse oorsprong, verworven via het Oudrussisch. Afzonderlijk moet de via het Oudrussisch verworven term krikštas worden vermeld, MRK 120, TFK 9, TM 8, 120 (Oudrussisch крьстъ < Lat. chrīstus Sabaliauskas 1990: 254; Fraenkel 1962: 298). De Latijnse oorsprong van het woord is duidelijk. 2.2.5. Een oude ontlening uit het Duits. Verder is de germanisme kunigas aangetroffen, KK 22, 29, TFK 32, TM 10, MRK 112 (Oudhoogduits kunig – ‘vorst, koning’ Sabaliauskas 1990: 260, 270; Urbas 1998: 202; Būga 1958: 546, vgl. Middelhoogduits kunig, kunic Alminauskis 1931: 75, tegenwoordig Duits König40. 2.2.6. Algemene opmerkingen. Uit de voorbeelden blijkt dat de meeste oude ontleningen afkomstig zijn uit de Slavische talen (5 termen) en het Wit-Russisch (5 termen). De minste oude ontleningen zijn afkomstig uit het Pools (1 term) en het Russisch (1 term). In alle besproken catechismussen wordt slechts één germanisme gebruikt. Een kwart van de besproken oude ontleningen wordt in alle catechismussen gebruikt. Sommige oude ontleningen worden in de standaardtaal gemeden. Iets meer dan de helft van de besproken oude ontleningen is afkomstig uit het Latijn, Grieks en Sanskriet (21 termen). Z. Zinkevičius stelt dat „woorden als bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, namen van christelijke feestdagen – Kalėdos, Velykos, <…>, zonder enige twijfel uit de Oost-Slavische talen ontleend lang vóór de officiële doop van Litouwen, waarschijnlijk rond de 10e–12e eeuw“ de oudste laag van de Litouwse religieuze terminologie vormen (Zinkevičius 2000: 12). 2.3. Vreemde woorden Svetimybės – tai „nenorminiai skoliniai“ (LKE 1999). D i d y s i s ben-drinės lietuvių kalbos apsivalymas nuo svetimybių prasidėjo su tautiniu 39 Karstas randamas M. Daukšos postilėje (Sabaliauskas 1990: 247). 40 Het woord kunigas ‘is van Duitse oorsprong en komt voor in alle Baltische talen. <…> Als germanisme is kunigas een betrekkelijk recente ontlening. Uiteraard is het ouder dan veel ontleende lexicale woorden die christelijke begrippen aanduiden en in de 15e–16e eeuw zijn overgenomen’ (Drotvinas 1993: 24). 55 met de nationale heropleving (Aušra). De meeste niet-standaardwoorden zijn afkomstig uit naburige Slavische talen. In totaal worden in het artikel 71 vreemde woorden besproken. 2.3.1. Poolse ontleningen. In de catechismussen uit het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw zijn de meeste Poolse ontleningen aangetroffen (24 termen): abrazas MRK 79 (Pools obrazek – afbeelding TM 95)41, almužna MRK 40, TFK 11, 43, KK 29 (Pools jałmuzna, vgl. Būga 1961: 414 Pools *almužna, Tsjechisch almužna – aalmoes TM 90), atklanės MRK 95, KK 15 (Pools otchłań42, blužnierstva KK 19 (Pools blužnierstwo – laster TM 105), brostva MRK 425 (Pools bractwo – broederschap TM 141), cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 (Pools cnota – deugd TM 12, dora TM 135), čerai MRK 174, KK 18 (Pools czar), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 (Pools czyścic – vagevuur TM 89), čystata MRK 191, KK 49 (Pools czystota – zuiverheid TM 102, skaistybė TM 117), dušia MRK 29, TFK 8, KK 11 (Pools dusza – ziel TM 12, vėlė TM 11), gramnyčė MRK 403, 422 (Pools gromnica), iškada MRK 57, TFK 21 (Pools szkoda), lokamstva MRK 260, TFK 10 (Pools łakomstwo – gulzigheid TM 106, godumas TM 112), loska MRK 18 (Pools łaska – genade TM 10), pakūta MRK 43, TFK 9, 18, KK 28 (Pools pokuta – boetedoening TM 10), pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 (Pools piekło – hel TM 6), skarba MRK 279 (Pools skarb – rijkdom TM 9), spasabos MRK 123 (Pools sposób), spaviednė TFK 9, 26, KK 25, 28 (Pools spowiedź – biecht TM 130, pasisakymas TM 108), spaviednyčia TFK 32, KK 35 (Pools spowiednica – biechtstoel TM 132), spaviednykas MRK 176, 340, TFK 38, KK 24, 31 (Pools spowiednik – biechtvader TM 132), svietkas MRK 186 (Pools