Tautinės realijos: pavadinimai, terminai ir jų vartojimas

Nationale realia: benamingen, termen en hun gebruik REGINA KVAŠYTĖ Šiaulių universitetas INLEIDENDE OPMERKINGEN Interculturele communicatie helpt de cultuur van andere volken te leren kennen en de cultuur van het eigen volk in die context te verbreiden. Bij het bespreken van culturele verschijnselen van een volk speelt de talige uitdrukking een belangrijke rol. De aandacht gaat in de eerste plaats uit naar de woordenschat die wordt gebruikt in teksten van uiteenlopende stijlen – wetenschappelijke, populairwetenschappelijke, journalistieke en literaire teksten – en met uiteenlopende doeleinden, en die een nationaal karakter heeft. Dergelijke woordenschat komt in alle talen voor. De gebruiker van elke taal verwerft eerst kennis over het eigen volk en de realia van zijn leven, en maakt later kennis met de cultuur van vreemde volken. Het nationale karakter van een tekst wordt bepaald door de gebruikte eigennamen (persoonsnamen, plaatsnamen, symbolische benamingen) en soortnamen (benamingen van realia en verschijnselen uit de materiële en geestelijke cultuur enzovoort). Dergelijke soortnamen worden in dit artikel nationale realia genoemd, dat wil zeggen benamingen van reële voorwerpen en verschijnselen uit de materiële en geestelijke cultuur die een nationaal karakter hebben. Zij zijn gekozen als onderwerp van het onderzoek, dat tot doel heeft vanuit het perspectief van de eigen taal en andere talen de terminologie te bespreken die nationale realia benoemt. Het theoretische overzicht is gebaseerd op publicaties in het Litouws en andere talen; als bronnen voor de illustratieve voorbeelden zijn diverse tweetalige en verklarende woordenboeken gekozen. CLASSIFICATIE VAN NATIONALE REALIA Er wordt gesteld dat „de semantische eigenschappen van een woord in een concrete taalhandeling niet zonder betekenis zijn – ze helpen bepaalde voorstellingen op te roepen en de inhoud van het bewustzijn van de sprekenden enigszins verschillend te actualiseren. <...> De lexicale achtergrond heeft een nationale specificiteit, omdat equivalente woorden in verschillende talen verschillende associaties kunnen oproepen <...> Een enigszins andere kwestie is de semantische aureool van een woord, gevoed door folkloristische teksten, de culturele traditie van een volk en de wortels van zijn historische verleden” (Gudavičius 2000: 84–85). Alle nationale realia kunnen op grond van de benoemde objecten in bepaalde groepen worden ingedeeld. De etnolinguïst 56 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... Aloyzas Gudavičius onderscheidde de volgende meer algemene domeinen waarin nationale woordenschat wordt gebruikt: nationale keuken, kleding, muziekinstrumenten, volksdansen, tradities en gebruiken, folklore en mythologie, en zaken uit de geschiedenis van een volk (Gudavičius 2000: 79–80). Later preciseerde de auteur deze indeling door te stellen dat „voorbeelden die de specificiteit van de materiële cultuur weerspiegelen” kunnen zijn: 1) benamingen van gerechten en dranken uit de nationale keuken; 2) benamingen van muziekinstrumenten; 3) benamingen van kleding en schoeisel; 4) benamingen van huishoudelijke voorwerpen en gereedschappen en 5) benamingen van verschijnselen uit de huishoudelijke cultuur en het maatschappelijk leven” (Gudavičius 2009: 94). De eerste vier genoemde semantische groepen kunnen terecht worden beschouwd als aspecten van de materiële cultuur van een volk, maar de laatste groep, dat wil zeggen de benamingen van verschijnselen uit de huishoudelijke cultuur en het maatschappelijk leven, weerspiegelt „de sfeer van verschijnselen uit de geestelijke cultuur”. Vervolgens worden in de eerste plaats aspecten van de volkscultuur opgesomd. Als voorbeelden geeft A. Gudavičius dansnamen (maar hij onderscheidt geen liederen, hoewel hij zowel sutartinę, als zangwijzen vermeldt: raliuoti, valiuoti), evenals „benamingen van mythologische wezens en sprookjesfiguren, en andere folkloristische woordenschat, bijvoorbeeld krivis ‘oude Litouwse geestelijke, ziener’, romuva ‘heiligdom van de Balten’, alkas ‘heilige offerplaats’; sprookjesachtige wezens aitvaras, kaukas, giltinė, laumė” (Gudavičius 2009: 94–95). Het lijkt erop dat rūpintojėlis ir koplytstulpis, die zijn ingedeeld bij de groep verschijnselen uit de huishoudelijke cultuur en het maatschappelijk leven, tot de groep realia van de materiële cultuur zouden moeten behoren. Een andere onderscheiden groep bestaat uit tradities, rituelen en volksfeesten (de