Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos atvejai katekizmuose (XVI a. ir XIX a. galas – XX a. pradžia)

Kateşizmlerde din terimlerinin eşanlamlı kullanımına ilişkin bazı örnekler (XVI. yüzyıl ve XIX. yüzyıl sonu – XX. yüzyıl başı) AUŠRA RIMKUTĖ Litvanca Dili Enstitüsü Eşanlamlılık, özellikle terminolojinin oluşumunun ilk aşamasında karakteristiktir; bu aşamada bir kavramı adlandırmak için en uygun terim henüz seçilmemiştir ve aynı anda birkaç terim (eşanlamlı1) ve/veya varyant kullanılmaktadır; bunlardan biri çoğunlukla yabancı kökenli bir sözcüktür. Bu makalenin amacı, yazılı din terminolojisinin oluşumunun ilk aşamasında (XVI. yüzyıl)2 ve günümüz standart Litvancanın şekillendiği dönemde (XIX. yüzyıl sonu – XX. yüzyıl başı) kateşizmlerde yan yana verilen eşanlamlı din terimlerinin kullanımını ele almaktır. Kateşizmlerin çeşitli bölümlerinde kullanılan eşanlamlı din terimleri incelenmemektedir. Dinî yazılar yaklaşık XVII. yüzyılın ortalarından itibaren yabancı sözcüklerle, özellikle Polonizmlerle daha fazla kirletildiğinden (ayrıntı için bkz. Palionis 1979: 106), XVII–XIX. yüzyıl başı ve ortalarındaki kateşizmlerdeki din terimleri ele alınmamaktadır. 1. KAYNAKLARA GENEL BAKIŞ Bu makalenin kaynakları, XVI. yüzyıla ait üç kateşizmdir: Martynas Mažvydas’ın Katechismusa Prâty Szadei, Makslas skaitima râfta yr gieſmes del krikſczianiſtes bei del berneliu jaunu naujey ſuguldytas (1547), Mikalojus Daukša’nın Katechismas arba mokslas kiekwienam krikszczioniui priwalus. Paraſzitas per D. Iakuba Ledesma... Iſzgulditas iſz Lieźuvio Ląnkiſhko ing Lietuwiſhka per Kuniga Mikaloiu Daugſha Kanonika ſemaicziu (1595), Merkelis Petkevičius’un Katekizmas (1598)3 ve XIX. yüzyılın sonlarında – XX. yüzyılın başlarında yayımlanan üç Katolik kateşizmi 1 Apie terminų sinonimiją plačiau žr. Keinys 1980: 97–104; Gaivenis 2002: 33–36; apie atskirų sričių terminijos sinonimiją žr. Kaulakienė 2000: 23–28; Kazlauskaitė 2000: 25–31; Žemlevičiūtė 2001: 34–49; Umbrasas 2004: 100–118; Stunžinas 2005: 7–26 ir kt. 2 Din terimlerinin çok daha önceden kullanılmış olduğuna şüphe yoktur. Ayrıca XVI. yüzyıl başlarından kalma en eski korunmuş dua metinleri, dinî metinlerin çok daha önce — XIV. yüzyıl sonunda ya da XV. yüzyıl başında — mevcut olduğu, ancak günümüze ulaşmadığı gerçeğini doğrulamaktadır. J. Lebedys ve J. Palionis’e göre, “XIV. yüzyıl sonunda ya da en azından XV. yüzyıl başında temel düzeyde Litvanca dinî metinler zaten vardı. Elbette bunların sayısı azdı; çünkü o dönemde Hristiyanlığın yayılmasına gerçekten çok az önem veriliyordu” (Lebedys, Palionis 1964: 110). 3 Makalede ele alınan eşanlamlı din terimlerinin kullanım örneklerine M. Petkevičius’un Kateşizminde rastlanmamıştır. Terminologija | 2007 | 14 135 katekizmai: Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katakizmai katalikiszkie. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903). Medžiaga rinkta tik iš katekizmų, atsiribota nuo giesmių, apeigų, suplikacijų ir kitų tekstų. XVI a. išleistus pirmuosius trijų Vakarų krikščionybės šakų katekizmus (evangelikų liuteronų, evangelikų reformatų ir katalikų), nors jie verstiniai, galima laikyti labai svarbiais rašytinės religijos terminijos šaltiniais. XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmai yra išleisti spaudos draudimo laikotarpiu. Tuo metu iš kalbos nuosekliai imtos guiti svetimybės. Kadangi minėtus katekizmus skiria bemaž trys šimtmečiai, straipsnyje norėta panagrinėti ir palyginti dviejų tolimų ir skirtingų laikotarpių sinoniminių religijos terminų pateikimą, išsiaiškinti, kuriems sinonimams teikiama pirmenybė ir kodėl. Aptariant greta vartojamus sinoniminius religijos terminus paliečiami kilmės (lietuviškas ar nelietuviškas terminas) ir kiti svarbesni kalbos dalykai. Be to, vertinant nagrinėjamus religijos terminų sinonimus, atsižvelgiama į jų vartosenos aplinkybes. 