świadek – getuige TM 75), šliūbas MRK 237, TFK 9, KK 25, 39 (Pools ślub), tajemnyčia MRK 50 (Pools tajemnica). Afzonderlijk moeten drie Poolse ontleningen met het achtervoegsel -onė worden besproken: apieravonė MRK 333 (Pools ofierowanie, vgl. Pools ofierować – offer TM 123), dirmavonė KK 27, TFK 9, MRK 108 (Pools bierzmowanie, vgl. bierzmować < Tsjechisch birzmovati < Duits firmön, firmen < Latijn firmare, confirmare Brückner 1974: 26 – sacrament van het vormsel TM 120), žegnonė MRK 35 (Pools 41 In het artikel worden de Litouwse equivalenten van de vreemde woorden gegeven die in de catechismus van K. Paltarokas worden gebruikt. Sommige equivalenten zijn niet aangetroffen, omdat de catechismussen in omvang verschillen. 42 LKŽe atklanės – ‘de plaats waarheen de zielen gaan van ongedoopte kinderen of rechtschapen niet-christenen’ (M. Valančius). 56 žegnanie – žegnojimasis TM 5)43. Taalkundigen zijn het er niet over eens of dit hybride termen zijn, dan wel termen met een gemeenschappelijk Slavisch achtervoegsel. (In het artikel wordt de laatste opvatting gevolgd.) Daarnaast zijn Poolse ontleningen aangetroffen (7 termen) die uit het Grieks, Latijn en Hebreeuws afkomstig zijn. 2.3.1.1. Poolse ontleningen van Griekse oorsprong. In totaal zijn er 2 via het Pools overgenomen termen aangetroffen waarvan de oorspronkelijke bron het Grieks is: aniolas MRK 56, TFK 15, KK 10 (Pools aniol < Latijn < angelus < Grieks angelos – engel TM 5)44, arkan'iolas MRK 40, KK 10 (Pools archaniol < Latijn archangelus < Grieks archangelos – aartsengel TM 11). 2.3.1.2. Poolse ontleningen van Latijnse oorsprong. In het Moksle Rimo Katalikų komen 4 via het Pools overgenomen termen voor: apiera MRK 72 (Pools ofiera < Tsjechisch ofiera < Duits opfar, Opfer < Latijn offertorium, offero Brückner 1974: 375, vgl. Fraenkel 1962: 13 – offer TM 123), oplotka MRK 377 (Pools opłatek < Tsjechisch obláté < Latijn oblata Brückner 1974: 380), majestotas MRK 258 (Pools majestat < Latijn majestas, genitief majestatis TŽŽ 1936)45, stacija MRK 95 (Pools stacja < Latijn statio). Hun oorspronkelijke bron is het Latijn. 2.3.1.3. Poolse ontleningen van Hebreeuwse oorsprong. Er is slechts één vreemde term aangetroffen die via het Pools is overgenomen en van Hebreeuwse oorsprong is: mesijošius MRK 70 (Pools messjasz, vgl. kerkelijk Latijn messias, Grieks Messias < Hebreeuws māšīaḥ VaitkTŽŽ 2003). Opgemerkt moet worden dat Poolse ontleningen in religieuze boeken in Litouwen zijn ontstaan als gevolg van de invloed van het plaatselijke Pools, ook wel polszczyzna litewska genoemd (Zinkevičius 2000: 142). Aanvankelijk werd het Pools niet als een vijandige taal beschouwd, temeer daar het een taal van de religie was die met het katholicisme was meegekomen. In de jaren van de nationale heropleving veranderde, zoals reeds vermeld, de houding tegenover het Pools. Uit het gepresenteerde materiaal blijkt dat Poolse ontleningen niet worden gebruikt in de catechismus van priester K. Paltarokas. 43 Het woord žegnonė is niet aangetroffen in DŽ en DŽₛ, maar het werkwoord žegnoti(s) en de afleiding žegnojimas(is) worden wel aanbevolen voor gebruik. Blijkbaar kan žegnonę worden beschouwd als een af te raden vreemd woord, maar ook als een eigen woordvorming. Žegnoti(s) is eveneens uit het Pools afkomstig, vgl. Pools żegnać ‘afscheid nemen’ (Sabaliauskas 1990: 229). Žegnonė wordt in LKŽe niet als vreemd woord vermeld. 44 Het etymologische woordenboek van het Pools vermeldt dat Pools aniol vroeger angiol luidde en in de 14e–15e eeuw angiel (Brückner 1974: 5). 