Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai

Aušra RIMKUTĖ معهد اللغة الليتوانية مصطلحات غير ليتوانية في التعاليم المسيحية الكاثوليكية من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين مع أن الكاثوليكية أُدخلت إلى ليتوانيا في وقت متأخر جدًا—عام 1387 في أوكشتايتيا، ولم تُدخل إلا عام 1413 في زيميتيا—فإن المصطلحات الليتوانية للمسيحية تُعدّ من أقدم مجموعات المصطلحات الليتوانية. ويُظهر ذلك أقدم طبقة من مصطلحات الدين الليتوانية، ومنها ألفاظ الاقتراض القديمة مثل الكنيسة، والصوم الكبير، والمعمودية، وعشاء ليلة عيد الميلاد، وعيد الميلاد، وعيد الفصح، وغصن الصفصاف، وغيرها (انظر Būga 1958: 348؛ 1961: 776)، التي دخلت اللغة الليتوانية من اللغات السلافية الشرقية، على الأرجح في القرنين العاشر والثاني عشر، قبل تعميد ليتوانيا رسميًا. وتعود بدايات المصطلحات الليتوانية للمسيحية إلى أقدم نصوص الصلوات المخطوطة المعروفة حاليًا، الباقية من أوائل القرن السادس عشر والمدونة في أبرشية فيلنيوس: صلاة الرب، والتحية الملائكية، وقانون الإيمان (Lebedys, Palionis 1964: 109–135; Zinkevičius 2000: 71–73)، وإلى أول كتاب ليتواني مطبوع، وهو كتاب مارتيناس ماجفيداس اللوثري الإنجيلي Catechismvsa prasty Szadei (1547). تتناول هذه المقالة المصطلحات الدينية أحادية الكلمة ذات الأصل غير الليتواني المستخدمة في التعاليم المسيحية الكاثوليكية من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين1. ولم تُختر هذه الفترة2 مصادفةً؛ فهي الفترة التي ازداد فيها الاهتمام بلغة الكتابات الدينية، وباللغة الكنسية عمومًا، مع تشكّل اللغة الليتوانية المعيارية الحديثة34. وكان ثمة الكثير مما ينبغي تنظيمه: 1لا تتناول المقالة المصطلحات المركبة، لأن معظم الكلمات المدروسة تَرِد بوصفها مكوّنات لها. 2لم تحظَ لغة الكنيسة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، فضلًا عن المصطلحات الدينية (والمعجم الديني عمومًا)، إلا بقدر محدود نسبيًا من البحث حتى اليوم. ولا نجد عن المصطلحات الدينية في تلك الحقبة إلا عددًا قليلًا من المقالات والملاحظات المتفرقة، ومنها ما نُشر في دوريات الفترة المذكورة: Varpas وTėvynės sargas وVilniaus žinios وDraugija وVadovas. وقد كتب عن المعجم الديني اللغويون P. Skardžius وJ. Kruopas وV. Urbutis وA. Sabaliauskas وJ. Palionis وZ. Zinkevičius وV. Drotvinas وJ. Klimavičius وA. Kučinskaitė وغيرهم. 3بحسب J. Palionis، تمثّل الفترة الممتدة من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين المرحلة الأخيرة من ترسّخ لهجة غرب أوكشتايتيا، فرع كاوناس. ومن ثمّ، فهي إحدى فترات تطوّر اللغة المعيارية (Pupkis 2005: 44). 4 Kaip rašo J. Girčienė, jau M. Daukša stengėsi gryninti kalbą (Girčienė 2003: 394). Taigi religijos kalba rūpintasi jau nuo XVI a. galo. 42 كتب الصلاة، وكتب التراتيل، والتعليم المسيحي، وكتب الوعظ، وغيرها من المؤلفات الكنسية التي كانت ملوثة بالألفاظ الدخيلة5. في أواخر القرن التاسع عشر، مع انطلاق حركة النهضة الوطنية، بدأت عملية التطهير الكبرى للغة الليتوانية من الألفاظ البربرية6. وفي أواخر العقد الأول من القرن العشرين (1909)، أُنشئت لجنة الصلوات7، وتألفت من الكهنة ألكسندراس دامبراوسكاس8 وألفونساس بيتروليس ويوزاس لاوكاتيس، ومن أبرز علماء اللغة في ذلك العصر، الذين كانت لديهم «أكبر خبرة في تقنين اللغة الأدبية المعيارية العلمانية»: كازيميراس بوغا، ويوناس يابلونسكس، ويوزاس بالشيكونيس ويورغيس شلابيليس (Zinkevičius 2000: 179). وعُقدت أعمال اللجنة في صيف 1909 في سيناى، وبحسب زيغماس زينكيفيتشيوس، كان ذلك «في جوهره أول مؤتمر لعلماء اللغة الليتوانيين» (المصدر نفسه)، حيث نُقّحت لغة الصلوات المهمة وصيغ الصلاة، ووُضعت المصطلحات الدينية الأساسية. 5 تتبع هذه المقالة المفهوم التقليدي للألفاظ الدخيلة، المستقرّ بالفعل في منشورات الثقافة اللغوية. ويُقصد باللفظ الدخيل هنا كلمةٌ وافدة من لغة أخرى، تخالف معايير اللغة المعيارية ولها مقابل ليتواني. 6 يُعدّ مصطلح اللفظ البربري في هذه المقالة مرادفًا للفظ الدخيل (KTŽ 1990؛ وانظر أيضًا LKE 1999). 7 وكما يكتب ز. زينكيفيتشيوس، بدأ الحديث في الصحافة مطلع القرن العشرين عن توحيد صيغ الصلاة. «كان أول من اهتم جديًا بإصلاح الصلوات وليتوننتها رئيس الأساقفة يوزاس لاوكاتيس» (Zinkevičius 2000: 178). وهو الذي أنشأ ما عُرف بلجنة الصلوات. وفي عام 1909، ناقشت اللجنة في سيناى لشهرين قضايا اللغة المعيارية، ولا سيما لغة الكنيسة. وأُعدّت نسختان من الصلوات: «1) نسخة اقترحها علماء اللغة، وربما لاوكاتيس نفسه أيضًا، وتميزت بتعديلات جذرية، وكانت في جوهرها ترجمة جديدة تقريبًا؛ و2) نسخة توفيقية أقرب إلى الصلوات المتداولة حتى ذلك الحين، تُركت فيها بعض المخالفات اللغوية، وكان الهدف منها ألا تُنفّر رجال الدين ذوي التوجه المحافظ» (Zinkevičius 2000: 179). وفي عام 1909، نُشرت في العدد 14 من Vadovas Pataisytieji Poteriai. وكتبت لجنة الصلوات في Vadovas أنها «بعد أن استحضرنا تاريخ الصلوات كله، ورأينا شدة اختلافها، لم نجد مخرجًا سوى تصحيح كل شيء تصحيحًا علميًا، على النحو الذي تقتضيه روح اللغة الليتوانية؛ لكننا اعتبرنا في الوقت نفسه من واجبنا أن تكون صلواتنا المصححة مفهومةً في ليتوانيا كلها، وأن تعبّر تعبيرًا كاملًا عن فكر الكنيسة. ولهذا السبب لم نلتزم في بعض الأمور برأي الخبراء» (Pataisytieji Poteriai 1909: 107). ولمزيد من المعلومات عن لجنة الصلوات، انظر دراسة ز. زينكيفيتشيوس Lietuvių poteriai (Zinkevičius 2000: 179–184). 8 كان أ. دامبراوسكاس ناشطًا ثقافيًا ليتوانيًا وكاهنًا وفيلسوفًا ولغويًا وناقدًا أدبيًا وشاعرًا، وكان يوقّع بأسماء مستعارة منها أدومو ياكشتاس ودروسكيوس وغيرها (LKE 1999؛ LLE 2001؛ Keinys 2000: 32). 43 1. استعراض المصادر مصادر هذه المقالة أربعة كتب تعليم مسيحي كاثوليكي صدرت في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين: Mokslas Rimo Kataliku (1879)، وTrumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901)، وKatekizmai katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių prasčiokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903)، وكتاب التعليم المسيحي للكاهن كازيميراس بالتاروكاس Tikybos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas) (1916). ولم يقع اختيار هذه المصادر مصادفةً. فقد شهدت لغة الكتابات الدينية في القرن الثامن عشر، وجزئيًا في القرن التاسع عشر، أزمةً (للمزيد، انظر Zinkevičius 1990؛ 1992؛ Palionis 1995). وكان ذلك مرتبطًا بفقدان ليتوانيا استقلالها وإلحاقها بالإمبراطورية الروسية. وبعد انتفاضة التحرر عام 1863، حُظرت المطبوعات بالحروف اللاتينية. وشهدت البلاد الاستعمار والروسنة. وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، نشأت في ليتوانيا حركة النهضة الوطنية، كما حدث في كثير من بلدان أوروبا الوسطى والشرقية. وكان النضال من أجل حقوق اللغة الليتوانية أحد مطالب الحركة الوطنية9. وتنتمي كتب التعليم المسيحي المذكورة إلى زمن النهضة الوطنية الليتوانية. قبل الشروع في الحديث عن أصول المصطلحات الدينية المستخدمة في كتب التعليم المسيحي، يجدر التطرق بإيجاز إلى المصادر. أعدّ كتاب التعليم المسيحي Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizėtas, pertaišitas ir antra karta atspaustas أسقف ساموجيتيا موتييوس فالانتشيوس (1801–1875)، ونُشر للمرة الأولى عام 187310. وجُمعت المصطلحات الدينية من طبعة كتاب التعليم المسيحي الصادرة عام 1879. وقد اختير هذا المصدر لأنه معلوم، 9 ولا ينبغي أن ننسى أن أوضاع اللغة الليتوانية كانت مختلفة في ليتوانيا الصغرى وليتوانيا الكبرى. فقد اختلفت مجالات استخدام اللغة الليتوانية اختلافًا كبيرًا في أبرشيتي ساموجيتيا وفيلنيوس في ليتوانيا الكبرى؛ فعلى سبيل المثال، كان المصلون في كنائس إقليم ساموجيتيا يستخدمون كتب صلاة ليتوانية ويتلون الصلوات باللغة الليتوانية. وكان تأثير الاستيعاب البولندي في الساموجيتيين أقل بكثير من تأثيره في سكان منطقة فيلنيوس (انظر أيضًا Zinkevičius 2002: 333–339, 500–504). 10 وبحسب ز. زينكيفيتشيوس، «جمع فالانتشيوس حوله أشخاصًا متعلمين يكتبون باللغة الليتوانية، وشجع على نشر الكتب الليتوانية، وكثيرًا ما كان يطبعها على نفقته الخاصة. وهكذا عزز الوعي القومي لدى الشعب» (Zinkevičius 1990: 157). وكان لنشاط فالانتشيوس بوصفه كاتبًا ومربّيًا أهمية بالغة في تشكّل لغة الكتابة الليتوانية، إذ سعى إلى الكتابة بأسلوب يفهمه بسهولة أبناء جميع اللهجات. ويشير أ. دامبراوسكاس-ياكشتاس إلى أن «الأسقف موتييوس، إذ أحب لغته، سعى إلى الحفاظ عليها في كامل متانتها، وكان ينفر من الألفاظ البربرية التي كان يستخدمها من لا يُحسنون الليتوانية إلا قليلًا» (Dambrauskas-Jakštas 1930: 209). وفي الواقع، لم يتجنب م. فالانتشيوس ألفاظًا دخيلة مثل apieravoti, čistata, griešnas, loska, mūka وغيرها. وهكذا، لم يبذل الأسقف جهدًا كبيرًا لتنقية لغة الدين. لكنه كتب الأدب الإبداعي بلغة سليمة. 