2. DİNİN TEK SÖZCÜKLÜ EŞ ANLAMLI TERİMLERİ XVI. yüzyıl ve XIX. yüzyıl sonu – XX. yüzyıl başı ilmihallerinde tek sözcüklü eş anlamlı din terimleri oldukça çeşitli biçimlerde sunulur: parantez içinde ya da dipnotta yazılır, veya bağlacıyla birleştirilir, ayrıca virgülle ayrılır. 2.1. İncelenen XVI. yüzyıl ve XIX. yüzyıl sonu – XX. yüzyıl başı ilmihallerinin tümünde, yan yana gelen eş anlamlı tek sözcüklü din terimleri «veya» bağlacıyla birleştirilir. 2.1.1. Terimlerden biri Litvanca4, diğeri ödünç5 (ya da melez): İncelenen diğer XVI. yüzyıl ilmihallerinden, Lehçeden sözcüğü sözcüğüne yapılan çeviriler sonucunda ortaya çıkan yabancı sözcüklerin çok daha fazla kullanılması bakımından ayrılır. 4 İlmihaller çeviri oldukları için, içlerinde K. Gaivenis’in «gizli ödünçlemeler» ya da çeviri ödünçlemeler (Gaivenis 2002: 58) diye adlandırdığı, tanınması oldukça güç ödünçlemeler de vardır. En sık ödünç alınan, sözcüğün anlamı (anlam ödünçlemeleri) ya da sözcüğün yapısıdır; yani sözcük biçimbirim biçimbirim çevrilir (çeviri ödünçlemeler) (karş. KTŽ 1990: 228–229, ayrıca bk. LKE 1999: 700). Başka bir dildeki karşılıkları örnek alınarak türetilen sözcüklere St. Keinys öykünme türetmeleri adını verir (Keinys 1999: 113). Çeviri ödünçlemeler ele alınan ilmihallerin tümünde, özellikle XVI. yüzyıldakilerde bulunur; ancak günümüzde, ilmihal yazarının çeviri ödünçlemeyi bizzat türetip ilk kullanan kişi olup olmadığını söylemek güçtür (bunu ancak dil tarihçileri belirleyebilir). XVI. yüzyıl ilmihallerinden söz edildiğinde, çeviri ödünçlemenin hiç yayımlanmamış yazılardan (ör. St. Rapolionis, A. Kulvietis ve diğerlerinin yazılarından) alınmış olması mümkündür. Ya da sözlü din dilinden alınmış bir sözcük olabilir. Bu nedenle bu makalede çeviri ödünçlemeler ve yeni türetmeler de büyük bir ihtiyatla değerlendirilir. 5 Makalede din terimleri olarak, eski ödünçlemeler ve yabancı kökenli zorunlu sözcükler—uluslararası sözcükler denilenler—ile gereksiz, dayatılmış yabancı sözcükler kabul edilir. Eski ödünçlemeler Litvancanın dil sistemine uyum sağlamış ve standartlaşmıştır. Bunların çoğu, din terminolojisinin en eski katmanını oluşturur. 136 Aušra Rimkutė | Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos... inanç ya da viera6 MK 28, efendi ya da bey MK 36; öğretmen ya da mistras DK 235; sapkın7 ya da heretik MRK 181, lokamstva ya da açgözlülük MRK 430, büyülenme ya da čėras MRK 174; af ya da atpuskai KK 38, erdem ya da cnata KK 40, tevazu ya da pakara KK 49, inanç ya da viera KK 48; komünyon (ya da iştirak) TFK 36, komünyon ya da birleşme TFK 62. Buna farklı kökenli eşanlamlılık denebilir. Çoğunlukla (lokamstva arba godulystė ir komunija (arba dalyvumas), komunija arba susivienijimas dışında) önce yerli kökenli terim kullanılır, ardından bağlaç ya da ile yabancı kökenli sözcük, daha seyrek olarak da eski ödünçleme verilir. Belki de bu yolla, özellikle XIX. yüzyıl sonu – XX. yüzyıl başındaki ilmihallerde, Kilise dilinin arındırılmasına çalışılmıştır. 