45 In TŽŽ 1936 staat dat de term uit het Italiaans afkomstig is. 57 2.3.2. Slavische ontleningen. Het is zinvol nog een groep barbarismen te onderscheiden: slavismen, waarbij niet duidelijk is uit welke Slavische taal het woord afkomstig is. In totaal zijn 28 van zulke termen gevonden (bijna twee vijfde van de vreemde woorden): apìeka KK 10 (Wit-Russisch oneka, Pools opìeka – zorg TM 112), apiekūnas MRK 169, 419, TFK 13, KK 14 (Wit-Russisch опекун, Pools opiekun – voogd TM 9), asaba MRK 41, TFK 11, 32, KK 8 (Pools osoba, Russisch особа – persoon TM 6), atpuskai MRK 323, KK 38 (Pools odpust, Russisch отпуск – aflaten TM 132), griekas MRK 39, KK 11, 36 (Wit-Russisch грэхъ, Pools grzech – zonde TM 7), griešnas MRK 240 (Wit-Russisch грешны, Pools grzeszny, Russisch грешный – zondig TM 89, nupuolęs TM 100), griešnikas MRK 54, 91, TFK 18, KK 9 (Wit-Russisch грешник, Pools grzesznik, Russisch грешник – zondaar TM 5), ketvergas TFK 37 (Russisch четверг), koronė MRK 54, TFK 35, KK 12 (Pools karanie, Russisch карание – straf TM 80), krapyla MRK 374 (Pools kropidło, Wit-Russisch крапіла), krivida MRK 159, TFK 12, KK 19 (Wit-Russisch кривида, Pools krzywda – onrecht TM 128), mylista MRK 17, 18, TFK 17 (Pools miłość, Wit-Russisch міласць – genade TM 10), mislis MRK 49, 50, 98, TFK 22, KK 36 (Wit-Russisch мысль, Pools myśl – gedachte TM 78), nodieja TFK 11, KK 40 (Pools nadzieja, Wit-Russisch надзея – hoop TM 11), prisiega MRK 186 (Pools przysięga, Wit-Russisch прысяга), prova MRK 20 (Wit-Russisch права, Pools prawo), roda MRK 107, TFK 12 (Wit-Russisch рада, Pools rada – raad TM 9), rona MRK 95 (Wit-Russisch рана, Pools rana), stonas MRK 75 (Pools stan, Wit-Russisch стан), sumenė MRK 46, TFK 16, KK 11 (Pools sumienie, Wit-Russisch суменне), ubagas MRK 73, TFK 12, KK 50 (Oud-Pools ubog, Wit-Russisch убог), vaiskas MRK 119 (Russisch войск, Pools wojsko), valdymieris MRK 45 (Russisch володимир, Wit-Russisch валадар LKŽe – heerser TM 12), veselė KK 25, MRK 237, TFK 9 (Pools wesele, Wit-Russisch вяселле – bruiloft TM 109), viečnastis MRK 376 (Pools wieczność, Wit-Russisch вечнасць), viera MRK 16, KK 18, 40, TFK 9 (Russisch вера, Pools wiara – geloof TM 88, geloof TM 12), viernastis KK 39 (Russisch верность, Pools wierność), zokonas MRK 65, TFK 22 (Pools zakon, Russisch закон – gebod TM 7). 2.3.2.1. Slavisme van Griekse oorsprong. Er is slechts één slavisme gevonden, gromata MRK 21 (Russisch грамота, vgl. Grieks γράμματα Фасмер 1986: 451), dat van Griekse oorsprong is. In het in 1916 verschenen Tikybos moksle van K. Paltarokas zijn geen eenwoordige religieuze termen aangetroffen die als ontleningen uit Slavische talen zouden kunnen worden beschouwd. Uit de voorbeelden blijkt dat de meeste slavismen voorkomen in Moksle Rimo Kataliku. 58 2.3.3. Wit-Russische ontleningen. Tikybos moksle zijn evenmin Wit-Russische ontleningen aangetroffen, die wel in andere catechismussen voorkomen (7 termen, een tiende van de vreemde woorden): mūčelnykas MRK 82 (Wit-Russisch мучельник), mūka MRK 57, TFK 11, 25, KK 46 (Wit-Russisch мука – канчія TM 80), prietelis MRK 157 (Wit-Russisch прыяцель), smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 (Wit-Russisch смерць – dood TM 9, miri-mas TM 90), sūdas MRK 30, TFK 12, KK 18 (Wit-Russisch суд – rechtbank TM 91), sūdzia MRK 46, 102 (Wit-Russisch судзя), svietas MRK 21, TFK 13, KK 9 (Wit-Russisch свет – wereld TM 73). Alle Wit-Russische ontleningen komen voor in Mokslė Rimo Kataliku; minder ervan zijn aangetroffen in Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose. 2.3.4. Duitse ontleningen. In Tikybos moksle van bisschop K. Paltarokas wordt slechts één germanisme gebruikt (1,4% van de vreemde woorden): podžiai TM 120 (vgl. Duits dialect podž, pōd Alminauskis 1931: 103, vgl. hedendaags Duits die Pate – peetouders TM 120). In de andere catechismussen zijn geen germanismen aangetroffen. 2.3.5. Samenvattende opmerkingen. 