gegeven voorbeelden tonen aan dat het nauwkeuriger zou zijn te spreken van de verschijnselen die daarmee samenhangen) (Gudavičius 2009: 94–95). Ook woorden die het nationale eigene weerspiegelen, zijn „benamingen van de leefomgeving van een volk – geografische objecten, dieren- en plantenwereld en klimatologische natuurverschijnselen – evenals de uiteenlopende mate van detail in die benamingen” (Gudavičius 2000: 80). Op basis van de indeling van A. Gudavičius, maar met enige verbetering van de opgestelde classificatie, kan woordenschat met een nationaal karakter op semantische gronden in drie groepen worden verdeeld: 1) realia van de materiële volkscultuur; 2) realia van de geestelijke volkscultuur en 3) realia uit de geschiedenis van een volk. Vervolgens kan elk van deze groepen worden onderverdeeld in kleinere semantische groepen; binnen de groep realia van de materiële cultuur zijn bijvoorbeeld duidelijk groepen te onderscheiden van benamingen voor kleding, schoeisel, sieraden, gereedschappen, gerechten, dranken enzovoort. Tot de realia van de geestelijke cultuur zouden benamingen van liederen, zangwijzen, dansen, spelen, feesten, tradities, gebruiken enzovoort kunnen worden gerekend. Uiteraard hangt de mate van detail van de classificatie af van de behoefte om lexicale eenheden als onderdelen van een bepaald geheel te onderscheiden. Zo kunnen benamingen van gereedschappen worden ingedeeld naar de gebieden waarin Terminologija | 2009 | 16 57 ze worden gebruikt: smeden, pottenbakken, weven, kruisbeeldsnijwerk enzovoort, en tradities – volgens kalenderfeesten enzovoort. Zo wordt een classificatieschema uitgewerkt waarin de onderdelen hiërarchisch met elkaar verbonden zijn en dat zo nodig verder kan worden uitgebreid. Het kan worden toegepast om zowel realia en verschijnselen uit de eigen cultuur als die uit vreemde culturen – etnografismen en exotismen – te analyseren. CLASSIFICATIETERMINEN VOOR NATIONALE REALIA VAN DE EIGEN TAAL Etnografismen, dat wil zeggen woorden die realia uit de materiële of geestelijke cultuur van een volk benoemen en die in de standaardtaal zijn opgenomen (vgl. etnografisme ‘benaming van een realium uit de materiële of geestelijke cultuur van een volk, opgenomen in de literaire taal <...>’ (KTŽ 1990: 60)), zouden het nauwkeurigst realia van het eigen volk kunnen worden genoemd. De definitie in het Woordenboek van taalkundige termen stelt dat realia van ‘een of andere nationaliteit’ zo worden benoemd; dit laat vermoeden dat er als het ware vanuit de eigen cultuur wordt gekeken, vanuit het perspectief van de taal waarover wordt gesproken. In woordenboeken worden in zulke gevallen vaak de aanduidingen etnogr. of etn. gebruikt om elementen van de etnografie in de taal aan te geven (vgl. etnografie ‘1. wetenschap die volken en andere etnische gemeenschappen en hun materiële en geestelijke cultuur bestudeert; 2. het verzamelen, beschrijven en bijeenbrengen van feiten over de materiële en geestelijke cultuur van volken en andere etnische gemeenschappen’ (TŽŽ 2001: 220)). Het gebruik van zulke woorden in teksten in de eigen taal levert doorgaans geen problemen op, of de problemen betreffen spelling of taalgebruik. Zo wordt in het Litouws vaker het woord cepelinas gebruikt dan didžkukulis voor een culinair gerecht (DŽ, 2006; KP 2005: 36). In het Lets wordt een bijzondere Letse kaas, ‘gemaakt van kwark en melk, met toevoeging van boter, eieren, zout en vaak ook karwijzaad; hiervoor is geen speciale rijpingsperiode nodig’ (LLVV 4, 1980: 26), aangeduid met het samengestelde woord jāņusiers en met genitiefconstructies in het meervoud of enkelvoud waarin een eigennaam als bepalend lid fungeert: Jāņu siers, Jāņa siers [Jāņi-kaas – R. K.]. Vergelijkbare gebruikskenmerken of variatie in benamingen van nationale realia zijn ook in andere talen te vinden. De term etnografisme is echter ongeschikt wanneer men bijvoorbeeld verschijnselen uit de geschiedenis van het eigen volk, nationale bewegingen enzovoort moet beschrijven, die eveneens behoren tot de woordenschat waarin de nationale eigenheid tot uitdrukking komt. Dergelijke woordenschat moet als historisch worden beschouwd. Historische woordenschat, of historicismen, als benamingen voor verouderde realia ‘worden doorgaans herinnerd wanneer voorwerpen en verschijnselen uit voorbije tijden moeten worden benoemd. Historicismen roepen het verleden op (romuva ‘heiligdom van de oude Baltische stammen, centrum van hun culturele leven’, krivis ‘heidense geestelijke van de oude Litouwers,’ 