2.1.2. Her iki terim de Litvancadır: kurtarıcı ya da esenliğe kavuşturan DK 97, paduksis ya da umut DK 159, irade ya da istek DK 125. Daukša’nın İlmihalinde kullanılan išganytojas terimi bir anlam ödünçlemesidir; Lehçe zbawiciel «kurtarıcı» ile karşılaştırınız. paduksis ise bir yeni türetmedir (Lehçe nadzieja, ufność, dufność ile karşılaştırınız; Palionis 2004: 291); anlam ödünçlemesi olan duksėti fiilinden türemiştir: 4. «beklemek, umut etmek, ümit etmek» (LKŽe pasiduksėti – yalnızca A. Baran). İncelenen tüm ilmihallerde, eşanlamlı tek sözcüklü din terimlerinin ya da bağlacıyla birleştirildiği örneklere rastlanmıştır. Bu bağlaç eşanlamlı olmayan sözcükleri de birleştirebilir; örneğin: grasymas arba kerštavimas MK 36, patepimas arba suraukimas MK 33 vb. 2.2 Daukša'nın Kateşizminde eşanlamlı din terimleri dipnotlarda8 sunulmaktadır. Şu örnekler ele alınabilir: 2.2.1. Terimlerden biri Litvancadır (Daukša'nın bir neolojizmi olabilir), diğeri ödünçlenmiştir (ya da melezdir): doğa9 – cnata DK 263, şan – čėstis DK 397, iščios – žyvatas DK 105, itiraf – spaviedis DK 309, dünya – svietas DK 177, resim – abroz as DK 191, cehennem – pekla DK 399, hasım – neprietelius DK 177, inanç – viera DK 103, yara – rona DK 351. 6Makalede terimlerin kökeni daha ayrıntılı biçimde açıklanmamaktadır. Sıklıkla bileşik terimlerin öğeleri olarak kullanılan tek sözcüklü din terimlerinin hemen hepsinin kökeni, XIX. yüzyıl sonu – XX. yüzyıl başı Katolik kateşizmlerindeki Litvanca olmayan terimler başlıklı makalede ele alınmıştır (bk. Rimkutė 2005: 42–66). 7Muhtemelen Lehçe krzywowierny sözcüğünden yapılmış bir çeviri alıntısıdır. 8Makalede tire işaretiyle verilmiştir. 9LKŽe gamta – 3. S. Dauk “erdem”. Terminologija │ 2007 │ 14 1 3 7 J. Kruopas'a göre Daukša, Mažvydas'tan daha sık olarak aynı gerçekliğe ait ödünçlenmiş ve Litvanca adlandırmaları yan yana kullanmıştır (Kruopas 1998: 245–252). Daukša'nın, Litvancayı iyi bilmeyen din adamlarının anlaması için yaşayan konuşma dilindeki Litvanca sözcükleri bilinçli olarak ödünç sözcüklerle açıkladığı varsayılabilir. Daukša'nın Kateşizminde anlamca ödünçleme örnekleri, örneğin: išpažinimas (“itiraf”, krş. Lehçe wyznanie, spowiedź), gamta (“erdem”, krş. Lehçe cnota Palionis 2004: 115), yabancı sözcüklerle (spaviedis, cnata) eşanlamlı olarak kullanılmıştır. 2.2.2. Her iki terim de Litvancadır: kibirlenme – şişkinlik10 DK 253, ölüm – Azrail DK 355, günah – günah işleme DK 183, üzüntü – kuşku DK 28511, güçlendirme – takviye DK 259, umut – beklenti DK 377, ayartı – ayartma DK 409, gelenek – alışkanlık DK 317, skandallaştırma – yok olma DK 141, yardım – destek DK 199, vicdan – ruh DK 271, ruh – vicdan DK 321, keder – kızgınlık DK 315, yaratıcı12 – yapan DK 335. Ele alınan Litvanca kökenli din terimlerinin önemli bir bölümü bağlamsal eşanlamlılar olarak değerlendirilebilir; çünkü günlük dildeki sözcüklere sık sık yeni bir anlam verilir. Ayrıca örneklerden, Daukša’nın kateşizm metnini olabildiğince doğru ve yalın biçimde çevirmek için gösterdiği yoğun çaba da görülmektedir (bu durumda dipnotta): anlam ödünçlemeleri yerine, örneğin priejauta „vicdan“, krş. Leh. sumnienie Palionis 2004: 365, priežinė „vicdan“, krş. Leh. sumnienie Palionis 2004: 371, sutvėrėjas, krş. Leh. Stworzyciel, günlük dildeki sözcüklerin kullanılması önerilir. 2.2.3. Her iki terim de ödünç alınmıştır: abyda – krivda DK 181 (Bel. abida ve Bel. kpuoda, Leh. krzywda). Buradan, Litvanca skriauda sözcüğünün de kullanılmış olmasına rağmen, her iki sözcüğün de oldukça yaygın biçimde kullanıldığı sonucuna varılabilir. 