71 eenwoordige religieuze termen (ongeveer 15% van alle eenwoordige termen, zie fig. 1) zijn ontleend aan Slavische en Germaanse talen. Het gaat om ontleningen (sommige, bijvoorbeeld griekas, mylista, pekla, smertis en andere, vinden we al in de geschriften van M. Mažvydas) die al veel eerder dan aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw werden vermeden. Deze periode vormt echter een keerpunt, waarop men zich opnieuw richtte op de Litouwse moedertaal en haar rijkdom. In de catechismussen Mokslas Rimo Kataliku, Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose worden naast ontleningen ook Litouwse religieuze termen als synoniemen gebruikt, bijvoorbeeld: cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 – dorybė MRK 88, TFK 42, KK 40, dora MRK 18, TFK 42; dūšia MRK 29, TFK 8, KK 11 – dvasia MRK 75, TFK 13, KK 8; gramnyčia MRK 403, 422 – žvakė MRK 121; loska MRK 18 – malonė MRK 46, TFK 15, KK 12; pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 – pragaras MRK 42, TFK 13; atpuskai MRK 323, KK 38 – atlaidai MRK 70, TFK 35, KK 38; mylista MRK 17, 18, TFK 17 – malonė MRK 46, TFK 10, KK 12; smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 – mirimas TFK 17, KK 16, enz. Het is moeilijk vast te stellen aan welke term de voorkeur wordt gegeven: de Litouwse of de ontleende (dit is een afzonderlijk onderwerp voor een artikel). Er is vastgesteld dat in catechismussen Litouwse religieuze termen in gebruik worden genomen, terwijl hun synoniemen van vreemde oorsprong 59 worden tussen haakjes geschreven, bijv.: rituelen (ceremonies) van de heilige kerk MRK 2446, deugd (cnata) MRK 17, wellust (lokomstva) MRK 234, lijden (mūka) MRK 301, bloedig lijden (mūka) MRK 319, genade (mylista) van God KK 12, verlies van hoop (nodiejos) MRK 431, hel (pekla) MRK 144, wonder (čiūdas) MRK 81, teken (čiūdas) MRK 23 enz. Soms worden termen van vreemde herkomst na het voegwoord of gegeven, bijv.: rituelen of ceremonies van de heilige kerk MRK 419, kerkelijke rituelen (of ceremonies) TFK 40, wonder of čiūdas MRK 81 enz. Soms wordt ook de omgekeerde volgorde gebruikt, bijv.: eeuwige mūka (lijden) KK 16, podžiai (rook) TM 120, smertis (sterven) KK 16 enz., of wordt tussen haakjes de equivalent van een internationaal woord gegeven, bijv.: wanhoop (ontmoediging) MRK 431, Communie (of deelname) TFK 36 enz. Hieruit kan worden afgeleid dat de catechismussen een koers van vernederlandsing volgen. Dit blijkt uit K. Paltarokas Tikybos moksle. 3. Gedeeltelijk Litouwse eenwoordstermen In de catechismussen zijn eenwoordige religieuze termen aangetroffen die hybriden zijn. Als hybriden worden woorden beschouwd die bestanddelen van eigen herkomst en ontleende woorden combineren (KTŽ 1990; LKE 1999; Keinys 1984: 115)47. In totaal zijn 33 hybride termen gevonden. Sommige hybriden zijn in het huidige Standaardlitouws gangbaar (13 termen): altaartje MRK 424, boekje TM 72, kruisje MRK 174, meisje TM 82; doop MRK 308, vasten MRK 110; vorst MRK 7548, tollenaar KK 22, MRK 121, kruisteken maken TM 5; priesterschap MRK 302, TFK 9, KK 27, 39, TM 8, heidendom TFK 19, pany stė KK 42, MRK 280, bisdom49 MRK 118; de overige zijn niet gangbaar (20 ter- 46 Hier worden ook voorbeelden van samengestelde termen gegeven. 47 Taalkundigen definiëren hybriden niet eensluidend. Volgens A. Pupkis zijn hybriden bijvoorbeeld „woorden die negatief worden gecodificeerd en een uit een andere taal ontleend woordvormend element (voor- of achtervoegsel) bevatten“ (Pupkis 1980: 106). 48 K. Alminauskis kunigaikštį kildina iš kunigo ir laiko germanizmu (Alminauskis 1931: 75). A. Rubinas straipsnyje Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija rašo, kad kunigaikštis pasidarytas iš žodžio kunigas „karalius“ su priesaga -aikštis (Rubinas 2001: 191, dar plg. Kabelka 1964: 120; Būga 1958: 546). 49 Volgens S. Ambrazas zijn plaatsnamen met het achtervoegsel -ystė „morfemisch vertaald uit de Slavische talen“ (Ambrazas 2000: 70). In LKG wordt niet gerept over de Slavische herkomst van het achtervoegsel (LKG 1965: 310–311, 402). 