Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Dissertazione sui termini religiosi dei catechismi lituani dell’epoca della Rinascita nazionale STASYS KEINYS Istituto di lingua lituana I primi libri a stampa delle tre lingue baltiche dotate di monumenti scritti sono catechismi: quello prussiano, pubblicato nel 1545, e quello lituano, nel 1547 (entrambi evangelico-luterani), a Königsberg; quello lettone, invece, nel 1585 (cattolico), a Vilnius. Proprio alla fine dello stesso XVI secolo, a Vilnius furono pubblicati altri due catechismi lituani: quello cattolico nel 1595 e quello evangelico-riformato nel 1598. Essendo monumenti della nostra lingua di grande valore e importanza, gli antichi catechismi continuano da tre secoli a essere oggetto di attenzione da parte degli studiosi del lituano e, più in generale, delle lingue baltiche, nonché della letteratura lituana antica. Tra l’altro, su di essi sono state scritte dissertazioni per il conseguimento di titoli accademici. Per esempio, nel 1929 il linguista norvegese Christianas Šveigardas Stangas (1900–1977) pubblicò una dissertazione di dottorato sulla lingua del catechismo di Martynas Mažvydas del 1547; all’inizio degli anni Cinquanta, Jonas Kruopas (1908–1975) discusse una dissertazione per il titolo di candidato in scienze (oggi dottore di ricerca) sul lessico del catechismo di Merkelis Petkevičius del 1598. Mikalojaus Daukšos 1595 m. Terminologija | 2012 | 19 255 Alla lingua del catechismo, e in particolare al lessico, Jurgis Lebedys (1913–1970) dedicò diverse pagine della sua monografia su questo uomo di lettere (Mikalojus Daukša, 1963; sulla base di essa, nel 1966 discusse una dissertazione per il titolo di dottore in scienze, secondo la terminologia attuale dottore abilitato). Tuttavia, finora la lingua dei catechismi dei secoli successivi non ha ricevuto particolare attenzione. Ciò può essere dovuto, tra le altre cose, al generale impoverimento della lingua degli scritti religiosi, fortemente condizionata dalle circostanze e dagli originali generalmente polacchi, che contribuì alla polonizzazione della lingua lituana, soprattutto del suo lessico e della sua sintassi. Pertanto, la principale impresa sul fronte linguistico del movimento della Rinascita nazionale, diffusosi alla fine del XIX secolo, fu la creazione della lingua standard moderna e la promozione della sua peculiarità e vitalità, ossia della sua natura lituana. All’attività di normazione linguistica degli inizi di questo periodo (1880–1901) è dedicata la dissertazione per il titolo di candidato in scienze di Jonas Palionis, discussa nel 1952. Sotto questo profilo, la dissertazione di dottorato in scienze umanistiche 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai, scritta da Aušra Rimkutė presso il Centro di terminologia dell’Istituto di lingua lituana e discussa in tale istituto il 18 maggio 2012 (relatore: dott. Jonas Klimavičius), prosegue lo studio di una parte importante del lessico dei catechismi lituani della cristianità occidentale (il titolo della dissertazione è più ampio) e, al tempo stesso, segna il passaggio a un’analisi più approfondita della lingua religiosa dell’età moderna. In una prospettiva più ampia, questa dissertazione si è inserita nel flusso degli studi sulla nuova Rinascita nazionale, iniziata, secondo la consuetudine, con Aušra (1883) e sfociata nel ripristino della sovranità statale della patria nel 1918, nonché nel rapido sviluppo della nostra lingua standard moderna, inseparabile da questa Rinascita. Dalle fonti bibliografiche, l’autrice della dissertazione ha accertato che nel periodo esaminato, ossia nell’arco di 34 anni (non 33, cfr. p. 41) tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo, furono pubblicati 99 catechismi lituani: 87 cattolici, 9 luterani e 3 riformati (pp. 13, 41). I materiali sono stati raccolti da 65 catechismi e da cinque fonti aggiuntive (a p. 41 tutti e 70 sono presentati come catechismi); gli altri 29 sarebbero ristampe inedite, non modificate o modificate solo marginalmente. In totale, includendo varianti e ricorrenze provenienti da catechismi diversi, sono state raccolte 20.900 forme; dopo aver escluso le varianti dovute ad alcuni casi grafici menzionati in nota (maiuscole e minuscole, vocali ė e ē, consonanti v e w, l e ł, š e sz, nonché l’uso di č e cz), ne sono rimasti circa 11.000 (pp. 14–15). La variazione dei termini non è oggetto di analisi nello studio (come indicato nella nota a p. 15), ma le varianti dei fenomeni esaminati, compresi i diversi casi grafici citati, sono presentate in abbondanza. In futuro, proseguendo questa ricerca, sarebbe opportuno distinguere e studiare separatamente la questione dei termini e quella delle loro varianti. 