44 وأنه قد أعاد تحرير هذه الطبعة ألكسندراس فيتارتاس11. وقد كتب: «استفدتُ من تدريس الأستاذ كاز. ياونيوس لهذا الموضوع في إكليريكية كاوناس؛ وإضافةً إلى ذلك، أدرجتُ فيه موضوعًا جديدًا تمامًا عن موانع الزواج. وكان الشاعر مايرونيس قد صحّح الإملاء… لكنني، أثناء إعادة النسخ، لم ألتزم تمامًا بتصحيحاته. وقد راجع الملحق المتعلق بموانع الزواج… المحترم أ. دامبراوسكاس» (LTSRSB 1862: 257). التعليم المسيحي المختصر للأب فيلوخوفسكي. ترجمة فايزغانتاس. صدرت الطبعة الثانية بعد التصحيح – وهو مطبوع مزوّر صدر عام 1901. وعلى الصفحة السابقة لصفحة العنوان توجد موافقة مزوّرة تعود إلى عام 1863: مسموح بالطباعة. كاوناس. 8 شباط 1863. أسقف ساموغيتيا. فايزغانتاس (1869–1933) يذكر في مقدمة التعليم المسيحي أيها الليتوانيون، لا تنخدعوا!! هذا الكتيّب هو «تعليم مسيحي»، وليس «كتابًا أوليًا»!! أن الصلوات متوافقة مع صلوات فالانتشياوسكاس، أي الصلوات التي أقرّها م. فالانتشيا، والمطبوعة في كتيّب الأعمال والصلوات (فيلنيوس، 1853). وقد نقّح لغة الصلوات وبعض تراكيب الجمل قليلًا، كما أورد في الهوامش المقابلات التي استُخدمت حتى ذلك الحين في الصلوات، وغالبًا ما كانت ألفاظًا سلافية. كاثوليكيون كاثوليكيون. وهي الأشد ضرورة للأطفال والعامة من الناس، مع كتاب أولي ودليل للخادمين في الكنيسة (1903). وعلى ظهر صفحة عنوان التعليم المسيحي موافقة مزوّرة مدمجة في زخرفة: مسموح به من الرقابة. فيلنا، 1864. ولا يوجد اتفاق بشأن مؤلف التعليم المسيحي. فبحسب ف. بيرجيشكا، هو تعليم مسيحي لأ. باراناوسكاس (1835–1902) (Biržiška 1929: 852–853). ويذكر في ببليوغرافيا جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية أنه تعليم مسيحي لب. ليغيتسكاس (1844–1934)، مؤلف الكتب ومترجمها وكاهنها (LTSRSB 1988: 673). جُمعت المواد أيضًا من كتاب الأب ك. بالتاروكاس12 تعليم الدين (التاريخ المقدس والتعليم المسيحي) (1916). ويتألف المصدر من ثلاثة أقسام: الأول. الصلوات؛ الثاني. التاريخ المقدس؛ الثالث. التعليم المسيحي. وقد جُمعت المصطلحات الدينية من القسمين الأول والثالث. ويكتب المؤلف في المقدمة: «في علم الدين، يرتبط التعليم المسيحي ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ المقدس. فسرد التاريخ المقدس يشرح التعليم المسيحي، والتعليم المسيحي يوضح ما لم يُعرض بوضوح في التاريخ المقدس. لذلك، في هذا «التعليم الديني 11 أ. فيتارتاس (1837–1863؟) – كاهن قُتل خلال انتفاضة عام 1863 (Biržiška 1990: 410). 12 K. Paltarokas (1875–1958) – Lietuvos Katalikų Bažnyčios veikėjas, nuo 1926 metų – vyskupas. Parengė ir išleido religijos knygų, tikybos vadovėlių (plačiau žr. LTE 1981). 45 Mokslė“ abu dalykų sudėjau vienoje knygelėje“ (TM 1916: 3). Būtina paminėti, kad šį leidinį labai plačiai ir kritiškai recenzavo kalbininkas J. Jablonskis (Jablonskis 1933: 97–113). Jis 1917 metais Santaroje rašė, kad „Katekizme“, be tikybos mokslo dalykų ir pagrindinių tikybos tiesų, yra nemaža ir šiaipjau dalykų ir dalykėlių“ (Jablonskis 1933: 97). Apie religijos terminus, deja, recenzijoje neužsimenama. صدرت التعاليم المسيحية الثلاثة الأولى خلال فترة حظر الطباعة، حين كانت اللغة الرسمية في ليتوانيا هي الروسية. وفي العقود الأولى من القرن العشرين حدث أيضًا تحوّل في لغة الكنيسة، إذ جرى التخلي عن الألفاظ البربرية. وقد اختير التعليم المسيحي الذي نشره ك. بالتاروكاس عام 1916، رغبةً في بحث كيف تبدّلت المصطلحات الدينية، وما إذا كان قد جرى التخلي عن الألفاظ الدخيلة المستخدمة في التعاليم المسيحية السابقة، مع بدء التنقيح المكثف للغة الكتابات الدينية. جُمِع من التعاليم المسيحية 1158 مصطلحًا دينيًا أحادي الكلمة ومتغيراتها، غير أن بعض المصطلحات متطابقة، ولذلك يبلغ المجموع 613 مصطلحًا دينيًا مختلفًا و125 متغيرًا لها13. وكان معظم ما عُثر عليه من المصطلحات الدينية أحادية الكلمة ذات أصل محلي – 439 مصطلحًا (انظر الشكل 1). 2. المصطلحات غير الليتوانية يقارب عدد المصطلحات الدينية أحادية الكلمة المستخدمة في التعاليم المسيحية الثلث، وهي ذات أصل غير ليتواني (انظر الشكل 1). وفي هذه المقالة، يُقصد بالمصطلحات الدينية غير الليتوانية، أي ذات الأصل الأجنبي14، الألفاظ الدخيلة، وما يُسمّى بالألفاظ الدولية، والاقتراضات القديمة، التي تكيّفت تمامًا مع نظام اللغة الليتوانية و«دخلت في صميم معجم اللغة المشتركة،» 13لا تتناول المقالة متغيرات المصطلحات الدينية. 14 عند تحديد أصول المصطلحات، استندنا إلى دراسة أ. سابالياوسكاس معجم اللغة الليتوانية (1990)، وإلى معجم كتابات مارتيناس ماجفيداس لد. أورباس (1998)، ومعجم كتابات كريستيوناس دونيلايتيس لج. كابلِكا (1964)، وعمل ج. كرووباس الكلمات السلافية المعجمية في لغة كتابات م. ماجفيداس (1947)، ومقالات ف. أوربوتيس: السلافية في كتابات ماجفيداس التي لم يُنتبه إليها (1962)، والكلمات السلافية في الليتوانية القديمة (1992)، وتنوع أصول الكلمات السلافية القديمة (1994)، وكذلك أعمال ك. بوغا المختارة ومعجم اللغة الليتوانية و، ومعاجم الألفاظ الدخيلة (1936، 1985، 2001، 2003). وإضافة إلى ذلك، اطّلعنا على أطروحة الدكتوراه لك. ألميناوسكيس Die Germanismen des Litauischen (1931)، وLიტauisches etymologisches Wörterbuch لإ. فراينكل (1955–1962)، وDie slavischen Lehnwörter im Alt litauischen ل. سكاردجيوس (1931)، وSłownik etymologiczny języka polskiego لأ. بروكنر (1974). 46 ولا يمكن إثبات أن هذه الكلمات ذات أصل أجنبي إلا من خلال البحوث التاريخية» (Jakaitienė 1980: 61). وكما يكتب A. Sabaliauskas، «غالبًا ما لا نملك بدائل أو مرادفات محلية للقروض القديمة» (Sabaliauskas 1990: 228). وتُناقَش على حدة المصطلحات التي تتضمن عناصر اشتقاقية أجنبية الأصل. وهذه مصطلحات هجينة (أو مختلطة). تتناول الدراسة إجمالًا 141 مصطلحًا مختلفًا غير ليتواني و33 مصطلحًا هجينًا. الشكل 1. توزيع مصطلحات الدين ذات الكلمة الواحدة بحسب الأصل (%) 2.1. المصطلحات الدولية عُثر في كتب التعليم المسيحي إجمالًا على 34 مصطلحًا دوليًا في الدين (أقل من عُشر مجموع المصطلحات ذات الكلمة الواحدة). والكلمات الدولية، شأنها شأن القروض القديمة والكلمات الدخيلة، هي كلمات مقتبسة. وكما هو معروف، تُقتبس غالبًا عبر لغات وسيطة، لكن يصعب أحيانًا تحديد المصدر الأصلي، وكثيرًا ما يصعب أيضًا تحديد المصدر الوسيط (أو المصادر الوسيطة). 47 2.1.1. المصطلحات الدولية ذات الأصل اللاتيني. وعُثر في كتب التعليم المسيحي على أكبر عدد من المصطلحات الدولية ذات أساس لاتيني15، وهو 19 مصطلحًا: absoliucija TFK 33 (اللاتينية absolutio)16، aktas TFK 43 (اللاتينية actus)، ceremonija MRK 330 (اللاتينية caerimonia)، dekretas MRK 101 (اللاتينية dēcrētum)، desperacija MRK 169, TFK 10, KK 48 (اللاتينية desperatio)، dispensas MRK 399 (اللاتينية dis-pensus)، intencija MRK 297, KK 27 (اللاتينية intentio)، kard minor TM 87 (اللاتينية cardinalis)، klierikas TM 135 (اللاتينية clericus)، komunija MRK 330, TFK 36, TM 126 (اللاتينية communio)، komunikantas TFK 37 (TŽŽ 1936)، konsekracija MRK 330 (اللاتينية consecratio)، monstrancija MRK 323 (اللاتينية monstrantia < monstrare)، ostija KK 30, MRK 322, TM 123 (اللاتينية hostia)، procesija MRK 323 (اللاتينية processio)، relikvija MRK 182 (اللاتينية reliquiae)، sakramentas MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85 (اللاتينية sacramentum)، sakramenta-lijos TM 137 (اللاتينية sacramentalia)، suplikacijos TM 9 (اللاتينية supplicatio). وقد صُنفت هذه المجموعة من المصطلحات (وكذلك مجموعتا 2.1.2 و2.1.4) بحسب الأصل الأولي، لا بحسب المصدر المباشر كما هو الحال مع المصطلحات الدولية الأخرى (انظر 2.1.1.1 و2.1.1.2 و2.1.2.1 و2.1.2.2 و2.1.2.2)، لأن تحديد اللغات التي انتقلت الكلمات الدولية عبرها ليس بالأمر السهل. 2.1.1.1. مصطلح لاتيني الأصل انتقل عبر اللغات السلافية. عُثر على مصطلح ديني واحد انتقل عبر اللغات السلافية (ويُناقش هذا المصطلح على حدة لأنه لا يُعرف أي لغة سلافية كانت وسيطًا لانتقاله إلى الليتوانية)، غير أن مصدره الأولي هو اللاتينية: altorius MRK 176, TM 110 (البولندية ołtarz، البيلاروسية алтар < اللاتينية altāre: اللاتينية altus، قارن altāria «مذبحًا؛ مذبحًا للتقدمة» LoLieŽ 1996، قارن VaitkTŽŽ 2003؛ وفي TŽŽ 2001 ترد altarija بمعنى «مسكن الكاهن، ومزرعته»17. 15 تُكتب المصطلحات في المقال وفق الإملاء المعتمد في طبعة عام 1916، أي إملاء كتاب التعليم المسيحي لـ K. Paltarokas، لأن إملاء Tikybos mokslo لا يختلف كثيرًا عن الإملاء المعاصر، ويمكن اعتبار الأخطاء الموجودة في معظم الحالات أخطاءً مطبعية. وبما أن التركيز الأكبر ينصب على أصول المصطلحات ذات الكلمة الواحدة، فلا تُناقش المتغيرات على حدة. 16 تشير الاختصارات المكتوبة بجانب الأمثلة إلى كتاب التعليم المسيحي الذي استُخدم فيه المصطلح، وتشير الأرقام العربية إلى الصفحة التي أُخذ منها (وغالبًا ما تكون أول موضع عُثر فيه على استعماله). أما الرقم الذي يلي الفاصلة فيشير إلى الصفحة التي عُثر فيها على صيغة المصطلح موضع النقاش. وتُشرح اختصارات المصادر في نهاية المقال. 