58 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... žynys“)“ (LK 1995: 41). Kai kurie istorizmai įtraukiami ir į aiškinamuosius, ir į verčiamuosius žodynus, pavyzdžiui, apibrėžtasis istorizmas krūvis lietuvių-anglų kalbų žodyne aprašomas kaip „Lithuanian pagan priest“ (NALKŽ 2002: 370). Taip pat elgiamasi ir Lietuvių-rusų kalbų žodyne, tik dar pridedama atitinkama istorizmo pažyma «istor. (литовский) языческий жрец» (LRKŽ 2001: 370). Akivaizdžia kita lietuvių kalbos istorizmo – knygnešys – tautinė specifika taip pat atsispindi dvikalbiuose žodynai. Lietuvių-latvių kalbų žodyne šis žodis apibrėžtas aprašomuoju būdu: „vēst. grāmatu iznēsātājs; (aizliegtu) grāmatu izplatītājs“ [ist. knygų išnešiotojas, (uždraustų) knygų platintojas]1 (LLV 1995: 235), ten pat panašiai apibūdintas ir vedinys knygnešystė „(cara cenzūras aizliegtu) grāmatu iznēsāšana (izplatīšana)“ [(caro cenzūros uždraustų) knygų išnešiojimas (platinimas)]. Kūrybo vartojimas rodo, kad kai kurie apibrėžties elementai pateikiami kaip komentarai. Žodis knygnešys ir lietuvių kalboje yra išgyvenęs tam tikrus reikšmės pokyčius: reiškęs „slaptą lietuviškų knygų gabentoją per sieną“, vėliau imtas vartoti reikšme „knygų platintojas“ (senesnioji reikšmė jau virto semantiniu istorizmu) (Palionis 1979: 301)2. Būtent tai ir bando parodyti cituoto žodyno sudarytojai, vis dėlto palikdami galimybę šį žodį vartoti šiuolaikiškesne reikšme, kuri matoma atmetus komentarus ir pažymą. Anglų kalbos žodyne jau skiriamos šiuolaikinė ir istorinė šio žodžio reikšmės: “1. (knygų platintojas) bookdistributor; 2. ist. book spreader; book-hawker” (NLAKŽ 2002: 356). Lietuvių-rusų kalbų žodyne su pažyma istorija pateiktas tik vertinys книгоноша (LRKŽ 2001: 357). Kitų šalių istorizmų randama ir lietuvių kalbos vartotojams skirtuose žodynuose, pavyzdžiui, Latvių-lietuvių kalbų žodyne kaip istorizmai fiksuotos tokios Latvijos gyvenimo realijos: jaunlatvieši „ist. jaunalatviai (XIX a. šeštojo ir septintojo dešimtmečių kultūrinio-nacionalinio sąjūdžio Latvijoje dalyviai)“ (LLŽ 2003: 308); jaunstrāvnieki „ist. latvių inteligentijos demokratinio „Naujosios srovės“ sąjūdžio XIX a. paskutiniojo dešimtmečio dalyviai“ (LLŽ 2003: 308). Iš pastarojo pavyzdžio matyti, kad istorizmas nei verčiamas, nei rašomas sulietuvinta forma (tokia galimybė buvo – reikėjo tik pakeisti galūnę) – pateikiamas tik komentaras (plg. aiškinamajame latvių kalbos žodyne „vēst. Jaunās strāvas dalībnieki“ (LLVV 4, 1980: 40))3. Kitų kalbų šaltiniuose, pavyzdžiui, Latvių-rusų kalbų 1 De betekenisuitleg van Letse woorden in dit artikel is in het Litouws vertaald. 2 Zie voor meer details Kvašytė, Čepaitienė, Župerka 2006; zie ook Vilkaitė, Kvašytė 2006. 3 Apie Latvijos realijų pavadinimus, tarp jų ir istorizmus, plačiau žr. Kvašytė 2005. Terminologija | 2009 | 16 59 het woordenboek geeft vertalingen van Letse samenstellingen met commentaar tussen haakjes («младолатыши (прогрессивные деятели национального антифеодального и просветительского движения XIX века в Латвии») (LKV 1, 1979: 487), «новотеченцы (участники демократического движения интеллигенции в 90-ые годы XIX века в Латвии») (LKV 1, 1979: 488). De benaming van een munteenheid die een bepaalde periode uit de Russische geschiedenis illustreert, červoncas, is opgenomen in woordenboeken van internationale woorden in beide Baltische talen: ‘1. Russische benaming voor een gouden munt (vanaf de 17e eeuw); 2. staatsbankbiljet van de SSSR, gelijk aan 10 roebel, in omloop van 1922 tot 1947; 3. in 1923 uitgegeven gouden munt van de SSSR (voornamelijk voor betalingen met andere landen)’ (TŽŽ 2001: 142) (vgl. de definitie van het woord červoncs in het Lets: ‘1. In Rusland (tot 1917) een gouden munt ter waarde van 3 roebel. 2. In de Sovjet-Unie (van 1922 tot 1947) een bankbiljet ter waarde van 10 roebel’ [1. In Rusland (tot 1917) een gouden munt ter waarde van 3 roebel. 