2.3. XIX. yüzyılın sonu – XX. yüzyılın başına ait kateşizmlerde eşanlamlı din terimleri parantez içinde yazılır. Şu örnekler ele alınmalıdır: 2.3.1. Terimlerden biri Litvanca, diğeri ödünç alınmış (ya da melez): ekmek (ostija) MRK 322, açgözlülük (lokamstva) MRK 234, çile (mūka) MRK 88, alçakgönüllülük (pakara) MRK 432, sır (tajemnyčia) MRK 10 Anot K. Būgos, tai Daukšos naujadaras, plg. putlus (Būga III 1961: 77). 11 Bağlamsal eşanlamlı. 12 Bu, anlam bakımından bir alıntıdır; karşılaştırınız Lehçe Yaratıcı. K. Būga’ya göre, “bizim tverti ‘tworzyć, schaffen’ sözcüğümüzün kökeni özbeöz bir sözcüktür. <…> tverti yaratmak Lehçe ‘tworzyć’ sözcüğünün anlamında kullanıldığında, sutvėrėtojas değil, sutvėrėjas kullanılır” (Būga II 1959: 132). Z. Zinkevičius’a göre, yaratıcı “Mažvydas’ın yeni türettiği bir sözcük değildi. Görünüşe bakılırsa bu, Litvanyalıların eskiden beri sahip olduğu bir sözcüktü” (Zinkevičius 2000: 76, 123); ancak LKŽ XVII bunu doğrulamıyor—canlı dilden (ağızlardan) ne yaratıcının ne de yaratıcının. örneğini veriyor. 138 Aušra Rimkutė | Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos... 35, kutsama (konsekrasyon) MRK 322, küfür (saçmalama) MRK 185, cehennem (pekla) MRK 144, akıl (razumas) MRK 240, taht (tronas) MRK 101, putperest (pagonis) MRK 173, mucize (čiūdas) MRK 81, mükemmellik (doskonalastis) MRK 281, umut (nodieja) MRK 170, işaret (čiūdas) MRK 2313; açgözlülük (godulystė) KK 47, ölüm (mirimas) KK 16; endüljans (atpuskai) TFK 6, erdem (cnata) TFK 70, açgözlülük (lokamstva) TFK 26, sadaka (almužna) TFK 27, lütuf (loska) TFK 47, tevazu (pakara) TFK 26, yükümlülük (pavynastė) TFK 69, cehennem (pekla) TFK 28, vicdan (sumenė) TFK 54, putperest (pagonis) TFK 39. Söz konusu kateşizmlerde, parantez içinde uluslararası sözcükler (ostija, konsekracija) ve eski ödünçlemeler (pagonis) yazılsa bile, yerli kökenli terimin tercih edildiğini düşünmek gerekir. Örneklerden de görüldüğü üzere, Moksle Rimo Kataliku ve Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme parantez içinde yazılan yabancı sözcükler (ve melez terimler), günümüz standart dili açısından kullanılmaması gereken sözcükler sayılır; bunlar Lehçe, Belarusça ve başka dillerden gelmiştir. Litvanca kökenli olmayan din terimleri yaygın biçimde kullanılıyor ve olağan karşılanıyordu; bu nedenle önerilen Litvanca karşılıkların herkesçe anlaşılır olması istenmiş olmalı. Katekizmuose katalikiškuose parantez içinde Litvanca bir terim yazılır; ancak bu tür örnekler yalnızca birkaç tanedir. Moksle Rimo Kataliku ve Katekizmuose katalikiškuose sunuş biçiminde farklılıklar vardır; örneğin: dora (cnata) MRK 17 ve cnata (dora) MRK 168, nusiminimas (desperacija) MRK 169 ve desperacija (nusiminimas) MRK 431; myl ista (malonė) KK 10 ve malonė (myl ista) KK 12. Bu da değişikliğin her zaman iyi düşünülmüş ve açık olmadığını gösteriyor. 2.3.2. Her iki terim de yabancı sözcüktür: pakūta (spaviednė) MRK 303, TFK 25. Bunlar bağlamsal eşanlamlılardır (Leh. pokuta ve spowiedź); bu nedenle standartlaştırmadan ve değişimden söz etmek bile mümkün değildir. 2.4. Mokslas Rimo Kataliku Katekizması’nda, eş anlamlının virgülle ayrıldığı bir örnek bulunmuştur; örneğin, gizem, sır MRK 86. Lehçe biçime (Leh. tajemnica) yine öncelik verilir. Genel değerlendirme notları. İncelenen materyalde, bütünüyle Litvanca terimlerin eşanlamlı kullanımına yalnızca Mažvydas ve Daukša'nın kateşizmlerinde rastlanmaktadır. Bu durum, yazarların kateşizmleri çevirirken daha isabetli bir karşılık bulma çabalarıyla ilişkilendirilebilir. Yan yana kullanılan eşanlamlı tek sözcüklü din terimleri 13 Bağlamsal eşanlamlı. Terminologija | 2007 | 14 139 ya da bağlacıyla birleştirilir (Mažvydas ve