17 TŽŽ altorius kildinamas iš lotynų kalbos. Tik A. Sabaliauskas (1990: 253), P. Skardžius (1998: 86), J. Kruopas (1998: 36), J. Kabelka (1964: 24) ir E. Fraenkelis (1955: 8) nurodo, kad katekizmuose vartojamas žodis į lietuvių kalbą atėjo per slavų (t. y. lenkų ar baltarusių) kalbas. 48 2.1.1.2. المصطلحات ذات الأصل اللاتيني الواردة عبر اللغة البولندية. وتُستعمل في كتب التعليم المسيحي Mokslas Rimo Katalikų ir Tikybos mokslas أيضًا كلمات لاتينية وصلت عبر اللغة البولندية (مصطلحان): adventas MRK 79, 333, TM 109 (البولندية adwent، اللاتينية adventus LKŽ)، suma MRK 403 (البولندية suma < اللاتينية summa). 2.1.2. المصطلحات الدولية ذات الأصل اليوناني. لم يُعثر إلا على خمسة مصطلحات دينية، مصدرها الأصلي اللغة اليونانية: antifona TM 11 (اليونانية antiphōnos)، balzamas MRK 315 (اليونانية balsamon [يشير TŽŽ 1936 إلى أن balzamas قد أتى من العربية])، diakonas MRK 380, TM 135 (اليونانية diakonos)، patriarchas MRK 19, 46, 79 (اليونانية patriarchēs)، subdiakonas MRK 380 (اللاتينية sub + اليونانية diakonos). 2.1.2.1. مصطلحات ذات أصل يوناني وصلت عبر اللغة اللاتينية. عُثر على ثلاثة مصطلحات أحادية الكلمة وصلت عبر اللغة اللاتينية (يصعب تحديد اللغات الوسيطة، ولا تذكرها TŽŽ)، إلا أن مصدرها الأولي هو اللغة اليونانية: eretikas MRK 23, 335, KK 22 (اللاتينية haereticus < اليونانية hairetikos VaitkTŽŽ 2003، بينما تذكر TŽŽ 1936, 1985, 2001 أن eretikas < من اليونانية hairetikos)، katalikas MRK 25, 32, TFK 7, TM 89 (اللاتينية catholicus < اليونانية katholikos)، katekizmas MRK 386, TFK 43, KK 7, TM 3 (اللاتينية catechismus < اليونانية katēchismos VaitkTŽŽ 2003، بينما تشير معاجم TŽŽ الأخرى إلى أنه ذو أصل يوناني). 2.1.2.2. مصطلح ذو أصل يوناني وصل عبر اللغة البولندية. وتُستعمل في كتب التعليم المسيحي أيضًا الكلمة ذات الأصل اليوناني psalmė TM 9، وقد وصلت عبر اللغة البولندية (البولندية psalm < اليونانية psalmos Kruopas 1998: 238؛ قارن TŽŽ، حيث لا يُشار إلا إلى الأصل اليوناني). 2.1.2.3. مصطلحات ذات أصل يوناني وصلت عبر اللغات السلافية. عُثر على مصطلحين دينيين وصلا عبر السلافية، لكن مصدرهما الأولي هو اللغة اليونانية: angelas TM 12, 76 (الروسية القديمة ангелъ < اليونانية angelos Фасмер 1967)18، evangelija MRK 18, 32, TM 83 (البولندية ewangelia < اليونانية euangelion Urbas 1998: 116؛ قارن TŽŽ 1936, 1985, 2001؛ VaitkTŽŽ 2003)19. 18 Angelas, kaip rašoma LKŽ, kurį redagavo J. Balčikonis, yra slavybė (LKŽ I, 1941). Slavybę jį laiko ir P. Skardžius (1998: 87), J. Kruopas (1998: 84), D. Urbas (1998: 19). Žodžio graikiška kilmė nurodyta TŽŽ 1936, 2001; VaitkTŽŽ 2003. Kad žodžio angelas pradinis šaltinis yra graikų kalba, abejonių nekyla, tačiau reikia pažymėti, kad jis gautas per slavų kalbas. 19يشير J. Kruopas في دراسته Žodyninės slavybės M. Mažvydo raštų kalboje إلى أن كلمة evangelija ذات أصل يوناني (Kruopas 1998: 227). 49 2.1.4. المصطلحات ذات الأصل العبري. لا يوجد بين المصطلحات الأحادية الكلمة المذكورة سوى كلمة واحدة مصدرها الأولي اللغة العبرية، وهي mana MRK 79 (اليونانية manna < العبرية mān). 2.1.5. ملاحظات ختامية. من المحتمل أن عددًا كبيرًا من المصطلحات المذكورة قد وصل عبر اللغة البولندية أو لغات سلافية أخرى، غير أن هذه اللغات نادرًا ما تُذكر بين المصادر في TŽŽ. وما يزيد قليلًا على ثلاثة أخماس المصطلحات الدينية أحادية الكلمة ذو أصل لاتيني، ونحو الثلث ذو أصل يوناني. كما عُثر على كلمة ذات أصل عبري، هي mana. وكما يتضح من الأمثلة، لا تزال جميع المصطلحات الدولية مستعملة حتى اليوم. يبدو أن استعمال المصطلحات الدينية الدولية أحادية الكلمة في كتب التعليم المسيحي (أقل من عُشر المصطلحات أحادية الكلمة) يرتبط بأن المعجم الديني الكاثوليكي قد تكوّن على أساس اللاتينية الكنسية. 2.2. الاقتراضات القديمة20 توجد آراء مختلفة حول الاقتراضات القديمة. فبعضهم يحاول تجنب استعمالها (J. Skvireckas)، أو استبدالها بكلمات أخرى، فيما ينظر إليها آخرون بتسامح أكبر (J. Jablonskis, K. Būga). وقد رفض اللغوي البارز K. Būga ألفاظًا دخيلة مثل abelnas, abrozas, abrūšas, adyna…، لكنه أوصى باستعمال الاقتراضات القديمة التي تحتاج إليها اللغة الليتوانية، مثل stiklas, kunigas وغيرها. وقد «أجاز J. Jablonskis في اللغة المعيارية جميع الاقتراضات القديمة تقريبًا، وهي تلك التي كانت مستعملة قبل ظهور الكتابة. ومن الاقتراضات الوافدة في العصور الوسطى أيد تلك التي لم يكن لها مقابل ليتواني في اللهجات (مثل المفردات الدينية المقترضة)، <…>» (Pupkis 2005: 252). تُستعمل في كتب التعليم المسيحي 36 مفردة قديمة مقترضة (أكثر من خُمس المصطلحات الدينية أحادية الكلمة المقترضة). 2.2.1. الاقتراضات القديمة الواردة من اللغات السلافية. واردة من اللغات السلافية21 20 Mokslo straipsnių rinkinyje Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba (2004) Loreta Vaicekauskienė pateikia tokią G. Thomo senųjų skolinių apibrėžtį: „žodžiai, integravęsi fonologiškai ir morfologiškai, užimantys svarbią vietą leksinėje-semantinėje kalbos sistemoje, neturintys atitikmenų, geriau – pasiskolinti ne iš kaimynų kalbų; daugiausia kodifikuojami teigiamai“ (SBK 2004: 11). Apibrėžtis nėra tiksli, nes, kaip žinoma, skoliniai gali turėti atitikmenų, gali būti (ir dažniausiai yra) skolinami iš kaimyninių kalbų ir pan. 21 يقسّم المقال الاقتراضات من اللغات السلافية إلى كلمات بولونية، وبيلاروسية، وروسية، وسلافية؛ وتُخصَّص المجموعة السلافية عندما لا يتضح من أي لغة سلافية جاءت الكلمة- 50 ترد المصطلحات الدينية أحادية الكلمة في 5 كتب تعليم مسيحي: bažnyčia22 MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88 (بالروسية البيضاء божница، وبالبولونية božnica Sabaliauskas 1990: 253)، grabas MRK 75, KK 15 (بالروسية البيضاء гроб، وبالبولونية grób Sabaliauskas 1990: 247; Pupkis 2005: 252)23، kūmai MRK 310 (بالروسية кум، وبالبولونية kum LKŽ VI 1962، قارن Drotvinas 1986: 117؛ Skardžius 1998: 173، حيث إن kūma(s) كلمة واردة من اللغة البيلاروسية)، ponas TFK 13 (بالبولونية pan، وبالروسية البيضاء пан Sabaliauskas 1990: 232)، žydas MRK 74 (بالروسية البيضاء жид، وبالبولونية żyd LKŽ XX 2002؛ Skardžius 1998: 306). 2.2.1.1. المصطلحات ذات الأصل اللاتيني، الوافدة عبر اللغات السلافية. يمكن تمييز مجموعة صغيرة من الاقتراضات القديمة التي يعود مصدرها الأصلي إلى اللغة اللاتينية: alie jus MRK 400 (بالبولونية olej، وبالروسية البيضاء агей <، من اللاتينية oleum أو من الألمانية العليا القديمة olei Sabaliauskas 1990: 244)24، alyva MRK 314 (بالروسية البيضاء алива، وبالبولونية oliwa <، من الإيطالية oliva أو اللاتينية oliva Sabaliauskas 1990: 237)، karūna MRK 278, 331 (بالروسية البيضاء коруна، وبالبولونية korona، قارن بالروسية корона < وباللاتينية corōna Фасмер 1986)، klebonas MRK 176, TFK 24, KK 24 (بالبولونية kleban, pleban، وبالروسية البيضاء кле́бан <، من اللاتينية plēbanus: اللاتينية plebs)25، koplyčia MRK 401 (بالبولونية kaplica <، وبالتشيكية <، وبالألمانية Kapelle <، من اللاتينية الوسيطة cappella: اللاتينية cappa Sabaliauskas 1990: 254؛ VaitkTŽŽ 2003)26، kryžius MRK 68 (بالبولونية krzyż، وبالروسية البيضاء крыж <، من اللاتينية crux مباشرةً. ولا شك في وجود كلمات يختلف اللغويون أنفسهم حولها. وتُعرض اختلافات آرائهم في الحواشي. 22 كتب P. Skardžius في مقاله هل تجوز استعمال كلمة bažnyčia؟ أن bažnyčia «اقتراض بيلاروسي دخل لغتنا مع kaladomis, velýkomis, kūčiomis, krikštu, krikštyti وغيرها» (Skardžius 1999: 691). ووفقًا للغوي، فقد ترسخت كلمة bažnyčia إلى حد يصعب معه إيجاد بديل ليتواني لها: «فهي ليست فقط šventykla, šventovė ar maldykla <...>، بل أيضًا جماعة معينة من المؤمنين» (المصدر نفسه). ومن اللافت أن محاولات استبدال كلمة bažnyčia قد حدثت؛ فعلى سبيل المثال، اقترح رئيس الأساقفة والمتروبوليت J. Skvireckas عام 1947 استعمال الكلمة اللاتينية eklezija بدلًا من bažnyčios، أو dievi namis, šventovė (Skardžius 1999: 690, 739–741, 889–892). ولم يؤيد P. Skardžius هذا الاقتراح. 23 تُستعمل كلمة Grabas بمعنى «موضع دفن الميت، القبر» منذ عهد M. Mažvydas (Urbas 1998: 137). وفي Tikybos mokslė تُستعمل كلمة karstas بدلًا من grabo. وهكذا يُستبدل اقتراض بآخر لا يُشعَر بغرابته. 