2. In de Sovjet-Unie (van 1922 tot 1947) een betaalmiddel ter waarde van 10 roebel] (SV 1999: 129)). In het Russisch-Litouwse woordenboek zijn maar liefst drie betekenissen van het genoemde Russische woord opgenomen, waarvan er slechts één in getranscribeerde vorm wordt weergegeven: ‘1. de rode (Russische gouden munt tot 19171); 2. č e r v o n c a s [gespatieerd door de auteur van dit artikel], een biljet van tien roebel (1922–1947); 3. spreektaal: tien roebel’ (RLKŽ 2002: 834), terwijl het woord niet in het Russisch-Letse woordenboek is opgenomen. De besproken gevallen laten zien dat de pragmatische benadering van historicismen verschilt. CLASSIFICATIETERMINEN VOOR NATIONALE REALIA VAN VREEMDE TALEN De term z o t i z m a s (exotisme) wordt gebruikt om specifieke zaken uit vreemde talen te benoemen: „een vreemd woord, een leenwoord dat een onbekende, voor een vreemd (vooral verafgelegen) land kenmerkende alledaagse of culturele realiteit aanduidt“ (TŽŽ 2001: 190). In de taalkundige literatuur wordt als synoniem van de enkelvoudige term (de meervoudige tegenhanger ervan) ook de samenstelling exotische woordenschat gebruikt (wanneer het om het geheel van zulke woorden gaat): „Woorden of bijzondere woordcombinaties, ontleend aan verre, weinig bekende talen, om de stijl een bijzonder koloriet te geven <...>“ (KTŽ 1990: 55). De definitie in het Woordenboek van taalkundige termen benadrukt het doel van het gebruik van zulke nationale realia. Zoals de Russische sociolinguïste Nina Mečkovskaja stelt: „exotismen onthullen of verklaren een vreemde cultuur niet zozeer als dat zij haar symboliseren“ (Мечковская 2000: 52). De term 1 Waarschijnlijk staat er een drukfout in het woordenboek – er zou ‘m’ moeten staan. 60 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... Een exotisme wordt, in tegenstelling tot het eerder besproken etnografisme, gebruikt om realia uit andere talen aan te duiden. Met enig voorbehoud is de term exotisme echter niet geschikt voor woorden die realia van nauw verwante talen en culturen, zoals het Litouws en het Lets, benoemen, omdat de realia van de genoemde volken, hoewel ze onbekend zijn, niet exotisch zijn in de eigenlijke betekenis van het woord. Er is reden om te stellen dat de beschreven termen etnografisme en exotisme een antoniemenpaar vormen bij de classificatie van benamingen voor nationale realia naar hun herkomst uit de eigen of een vreemde taal. Maar hoe moeten we lexicale eenheden noemen die bij het vertalen uit de brontaal worden overgebracht naar de tekst in een andere taal? Alles wat een vertegenwoordiger van een andere cultuur opmerkt maar niet begrijpt, wat hem vreemd voorkomt en om interpretatie vraagt, is een signaal dat de tekst specifieke elementen bevat van de cultuur die in de gecreëerde tekst wordt weerspiegeld. Volgens de lingvoculturologe Valentina Maslova worden deze lacunes genoemd (Маслова 2001: 111). Als we deze uitspraak beperken tot het lexicale niveau, kunnen we stellen dat lacunes, of lacunaire lexica, lexicale eenheden van een taal zijn waarvoor in een andere taal geen rechtstreeks lexicaal-semantisch equivalent bestaat (Bankavas 2001: 9). Naar verluidt is de term lacune kenmerkend voor de Franstalige culturele traditie (Иванов 2006: 79), en waren Canadese wetenschappers Jean-Paul Vinay en Jean Darbelnet de eersten die deze term toepasten op de taalkunde (Дюнь 2007: 135). De term lacune wordt in veel talen gebruikt, waaronder het Engels, Frans, Lets (Bankavas 2006) en Russisch (Степанов 1965; Муравьев 1975 e.a.). In het Woordenboek van internationale woorden geeft de definitie van het woord lacune van Latijnse oorsprong — „[Lat. lacuna – inzinking, leemte] een leemte in een tekst, een weglating, een ontbrekende plaats” (TŽŽ 2001: 425) — echter aanleiding om te betwijfelen of deze term geschikt is om de genoemde lexicale eenheden aan te duiden. Naar verluidt kan de nationale culturele eigenheid niet alleen tot uiting komen in de aanwezigheid van specifieke woorden, maar ook in het ontbreken van woorden in een andere taal om bepaalde betekenissen weer te geven. Zulke „leemten”, „witte vlekken op de semantische kaart van een taal” worden dus met dezelfde term aangeduid (Степанов 1965: 120). „In het ene geval worden lacunes veroorzaakt door verschillen tussen de betreffende culturen <...>. In het andere geval wordt een lacune veroorzaakt doordat er in de ene taal geen equivalent bestaat voor het denotatum, maar doordat het de taal als het ware onverschillig laat om onderscheid te maken tussen zaken die een andere taal wel onderscheidt” (Мечковская 2000: 53). De Letse taalkundige Andrejis Bankavas deelt dergelijke lexicale eenheden in absolute en relatieve lacunes in, waarbij hij de eerste verder onderverdeelt in twee subgroepen: „etnografische lacunes (balzams, sagša, sakta, Līgo vakars, lats, auseklītis, dainas, Pērkons, suitu sievas) <...> en linguïstische lacunes <...>. Naar verspreidingsgebied worden lacunes ingedeeld in nationale (balzams, GNP, kokle) en regionale (kefīrs, kvass, ķimelis, rupjmaize” (Bankavas 2001: Terminologija | 2009 | 16 61 (9–10). Het is duidelijk dat hetzelfde woord in verschillende classificatietypen kan vallen; zo behoort balzams zowel tot de groep etnografische als tot die van nationale lexicale eenheden. Een dergelijke indeling is echter vrij ingewikkeld, omdat het niet altijd eenvoudig is een woord aan slechts één subgroep toe te wijzen. Zo zou het Letse woord balzams (als het niet het generieke woord is in de naam van een specifiek product dat Letland vertegenwoordigt, Rīgas melnais balzams, en dat om pragmatische redenen vaak als benaming voor het hele product dient) ook een regionale lacune kunnen zijn, omdat soortgelijke dranken ook elders en niet alleen in Letland worden geproduceerd (vgl. Bitnerio balzamas e.a.), of zelfs geen nationale kleuring hebben (vgl. de betekenissen van het leenwoord uit het Grieks balzamas: „[Gr. balsamon – aromatische hars] 1. oplossing van natuurlijke of synthetische harsen in etherische oliën; natuurlijke ~en zijn producten van de stofwisseling van planten; 2. farm. geneeskrachtig of cosmetisch middel gemaakt van een dergelijke oplossing; 3. sterke alcoholische drank bereid met balsemextracten of -oliën” (TŽŽ 2001: 90). Vanuit het perspectief van het Lets behoort een uit het Grieks geleend woord dat een realium benoemt tot de etnografismen; de term lacune wordt dus op twee manieren begrepen: als een plaats in de tekst die moet worden ingevuld, en als de term voor een realium dat met middelen van een andere taal moet worden beschreven. Er bestaat echter ook een andere opvatting. Zo benadrukt A. Gudavičius dat „lacune5 de afwezigheid van een woord in de ene taal aanduidt (Eng. lack ‘gebrek, tekort’) ten opzichte van een andere taal, terwijl het overeenkomstige voorwerp, verschijnsel enz. in de door beide talen weerspiegelde werkelijkheid bestaat. Lacunes ontstaan dus niet door de verscheidenheid van de reële wereld, maar door de eigenheden van de categorisering van de wereld in een taal” (Gudavičius 2007: 93). Andere auteurs verbinden de benamingen van specifieke nationale realia met equivalentie: „het is moeilijk om equivalenten in een andere taal te vinden, omdat er in het leven van andere volken geen voorwerpen of verschijnselen zijn die ermee worden benoemd. Deze lexicale eenheden, die men b e e q u i v a l e n t [gespatieerd door de auteur van het artikel] zou kunnen noemen, zijn van groot belang voor de kennis van de materiële en geestelijke cultuur van een volk” (Gudavičius 2000: 79; Gudavičius 2009: 93–94). De uit het Latijn afkomstige term equivalent, afgeleid van het woord „[Lat. aequivalens (genitief aequivalents)] gelijkwaardig, een zaak met gelijke waarde; gelijke waarde, gelijkwaardige grootte; niveau, equivalent” (TŽŽ 2001: 198), wordt traditioneel gebruikt in werken van taalkundigen uit verschillende landen, hoewel de betekenis ervan kan variëren (Černė 2006; Papaurelytė-Klovienė 2007; Polkovņikova 2006; Влахов, Флорин 2006; Иванов 2006; Саевич 1999 e.a.). Een andere, qua woordvorming verwante term die de relatie met equivalentie uitdrukt, is in het Litouws niet-equivalente lexica, gedefinieerd als „woorden of woordgroepen uit de brontaal die voorwerpen, processen, verschijnselen of andere levensfeiten aanduiden waarvoor in de doeltaal geen equivalenten bestaan” (Ambrasas-Sasnava 1978: 132). 5 A. Gudavičius vartoja rašybos variantą lakuna (Gudavičius 2007: 93). 62 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... Het is echter handiger de kortere vorm te gebruiken, dat wil zeggen het ondergeschikte bestanddeel van de samenstelling met het voorvoegsel be-. „Relatieve bijvoeglijke naamwoorden die van zelfstandige naamwoorden met het voorvoegsel be- zijn afgeleid, duiden een eigenschap aan die voortkomt uit het ontbreken van de zaak die door het grondwoord wordt benoemd” (Keinys 1999: 80). Zowel etnografismen als exotismen kunnen als niet-equivalent worden beschouwd wanneer lexicale eenheden met een nationale kleuring worden beoordeeld vanuit het perspectief van de taal waarnaar wordt vertaald. Er wordt zelfs voorgesteld dergelijke lexicale eenheden te onderscheiden van lexicale eenheden waarvoor in een taal in het algemeen geen equivalenten bestaan (Влахов, Флорин 2006: 56). Een term met een vergelijkbare betekenis als niet-equivalente lexica is in de Letse vakliteratuur de term regionale geografische lexica (Lets reģionālģeografiskā leksika). Deze term wordt gebruikt door de Letse taalkundige Ilga Migla, die onderzoekt hoe Letse realia in het Duits worden weergegeven (Migla 1996: 2). De term benadrukt het territoriale aspect, niet het semantische of dat van