256 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus La dissertazione è composta da un indice dettagliato e da una prefazione (pp. 3–11), un’introduzione (pp. 12–18) e, per così dire, da due parti: Panoramica dello sviluppo della terminologia religiosa: dal XVI secolo al secondo decennio del XX secolo (pp. 19–57) e La terminologia religiosa dei catechismi degli anni 1883–1916 (pp. 58–194); seguono inoltre le conclusioni (pp. 195–202), gli elenchi delle fonti (pp. 203–210) e della bibliografia (pp. 211–221), nonché l’appendice Glossario esplicativo dei termini religiosi dei catechismi degli anni 1883–1916 (pp. 222–271). Le dimensioni considerevoli della dissertazione sono dovute in buona misura al fatto che per ogni sezione e sottosezione del piano sono stati forniti numerosi esempi e che è stato aggiunto un glossario. Entrambe le scelte sono tuttavia valide e utili, poiché aiutano il lettore a farsi un quadro abbastanza completo e fedele di una parte dei termini religiosi popolari destinati ai credenti dell’epoca della Rinascita nazionale e che hanno influenzato la loro lingua. Nella concisa introduzione alla dissertazione sono esposti gli argomenti consueti in lavori di questo genere: la giustificazione del tema e dell’oggetto della ricerca, la rilevanza e l’originalità del lavoro, la selezione delle fonti, gli obiettivi e i compiti, i metodi impiegati, la struttura del lavoro, le tesi sostenute, gli articoli pubblicati sui fondamenti della ricerca (sette) e le comunicazioni scientifiche (quattro, presentate in Lituania, Lettonia e Ungheria). Dall’introduzione si evince che la dissertazione si proponeva (obiettivo, p. 15) di presentare sistematicamente il significato dei termini raccolti (suddividendoli in sezioni, sottosezioni e paragrafi), la loro origine (anzitutto in gruppi di termini lituani e prestiti, a loro volta suddivisi in gruppetti, sottogruppi e ulteriori sottogruppi) e i loro sinonimi, nonché di determinare le manifestazioni e la portata della lituanizzazione e della normalizzazione dei termini. Gli obiettivi prefissati sono perseguiti con coerenza attraverso una suddivisione e una disamina molto minuziose dei termini assegnati a ciascuna articolazione semantica. Il lavoro è di natura descrittiva. All’inizio della rassegna dello sviluppo della terminologia religiosa (e non soltanto dell’insieme dei termini in sé) dal XVI secolo alla metà del secondo decennio del XX secolo, sono menzionati brevemente alcuni aspetti della situazione e dello sviluppo della lingua scritta fino al 1883, per lo più sulla base degli studi del professor Zigmas Zinkevičius e, in parte, del professor Jonas Palionis e di altri. Ben più ampia e basata anche su fonti primarie è la presentazione della lingua religiosa e dell’uso, della creazione e della sistematizzazione dei termini nel periodo esaminato dalla dissertazione (1883–1916). Si passano in rassegna gli articoli apparsi nella stampa dell’epoca sulla lingua e sulla terminologia religiosa, l’attività della commissione per le preghiere istituita nel 1909, e si ricordano le opere e i meriti dei sacerdoti Juozas Laukaitis (1873–1952) e Kazimieras Paltarokas (1875–1958), del linguista Jonas Jablonskis (1860–1930) e di altri nel rinnovamento della lingua religiosa, nonché gli sforzi per armonizzarla con la lingua scritta moderna (standard), allora in rapido sviluppo e in via di diffusione nell’uso; infine, sono trattati separatamente i Terminologija | 2012 | 19 2 5 7 catechismi cattolici, luterani e riformati (calvinisti) pubblicati nel terzo del secolo oggetto di studio. Alla fine della parte è chiarito il significato attribuito al termine «religioso». Si parla soprattutto, oltre che del termine stesso, della terminologizzazione delle parole comuni (nel lavoro essa è denominata, con una distinzione inventata dall’autore, terminizzazione); peraltro, nella relativa spiegazione vengono confusi i concetti di terminologizzazione e transterminologizzazione esposti da Kazimieras Gaivenis in Lineamenti di teoria e gestione della terminologia lituana (si fa riferimento a p. 18 di quel libro). Va aggiunto che, oltre a termine e terminologizzazione, sarebbe