24 لم ترد كلمة aliejaus في TŽŽ 1936؛ ولم يرد فيها سوى oleum (لاتينية) بمعنى «الزيت». كما أنها غير واردة في معاجم TŽŽ الأخرى. (أي إن كلمة aliejaus لا تُعدّ كلمة دولية، رغم أن أصلها لاتيني.) 25 Klebonas yra tik VaitkTŽŽ 2003. A. Sabaliauskas, V. Vaitkevičiūtė, P. Skardžius nurodo, kad jis gautas per slavų kalbas (Skardžius 1998: 161; Sabaliauskas 1990: 254). 26 ترسخ الاقتراض koplyčia، ولذلك فإن محاولة استبداله بكلمة kapela غير موفقة. وإضافة إلى ذلك، لا يجيز النظام استبداله؛ قارن koplystulp is, koplyt kalnis (Klimavičius 1998: 11). 51 Sabaliauskas 1990: 254; Kruopas 1998: 43, pagonis MRK 30, TFK 19, KK 22, TM 107 (lenk. pogan, brus. поганъ < lot. pāgānus: lot. pāgus27, poteriai MRK 203, TFK 7, TM 5 (lenk. pacierz < lot. pater Skardžius 1998: 232; Urbas 1998: 297; Kabelka 1964: 181; Fraenkel 1962: 641)28, vynas MRK 78, KK 30, TFK 36, TM 110 (lenk. wino, brus. віно < lot. vinum Fraenkel 1962: 1255, plg. VaitkTŽŽ 2003)29. Iš viso rasti 9 tokie senieji skoliniai. 2.2.1.2. مصطلحات من أصل لاتيني انتقلت عبر اللغة البولندية. يستخدم ريموس في كتابه «الكاثوليكي» كلمات لاتينية دخلت عبر اللغة البولندية (مصطلحان): mišiolas MRK 328 (بالبولندية mszał، < باللاتينية missale TŽŽ 2001؛ VaitkTŽŽ 2003؛ Skardžius 1998: 191)، وmišios MRK 112, TM 7 (بالبولندية msza، < باللاتينية missa)30. 2.2.1.3. مصطلح من أصل يوناني انتقل عبر اللغات السلافية. يناقش هذا القسم المصطلح الدولي parapija الوارد في كتب التعليم المسيحي MRK 118, TFK 9, KK 25, TM 7 (بالبولندية parafia، وبالبيلاروسية напа фія <، باللاتينية po-rochia <، وباليونانية paroikia Sabaliauskas 1990: 255). وهي كلمة ذات أصل دولي دخلت عبر اللغتين السلافيتين المجاورتين، البولندية أو البيلاروسية. 2.2.1.4. مصطلح من أصل سنسكريتي انتقل عبر اللغات السلافية. تُستعمل في كتب التعليم المسيحي الأربعة المدروسة كلها كلمةٌ مفردة للدلالة على مصطلح ديني، هي rojus MRK 61, TFK 16, KK 11, TM 79 (بالبيلاروسية рау́، وبالبولندية raj، < وبالسنسكريتية Rayih Sabaliauskas 1990: 256)، ومصدرها الأصلي هو اللغة السنسكريتية. وقد دخل المصطلح عبر اللغات السلافية. 2.2.1.5. مصطلحات من أصل جرماني انتقلت عبر اللغات السلافية. دخلت عبر اللغات السلافية كلمتان من أصل جرماني أيضًا: karalius TM 78, MRK 67 (بالبيلاروسية кароль، وانظر أيضًا الروسية король، والبولندية Król <، بالألمانية العليا القديمة، قارن بـ s. 27 Katekizmuose vartojamas terminas pagonis yra tik TŽŽ 1936. O P. Skardžius (1998: 209), A. Sabaliauskas (1990: 255), J. Kruopas (1998: 46), E. Fraenkelis (1955: 524) nurodo jį atėjus per lenkų ar baltarusių kalbą (tačiau pradinis pagonio šaltinis yra lotynų kalba). 28 Poteriai، كما يكتب ز. زينكيفيتش، كلمة دخلت عبر السلافية، نشأت من الكلمة الأولى في الصلاة اللاتينية للرب، Pater noster، أي «أبانا» (Zinkevičius 2000: 26). 29 لم ترد كلمة vynas في TŽŽ 1936, 1985, 2001. 30 تُعزى كلمة mišios في TŽŽ 1936 إلى اللغة اللاتينية، بينما يوضح TŽŽ 1985, 2001؛ وVaitkTŽŽ 2003؛ وLKŽe أيضًا أنها دخلت عبر البولندية. 52 بالألمانية العليا القديمة Karal, Karl)31 وpasninkas TFK 9, TM 7, KK 24, MRK 297 (بالبيلاروسية nochik، < انظر الألمانية العليا القديمة fasto Sabaliauskas 1990: 255)32. 2.2.2. اقتراض قديم من اللغة البولندية. المصطلح الوحيد المأخوذ من البولندية هو pana MRK 72, TFK 7 (بالبولندية panna LKŽ IX 1973، قارن بالبولندية panna أو بالبيلاروسية панна Kruopas 1998: 47). 2.2.2.1. مصطلحات من أصل يوناني انتقلت عبر اللغة البولندية. كما عُثر على أربعة اقتراضات قديمة من أصل يوناني دخلت عبر البولندية: apaštalas MRK 18, TFK 42, KK 23, TM 72 (بالبولندية apostol، < وباليونانية apostolos، قارن باليونانية apostolos TŽŽ 1936, 1985, 2001)33، وkrikščionis MRK 50, 79, TFK 28, TM 86 (بالبولندية chrześcijanin، < وباليونانية christos، قارن باللاتينية Christiāni LoLieŽ 1996)34، وpopiežius MRK 111, 116, 118, TFK 28, KK 22, TM 78, 87 (بالبولندية papież، < باللاتينية pāpa، < وباليونانية pappas35، وvyskupas KK 22, 29, TM 86, 121, TFK 38, MRK 30 (بالبولندية biskup, wiskup، < وباليونانية episkopos)36. 31 في مقالة ي. كرووباس «الاقتراضات المعجمية في كتابات ماžvydas» يرد معجمٌ للاقتراضات يذكر أن karalius (بالبيلاروسية король) كلمة بيلاروسية (Kruopas 1998: 42). ويعدّها من الكلمات السلافية كلٌّ من پ. سكاردžius (1998: 154)، ي. كابلـكا (1964: 106)، د. أورباس (1998: 182)، وإ. فراينكليس (1955: 219). وينبغي التنويه إلى أن ك. ألميناوسكيس لم يذكر karaliaus في كتابه «الألفاظ الألمانية الدخيلة في اللغة الليتوانية». لذا يمكن افتراض أن اللغوي يعدّ كلمة karalius أيضًا اقتراضًا من اللغات السلافية (انظر أيضًا Sabaliauskas 1990: 231). 32 لم يذكر ك. ألميناوسكيس pasninko. ويبدو أنه لا يعدّ هذه الكلمة من الكلمات الألمانية الدخيلة. وعليه، فإن pasninkas يُعدّ اقتراضًا من اللغات السلافية. 33 وحده VaitkTŽŽ 2003 يذكر أن الكلمة دخلت عبر البولنديين. ويُذكر في «المعجم الاشتقاقي للغة الليتوانية» لإ. فراينكليس أن apaštalas مشتقة من البولندية apostol (Fraenkel 1962: 12). كما يشير LKŽe إلى الأصل البولندي للكلمة. 34 بحسب ف. أليوليس، «كري(ك)شچيونيس [المسيحي] — من Kristaus [المسيح]، لا من Krikšto [المعمودية]» NŽA 2005: 305. ويختلف اللغويون في تحديد اللغة التي انتقل المصطلح عبرها؛ فعلى سبيل المثال، يرى إ. فراينكليس، پ. سكاردžius، ر. إكرت وي. كرووباس أن krikščionis دخل عبر الروسية القديمة، قارن بالروسية القديمة крьстьjaninъ (Eckert 1971: 39; Kruopas 1998: 41). 35 Žodis popiežius TŽŽ 1985, 2001 nepateiktas. Galbūt jis laikomas lenkybe, kaip ir Etimologiniame lietuvių kalbos žodyne, plg. lenk. papież (Fraenkel 1962: 638). Tačiau TŽŽ 1936, VaitkTŽŽ 2003 ir J. Kruopo darbe popiežius kildinamas iš graikų kalbos, nors nurodoma, kad gautas iš lenkų. LKŽe – lenk. papież < vok. tarm. < lot. 36 لم ترد كلمة vyskupas في TŽŽ 1936؛ وإنما ورد التعبير episkopus in partibus infidelium (باللاتينية)، أي «أسقف بلا أبرشية، <…>»، كما ترد كلمة episkopatas (باليونانية)، أي «الأسقفية، مجموع الأساقفة» (المصدر نفسه). ويبدو أن vyskupas لا يُعدّ كلمة دولية. وفي معاجم TŽŽ الأخرى يُعدّ vyskupas كلمةً من أصل يوناني، قارن باليونانية episkopos TŽŽ 1985, 2001؛ VaitkTŽŽ 2003. ويرى پ. سكاردžius أن vyskupas دخل عبر اللغة البولندية. ولا يذكر اللغوي الأصل اليوناني للكلمة (Skardžius 1998: 296). ويكتب إ. فراينكليس أن vyskupas مشتقة من اللهجة البولندية wiskup (Fraenkel 1962: 45). ويُرجع أ. بروكنر الكلمة البولندية biskup إلى 53 2.2.2.2. مصطلحات من أصل لاتيني وصلت عبر اللغة البولندية. يرد في كتاب ك. بالتاروكاس Tikybos moksle مصطلحان من أصل لاتيني: rožančius37 TM 140 (بالبولندية różaniec < باللاتينية rosarium VaitkTŽŽ 2003، قارن Skardžius 1999: 692)، وškaplierius TM 141 (بالبولندية szkaplerz < باللاتينية scapularium Skardžius 1999: 692)، وقد وصلا عبر اللغة البولندية. 2.2.2.3. مصطلح من أصل عبري وصل عبر اللغة البولندية. يرد في ثلاثة تعاليم مسيحية مصطلح šėtonas MRK 58, TFK 15, TM 77 (بالبولندية szatan < باللاتينية satanas < بالعبرية LoLžiež 1996، قارن LKŽ XVI 1986)، ومصدره الأصلي هو اللغة العبرية. 2.2.3. الاقتراضات القديمة الواردة من اللغة البيلاروسية. تجدر الإشارة إلى خمسة اقتراضات قديمة وردت من اللغة البيلاروسية: gadynė MRK 19 (بالبيلاروسية годына, година، قارن بالبيلاروسية год، وبالروسية год Sabaliauskas 1990: 253؛ Fraenkel 1955: 73؛ Skardžius 1999: 235؛ Kabelka 1964: 78)38، gavėnia MRK 238, 333، يفسر الكلمة على النحو الآتي: biskup < بالتشيكية < وبالألمانية Bischof (biscop) < وباللاتينية episcopus < وباليونانية episkopos (Brückner 1974: 27). 