equivalentie. In het nieuwe woordenboek van Letse taalkundige termen (Valodniecības pamatterminu skaidrojošā vārdnīca) wordt lexica waarvoor geen woorden in de eigen taal beschikbaar zijn om ze weer te geven, aangeduid als culturele ontleningen (Lets kultūraizguvumi). Uit de definitie blijkt dat het gaat om een woord, uitdrukking of fraseologisme uit de brontekst (Lets avotteksts) dat, wanneer er geen passend equivalent in de doeltekst wordt gevonden (Lets mērķteksts), daarin wordt overgenomen (bij talen met hetzelfde alfabet door transliteratie, bij talen met verschillende alfabetten door transcriptie). Bovendien wordt daar vermeld dat etnografismen de eerder genoemde laag van dergelijke ontleningen vormen (VPSV 2007: 198). Hoewel de Letse afleiding gemakkelijk in gebruik is, is ze inhoudelijk niet ideaal, omdat ze slechts één manier benadrukt om dergelijke nationale lexicale eenheden weer te geven: directe overname. Vanuit pragmatisch oogpunt kunnen echter ook andere weergavemethoden worden gekozen, zoals commentaar, uitleg, vervanging enzovoort; met andere woorden, men kan andere equivalenten zoeken en zich niet beperken tot transliteratie of transcriptie. Daarom zou het niet juist zijn uitsluitend deze term te gebruiken (bovendien kent deze samenstelling in het Litouws geen gebruikstraditie en is ze qua gebruiksgemak minder handig dan de Letse neologismevorming). Soms is er überhaupt geen reden om over het ontstaan van ontleningen te spreken. Voorbeelden van uiteenlopende manieren waarop dergelijke niet-equivalente lexicale eenheden worden geregistreerd, zijn te vinden in verschillende woordenboeken — zowel verklarende⁶ als vertalende⁷. De auteurs ervan ⁶ Plačiau apie liaudies šokių ir žaidimų pavadinimus žr. Černė 2006. ⁷ Plačiau apie latvių kalbos realijas kitų kalbų žodynuose žr. Kvašytė 2003, apie lietuvių kalbos realijas latvių kalba žr. Kvašytė 2005. Terminologija | 2009 | 16 63 De nationale kleur van het woord probeert men in commentaren of op zijn minst in een aantekening weer te geven. Zo wordt in de groep realia van de spirituele volkscultuur de voor Litouwers bijzonder kenmerkende benaming voor een zangwijze sutartinė Lietuvių–latvių kalbų žodyne van een bepaalde aanduiding voorzien. Het woord zelf wordt niet vertaald; er wordt alleen een toelichting gegeven: „folk. sutartine (lietuviėšu tautas dziesmu žanrs)“ (LLV 1995: 495). In het Engels wordt het Litouwse woord vervangen door een omschrijving: „flk. Lithuanian polyphonic part-song“ (NLAKŽ 2002: 768); hetzelfde gebeurt in het Lietuvių–rusų kalbų žodyne: «сутартине», многоголосая хоровая литовская народная песня» (LRKŽ 2001: 802). In het Lietuvių–latvių kalbų žodyne is de naam van een specifiek gerecht – een gebak – opgenomen: šakotis „2. kul. šakotis (lietuviėšu nacionālais zarains pīrāgs no olām)“ (LLV 1995: 502), overgenomen in het Litouws. Engelstaligen krijgen een beeld van het uiterlijk van de šakotis: „kul. pyramidal cake (resembling the tree-trunk with spikes)“ (NLAKŽ 2002: 778); ook het Lietuvių–rusų kalbų žodyne verwijst naar het uiterlijk: «3. kul. песочный торт в форме елки» (LRKŽ 2001: 816). Het Rusų–lietuvių kalbų žodyne geeft de naam van het Russische volksmuziekinstrument балалайка weer met het getranslitereerde equivalent „muz. balalaika“ (RLKŽ 2003: 26). Hetzelfde gebeurt in het Rusų–latvių kalbų žodyne: „балалайка“ (KLV 1988: 25). Daarnaast worden in het Litouws en het Lets (of in slechts een van beide talen) woorden toegelicht zoals de naam van een volksliedgenre частушка: „častuška (humoristinė rusų liaudies daina)“ (RLKŽ 2003: 883); „častuška (krievu tautas dziesma)“ (KLV 1988: 563), of de benaming voor een vrouwenhoofddeksel кокошник – „kokošņiks (krievu sieviešu tautastērpa galvasrota“ [kokošnikas (rusų moterų galvos apdangalas)] (KLV 1988: 196). Zoals uit de definities blijkt, preciseren Litouwse woordenboeken, naast de algemene toelichting dat het om een Russisch volkslied gaat, ook het karakter ervan: humoristinė. De nationale verwijzing verdwijnt volledig wanneer het Russische etnografisme самовар in het Litouws wordt weergegeven met het woord virdulys (RLKŽ 2003: 722). Het Letse equivalent van hetzelfde Russische etnografisme is een calque van een samenstelling, patvāris [‘datgene wat zelf kookt’], en behoudt gedeeltelijk de voor de Russische cultuur kenmerkende bijklank. Dit is ook terug te zien in het verklarende woordenboek van het Lets: „pārnēsājama tējas gatavošanas ierīce, kurā ūdeni karsē kurtuvē vai elektrisks sildītājs“ [een draagbaar apparaat om thee te zetten, waarin water wordt verwarmd in een stookruimte of met een elektrische verwarming]; alle illustratieve voorbeelden houden verband met Rusland (LLVV 6(1), 1986: 533). Voor wie de Russische cultuur kent, roept dit voorwerp de associatie op met een voorwerp met een specifieke vorm en functie; zulke associaties ontstaan echter niet zonder bredere context wanneer men het Litouwse woord virdulys hoort of leest. In publicaties over taalgebruik wordt het woord samo-varas als een niet-aanbevolen vreemd woord aangemerkt (KP 2005: 99). 