stato opportuno spiegare anche alcuni altri termini usati nel lavoro in modo un po’ peculiare, per esempio denominazione nomenclaturale, ibrido, sinonimo, variante e così via. E poiché la spiegazione non è storica, bensì attuale, sarebbe stato più opportuno, a quanto pare, inserire nell’introduzione della dissertazione il significato corrente, o quello richiesto specificamente da questo lavoro. Quasi tre quarti del testo principale della dissertazione sono costituiti dalla parte il cui titolo coincide sostanzialmente con quello del lavoro: La terminologia religiosa dei catechismi degli anni 1883–1916. In essa i termini sono esaminati sotto diversi aspetti in due capitoli: Semantica e origine dei termini religiosi (pp. 58–178) e Sinonimia dei termini religiosi nei catechismi degli anni 1883–1916 (pp. 178–194). Significato e origine sono analizzati in dettaglio, mentre i sinonimi sono trattati più sommariamente. Nel capitolo Semantica e origine dei termini religiosi la classificazione dei termini in base all’origine è centrale: si esaminano anzitutto i termini puramente lituani, che costituiscono il gruppo più numeroso (quasi la metà di tutti i termini, p. 61), poi i termini non lituani (quasi un quinto del totale, cfr. p. 122), suddivisi in internazionalismi, prestiti propriamente detti, forestierismi (prestiti che non sono accolti nel lituano standard odierno), calchi semantici e, infine, termini ibridi (che, a quanto si afferma, rappresentano il 33% di tutti i termini esaminati, cfr. p. 169; di questi, gli ibridi monorematici, cioè propriamente detti, costituiscono appena l’8%, mentre il restante 92% è formato da termini composti con elementi di origine diversa, cfr. p. 174). All’interno dei gruppi così distinti in base all’origine, la classificazione segue le lingue che hanno svolto il ruolo di fonte o di tramite, o più ampi gruppi di lingue (si intendono alcune slavità, ossia, in questo caso, parole difficili da ricondurre a una singola lingua slava). In questo capitolo si intrecciano due aspetti dell’origine legati ai prestiti: 1) l’etimologia della parola (non sempre ricostruita fino alla fonte primaria) e 2) la lingua da cui la parola è stata presa a prestito. Per assegnare i termini raccolti a questi gruppi si fa riferimento a dizionari lituani di termini internazionali e a dizionari etimologici lituani (di Ernestas Frenkelis e Vaitiekus Smočinskis), polacchi (di Alek- 258 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus sandro Briukneris), russi (di Maks Fasmeris) e ad altri dizionari. Infine, i termini di questi gruppi sono presentati e descritti in base al loro significato specifico (religioso). Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka. Dalla classificazione e dalla descrizione dei termini organizzata secondo essa si può dedurre che alcuni termini della lingua religiosa odierna possano avere significati più ristretti, più definiti e articolati rispetto a quelli comunemente intesi nella lingua ordinaria (come un unico significato); ciò spiega probabilmente perché le denominazioni di alcuni concetti compaiano in più di una sottosezione, o addirittura in entrambe le parti. Per esempio, nella sezione dedicata alla professione di fede si distinguono i nomi dei personaggi religiosi (la parola personaggio è qui usata in un’accezione diversa da quella consueta nella formazione delle parole), ad esempio: (suddivisi in determinati gruppi) Padre celeste, Figlio di Dio e primo uomo, profeta, sacerdote, predicatore, monaco, -a, credente, idolatra, peccatore, persino defunto, ubriacone, bugiardo e altri; separatamente sono elencati i nomi degli esseri soprannaturali, ad esempio dio straniero, angelo, spirito, anima, Satana, diavolo e, d’altra parte, Dio, Signore, Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito e altri. Inoltre, Dio, Signore, Signore Dio, Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito e altre denominazioni legate a questi concetti sono trattati anche nella sottosezione dedicata alle principali verità della fede cristiana. Ma è davvero vero che ciascuna delle denominazioni di Dio menzionate, considerata singolarmente, è polisemica nella lingua religiosa? Dal punto di vista della semantica, sarebbe alquanto impreciso distinguere le denominazioni delle preghiere (nella sezione sulla vita di fede; peraltro, in quella sottosezione sono finiti Terminologija | 2012 | 19 259 e pamokslas) dai titoli di libri religiosi, testi