37 لا شك لدى أحد في أن rožančius وškaplierius، قارن بالبولندية szkaplerz (Fraenkel 1962: 997)، هما اقتراضان من البولندية. ووفقًا لـ P. Skardžius، «الأول مستعار من البولندية różaniec (أي różany wianek “إكليل وردي”، بالألمانية Rosenkranz»، وهي ترجمة للاتينية rosarium “بستان الورود”)، والثاني szkaplerz، وهو محوّر عن اللاتينية scapularium “ما يُعلَّق على الكتفين (scapulae)”، قارن بالفرنسية scapulaire، وبالألمانية Skapulier» (Skardžius 1999: 692). وكما هو معروف، منذ نحو عام 1919، يقترح Lenkų ir lietuvių kalbų žodyne لأنتاناس ليليس (لاليس) استخدام كلمة rožynas (różaniec – rožynas, *ražančius) بدلًا من rožančiaus. «وفي عام 1940 اقترح J. Laukaitis صيغةً جديدة هي rožinys (أما Rožancava، أي Rožančinė – Rožinė). ولا يزال هذا الشكل مؤيدًا حتى اليوم (GK 4, 1996, 8–9)» (Klimavičius 2002: 109). وإضافة إلى ذلك، اقترح LRKŽ 1957 لاحقًا rožinis، لكن P. Skardžius كان قد كتب أن «rožinis بديل غير موفق للكلمة البولندية rožančiui؛ والأفضل بكثير منه هو rožynas المستخدم في القاموس البولندي الليتواني لـ J. Šlapelis، إذ يطابق معناه تمامًا اللاتينية rosarium، قارن بالفرنسية rosaire» (Skardžius 1999: 692, 827–828). ويقرّ اللغوي بأنه لم يُعثر بعد على بديل أفضل لـškaplieriaus. وفي TŽŽ 1936 نجد كلمة škaplieriai، المنحدرة من اللغة التشيكية. ولم يُعثر في TŽŽ 1936 على كلمة rožančius. وفي Religijotyros žodyne تُردّ أصول المصطلحين إلى اللاتينية، مع الإشارة إلى ورودهما عبر اللغة البولندية (RŽ 1991، وانظر أيضًا Fraenkel 1962: 710). ولعل تقاليد الاستخدام الطويلة لمصطلحي rožančius وškaplieriai هي ما يفسر استمرار استعمالهما اليوم. ففي DŽ الصادر عام 1993 فقط، ترد rožinis بمعنى “مسبحة”، لكن الصيغة الأساسية المعتمدة هي rožančius. ومع أن rožančius لم تعد تُذكر في DŽ الصادر عام 2003، فإن rožinis المقترحة نادرًا ما يستعملها الناس، لأن المعتاد هو تلاوة المسبحة. (لذلك تُناقش في هذه المقالة rožančius وškaplieriai ضمن الاقتراضات القديمة، لأن rožančius, škaplieriai مثل الكنيسة.) 38 في DŽ، تُعرّف gadynė بأنها قديمة، وانظر: حقبة، زمن، عصر؛ أما LKŽe فيشير إلى أن هذه الكلمة غير مستعملة في اللغة المعاصرة. وقد استخدم M. Mažvydas كلمة Gadynę بالفعل (لا بمعنى الساعة فحسب، بل أيضًا بمعنى الزمن، كما يتضح من الأمثلة التي أوردها D. Urbas (Urbas 1998: 118)). 54 TM 109 (بالبيلاروسية žovenie، Skardžius 1999: 133؛ Būga 1958: 431)، وkarstas TM 91 (بالبيلاروسية копцма Sabaliauskas 1990: 246)39، وknyga MRK 20 (بالبيلاروسية khiea Sabaliauskas 1990: 247)، وVelykos MRK 239, TFK 24, KK 25, TM 7 (بالبيلاروسية вялиki (день) Sabaliauskas 1990: 256؛ Būga 1958: 348). 2.2.4. اقتراض قديم من أصل لاتيني وصل عبر اللغة الروسية القديمة. ويُذكر على نحو مستقل مصطلح krikštas، الوارد من الروسية القديمة، MRK 120, TFK 9, TM 8, 120 (بالروسية القديمة крьстъ < من اللاتينية chrīstus Sabaliauskas 1990: 254؛ Fraenkel 1962: 298). وأصل الكلمة اللاتيني واضح. 2.2.5. اقتراض قديم من اللغة الألمانية. وعُثر أيضًا على كلمة ذات أصل ألماني هي kunigas KK 22, 29, TFK 32, TM 10, MRK 112 (بالألمانية العليا القديمة kunig بمعنى «أمير، ملك» Sabaliauskas 1990: 260, 270؛ Urbas 1998: 202؛ Būga 1958: 546، قارن بالألمانية العليا الوسطى kunig, kunic Alminauskis 1931: 75، وبالألمانية الحديثة König40. 2.2.6. ملاحظات ختامية. يتضح من الأمثلة أن معظم الاقتراضات القديمة وردت من اللغات السلافية (5 مصطلحات) والبيلاروسية (5 مصطلحات). أما أقل عدد من الاقتراضات القديمة فقد ورد من البولندية (مصطلح واحد) والروسية (مصطلح واحد). ولا تُستخدم في جميع التعاليم المسيحية موضع البحث سوى كلمة واحدة ذات أصل ألماني. ويُستخدم ربع الاقتراضات القديمة التي نوقشت تقريبًا في جميع التعاليم المسيحية. ويُتجنب استعمال بعض الاقتراضات القديمة في اللغة المعيارية. وينحدر ما يزيد قليلًا على نصف الاقتراضات القديمة موضع البحث من اللغات اللاتينية واليونانية والسنسكريتية (21 مصطلحًا). يشير Z. Zinkevičius إلى أن «كلمات مثل bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios، وأسماء الأعياد المسيحية—Kalėdos, Velykos, <…>—التي وردت دون أي شك من السلاف الشرقيين قبل وقت طويل من تعميد ليتوانيا الرسمي، وعلى الأرجح في القرنين العاشر إلى الثاني عشر، تشكل أقدم طبقة في المصطلحات الدينية الليتوانية» (Zinkevičius 2000: 12). 2.3. الكلمات الدخيلة Svetimybės – tai „nenorminiai skoliniai“ (LKE 1999). D i d y s i s ben-drinės lietuvių kalbos apsivalymas nuo svetimybių prasidėjo su tautiniu 39 Karstas randamas M. Daukšos postilėje (Sabaliauskas 1990: 247). 40 إن كلمة kunigas «كلمة ذات أصل ألماني، مشتركة بين جميع اللغات البلطيقية. <…> وباعتبارها جرمانية، فإن kunigas اقتراض حديث نسبياً. وبالطبع، فهي أقدم من كثير من المفردات المقترضة التي تعبّر عن مفاهيم مسيحية، والتي دخلت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر» (Drotvinas 1993: 24). 55 إحياء النهضة الوطنية (Aušra). وقد جاءت معظم الكلمات غير المعيارية من اللغات السلافية المجاورة. ويناقش المقال إجمالاً 71 كلمة دخيلة. 2.3.1. الكلمات الدخيلة من البولندية. في كتب التعليم المسيحي من أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، عُثر على أكبر عدد من الكلمات الدخيلة من البولندية (24 مصطلحاً): abrazas MRK 79 (البولندية obrazek – paveikslas TM 95)41, almužna MRK 40, TFK 11, 43, KK 29 (البولندية jałmuzna، قارن Būga 1961: 414؛ البولندية *almužna، التشيكية almužna – صدقة TM 90)، atklanės MRK 95, KK 15 (البولندية otchłań42, blužnierstva KK 19 (البولندية blužnierstwo – النميمة TM 105)، brostva MRK 425 (البولندية bractwo – أخوّة TM 141)، cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 (البولندية cnota – فضيلة TM 12، dora TM 135)، čerai MRK 174, KK 18 (البولندية czar)، čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 (البولندية czyścic – المطهر TM 89)، čystata MRK 191, KK 49 (البولندية czystota – الطهارة TM 102، skaistybė TM 117)، dušia MRK 29, TFK 8, KK 11 (البولندية dusza – الروح TM 12، vėlė TM 11)، gramnyčė MRK 403, 422 (البولندية gromnica)، iškada MRK 57, TFK 21 (البولندية szkoda)، lokamstva MRK 260, TFK 10 (البولندية łakomstwo – الطمع TM 106، godumas TM 112)، loska MRK 18 (البولندية łaska – النعمة TM 10)، pakūta MRK 43, TFK 9, 18, KK 28 (البولندية pokuta – التوبة TM 10)، pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 (البولندية piekło – الجحيم TM 6)، skarba MRK 279 (البولندية skarb – الثروة TM 9)، spasabos MRK 123 (البولندية sposób)، spaviednė TFK 9, 26, KK 25, 28 (البولندية spowiedź – الاعتراف TM 130، pasisakymas TM 108)، spaviednyčia TFK 32, KK 35 (البولندية spowiednica – كرسي الاعتراف TM 132)، spaviednykas MRK 176, 340, TFK 38, KK 24, 31 (البولندية spowiednik – معترف الخطيئة TM 132)، svietkas MRK 186 (البولندية świadek – شاهد TM 75)، šliūbas MRK 237, TFK 9, KK 25, 39 (البولندية ślub)، tajemnyčia MRK 50 (البولندية tajemnica). وينبغي تناول ثلاثة ألفاظ دخيلة من البولندية ذات اللاحقة -onė على حدة: apieravonė MRK 333 (البولندية ofierowanie، قارن البولندية ofierować – تقدمة TM 123)، dirmavonė KK 27, TFK 9, MRK 108 (البولندية bierzmowanie، قارن bierzmować < التشيكية birzmovati < الألمانية firmön, firmen < الألمانية firmare, confirmare Brückner 1974: 26 – سرّ التثبيت TM 120)، žegnonė MRK 35 (البولندية 41 يعرض المقال المقابلات الليتوانية للكلمات الدخيلة المستعملة في كتاب التعليم المسيحي لـ K. Paltarokas. ولم يُعثر على بعض المقابلات لاختلاف حجم كتب التعليم المسيحي. 42 يعرّف LKŽe كلمة atklanės بأنها «المكان الذي تذهب إليه أرواح الأطفال غير المعمّدين أو غير المسيحيين الصالحين» (M. Valančius). 56 žegnanie – التبريك بالذات TM 5)43. ولا يتفق اللغويون على ما إذا كانت هذه مصطلحات هجينة أم مصطلحات لها لاحقة مشتركة مع اللغات السلافية. (ويتبع المقال الرأي الأخير.) وعلاوة على ذلك، عُثر على كلمات دخيلة من البولندية (7 مصطلحات) ذات أصول يونانية ولاتينية وعبرية. 2.3.1.1. الكلمات الدخيلة ذات الأصل اليوناني عبر البولندية. عُثر إجمالاً على مصطلحين انتقلا عبر البولندية وأصلهما الأول يوناني: aniolas MRK 56, TFK 15, KK 10 (البولندية aniol < اللاتينية < angelus < اليونانية angelos – ملاك TM 5)44, arkan'iolas MRK 40, KK 10 (البولندية archaniol < اللاتينية archangelus < اليونانية archangelos – رئيس الملائكة TM 11). 2.3.1.2. الكلمات الدخيلة ذات الأصل اللاتيني عبر البولندية. في كتاب موكسلاس ريموس الكاثوليكي تُستخدم أربعة مصطلحات انتقلت عبر البولندية: apiera MRK 72 (البولندية ofiera < التشيكية ofiera < الألمانية opfar, Opfer < اللاتينية offertorium, offero Brückner 1974: 375، قارن Fraenkel 1962: 13 – قربان TM 123)، oplotka MRK 377 (البولندية opłatek < التشيكية obláté < اللاتينية oblata Brückner 1974: 380)، majestotas MRK 258 (البولندية majestat < اللاتينية majestas، المضاف إليه majestatis TŽŽ 1936)45، stacija MRK 95 (البولندية stacija < اللاتينية statio). وأصل هذه المصطلحات لاتيني. 2.3.1.3. الكلمات الدخيلة ذات الأصل العبري عبر البولندية. لم يُعثر إلا على كلمة دخيلة واحدة انتقلت عبر البولندية وأصلها عبري: mesijošius MRK 70 (البولندية messjasz، قارن اللاتينية الكنسية messias، اليونانية Messias < العبرية māšīaḥ VaitkTŽŽ 2003). ينبغي التنبيه إلى أن الكلمات الدخيلة من البولندية ظهرت في كتب ذات مضمون ديني في ليتوانيا نتيجة تأثير البولندية المحلية، المعروفة أيضاً باسم polszczyzna litewska (Zinkevičius 2000: 142). ولم تكن اللغة البولندية تُعدّ في البداية لغةً معادية، لا سيما أنها كانت لغة الدين التي جاءت مع الكاثوليكية. وفي سنوات النهضة الوطنية، كما ذُكر آنفاً، تغيّر الموقف من اللغة البولندية. ويتضح من المادة المعروضة أن الكلمات الدخيلة من البولندية لا تُستعمل في كتاب التعليم المسيحي للكاهن K. Paltarokas. 