Daukša’nın Katekizmai, Mokslas Rimo Kataliku, Katakizmai katalikiški); dipnotta verilir (Daukša’nın Katekizmas); parantez içinde verilir (Mokslas Rimo Kataliku, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški) ya da virgülle ayrılır (Mokslas Rimo Kataliku). XIX. yüzyılın sonu – XX. yüzyılın başındaki ilmihallerde farklı kökenlerden gelen eşanlamlılık (terimlerden biri Litvanca, diğeri ödünçleme ya da melez) hâkimdir. Bu tür eşanlamlı kullanım örneklerine XVI. yüzyıl ilmihallerinde de rastlanır; ancak bunlar çok daha azdır (elbette kaynakların hacminin farklı olduğu unutulmamalıdır). İncelenen ilmihallerde, Litvanca tek sözcüklü din teriminin kullanımına öncelik verilmesi yönünde bir eğilim görülmektedir. Bu, dili arındırma çabasıdır. 3. BİLEŞİK DİN TERİMLERİNİN EŞANLAMLI ÖGELERİ İlmihallerde, iki bileşik terimle adlandırılmış kavramlar da kullanılır. Bileşik terimin bir (ya da birden fazla) öğesi eşanlamlı olabilir. Bileşik din terimlerinin eşanlamlı öğeleri de çeşitli şekillerde sunulur. 3.1. Bileşik din terimlerinin eşanlamlı öğeleri ya da bağlacıyla birleştirilir. 3.1.1. Farklı kökenli öğeler: a) eşanlamlı ana öğe: kutsal abrozas ya da resim MRK 181, kutsal kilise ayinleri ya da törenleri MRK 419, Rab İsa’nın resmi ya da abrozası MRK 181; ilahi erdem ya da cnata KK 48. b) eşanlamlı ikincil öğe: kısmi ya da nezupelni endüljanslar KK 38. Mažvydas’ın Katekizmas⟧ ve Mokslas Rimo Kataliku ile Katakizmai katalikiškuose eserlerinde ödünç ve Litvanca kökenli öğeler eşanlamlı olarak kullanılır. Litvanca terime öncelik verilir. 3.1.2. Aynı kökenden gelen öğeler: göğün yaratıcısı ya da düzenleyicisi DK 131, krş. yeryüzünün yaratıcısı ya da düzenleyicisi DK 133, günahların açıklanması ya da itirafı DK 289. Örneklerden görüldüğü üzere, bu gruba anlamı ödünç alınmış, biçimi ise Litvanca olan sutvėrtojas, sutvėrėjas ve išpažinimas gibi sözcükler de girer. Bileşik terimlerin bütün öğelerinin Litvanca olduğu bu tür örneklere yalnızca Daukša’nın Katekizmasında rastlanmıştır. 140 Aušra Rimkutė │ Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos... 3.2. Bileşik terimin eşanlamlı öğesi dipnotta yazılır. 3.2.1. Farklı kökenlerden gelen öğeler: en kutsal skomis – masa DK 379 (Belarusça ağız. скам’я, Rusça скамья). 3.2.2. Aynı kökenden gelen öğeler: en büyük günah – öldürücü DK 331. 3.3. XIX. yüzyılın sonu – XX. yüzyılın başındaki ilmihallerde bileşik din terimlerinin eşanlamlı öğeleri parantez içinde yazılır. 3.3.1. Aynı kökenden gelen öğeler: silinmez işaret (iz) MRK 314. 3.3.2. Farklı kökenlerden gelen öğeler: a) eşanlamlı ana öğe: vaftiz ayini (töreni) kutsal MRK 316, kutsal ayinler (törenler) MRK 24, kilisenin kutsal ayinleri (törenleri) MRK 185, en saf apiera (çyste) MRK 325, apmislyjimas [en saf çile (mūka)] MRK 353, iffet (cnata) saflığı MRK 276, Hristiyan iffeti (cnata) MRK 278, tövbenin iffeti (cnata) MRK 342, en görkemli mucize (čiūdas) MRK 81, bildiri (kararname) [kutsal kilise başkanının] MRK 129, Kutsal Babanın bildirisi (kararnamesi) MRK 129, Hristiyan iffeti (cnata) MRK 280, Hristiyan mükemmelliği (doskonalastis, kutsallık) MRK 283, kanlı çile (mūka) MRK 319, sayısız (čiūdas) mucize MRK 85, kilisenin tayini (paznočijimas) MRK 126, Yüceler Yücesinin tahtı (tronas) MRK 421, Tanrı’nın tahtı (tronas) MRK 281, Hristiyan kutsallığı (doskonalastis) MRK 278, Hristiyan mükemmelliği (doskonalastis, kutsallık) MRK 278; ebedî çile (acı) KK 16, Tanrı’nın lütfu (myl ista) KK 12, krş. Tanrı’nın myl ista’sı (lütfu) KK 10, ölümden sonra ödül (ücret) KK 9; Kilise