64 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... Een deel van zulke equivalentloze lexicale eenheden – die qua status dichter bij leenwoorden staan – wordt opgenomen in woordenboeken van internationale woorden: balalaika „een Russisch volksmuziekinstrument met snaren, met 3 snaren en een driehoekige klankkast; bespeeld met de vingers“ (TŽŽ 2001: 88), kokošnikas „1. een traditioneel feestelijk hoofddeksel van getrouwde Russische vrouwen; 2. een decoratief, geprofileerd boogvormig element in de architectuur van Russische kerken“ (TŽŽ 2001: 378), častuška „in de Russische mondelinge volksliteratuur: een kort lied (meestal een kwatrijn) met een actuele inhoud“ [in de Russische mondelinge volksliteratuur: een kort lied met een actuele inhoud (meestal een kwatrijn)] (SV 1999: 128–129). Het is duidelijk dat elke taal (en de samenstellers van afzonderlijke woordenboeken) kiest hoe zulke woorden met een nationale kleur worden vastgelegd. CONCLUSIES Samenvattend kan worden vastgesteld dat de terminologie voor de classificatie van nationale realia van de eigen en vreemde talen uiteenloopt. De termen etnografizmas en egzotizmas vormen een soort antoniemenpaar en zijn van belang wanneer men spreekt over lexicale eenheden die zich door hun nationale eigenheid kenmerken, vanuit het perspectief van de eigen taal. Voor lexicale eenheden die worden gebruikt met het oog op het samenstellen van woordenboeken, of – in bredere zin – interculturele communicatie, hanteren taalkundigen in verschillende landen termen als lakūna, regioninė geografinė leksika, kultūriniai skoliniai, beekvivalentė leksika en andere. In de Litouwse taalkunde geldt de term beekvivalentė leksika als de meest geschikte, al moet worden erkend dat ook deze term betrekkelijk is (er zij aan herinnerd dat het gebruik van termen in het algemeen een kwestie van afspraak is): in elk afzonderlijk geval moet een equivalent worden gevonden, alleen bestaat er geen rechtstreeks lexicaal equivalent in een andere taal. De pragmatiek van de keuze van een equivalent hangt af van uiteenlopende omstandigheden en voorwaarden, zoals de verwantschap van de vertaaltaal, de aard van de tekst en de gebruikstradities en doelen van het betreffende woord. ŠALTINIAI DŽ – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Šeštasis (trečiasis elektroninis) leidimas. Ats. red. S. Keinys, Vilnius, 2006. KLV – Krievu–latviešu vārdnīca. Izlabots un papildināts otrais izdevums, Rīga, 1988. LKV – Latviešu–krievu valodu vārdnīca. Rīga, 1979. LIV – Balkevičius J., Balode L., Bojāte A., Subatnieks V. Lietuviešu–latviešu vārdnīca, Rīga, 1995. LLVV – Latviešu literārās valodas vārdnīca, 1.–8. sēj. Rīga, 1972–1996. LLŽ – Latvių–lietuvių kalbų žodynas, Sud. A. Butkus. Kaunas, 2003. LRKŽ – Lyberis A. Lietuvių–rusų kalbų žodynas. Vilnius, 2001. NLAKŽ – Piesarskas B., Svecevičius B. Naujasis lietuvių–anglų kalbų žodynas. Vilnius, 2002. RLKŽ – Lemchenas Ch., Macaitis J. Rusų–lietuvių kalbų žodynas, Trečiasis leidimas, Vilnius, 2003. SV – Svešvārdu vārdnīca, Dr. philol. J. Baldučnika redakcijā, Rīga, 1999. TŽŽ – Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. red. A. Kinderis, Vilnius, 2001. Terminologija | 2009 | 16 65 LITERATŪRA Ambrasas-Sasnava K. 1978: Vertimo mokslas, Vilnius. Bankavs A. 2001: Lakūnas latviešu valodā. – Leksika: vēsturiskais un aktuālais. Akadēmiķa Jāņa Endzelīna 128. dzimšanas dienas atceres starptautiskās zinātniskās konferences materiāli, Rīga, 9–10. Bankavs A. 2006: Franču–latviešu–angļu leksikogrāfijas terminu vārdnīca, Sast. A. Bankavs, Rīga. Černie V. 2006: Beekvivalente leksika aiškinamuosiuose žodynuose. – Leksikografija ir leksikologija I. Aiškinamųjų bendrinės kalbos žodynų aktualijos. Sud. R. Petrokienė, Vilnius, 192–208. Gudavičius A. 2000: Etnolingvistika, Šiauliai. Gudavičius A. 