43 لم تُعثر على كلمة žegnonė في DŽ وDŽₛ، لكنهما يوصيان باستعمال الفعل žegnoti(s) والمشتق žegnojimas(is). ويبدو أنه يمكن اعتبار žegnonę كلمة دخيلة غير موصى بها، كما يمكن اعتبارها اشتقاقاً أصيلاً. كما أن Žegnoti(s) مشتق من البولندية أيضاً؛ قارن البولندية żegnać «يودّع» (Sabaliauskas 1990: 229). ولم تُدرج Žegnonė في LKŽe بوصفها كلمة دخيلة. 44 يذكر المعجم الاشتقاقي للغة البولندية أن البولندية aniol كانت في السابق angiol، وفي القرنين الرابع عشر والخامس عشر angiel (Brückner 1974: 5). 45 يرد في TŽŽ 1936 أن المصطلح أصله إيطالي. 57 2.3.2. الكلمات الدخيلة السلافية. ومن المناسب تمييز مجموعة أخرى من الألفاظ الدخيلة، هي السلافيات، حين لا يتضح من أي لغة سلافية أُخذت الكلمة. عُثر إجمالًا على 28 مصطلحًا من هذا النوع (نحو خمسي الألفاظ الأجنبية): apìeka KK 10 (بالروسية البيضاء oneka، بالبولندية opìeka – الرعاية TM 112)، apiekūnas MRK 169, 419, TFK 13, KK 14 (بالروسية البيضاء опекун، بالبولندية opiekun – وصيّ TM 9)، asaba MRK 41, TFK 11, 32, KK 8 (بالـبولندية osoba، بالروسية особа – شخص TM 6)، atpuskai MRK 323, KK 38 (بالـبولندية odpust، بالروسية отпуск – إعفاء TM 132)، griekas MRK 39, KK 11, 36 (بالروسية البيضاء грэхъ، بالبولندية grzech – خطيئة TM 7)، griešnas MRK 240 (بالروسية البيضاء грешны، بالبولندية grzeszny، بالروسية грешный – آثم TM 89، ساقط TM 100)، griešnikas MRK 54, 91, TFK 18, KK 9 (بالروسية البيضاء грешник، بالبولندية grzesznik، بالروسية грешник – خاطئ TM 5)، ketvergas TFK 37 (بالروسية четверг)، koronė MRK 54, TFK 35, KK 12 (بالـبولندية karanie، بالروسية карание – عقوبة TM 80)، krapyla MRK 374 (بالـبولندية kropidło، بالروسية البيضاء крапіла)، krivida MRK 159, TFK 12, KK 19 (بالروسية البيضاء кривида، بالبولندية krzywda – ذنب TM 128)، mylista MRK 17, 18, TFK 17 (بالـبولندية miłość، بالروسية البيضاء міласць – نعمة TM 10)، mislis MRK 49, 50, 98, TFK 22, KK 36 (بالروسية البيضاء мысль، بالبولندية myśl – فكر TM 78)، nodieja TFK 11, KK 40 (بالـبولندية nadzieja، بالروسية البيضاء надзея – رجاء TM 11)، prisiega MRK 186 (بالـبولندية przysięga، بالروسية البيضاء прысяга)، prova MRK 20 (بالروسية البيضاء права، بالبولندية prawo)، roda MRK 107, TFK 12 (بالروسية البيضاء рада، بالبولندية rada – نصيحة TM 9)، rona MRK 95 (بالروسية البيضاء рана، بالبولندية rana)، stonas MRK 75 (بالـبولندية stan، بالروسية البيضاء стан)، sumenė MRK 46, TFK 16, KK 11 (بالـبولندية sumienie، بالروسية البيضاء суменне)، ubagas MRK 73, TFK 12, KK 50 (بالـبولندية القديمة ubog، بالروسية البيضاء убог)، vaiskas MRK 119 (بالروسية войск، بالبولندية wojsko)، valdymieris MRK 45 (بالروسية володимир، بالروسية البيضاء валадар LKŽe – حاكم TM 12)، veselė KK 25, MRK 237, TFK 9 (بالـبولندية wesele، بالروسية البيضاء вяселле – زفاف TM 109)، viečnastis MRK 376 (بالـبولندية wieczność، بالروسية البيضاء вечнасць)، viera MRK 16, KK 18, 40, TFK 9 (بالروسية вера، بالبولندية wiara – دين TM 88، إيمان TM 12)، viernastis KK 39 (بالروسية верность، بالبولندية wierność)، zokonas MRK 65, TFK 22 (بالـبولندية zakon، بالروسية закон – أمر TM 7). 2.3.2.1. اللفظة السلافية ذات الأصل اليوناني. لم يُعثر إلا على لفظة سلافية واحدة، وهي gromata MRK 21 (بالروسية грамота، قارن اليونانية γράμματα Фасмер 1986: 451)، وهي ذات أصل يوناني. لم يُعثر في كتاب K. Paltarokas Tikybos mokslas الصادر سنة 1916 على مصطلحات دينية أحادية الكلمة يمكن عدّها ألفاظًا دخيلة مأخوذة من اللغات السلافية. وتُظهر الأمثلة أن معظم الألفاظ السلافية موجودة في Moksle Rimo Kataliku. 58 2.3.3. البيلاروسيات. Tikybos mokslas لا توجد فيه أيضًا ألفاظ بيلاروسية، وهي مستعملة في كتب التعليم المسيحي الأخرى (7 مصطلحات، عُشر الألفاظ الدخيلة): mūčelnykas MRK 82 (بالبيلاروسية мучельник)، mūka MRK 57, TFK 11, 25, KK 46 (بالبيلاروسية мука – канчія TM 80)، prietelis MRK 157 (بالبيلاروسية прыяцель)، smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 (بالبيلاروسية смерць – موت TM 9، miri-mas TM 90)، sūdas MRK 30, TFK 12, KK 18 (بالبيلاروسية суд – محكمة TM 91)، sūdzia MRK 46, 102 (بالبيلاروسية судзя)، svietas MRK 21, TFK 13, KK 9 (بالبيلاروسية свет – العالم TM 73). وترد جميع الألفاظ البيلاروسية في Mokslė Rimo Kataliku، وقد عُثر على عدد أقل منها في Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose. 2.3.4. الألمانيات. في كتاب أسقف K. Paltarokas Tikybos mokslas لا يُستعمل سوى لفظ ألماني دخيل واحد (1,4% من الألفاظ الدخيلة)، وهو podžiai TM 120 (قارن الألمانية اللهجية podž, pōd Alminauskis 1931: 103، وقارن الألمانية المعاصرة die Pate – عرّابا المعمودية TM 120). ولم يُعثر على ألفاظ ألمانية دخيلة في كتب التعليم المسيحي الأخرى. 2.3.5. ملاحظات ختامية. هناك 71 مصطلحًا دينيًا أحادي الكلمة (نحو 15% من مجموع المصطلحات الأحادية، انظر الشكل 1) هي ألفاظ دخيلة من اللغتين السلافية والجرمانية. وهذه ألفاظ دخيلة (بعضها، مثل: griekas, mylista, pekla, smertis وغيرها، نجده منذ كتابات M. Mažvydas) بدأ تجنّبها قبل ذلك بوقت طويل، أي قبل أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين. غير أن هذه الفترة تمثل منعطفًا معينًا، إذ عاد الاهتمام باللغة الليتوانية الأم وثرائها. في كتب التعليم المسيحي Mokslas Rimo Kataliku, Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose تُستخدم إلى جانب الألفاظ الدخيلة، على نحو ترادفي، مصطلحات دينية ليتوانية، مثل: cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 – فضيلة MRK 88, TFK 42, KK 40, استقامة MRK 18, TFK 42؛ dūšia MRK 29, TFK 8, KK 11 – روح MRK 75, TFK 13, KK 8؛ gramnyčia MRK 403, 422 – شمعة MRK 121؛ loska MRK 18 – نعمة MRK 46, TFK 15, KK 12؛ pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 – جحيم MRK 42, TFK 13؛ atpuskai MRK 323, KK 38 – غفران MRK 70, TFK 35, KK 38؛ mylista MRK 17, 18, TFK 17 – نعمة MRK 46, TFK 10, KK 12؛ smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 – mirimas TFK 17, KK 16، وغيرها. ومن الصعب تحديد المصطلح الذي يُفضَّل، الليتواني أم الدخيل (وهذا موضوع مستقل للمقالة). وقد لوحظ أن المصطلحات الدينية الليتوانية أخذت تُستعمل في كتب التعليم المسيحي، فيما أن المصطلحات المرادفة ذات الأصل الأجنبي 59 تُكتب بين قوسين، مثلًا: apeigos (ceremonijos) bažnyčios šv. MRK 2446، dora (cnata) MRK 17، godulystė (lokomstva) MRK 234، kančia (mūka) MRK 301، kruvina kančia (mūka) MRK 319، malonė (mylista) Dievo KK 12، nustojimas vilties (nodiejos) MRK 431، pragaras (pekla) MRK 144، stebuklas (čiūdas) MRK 81، ženklas (čiūdas) MRK 23، وما إلى ذلك. وأحيانًا تُذكر المصطلحات ذات الأصل الأجنبي بعد أداة العطف arba، مثلًا: apeigos arba ceremonijos bažnyčios šventos MRK 419، Bažnyčios apeigos (arba ceremonijos) TFK 40، stebuklas arba čiūdas MRK 81، وما إلى ذلك. وإن كان يُستعمل أحيانًا بالعكس أيضًا، مثلًا: amžina mūka (kančia) KK 16، podžiai (kūmai) TM 120، smertis (mirimas) KK 16، وما إلى ذلك؛ أو يُذكر بين قوسين المقابلُ للكلمة الدولية، مثلًا: desperacija (nusiminimas) MRK 431، Komunija (arba dalyvavimas) TFK 36، وما إلى ذلك. ويمكن الاستنتاج من كل ذلك أن الكتاتيخ تسير في اتجاه ليتوانة المصطلحات. ويتضح ذلك في كتاب ك. بالتاروكو Tikybos moksle. 3. مصطلحات أحادية اللفظ نصف ليتوانية عُثر في كتب التعليم المسيحي على مصطلحات دينية أحادية اللفظ، وهي هجائن. والهجائن كلمات تتكوّن من عناصر اشتقاقية من أصل محلي وأخرى مستعارة (KTŽ 1990؛ LKE 1999؛ Keinys 1984: 115)47. وقد عُثر إجمالًا على 33 مصطلحًا هجينًا. وبعض الهجائن مقبول الاستعمال في الليتوانية المعيارية المعاصرة (13 مصطلحًا): altorėlis MRK 424، knygelė TM 72، kryželis MRK 174، panelė TM 82؛ krikštijimas MRK 308، pasninkavimas MRK 110؛ kunigaikštis MRK 7548، muitininkas KK 22، MRK 121، žegnojimasis TM 5؛ kunigystė MRK 302، TFK 9، KK 27، 39، TM 8، pagonybė TFK 19، pany stė KK 42، MRK 280، vyskupystė49 MRK 118؛ أما البقية فلا يُستحسن استعمالها (20 مصطـ 46 وتُعرض هنا أيضًا أمثلة على المصطلحات المركبة. 