ayinleri (törenleri) TFK 40, ilahi erdem (cnata) TFK 27, en büyük erdem (cnata) TFK 27, S. Kilise ayinleri (törenleri) TFK 70. b) eşanlamlı ikincil öğe: umut eylemi (nodie jos) MRK 337, erdemli (cnatlyvas) yaşam MRK 275, geçici tacın (dočesnos) bağışlanması MRK 363, ruh [mükemmel (doskonali)] MRK 37, geçici tacın (dočesnos) yok edilmesi MRK 306, insanın özgür (valna) iradesi MRK 292, kutsal imanın ödevlerini (pavynasčių) gözetmeme MRK 34, umudun yitirilmesi (nodie jos) MRK 431, erdemli (cnatoje) kalma MRK 406, genel (zupelni) endüljanslar MRK 371; genel (zupelni) [bağışlanmalar] KK 38, genel (zupelni) bağışlanmalar KK 38; Adil Hanım (Sadık Hanım) TFK 18, kölelik (iradesizlik) evi TFK 6, genel (zupelni) endüljanslar TFK 61. Terminologija | 2007 | 14 141 En çok örnek Mokslas Rimo Kataliku adlı kateşizmde bulunmuştur. XIX. yüzyılın sonu – XX. yüzyılın başındaki kateşizmlerde yabancı kökenli unsurlar çoğunlukla parantez içinde verilir. Bunun, dili Litvanyalılaştırma amacı taşıdığı düşünülebilir. Genel değerlendirme notları. Bileşik terimlerin eşanlamlı unsurları da, tek sözcüklü din terimlerinin eşanlamlıları gibi, veya bağlacıyla birleştirilir (Mažvydas ve Daukša’nın Katekizmai ile Mokslas Rimo Kataliku, Katakizmai katalikiški), parantez içinde yazılır (Mokslas Rimo Kataliku, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški). Bunların dipnotta verildiği yalnızca birkaç örnek bulunmuştur (Daukša’nın Katekizmas). Bileşik din terimlerinin eşanlamlı unsurları çoğunlukla yabancı kökenli olduğundan, kateşizm yazarlarının bu sunuş yoluyla din dilini Litvanyalılaştırdıkları düşünülebilir. 4. DİN TERİMLERİNİN EŞANLAMLI KULLANIMINA İLİŞKİN DİĞER DURUMLAR Kateşizmlerde, tek sözcüklü ve bileşik terimlerle adlandırılan din kavramları da kullanılır. Bu eşanlamlı terimler de veya, yahut bağlaçlarıyla birleştirilir; ayrıca eşanlamlılardan biri parantez içinde ya da dipnotta yazılabilir. 4.1. Her iki terim de Litvancadır: giltinė arba mirtis amžina DK 97, piktos dvasios arba velniai KK 10. 4.2. Biri Litvanca, diğeri ödünç alınmış terim: šventastis14 veya kilisenin sakramenti MK 18, šventastis veya sunağın sakramenti MK 25; günahlar için pişmanlık – tövbe DK 259, günahların itirafı – spaviedis DK 349, itiraf öğretisi – spaviedis DK 309; Kutsal İnançta dirmavonė ya da takdis MRK 434; Kutsal Baba ya da Papa KK 23; inançta takdis (Dirmavonė) TFK 25. 4.3. Tek sözcüklü terim ödünç alınmış, bileşik terim ise farklı kökenli unsurlardan oluşmuştur (bütün unsurlar ödünç alınmıştır; unsurlar melez olabilir): kreda veya Havarilerin topluluğu DK 115–117, kreda veya Havarilerin bildirgesi DK 119; umutsuzluk veya kurtuluşa dair umudun yitirilmesi KK 48, dirmavonė veya İnançta takdis KK 47, spaviednė veya bütün günahların itirafı KK 32; Šventastis, krş. Lehçe świętość (bkz. LKŽė). Šventastis terimi sakrament anlamında kullanılır. J. Kruopas’a göre bu, Mažvydas’ın bir çeviri terimidir (Kruopas 1998: 252). LKŽė’de “x” işaretiyle belirtilir; yani günümüz dilinde kullanılmayan bir sözcük sayılır. 142 Aušra Rimkutė | Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos… Kilise makamlarının izni (dispensasyon) TFK 46. Genel değerlendirme notları. Kateşizmlerde, eş anlamlı olanların tek sözcüklü ve birleşik din terimleri olduğu örneklere rastlanmıştır. Çoğunlukla terimlerden biri Litvanca, diğeri ise ödünç alınmıştır. SONUÇLAR 1. Hem XVI. yüzyılda hem de XIX. yüzyılın sonu ile XX. yüzyılın başında din terminolojisindeki eş anlamlılık, bu terminolojinin oluşum ve gelişiminin doğal bir olgusudur. 