60 men): brostvinýkas MRK 425, geradėjas MRK 40950, nobažnumas KK 49, TFK 12, MRK 433 (vgl. Pools nobożność); geradėjystė KK 49, MRK 42, 54 (vgl. hybride term geradėjas; in TM 12 wordt al geradarybė gebruikt), neprietelystė MRK 64 (vgl. hybride term neprietelis); nečystata TFK 10, MRK 214, neprietelis KK 17, MRK 157, TFK 21, pariškada MRK 397 (vgl. iškada – Pools szkoda LKŽė); apmislijimas MRK 408, atpakūtavojimas TFK 35, apieravojimas MRK 330, 76, blagaslovyjimas MRK 314 (vgl. palaiminimas TM 101), bluznijimas MRK 185, nepakūtavojimas TFK 10, pakūtavojimas KK 37, prisiegavimas MRK 191; darbygriekis TFK 27, pradžiogriekis TFK 27; kryževotojas MRK 158, mukryževotas MRK 374. In totaal zijn 20 hybride eenwoordtermen aangetroffen die bestanddelen van vreemde herkomst (uit het Pools of Slavische talen), dus niet afkomstig uit oude ontleningen of internationale woorden, combineren met bestanddelen van eigen herkomst (voor- of achtervoegsels). Aangezien de catechismussen aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw zijn samengesteld, is het niet verwonderlijk dat ze heel wat hybride religieuze termen bevatten, te meer daar drie vijfde daarvan tegenwoordig als afleidingen van vreemde woorden kan worden beschouwd. 4. Conclusies 1. Het einde van de 19e eeuw en het begin van de 20e eeuw vormden een periode waarin de huidige standaardtaal van het Litouws zich snel ontwikkelde. De religieuze terminologie was destijds gevestigd, maar zeer onzuiver. Sinds het begin van de 20e eeuw behoort de religieuze terminologie tot de best gestandaardiseerde terminologieën. Dit was het gevolg van vele factoren. De belangrijkste was echter vermoedelijk de consequente en doelgerichte standaardisering van de religieuze terminologie door de priesters (J. Laukaitis, M. Pakalniškis, S. Tijūnaitis, A. Vytartas, J. Tumas, J. Mačiulis e.a.) en taalkundigen (K. Būga, J. Jablonskis, J. Balčikonis, J. Šlapelis e.a.) uit die tijd. 2. De taalkundige vorm van de termen in de onderzochte Litouwse katholieke catechismussen werd beïnvloed door veranderingen in het Litouws die afhankelijk waren van niet-talige factoren (polonisering, bezettingen, het drukverbod e.a.). 50 Vgl. Pools dobrodziej, Wit-Russisch добродей. In de door de Staatscommissie voor de Litouwse taal goedgekeurde lijst van grote taalfouten wordt -dėjas als een vreemd woordelement beschouwd, behorend tot de fouten in de woordstructuur (LKKN 1998: 149). Taalkundige J. Klimavičius (in het artikel Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas – zuiver Litouwse woorden) heeft aangetoond dat geradėjas een zuiver Litouws woord is en geen hybride slavisme (Klimavičius 2000: 64). In dit artikel wordt nog vastgehouden aan de traditionele opvatting. 61 3. Niet-Litouwse religieuze termen in catechismussen die vóór 1916 werden uitgegeven Mokstas Rimo Katalikų, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški vormen bijna een derde van alle eenwoordige termen (zie fig. 1). 3.1. De internationale termen (24,1% van de niet-Litouwse termen) en oude leenwoorden (25,5% van de niet-Litouwse termen) die in de catechismussen uit de onderzochte periode werden gebruikt, zijn in wezen ongewijzigd en nog steeds in gebruik. 3.2. Onder de niet-Litouwse termen in catechismussen die tussen 1879 en 1903 werden uitgegeven, zijn aanzienlijk meer vreemde woorden (71) – iets meer dan de helft van de eenwoordige niet-Litouwse religieuze termen (50,4%). Vanuit hedendaags perspectief getuigen de onderzochte eenwoordige termen van de fase in de ontwikkeling van het Litouws waarin de kerkelijke geschriften overgingen op het huidige standaard-Litouws. 3.3. In het Tikybos moksle van priester K. Paltarokas is maar liefst 82,2% van de termen zuiver Litouws. In het catechismus wordt slechts één vreemd woord gebruikt dat uit het Duits afkomstig is – podžiai TM 120. Zo werden vreemde religieuze termen in slechts enkele jaren aan het begin van de 20e eeuw vervangen door Litouwse. 