47 يختلف اللغويون في تعريف الهجائن. فعلى سبيل المثال، يرى أ. بوبكيس أن الهجائن هي «كلمات يُحكم عليها سلبًا في التقعيد المعياري، وتحتوي على عنصر اشتقاقي مستعار من لغات أخرى (سابقة أو لاحقة)» (Pupkis 1980: 106). 48 K. Alminauskis kunigaikštį kildina iš kunigo ir laiko germanizmu (Alminauskis 1931: 75). A. Rubinas straipsnyje Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija rašo, kad kunigaikštis pasidarytas iš žodžio kunigas „karalius“ su priesaga -aikštis (Rubinas 2001: 191, dar plg. Kabelka 1964: 120; Būga 1958: 546). 49 ووفقًا لس. أمبراس، فإن أسماء الأماكن ذات اللاحقة -ystė «منقولة ترجمةً مورفيميةً عن اللغات السلافية» (Ambrazas 2000: 70). ولا يرد في LKG ذكرٌ للأصل السلافي لللاحقة (LKG 1965: 310–311, 402). 60 مصطلحًا): brostvinýkas MRK 425، geradėjas MRK 40950، nobažnumas KK 49، TFK 12، MRK 433 (قارن البولندية nobożność)؛ geradėjystė KK 49، MRK 42، 54 (قارن الهجين geradėjas؛ ففي TM 12 يُستعمل بالفعل geradarybė)، neprietelystė MRK 64 (قارن الهجين neprietelis)؛ nečystata TFK 10، MRK 214، neprietelis KK 17، MRK 157، TFK 21، pariškada MRK 397 (قارن iškada – البولندية szkoda LKŽė)؛ apmislijimas MRK 408، atpakūtavojimas TFK 35، apieravojimas MRK 330، 76، blagaslovyjimas MRK 314 (قارن palaiminimas TM 101)، bluznijimas MRK 185، nepakūtavojimas TFK 10، pakūtavojimas KK 37، prisiegavimas MRK 191؛ darbygriekis TFK 27، pradžiogriekis TFK 27؛ kryževotojas MRK 158، mukryževotas MRK 374. عُثر إجمالًا على 20 مصطلحًا هجينًا أحادي اللفظ، تتألف من عناصر ذات أصل أجنبي (من البولندية أو اللغات السلافية)، أي ليست من الاقتراضات القديمة أو الكلمات الدولية، وعناصر ذات أصل محلي (سوابق أو لواحق). وبالنظر إلى أن كتب التعليم المسيحي أُعدّت في أواخر القرن XIX وبدايات XX، فليس من المستغرب أن تضم عددًا لا بأس به من المصطلحات الدينية الهجينة، ولا سيما أن ثلاثة أخماسها يمكن اعتبارها اليوم مشتقات من ألفاظ دخيلة. 4. الاستنتاجات 1. كانت أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين فترة التكوين السريع للغة الليتوانية المعيارية المعاصرة. وكانت مصطلحات الدين آنذاك قد استقرت، لكنها لم تكن نقية لغويًا إلا بدرجة ضئيلة جدًا. ومنذ مطلع القرن العشرين، أصبحت مصطلحات الدين من أكثر المصطلحات تنظيمًا. وقد أسهمت في ذلك عوامل كثيرة. ولعل أهمها كان العمل المنهجي والموجَّه على تنظيم مصطلحات الدين الذي اضطلع به كهنة ذلك العصر (J. Laukaitis وM. Pakalniškis وS. Tijūnaitis وA. Vytartas وJ. Tumas وJ. Mačiulis وغيرهم) واللغويون (K. Būga وJ. Jablonskis وJ. Balčikonis وJ. Šlapelis وغيرهم). 2. تأثر التعبير اللغوي لمصطلحات التعاليم المسيحية الكاثوليكية الليتوانية موضع الدراسة بالتغيرات التي طرأت على اللغة الليتوانية نتيجة عوامل غير لغوية (كالاستقطاب البولندي والاحتلالات وحظر الطباعة وغيرها). 50قارن بالبولندية dobrodziej، وبالروسية البيضاء القديمة добродей. وفي قائمة الأخطاء اللغوية الجسيمة التي أقرتها اللجنة الحكومية للغة الليتوانية، يُعدّ العنصر -dėjas عنصرًا دخيلًا في بنية الكلمة، ويُدرج ضمن أخطاء بناء الكلمات (LKKN 1998: 149). وقد أثبت اللغوي J. Klimavičius (في مقالته Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas – كلمات ليتوانية أصيلة) أن geradėjas كلمة ليتوانية أصيلة، وليست لفظًا سلافيًا هجينًا (Klimavičius 2000: 64). ولا تزال المقالة تتبنى الرأي التقليدي. 61 3. تشكل مصطلحات الدين غير الليتوانية في كتب التعليم المسيحي المنشورة حتى عام 1916 Mokstas Rimo Katalikų, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški ما يقرب من ثلث جميع المصطلحات ذات الكلمة الواحدة (انظر الشكل 1). 3.1. لا تزال المصطلحات الدولية (24,1% من المصطلحات غير الليتوانية) والدخائل القديمة (25,5% من المصطلحات غير الليتوانية) المستخدمة في كتب التعليم المسيحي خلال الفترة موضع الدراسة مستعملة حتى اليوم، من دون تغيير جوهري. 3.2. يرد عدد أكبر بكثير من الألفاظ الدخيلة بين المصطلحات غير الليتوانية في كتب التعليم المسيحي المنشورة بين عامي 1879 و1903 (71 لفظًا)، أي ما يزيد قليلًا على نصف المصطلحات الدينية ذات الكلمة الواحدة غير الليتوانية (50,4%). ومن منظور اليوم، تشهد المصطلحات ذات الكلمة الواحدة موضع الدراسة على مرحلة من تطور اللغة الليتوانية كانت الكتابات الكنسية فيها تنتقل إلى الليتوانية المعيارية المعاصرة. 3.3. في كتاب التعليم المسيحي Tikybos moksle للقس K. Paltarokas، تبلغ نسبة المصطلحات الليتوانية الأصيلة 82,2%. ولا يُستخدم في الكتاب سوى لفظ دخيل واحد، أصله من الألمانية، وهو podžiai TM 120. وهكذا استُبدلت المصطلحات الدينية الدخيلة بمصطلحات ليتوانية على مدى سنوات قليلة من أوائل القرن العشرين. 3.4. يستخدم كتاب التعليم المسيحي لـ K. Paltarokas مصطلحات الدين ذات الأصل الأجنبي التي لا مقابل ليتوانيًا لها، مثل الدخائل القديمة (bažnyčia, pagonis, poteriai, pasninkas, krikščionis, vyskupas ir kt.) والمصطلحات الدولية (kardinolas, sakramentas, antifona, diakonas ir kt.). 4. لم تتغير مصطلحات كتب التعليم المسيحي الكاثوليكية الليتوانية، في جوهرها، إلا قليلًا بعد الأسقف K. Paltarokas. ŠALTINIAI KK – Katekizmai katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu, Bitėnai, 1903. MRK – Mokstas Rimo Katalikų. Naujei perweizetas, pertaisitas ir antra karta atspaus-tas, Vilnius, 1879 (su pieštuku – 1888). TFK – Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas, pataisytas, Vilnius, 1863 (su pieštuku – Tilžė, 1901, trečia laida). TM – Paltarokas K. Tikybos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas), Petrapilis, 1916. LITERATŪRA Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas. 62 Ambrazas S. 2000: Daiktavardžių darybos raida 2, Vilnius. Biržiška V. 1929: Lietuvių bibliografija: Spaudos uždraudimo laikas (1865–1904 m.) 3, Kaunas. Biržiška V. 1990: Aleksandrynas 3. 2-asis (fotografuot.) leidimas, Vilnius. Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa. Būga K. 1958: Rinktiniai raštai 1, Vilnius. Būga K. 1959: Rinktiniai raštai 2, Vilnius. Būga K. 1961: Rinktiniai raštai 3, Vilnius. Dambrauskas-Jakštas A. 1930: Užgesę žiburiai: Biografijų ir nekrologų rinkinys, Kaunas. Drotvinas V. 1986: Pagrindinės leksikologijos sąvokos, Vilnius. Drotvinas V. 1993: Dvasininkų pavadinimai: kunigas. – Gimtoji kalba 8, 24–26. DŽ₁ 1954: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius. DŽ₂ 1972: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius. DŽ₃ 1993: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius. DŽ₄ 2000: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius. DŽ₅ 2003: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius (e. leidimas). Eckert R. 1971: Baltische Studien, Berlin. Fraenkel E. 1955: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1. A – priev kiuoti, Heidelberg. Fraenkel E. 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch 2. Privykėti – žvolgai, Göttingen. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius. Girčienė J. 2003: Leksikos gryninimo polinkiai bendrinės lietuvių kalbos istorijoje. – Archivum Lithuanicum 5, 391–410. Jablonskis J. 1933: Jablonskio raštai 2: Švietimo reikalai. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jablonskis J. 1934: Jablonskio raštai 3: Rašybos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas. Jakaitienė E. 1980: Lietuvių kalbos leksikologija, Vilnius. Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius. Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A. serija 3 (88), Vilnius. Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47. Keinys St. 2004: Terminologijos raida, būklė, vaidmuo ir uždaviniai į XXI amžių įžengus. – Terminologijos istorijos ir dabarties problemos: [straipsnių rinkinys]: Kazimierui Gaiveniui atminti, Vilnius, 219–239. Klimavičius J. 1998: Keturi talkos kėlinukai. – Gimtoji kalba 10, 10–14. Klimavičius J. 2000: Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas – grynai lietuviški žodžiai. – Acta Linguistica Lithuanica 42, Vilnius, 58–65. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. 63 Kniūkšta P. 2001: Kalbos vartosena ir tvarkyba, Vilnius. Kruopas J. 1998: Rinktiniai raštai, Vilnius. KTŽ 1990: Gaivenis K., Keinys St. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LKG 1965: Lietuvių kalbos gramatika, Vilnius. LKKN 1998: Lietuvių kalbos komisijos nutarimai 1977–1998. Sudarė R. Dobelienė, Vilnius. LKŽ I₁ 1941: Lietuvių kalbos žodynas, Kaunas. LKŽ I₂ 1961: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ VI 1962: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ XVI 1986: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ IX 1973: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽ XX 2002: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. LKŽe: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. www.lkz.lt. LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija. Red. V. Kubilius, V. Rakauskas, V. Vanagas, Vilnius. LoLieŽ 1996: Kuzavinis K. Lotynų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius. LRKŽ 1957: Lietuvių rašomosios kalbos žodynas 3. Sudarė A. Senn’as ir A. Salys, Heidelberg. LTE 1981: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 8, Vilnius. LTSRSB 1985: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 1. A–P. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius. LTSRSB 1988: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 2. R–Ž. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius. NŽA 2005: Aliulis V. Dvasinėje sanatorijoje. – Naujasis Židinys – Aidai 7/8, 2005. Palionis J. 1995: Lietuvių rašomosios kalbos istorija, Vilnius. Pataisy tieji Poteriai 1909: Pataisytieji Poteriai. – Vadovas 14, 107–129. Pupkis A. 1980: Kalbos kultūros pagrindai, Vilnius. Pupkis A. 2005: Kalbos kultūros studijos, Vilnius. Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200. RŽ 1991: Religijotyros žodynas, Vilnius. Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius. SBK 2004: Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba, Vilnius. Skardžius P. 1997: Rinktiniai raštai 2. Bendrinės kalbos dalykai, Vilnius. Skardžius P. 1998: Rinktiniai raštai 3. Bendrinės kalbos kultūra, Vilnius. Skardžius P. 1998a: Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen. – Skardžius P. Rinktiniai raštai 4. Moksliniai straipsniai ir studijos, Vilnius, 62–309. Skardžius P. 1999: Rinktiniai raštai 5. Akcentologija. Bendrinės kalbos kultūra. Publicistika, Vilnius. 64 TŽŽ 1936: Tarptautinių žodžių žodynas. Red. J. Žiugžda, Klaipėda. TŽŽ 1985: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius. TŽŽ 2001: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. red. A. Kinderys, Vilnius. VaitkTŽŽ 2003: V a i t k e v i č i ū t ė V. Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius (e. leidimas). U r b a s D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius. U r b u t i s V. 1962: Nepastebėti Mažvydo slavizmai. – Kalbotyra 4, Vilnius, 387–390. U r b u t i s V. 1991: Senosios lietuvių kalbos slavizmai. – Baltistica 27 (1), Vilnius, 4–14. U r b u t i s V. 1994: Senųjų slavizmų kilmės įvairovė. – Baltistica 28 (1), Vilnius, 91–101. Z i n k e v i č i u s Z. 1990: Lietuvių kalbos istorija 4. Lietuvių kalba XVIII–XIX a., Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 1992: Lietuvių kalbos istorija 5. Bendrinės kalbos iškilimas, Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 1994: Lietuvių kalbos istorija 6. Lietuvių kalba naujaisiais laikais, Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 2000: Lietuvių poteriai: Kalbos mokslo studija, Vilnius. Z i n k e v i č i u s Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius. Фасмер М. 1967: Этимологический словарь русского языка 1, Москва. Фасмер М. 1986: Этимологический словарь русского языка 3, Москва. NON-LITHUANIAN TERMS IN THE CATHOLIC CATECHISMS FROM THE END OF THE 19ᵗʰ AND THE BEGINNING OF THE 20ᵗʰ CENTURIES Summary Lithuanian Christian terminology is one of the oldest fields of terminology – the old borrowings (for instance, bažnyčia (church), gavenia (Lent), krikštas (baptism), kūčios (Christmas Eve), Kalėdos (Christmas), Velykos (Easter)) came into Lithuanian before the official conversion of Lithuania to Christianity – in 10ᵗʰ-12ᵗʰ centuries. The beginnings of Lithuanian terminology are found in extant manuscripts of prayers (Viešpaties malda (The Lord’s prayer), Angelo pasveikinimas (Hail Mary), Tikėjimo išpažinimas (The Nicean Creed) written down in Vilnius diocese in the 16ᵗʰ century, which are the oldest of all presently known texts and the first printed Lithuanian book – an evangelical Lutheran catechism Catechismvsa prasty Szadei written by Martynas Mažvydas in 1547. This article analyses one-word non-Lithuanian origin terms of religion used in Catholic catechisms from the end of the 19ᵗʰ and the beginning of the 20ᵗʰ centuries. This period is not a random choice, because the literature of the Church and its language at that time were corrupt with barbarisms. From four Catholic catechisms published at that period – Mokslas Rimo Kataliku (Teaching of Roman Catholics) (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. 65 Vaišzganto verstas (Short Catechism by Priest Filochowski. Translated by Vaišzgantas) (1901), Katekizmai katalikiški (Catholic Catechisms) (1903) and Tikybos mokslas (Šv. Istorijos ir Katekizmo) (Teaching of Religion (Holy History and Catechism)) (1916) by the priest Kazimieras Paltarokas – 1158 one-word terms of religion and their variants, were picked up. Some terms were the same, so it made 613 different terms and 125 their variants. The majority of one-word terms – 439 terms – were of the native origin. This article investigates 141 different terms of non-Lithuanian origin and 33 hybrid terms of foreign origin. Non-Lithuanian, i.e. terms of religion of the foreign origin are so called international words (34 terms), barbarisms (71 term) and old borrowings (36 terms). The absolute majority of international terms (33 terms) are derived from classical languages – Latin (aktas (act, note) TFK 43, ostija (host) KK 30, MRK 322, TM 123, sakramentas (sacrament) MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85) and Greek (antifona (versicle) TM 11, balzamas (balsam) MRK 315). Some international terms came through Slavonic (Belorussian, Polish) languages, for instance, altorius (altar) MRK 176, TM 110, adventas (advent) MRK 79, 333, TM 109, angelas (angel) TM 12, 76 and other. The origin of old borrowings varies. These catechisms have majorily old borrowings from Slavonic languages, for example, bažnyčia (church) MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88, grabas (coffin) MRK 75, KK 15 and other. This is the oldest layer of Lithuanian terms of religion. There are many barbarisms in earlier mentioned catechisms (71 term): Polonisms (abrozas (picture) MRK 79, dušia (spirit) MRK 29, TFK 8, KK 11, tjemnyčia (mystery of rosary) MRK 50), Slavonicisms (ap ieka (care) KK 10), Belorussianisms (mūka (suffering) MRK 57, TFK 11, 25, KK 46) and germanisms (podžiai (godparents) TM 120). The end of the 19th and the beginning of the 20th centuries is the period of the fast creation of common language. At that time terms of religion were already established, but the language was corrupted with barbarisms and was not pure. In the beginning of the 20th century there were attempts to normalize terms of religion – barbarisms were changed, international terms and old borrowings were left. In the work of the priest K. Paltarokas Tikybos mokslas (The Teaching of Religion) even 82% of terms are purely Lithuanian. In this catechism there is only one barbarism from German language – podžiai (godparents) TM 120. Furthermore, barbarisms, used in catechisms published in 1879-1903, were changed, for instance, dirmavonė MRK 108, TFK 9, KK 27 – sutvirtinimo sakramentas TM 120 (confirmation), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 – skaistykla TM 89 (purgatory) and others. After the bishop Paltarokas the terminology of Lithuanian catholic catechisms hardly changed. Aušra RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected], [email protected] Gauta 2005-10-25 66