2. XVI. yüzyıl ile XIX. yüzyılın sonu ve XX. yüzyılın başına ait kateşizmlerde yan yana verilen eş anlamlı din terimlerinin (tek sözcüklü ve birleşik) kullanımı çeşitlilik gösterir: eş anlamlılar veya bağlacıyla birleştirilir, parantez içinde ya da dipnotlarda yazılır veya virgülle ayrılır. 3. Hem XVI. yüzyılda hem de XIX. yüzyılın sonu ile XX. yüzyılın başına ait kateşizmlerde, farklı kökenlerden, yani Litvanca ve Litvanca dışı kökenlerden gelen din terimlerinin eş anlamlılığı hâkimdir. Çoğu durumda bu, ödünç alınmış terimi arındırma ya da ortadan kaldırma amacı taşıdığı için gerekçeli sayılabilir. 4. Kateşizmlerde eş anlamlı din terimleri muhtemelen çeşitli nedenlerle bu şekilde sunulmuştur: 1) kateşizm yazarları, hangi terime öncelik vereceklerine karar vermekte zorlanmışlardır: Litvanca olana mı, yoksa ödünç alınmış olana mı (uluslararası terime, yabancı sözcüğe ya da hibrite); 2) ayrıca dili arındırmak, daha önce kullanılan Hristiyanlık kavramlarını Litvanca adlandırmak (hatta bazen yeniden canlandırmak) da onlar için önemliydi (Daukša özellikle bunu yapmaya çalışmıştır); 3) yabancı kökenli bazı din terimlerinin kullanılmasının önemli bir nedeni de bunları eskiden beri kullanma alışkanlığı olabilir. 5. Yan yana kullanılan terimlerin eş anlamlı olmasından, yalnızca XVI. yüzyılda değil, XIX. yüzyılın sonu ile XX. yüzyılın başında da din terminolojisinin hâlâ oluşturulmakta, düzenlenmekte ve standartlaştırılmakta olduğu sonucuna varılabilir. ŠALTINIAI DK – Kathechismas arba mokslas kiekwienam krikščioniui privalws. Parasitas per D. Iakuba Ledesma... Įgulditas iš Liežuvio Ląnkiško ing Lietuwišką per Kunigą Mikaloju Daugſa Kanoniką Žemaičių, Vilnius, 1595. – Mikalojaus Daukšos 1595 metų katekizmas. Katechismus von Mikalojaus Daukša vom Jahre 1595. Vilnius, 1995. KK – Katalikizmai katalikiszki. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu, Bitėnai, 1903. MK – Mažvydas M. Katechismusa Praſty Szadei, Makſlas skhaitima raſta yr gieſmes del krikſczianistes bei del berneliu jaunu naujey ſuguldytas, 1547. – Guido Michelini. Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai. Vilnius, 2000, 61–99. MRK – Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizetas, pertaisitas ir antra karta atspaustas, Vilnius, 1879 (su pieštuku – 1888). Terminologija | 2007 | 14 143 PK – 1598 metų Merkelio Petkevičiaus Katekizmas. 2-as leidimas (fotografuotinis), Kaunas, 1939. TFK – Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. Vaiszganto verstas. Antrą kartą išzleistas, pataisytas, Vilnius, 1863 (su pieštuku – Tilžė, 1901, trečia laida). LITERATŪRA Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai I–III, Vilnius. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius. Kaulakienė A. 2000: Lietuviškosios terminijos šaltinių kaitos tendencijos. – IX tarptautinis baltistų kongresas: Baltų kalbos amžių kaitoje (Pranešimų tezės), Ryga. Kazlauskaitė G. 2000: Lietuviškų ir tarptautinių fonetikos terminų sinonimija. – Terminologija 7, 25–31. Keinys St. 1980: Terminologijos abėcėlė, Vilnius. Keinys St. 1999: Bendrinės lietuvių kalbos žodžių daryba, Šiauliai. Kruopas J. 1998: Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo (1595) kalboje. – Rinktiniai raštai, Vilnius, 238–271. KTŽ 1990: Gaivenis K., Keinys St. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LKŽe: Lietuvių kalbos žodynas. – www.lkz.lt Palionis J. 1979: Lietuvių literatūrinės kalbos istorija, Vilnius. Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66. Stunžinas R. 2005: Statybos terminijos sinonimija. – Terminologija 12, 7–26. Umbrasas A. 2004: Bendrasąkniai dvižodžių teisės terminų sinonimai ir variantai 1918–1940 m. Lietuvos kodeksuose. – Terminologija 11, 100–118. Zemlevičiūtė P. 2001: Sinoniminiai „Medicinos enciklopedijos“ terminai. – Terminologija 8, 34–49. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai. Kalbos mokslo studija, Vilnius. SOME CASES OF THE USAGE OF SYNONYMOUS TERMS OF RELIGION IN CATECHISMS (16TH CENTURY AND THE END OF 19TH – BEGINNING OF 20TH CENTURIES) Synonymy is particularly characteristic to the initial stages of development of terminology, when the most suitable term for naming the concept is not yet chosen and a few terms (synonyms) and (or) variants of terms, one of which frequently is a barbarism, are in use at the same time. The objective of this article is to discuss the usage of synonymous terms of religion used next to each other in catechisms from the initial stage of the development of written terminology of religion (16th century) and the period of formation of modern Lithuanian (end of 19th – beginning of 20th centuries). Synonymous terms of religion used in different places in catechisms were not investigated. This article deals with varying synonymy of terms of religion in catechisms from 16th century – Katechismusa Praf ty Szadei, Makłas Įkaitima raſta yr gieſmes del krikſcžianiſtes bei del berneliu iaunu nauiey ſuguldy tas (1547) by Martynas Mažvydas, Kathechismas arba mokslas kiekwienam krikščionii priwalvs. Paraszi tas per D. Iakuba Ledesma... Įžguldytas iš Liežuvio Ląnkifko ing Lietuwiſka per Kuniga Mikaloiu Daugſa Kánonika ßemaicziu (1595) by Mikalojus Daukša and Katekizmas (1598) by Merkelis Petkevičius and from catechisms published at the end of 19th and the beginning of 20th centuries – Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901) and Katakizmai 144 Aušra Rimkutė │ Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos... katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių prasčiokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903). Synonymous terms of religion (one-word or word combinations) in catechisms are most frequently given in brackets or as a footnote, sometimes they are connected using the conjunction arba or separated by comma. Frequently the synonym of a term is not of Lithuanian origin, for instance, tikėjimas arba viera (faith) MK 28, lokamstva arba godulystė (greediness) MRK 430; atlaidai arba atpuskai (wakes, feast) KK 38, dorybė arba gnata (virtue) KK 40; apeigos (ceremonijos) bažnyčios šv. (church rituals) MRK 24, kančia (mūka) (Calvary) MRK 301, kruvina kančia (mūka) (Calvary) MRK 319, malonė (mylista) Dievo (grace of God) KK 12, nustojimas vilties (nodiejos) (loss for hope) MRK 431, pragaras (pekla) (hell) MRK 144, stebuklas (čiūdas) (miracle) MRK 81 and others. In some cases the non-Lithuanian word is given first – amžina mūka (kančia) (eternal torment) KK 16, smertis (mirimas) (death) KK 16; desperacija (nusiminimas) (despair) MRK 431, Komunija (arba dalyvavimas) (Communion) TFK 36. The conclusion can be drawn that there were attempts to propose Lithuanian words in catechisms. Synonymy of terms of religion shows that terminology of religion was being created, ordered and normalized not only at the initial stage of its development in the 16th century, but also at the end of 19th and the beginning of 20th centuries as well. Gauta 2007-11-05 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] Terminologija | 2007 | 14 1 4 5