3.4. In de catechismus van K. Paltarokas worden die religieuze termen van vreemde oorsprong gebruikt waarvoor geen Litouwse equivalenten bestaan, bijvoorbeeld oude leenwoorden (bažnyčia, pagonis, poteriai, pasninkas, krikščionis, vyskupas ir kt.) en internationale termen (kardinolas, sakramentas, antifona, diakonas ir kt.). 4. Na bisschop K. Paltarokas is de terminologie van de Litouwse katholieke catechismussen in wezen weinig veranderd. ŠALTINIAI KK – Katekizmai katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu, Bitėnai, 1903. MRK – Mokstas Rimo Katalikų. Naujei perweizetas, pertaisitas ir antra karta atspaus-tas, Vilnius, 1879 (su pieštuku – 1888). TFK – Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas, pataisytas, Vilnius, 1863 (su pieštuku – Tilžė, 1901, trečia laida). TM – Paltarokas K. Tikybos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas), Petrapilis, 1916. LITERATŪRA Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas. 62 Ambrazas S. 2000: Daiktavardžių darybos raida 2, Vilnius. Biržiška V. 1929: Lietuvių bibliografija: Spaudos uždraudimo laikas (1865–1904 m.) 3, Kaunas. Biržiška V. 1990: Aleksandrynas 3. 2-asis (fotografuot.) leidimas, Vilnius. Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa. Būga K. 1958: Rinktiniai raštai 1, Vilnius. Būga K. 1959: Rinktiniai raštai 2, Vilnius. Būga K. 1961: Rinktiniai raštai 3, Vilnius. Dambrauskas-Jakštas A. 1930: Užgesę žiburiai: Biografijų ir nekrologų rinkinys, Kaunas. Drotvinas V. 1986: Pagrindinės leksikologijos sąvokos, Vilnius. Drotvinas V. 1993: Dvasininkų pavadinimai: kunigas. – Gimtoji kalba 8, 24–26. DŽ₁ 1954: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius. DŽ₂ 1972: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius. DŽ₃ 1993: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius. DŽ₄ 2000: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius. DŽ₅ 2003: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius (e. leidimas). Eckert R. 1971: Baltische Studien, Berlin. Fraenkel E. 1955: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1. A – priev kiuoti, Heidelberg. Fraenkel E. 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch 2. Privykėti – žvolgai, Göttingen. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius. Girčienė J. 2003: Leksikos gryninimo polinkiai bendrinės lietuvių kalbos istorijoje. – Archivum Lithuanicum 5, 391–410. Jablonskis J. 1933: Jablonskio raštai 2: Švietimo reikalai. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jablonskis J. 1934: Jablonskio raštai 3: Rašybos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jakaitienė E. 1980: Lietuvių kalbos leksikologija, Vilnius. Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius. Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A. serija 3 (88), Vilnius. Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47. Keinys St. 2004: Terminologijos raida, būklė, vaidmuo ir uždaviniai į XXI amžių įžengus. – Terminologijos istorijos ir dabarties problemos: [straipsnių rinkinys]: Kazimierui Gaiveniui atminti, Vilnius, 219–239. Klimavičius J. 1998: Keturi talkos kėlinukai. – Gimtoji kalba 10, 10–14. Klimavičius J. 2000: Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas – grynai lietuviški žodžiai. – Acta Linguistica Lithuanica 42, Vilnius, 58–65. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. 63 Kniūkšta P. 2001: Kalbos vartosena ir tvarkyba, Vilnius. Kruopas J. 1998: Rinktiniai raštai, Vilnius. KTŽ 1990: Gaivenis K., Keinys St. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LKG 1965: Lietuvių kalbos gramatika, Vilnius. LKKN 1998: Lietuvių kalbos komisijos nutarimai 1977–1998. Sudarė R. Dobelienė, Vilnius. LKŽ I₁ 1941: Lietuvių kalbos žodynas, Kaunas. LKŽ I₂ 1961: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ VI 1962: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ XVI 1986: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ IX 1973: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ XX 2002: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽe: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. www.lkz.lt. LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija. Red. V. Kubilius, V. Rakauskas, V. Vanagas, Vilnius. LoLieŽ 1996: Kuzavinis K. Lotynų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius. LRKŽ 1957: Lietuvių rašomosios kalbos žodynas 3. Sudarė A. Senn’as ir A. Salys, Heidelberg. LTE 1981: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 8, Vilnius. LTSRSB 1985: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 1. A–P. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius. LTSRSB 1988: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 2. R–Ž. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius. NŽA 2005: Aliulis V. Dvasinėje sanatorijoje. – Naujasis Židinys – Aidai 7/8, 2005. Palionis J. 1995: Lietuvių rašomosios kalbos istorija, Vilnius. Pataisy tieji Poteriai 1909: Pataisytieji Poteriai. – Vadovas 14, 107–129. Pupkis A. 1980: Kalbos kultūros pagrindai, Vilnius. Pupkis A. 2005: Kalbos kultūros studijos, Vilnius. Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200. RŽ 1991: Religijotyros žodynas, Vilnius. Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius. SBK 2004: Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba, Vilnius. Skardžius P. 1997: Rinktiniai raštai 2. Bendrinės kalbos dalykai, Vilnius. Skardžius P. 1998: Rinktiniai raštai 3. Bendrinės kalbos kultūra, Vilnius. Skardžius P. 1998a: Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen. – Skardžius P. Rinktiniai raštai 4. Moksliniai straipsniai ir studijos, Vilnius, 62–309. Skardžius P. 1999: Rinktiniai raštai 5. Akcentologija. Bendrinės kalbos kultūra. Publicistika, Vilnius. 64 TŽŽ 1936: Tarptautinių žodžių žodynas. Red. J. Žiugžda, Klaipėda. TŽŽ 1985: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius. TŽŽ 2001: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. red. A. Kinderys, Vilnius. VaitkTŽŽ 2003: V a i t k e v i č i ū t ė V. Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius (e. leidimas). U r b a s D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius. U r b u t i s V. 1962: Nepastebėti Mažvydo slavizmai. – Kalbotyra 4, Vilnius, 387–390. U r b u t i s V. 1991: Senosios lietuvių kalbos slavizmai. – Baltistica 27 (1), Vilnius, 4–14. U r b u t i s V. 1994: Senųjų slavizmų kilmės įvairovė. – Baltistica 28 (1), Vilnius, 91–101. Z i n k e v i č i u s Z. 1990: Lietuvių kalbos istorija 4. Lietuvių kalba XVIII–XIX a., Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 1992: Lietuvių kalbos istorija 5. Bendrinės kalbos iškilimas, Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 1994: Lietuvių kalbos istorija 6. Lietuvių kalba naujaisiais laikais, Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 2000: Lietuvių poteriai: Kalbos mokslo studija, Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius. Фасмер М. 1967: Этимологический словарь русского языка 1, Москва. Фасмер М. 1986: Этимологический словарь русского языка 3, Москва. NON-LITHUANIAN TERMS IN THE CATHOLIC CATECHISMS FROM THE END OF THE 19ᵗʰ AND THE BEGINNING OF THE 20ᵗʰ CENTURIES Summary Lithuanian Christian terminology is one of the oldest fields of terminology – the old borrowings (for instance, bažnyčia (church), gavenia (Lent), krikštas (baptism), kūčios (Christmas Eve), Kalėdos (Christmas), Velykos (Easter)) came into Lithuanian before the official conversion of Lithuania to Christianity – in 10ᵗʰ-12ᵗʰ centuries. The beginnings of Lithuanian terminology are found in extant manuscripts of prayers (Viešpaties malda (The Lord’s prayer), Angelo pasveikinimas (Hail Mary), Tikėjimo išpažinimas (The Nicean Creed) written down in Vilnius diocese in the 16ᵗʰ century, which are the oldest of all presently known texts and the first printed Lithuanian book – an evangelical Lutheran catechism Catechismvsa prasty Szadei written by Martynas Mažvydas in 1547. This article analyses one-word non-Lithuanian origin terms of religion used in Catholic catechisms from the end of the 19ᵗʰ and the beginning of the 20ᵗʰ centuries. This period is not a random choice, because the literature of the Church and its language at that time were corrupt with barbarisms. From four Catholic catechisms published at that period – Mokslas Rimo Kataliku (Teaching of Roman Catholics) (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. 65 Vaišzganto verstas (Short Catechism by Priest Filochowski. Translated by Vaišzgantas) (1901), Katekizmai katalikiški (Catholic Catechisms) (1903) and Tikybos mokslas (Šv. Istorijos ir Katekizmo) (Teaching of Religion (Holy History and Catechism)) (1916) by the priest Kazimieras Paltarokas – 1158 one-word terms of religion and their variants, were picked up. Some terms were the same, so it made 613 different terms and 125 their variants. The majority of one-word terms – 439 terms – were of the native origin. This article investigates 141 different terms of non-Lithuanian origin and 33 hybrid terms of foreign origin. Non-Lithuanian, i.e. terms of religion of the foreign origin are so called international words (34 terms), barbarisms (71 term) and old borrowings (36 terms). The absolute majority of international terms (33 terms) are derived from classical languages – Latin (aktas (act, note) TFK 43, ostija (host) KK 30, MRK 322, TM 123, sakramentas (sacrament) MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85) and Greek (antifona (versicle) TM 11, balzamas (balsam) MRK 315). Some international terms came through Slavonic (Belorussian, Polish) languages, for instance, altorius (altar) MRK 176, TM 110, adventas (advent) MRK 79, 333, TM 109, angelas (angel) TM 12, 76 and other. The origin of old borrowings varies. These catechisms have majorily old borrowings from Slavonic languages, for example, bažnyčia (church) MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88, grabas (coffin) MRK 75, KK 15 and other. This is the oldest layer of Lithuanian terms of religion. There are many barbarisms in earlier mentioned catechisms (71 term): Polonisms (abrozas (picture) MRK 79, dušia (spirit) MRK 29, TFK 8, KK 11, tjemnyčia (mystery of rosary) MRK 50), Slavonicisms (ap ieka (care) KK 10), Belorussianisms (mūka (suffering) MRK 57, TFK 11, 25, KK 46) and germanisms (podžiai (godparents) TM 120). The end of the 19th and the beginning of the 20th centuries is the period of the fast creation of common language. At that time terms of religion were already established, but the language was corrupted with barbarisms and was not pure. In the beginning of the 20th century there were attempts to normalize terms of religion – barbarisms were changed, international terms and old borrowings were left. In the work of the priest K. Paltarokas Tikybos mokslas (The Teaching of Religion) even 82% of terms are purely Lithuanian. In this catechism there is only one barbarism from German language – podžiai (godparents) TM 120. Furthermore, barbarisms, used in catechisms published in 1879-1903, were changed, for instance, dirmavonė MRK 108, TFK 9, KK 27 – sutvirtinimo sakramentas TM 120 (confirmation), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 – skaistykla TM 89 (purgatory) and others. After the bishop Paltarokas the terminology of Lithuanian catholic catechisms hardly changed. Aušra RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected], [email protected] Gauta 2005-10-25 66