e altri documenti (nella parte relativa alla professione di fede). Considerazioni di questo tipo e altre simili, probabilmente motivo di dubbi o persino di preoccupazioni anche per l’autrice stessa del lavoro, riguardo alla classificazione e all’assegnazione di singoli termini a una determinata sezione semantica, non sono affatto una novità per chi si dedica alla ricerca scientifica; tanto più che i risultati delle classificazioni semantiche condotte in base alla materia e alla lingua possono differire anche notevolmente. La religione abbraccia l’intera vita umana, tanto spirituale quanto materiale, dal battesimo al funerale e persino alle commemorazioni successive. Non sorprende quindi che una parte cospicua, o forse persino la maggior parte, del lessico rientri nell’uso della lingua religiosa. È tuttavia altrettanto evidente che non tutte le parole usate nei testi religiosi (di fede) sono termini di questo ambito e che, d’altra parte, molte parole comuni o termini di altri settori entrano nella composizione di termini complessi del settore studiato. Per esempio, è difficile che qualcuno consideri termini religiosi, presi singolarmente, raštas, savaitė, šeštadienis ar vakarienė, ma essi fanno parte dei termini propriamente detti Šventasis Raštas, Didžioji savaitė, Didysis šeštadienis ir Paskutinė vakarienė. Inoltre, in un contesto testuale chiaro, tali sostantivi possono essere usati come rappresentanti (sostituti) dei corrispondenti termini composti. Ma sarebbe appropriato concludere da simili usi che anche quei sostantivi siano di per sé termini di questo settore? Ciò dimostra che l’autrice della dissertazione ha dovuto prendere posizione su più di una questione teorica, anche sui rapporti tra termine religioso e parola, qui menzionati, e sul confine che li separa. A proposito, va lodata perché è una ricercatrice riflessiva e profonda conoscitrice della terminologia del settore studiato, che si sforza di chiarire e spiegare i casi più complessi. D’altra parte, sarebbe strano se singoli termini o parole non suscitassero in nessuno neppure il minimo dubbio. Inoltre, la dissertazione non ha indagato in modo specifico i rapporti, determinati dalla religione, tra i suoi termini e quelli della filosofia, dell’etica, della psicologia, dell’arte e di molti altri ambiti; né, infine, le relazioni tra le terminologie della religione e del cristianesimo, del cristianesimo e del cattolicesimo, del cattolicesimo e del luteranesimo e calvinismo. Ma, a quanto pare, si tratta di questioni che esulano già dagli obiettivi e dai compiti della dissertazione. Nel breve 1883–1916 metų katekizmų religijos terminų sinonimijos capitolo, i sinonimi sono descritti secondo un piano simile a quello seguito in precedenza per la semantica e l’origine. Anche qui i termini sono anzitutto suddivisi in serie di origine puramente lituana, straniera e mista. Come criterio per il secondo livello di classificazione è stata adottata la struttura dei termini che compongono le serie di sinonimi: si è osservato se queste fossero formate soltanto da termini monolessematici, soltanto da termini composti oppure da entrambi. Anche qui il terzo e più minuzioso livello di disposizione delle serie sinonimiche è costituito dalle sezioni semantiche esaminate in precedenza. 260 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus In questo capitolo si esaminano soltanto i termini inseriti nei catechismi stessi come sinonimi. Secondo i dati della dissertazione, nei catechismi esaminati i sinonimi presentati uno accanto all’altro costituiscono circa il 7% di tutti i termini raccolti e formano in tutto 1420 serie (p. 179). La maggior parte (82%) è costituita da serie di sinonimi formate da elementi di origine diversa (parole puramente lituane e parole prese in prestito o ibridi), per esempio: atlaidai ir atpuskai, globėjas ir patronas, iščios ir žīvatas, paskučiausias sudas ir paskučiausias teismas, piktžodžiavimas ir bliuznijimas, viera ir tikėjimas e così via. Inoltre, nelle serie di diversi catechismi si riscontra una notevole variazione anche tra termini lituani, per esempio: cnata ir dora/dorybė, čystata ir grynumas/grynybė/nekaltybė/skaistybė, pakūta ir apgaila/atgaila e così via. Questi fenomeni testimoniano la ricerca, da parte dei redattori e traduttori dei catechismi, della parola lituana più adatta; d’altra parte, in più di un caso può essere stata aggiunta una parola lituana accanto al prestito, o