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje), Šiauliai. Gudavičius A. 2007: Gretinamoji semantika, Šiauliai. Keinys S. 1999: Bendrinės lietuvių kalbos žodžių daryba, Šiauliai. KP 2005: Kalbos patarimai 4. Leksika: skolinių vartojimas (svetimybės, tarptautiniai žodžiai) (L 1). Sud. D. Mikulėnienė, Vilnius. KTŽ 1990: Gaivenis K., Keinys S. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas. Kvašytė R. 2005: Latvijos gyvenimo realijos lietuvių šaltiniuose. – Filologija 10, 57–64. Kvašytė R. 2003: Latvių nacionalinės realijos kitų kalbų šaltiniuose. – Filologija 8, 15–24. Kvašytė R. 2005: Lietuvių tautas realijas latviešu avotos. – Vārds un tā pētišanas aspekti 9, Liepāja, 290–299. Kvašytė R., Čepaitienė G., Župerka K. 2006: Istorija kaip kalbos ir raštijos stilistinio savitumo veiksnys (lietuvių ir latvių paralelės). – Lietuvių ir latvių gretinamosios stilistikos klausimai, Sud. ir ats. red. R. Kvašytė, Šiauliai, 40–53. LK 1995: Barauskaitė J. ir kt. Lietuvių kalba I: Leksikologija, fonetika, akcentologija, dialektologija, rašyba, Vilnius. Migla I. 1996: Latvijas reģionālgeogrāfiskā leksika vācu valodā. Disertācijas kopsavilkums filoloģijas doktora grāda iegūšanai, Rīga. Palionis J. 1979: Lietuvių literatūrinės kalbos istorija, Vilnius. Papaurėlytė-Klovienė S. 2007: Lingvistinės kultūrologijos bruožai, Šiauliai. Polkovnikova S. 2006: Latviešu valodas bezekvivalenta runs verbi kontrastīvā aspektā. – Valoda – 2006. Valodas dažādu kultūru kontekstā, Zinātnisko rakstu krājums XVI. Daugavpils, 49–56. Vilkaite I., Kvašytė R. 2006: Pasvyoji leksika lietuvių–latvių ir latvių–lietuvių žodynuose. – Lietuvių ir latvių gretinamosios stilistikos klausimai, Sud. ir ats. red. R. Kvašytė, Šiauliai, 225–243. VPSV 2007: Valodniecības pamatterminu skaidrojošā vārdnīca. Sast. aut. kol. V. Skujiņas vad., Rīga. Влахов С. И., Флорин С. П. 2006: Непереводимое в переводе. Издание третье, испер. и доп., Москва. Дунь И. Л. 2007: Интраглингвальные лакуны в лексической системе русского языка. – Вісник СумДУ. Серія Філологія, № 1. Том 1, 135–141. Интернето prieiga <visnyk.sumdu.edu.ua/ arhiv/2007/1/02_124_Dun.pdf> [žiūrėta 2009 12 08]. Иванов А. О. 2006: Безэквивалентная лексика: учебное пособие. Санкт-Петербург. Маслова В. А. 2001: Лингвокультурология, Москва. Мечковская Н. Б. 2000: Социальная лингвистика, Москва. Муравьев В. Л. 1975: Лексические лакуны (на материале лексики французского и русского языков), Владимир. Савич И. 1999: Безэквивалентная лексика в тематической группе названий музыкальных инструментов. – Национально-культурный компонент в тексте и языке: материалы Международной научной конференции, ч. 3. Минск, 107–111. Степанов Ю. С. 1965: Французская стилистика в сравнении с русской. Москва. NATIONAL REALIA: NAMES, TERMS AND THEIR USAGE The object of this research is appellative nouns which reflect the peculiarities of life, traditions and environment of a certain nation. The aim of the article is to find a term which is the most appropriate for naming of such national realia. Some authors use the term lacuna when naming things which seem unusual to a representative of another culture and which require interpretation. Other authors relate them with equivalency. 66 Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai... Since it is sometimes difficult to find equivalents in a language when the speakers of it are not familiar with a certain things or phenomena existing in another culture, the term non-equivalent lexis can be used. In linguistic literature other terms are also used, for example exotism and exotic vocabulary, though these are not suitable for closely related languages. The term ethnographism which names some national realia is not suitable for describing national historical events, national movements and other things the names of which belong to the specific national lexis. Moreover, ethnographisms first of all denote national realia which do not cause problems for native speakers when used in a text. It is more difficult with foreign cultural phenomena and translation of their names. A conclusion could be drawn that the most suitable term for the lexis referring to national realia is non-equivalent lexis. Is has to be admitted that this term may not always be applicable because it is necessary to find a certain equivalent while translating a text. The choice of the equivalent depends on many things, for example the affinity of the source language, the character of the text and the tradition and intention of the usage of a particular word. Gauta 2009-12-13 Regina Kvašytė Šiaulių universitetas P. Višinskio g. 38, LT – 76352, Šiauliai E. paštas [email protected] Terminologija | 2009 | 16 67