viceversa, per chiarezza, oppure possono essere stati mantenuti o ricordati prestiti della lingua ecclesiastica, affermatisi in precedenza e divenuti consueti grazie all’uso costante. La dissertazione afferma che di norma si poneva per primo il termine lituano, anche se il 52% dei casi menzionato (p. 193) sembra piuttosto indicare un equilibrio di frequenza. Sarebbe molto utile per la ricerca studiare i termini dei catechismi di epoca precedente e illustrare più dettagliatamente la loro evoluzione nel periodo esaminato, così da stabilire quale fosse l’entità della svolta verso la lituanizzazione che maturò alla fine del XIX secolo e si compì agli inizi del XX. La giovane linguista, dottoressa di ricerca, è oggi più preparata di chiunque altro a intraprendere un simile lavoro. Nel glossario esplicativo dei termini religiosi dei catechismi esaminati, inserito alla fine della dissertazione, figurano circa 190 voci; insieme ai termini specifici riportati nelle singole voci, esse comprendono circa duecentocinquanta termini religiosi usati all’epoca non solo nei catechismi (una parte di essi è ancora in uso). Le definizioni dei termini (a quanto pare, con tutte le varianti individuate) sono tratte direttamente dai catechismi e corredate di riferimenti alle fonti. Il glossario non solo completa quindi il quadro presentato nella parte di ricerca, ma potrebbe anche incoraggiare l’autrice a studiare sotto altri aspetti il repertorio terminologico raccolto. La bibliografia menziona oltre duecentocinquanta opere di religione, linguistica, filosofia, studi letterari, bibliologia e bibliografia, pubblicate dal 1892 a oggi. La dissertazione dimostra che Aušra Rimkutė ha dedicato nove anni di lavoro in modo proficuo e significativo per la scienza del linguaggio, la lingua religiosa e la conoscenza della storia del popolo. Lo studio e la ricerca sulla terminologia dei catechismi dell’epoca del Risveglio Nazionale furono avviati da lei presso l’Università pedagogica di Vilnius, quando iniziò Terminologija | 2012 | 19 261 a scrivere una tesi magistrale sui termini dei catechismi cattolici lituani dello stesso periodo, e furono portati avanti con successo presso l’Istituto di lingua lituana, dove lavorò come ricercatrice junior e, alcuni anni dopo, frequentò il dottorato. Nel corso di quel decennio della sua vita, da giovane ricercatrice dalle grandi promesse è diventata una studiosa della lingua religiosa che ha già realizzato molto. La dissertazione, gli articoli scientifici e le altre pubblicazioni offrono un quadro piuttosto completo e affidabile, per gli aspetti esaminati, dei termini usati nei catechismi lituani della cristianità occidentale, a circa tre secoli e mezzo da M. Mažvydas e mezzo secolo prima rispetto all’epoca, appartenente a una generazione successiva, di M. Daukša e M. Petkevičius. È stata una felice coincidenza che l’autrice del lavoro, originaria della Samogizia centrale, nei pressi di Telšiai, abbia discusso la sua dissertazione alla vigilia del seicentesimo anniversario dell’inizio del battesimo della Samogizia. Sarebbe davvero auspicabile che sulla base di questo lavoro venisse preparato e pubblicato un libro. Sarebbe inoltre importante che la dottoressa di ricerca, ormai esperta e preparata sul piano teorico e pratico a studiare la lingua religiosa, proseguisse l’analisi del materiale raccolto e di quello nuovo, per esempio sotto gli aspetti della struttura, della formazione, della variazione e della diffusione dei termini. Inoltre, poiché, a quanto pare, per ragioni di dipendenza ecclesiastica dalla Chiesa cattolica polacca, una buona parte dei catechismi cattolici lituani è costituita da traduzioni o adattamenti di catechismi polacchi, mentre almeno una parte dei catechismi protestanti è legata allo stesso modo a originali tedeschi (vi furono anche traduzioni isolate da altre lingue), sono assolutamente necessari studi comparativi sui termini dei catechismi e, più in generale, sulla lingua religiosa. Molte altre questioni meriterebbero di essere ricordate e studiate, ma la cosa più importante è che il lavoro non si arresti e continui, come dicevano i patrioti samogiti della prima metà del XIX secolo, a beneficio e a gloria della Samogizia e della Lituania. Ricevuto il 2012-11-21 Stasys Keinys Istituto di lingua lituana P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E-mail: [email protected] 262 Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus