Terminas prie termino. X
Full text
208 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X
Te minus bei Te min. X
JONAS KLAMAVIČIUS
Nelleji Menschen ang ei en nich bei F emde
und nich hal en sie, dass bei Obliedigung umkänden eigene
Dionisijas Halika nasie is
TheT as, Theo ie, Teo ema, isTo ija: skolyba und k ea i ba: aidyKla und
egyKla, žiū a und įž alga, būTo ė und pasaKojimas aTiTikmenys und
aTski Tys e schieden lichen (kilme, einwa dijimo mo i acija), abe
seman isch seh nu olusių in e na ionale Wö e und ih e e u sach en
seman ischen Induk ionen sowie ih e E gebnisse soll e eine Un e suchung
nich inden wie ja wem und aus welchem al en Wo spi as. Im Gegen eil,
es is eine on ielen und b ei ich kul u ū iisch, und dialing is iisch, und
e minologisch, und de e minisie unglich komplizie en, abe ak ualen Fällen
aus unend b ei es Komplex, besonde s hinde nnd in e na ionalen Te minen
und ih e Übe einsemen In e ak ions besonde es E scheinung
desinonymiza ions A nich eines ka o Synymima odpadigung, und ih e A sesse n Bedeu ungen di e enzie ung.
iSTO iN P iEiGa
In e na ionale Wö e en lehnung als yksmas und (pa) egulie ba es
handeln (pa s gegens and genaue nenn nis skolyba) is wenigs ens
zwejopas 1) no wendigen Bedeu ungen une se zba e emmiesche
Wö e bedü nis be iedigung ih e nehmung und baig liche einschließung in
eignes sp ach leksikos (i e minie) sys em (neben nach denen ausläu
a chaismä ode okazionalismus) 2) nach eignes eignes sp ach e ügendes
ausgales ode en wickelungsmöglichkei en, nach eigen ümlichkei
e olg eiche eigen umse zung und k ea i i ä .
Un e no malen Bedingungen, wenn deu en nu ling is ische Fak o en, būde
Auswahl dem deemia ekmės (paklausos), und nich akla Angebo . und dann
häu ige is de e s e Weg. Das Lebensin e p au iškumo Bedü nis imme
wa und zunimm , und e hnische Sp achen zaßigamen eingesleidusios in ih e au iškumų Bedü nisse
209Te minologie | 2016 | 23 und ausgales. Alle dings un e scheide Leksikas
In e nau izkhei seh und Gebie en (meis ens Wissenscha und Kul u im
b ei en Sinne, am wenigs en Poesien und Na ū os) und noch meh Sp achen
und besonde s ih en Familien (und das is doch auch un e schiedliche
Kul u en und Zi ilisa ionen).
Deshalb o mals, besonde s wenn de Angebo übe s eig die
Sp ache o de ung, is die Geldnahme nich beig liche , sonde n nu e s e
In e psnis: 1) umpas signalinis s e imzwodžių pasibeldimas, abe nich in
eine Sys em, sonde n nu Tex e, deshalb haimi eigne Wo e linguis isch
leich sie e se zen (aũkš as e ažas, pen u ėsiai uinos, kaukė maskė,
pie ag y šampinionas, aumuo kulas, aupsai lep os, explosions bis, iidis ,
pen o is, gaiz, nikkaida)
2) länge es signalinis s e imzwodžių E sa z inhal lichen eigisiais Wö e n, abe
sie angepass nach K edi inamąsią Bedeu ung (kūgis konusas, bagaminas
ko e und čemodanas, lingė eso as, pusiaujas ek a o ius), manchmal seh
e n (ląs elė celė, leininys okusas); 3) nich umpas, soga zaus uk inis
neue ada (pakai , wenigs ens en sp echend) Scha ung (juod aš is
b uljonas, d i a is Fah ad, einwa is golas, kal aa a o ogenezė,
k ežiawodis k os o das, Zei e scha is gazie a und cai unga, palyd
konduk o ius, palydo ė s iua desė, handis manusc ip as, s ay a dis
pseudonymus, s aidės skie is, sligmena siu p izas, zip ukas zip, chau eu
šo e is, andlis hyd ogenas, mo o ik, publicisbu , publicis hyd us, publicis
wa e ). Leksikologie und Te minologie wich ige e die neuenada os E gebnisse
selbs , und We ybos, sekybos und andokie Induk ionsda en bedeu ungsliche
nu besse e Va ian en auswahls, zum Beispiel, e alų kei imo (ben delinio)
we iniais (k epšias ydis → k epšinis, į aka → e ek ) Zweck. Už uk inische
Zwpsnis kann e s ie en wi klich zadels inem, und on
Übe einsemenuebe im s e si ais ganz aus įs i soga mi a k yčiais schon po
kodi ika ionen ode ap oba en. abe de edbine muss zusehen Sys eme, und
nich dai y is in Tex e, auch wenn de welche bes ä ig om Be ehl eines
Zen ums Di ek o s ode Kommissions nu ung. Diese d ei Ta en bekann on
selbs Ma ino Maž ydo, pa io isch und linguis isch g įs i schon Mikalojaus
Daukšos, nemažai p ak izie en schon Vilniaus Uni e si ä s P o esso ius
kons an in Si ydo (įsidėmė inas auklė inis ie oj aliumno!). Leide , wei
zu ludusios s e imkalbys ės und -žodys ės aß e nich zu s oppen auch schon
kylan gemeinsinei sp abe, und liūdnai ga si nich quali izie očiausia auš ininkų
und wie nelem as wiede zu inden noch nach einigen Jah zehn en-
210 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X čių einige (abe nich eines)
Te minologen nich kalbininkų naujada a s e e e be nus da bo au Jono
Jablonskio Kop . Naujliche Zei ens Sch i omosios gemeins ines Sp achen
a e is und wissenscha liche Neuada os, auße dem, neapsigaukime! nich
pa allele e Übe einsemen, sonde n o alische E sa zes Scha ens und
Ve b auchs G ünde und našus und e olg eiche ( e b auchen wi übe 600
seine neue ada !!) Schöp e (Pi očkinas 2000: 10 6). T umpais e s e e
epublikenjah e wegen negaus de kalbinike s k ä en und nich
aus eichend s ä äjan iges edagauungs so iel b auch nich siplė ojęs und
nesub endęs diese yksmas neue bangele, abe ausge eil siche sich e es
s e u (LkV 113: 1950 und […]604 […] Wo ynas), a em ies d ikalbys ės
Bedingungen besonde s suak ualisie u in p ieš akis pla esnės
isuomenės eikalus[…] (Ska džius: 1998) und deshalb ausge ausch e die
glas ai P o agano Ska d (Čikša) 1973 m m. Va e wynėje
abhängomkei sjah en neuen neue ada os a psnio wa , s eng asi nu zu
hal en e ki ung. zwe ojede epublike leksikos und e minie no mens
kodi ika ion imme ak ualėjan e wähn e knygelė pasida e e b ečiai
zugänglich und Tė ynėje (Ska džius 1998: 428507), und in denselben jah en
ausge iss und g oße (200 p.) ak ualus Vidos udai ienės und skol au o
Vykausko wes liche wö ne ische a bei neue Sp achen. D ängliche A bei d ängliche Angelegenhei noch nich lik e benö igamo aidmens (klima ičius
2015: 4447). Gehik ai eichlich Ma e ialien b auch nich inglichen, Zei und
Quali ika ionen e ügenden Lesi y ojs A bei s, beides, in eligen ene
Bes angungen zu hal en Sp ache egulingą, e eldė ą und zielingą ( udai ienė,
Vi kauskas 1998: 29) b auch nich abs ak ionen, dekla a i ιών, und su elk ų
in ein pe manen es A bei . also sind E gebungen. abe die Lage pass e so,
dass auch sie e loschen. Viele s oi o be ei ungs e a bei ens eingedä en
ode nu zugängen zu En scheidungen Va ian en auswahlung, ečiau no ms
e s ėjimosi, ečiausiai kodi ika ions endgül igen ixie ens. B ei em
A bei sba e o de und seman ike Zamojis. Bei diesem zusammen olgend
einen ne umpą und schako ą yksmą will man zeigen und e esnį, wenn auch
p ak ikoje schon beme kė ą ( ab ikas ab ik, objek os предмет,
enchi idionas manualas manualis), zwischenpsnį 4) in e na ionalen Wö e n
und ih en Übe einsemen de seman ischen Beziehungen die En wicklung de Bedeu ungen bis zu di e enzie ung.
TEATRAS
Vyksmo An angs e n und al , sag en wi , und niekuo nepap as a: g eikų
ea e bes and aus d ei eilen: o ches os, scenos und am i ea o. žiū o ų
ie as bilde e ea ą siau ąja Wo es bedeu ung ( heas ai žiū ė i) mein
211Te minologie | 2016 | 23
(Damb auskas 1974: 299). Wo such ea as (θέατρον), pade i u aus eiksmažodžio
žiū ė i (θεασθαι) und eiškiančiu egykl, haup sächlich genann e žiū o ů Pla z.
sie so wu den genann und ande swo, beispielsweise, s adione. spä e beg i e
das ganze Thea e bauminkomplex und do s a indenden Ve ans al ungen
(SenG k 2007: 168). Vie a aidin i (i šok i, dainuo i) wa apsk i a o ches a
(ρχήστρα), spä e au o en apinie skenę (σηνή) gebau e pakilos p oskenijo
(προσήνιον) und nu omėnai es s ell en wie u im je z sceną (scaena) als
wich igs es hea e Teil ( odėl seh sinn olle scenes künnas ea as). omėnų
įnašas is und lo . spec ac(u)lum 1. eg inys, bild → 2. spek aklis, aidigung, 3. pp . pl.
žiū o ų ie os, 4. p k. Thea e , Amphi hea e , soga 5. wunde de wel : sep em
spec ac(u)la sieben wunde de wel LoLieŽ 2007. Šia pi mykš e g . θέατρον und
lo . spec ac(u)lum mo i acija g ünde ganze pla i ea e ne scenos kuns
seman ika as onomijos ea as dangaus skliau as, ana omijos ea as
p ozek o ium (o angl. ope a ing hea e ope acinė), ak ions hea e , naujesni
a imesniai poli ik hea e iQ 2010 42 (plg. poli isches ea e ak o ius iQ 4 2011 14,
poli isches ma ione ės Vd 2010 33 62) und wahlungs hea e iQ 2010 7 6. Seh
ungewöhnas wel hea e psaulio his o ia und hea e pasaulis: ich komedian ! o,
su aidinsie ich Ihnen Komödie, dass alle audosi e <...>.
ea as pasaulis; ich spiele da in Meis e und Au o s Rolle; o komedian en
mi ih alle: Pappen, Könige, Völke ! sails, mi dem ich euch we deu es bangeė!
(bonapa as) P ap 1979 185 (al edas de Vinji). sind und his o izmů,
beispielsweise: <...> X iii a. mid. ilniaus un- e einku i und neišliken
ma hema os und Physikos museejai. <...> o schlichem We k zu a bei en und
dem Leh en zu illus ie en. Physiks Kabine s Museums mechanikssaal s and
s and ein Maschinen hea e aus meh e eisige Ge ä en und Ein ich ungen
au g oße Li ung summon e Kons uk ion TechEnc iV 2010 752. Pasi odo und
li auischen sp ache wü de nich ungi de en, z. B.: alle eilige kažkada
wah genommenen senslände n und bewuss kei s hea e sie sind wah e
eind ücke J. Gaa SP 1998 211. bewuss sein esan i sich ein eigenes hea e , in
dem eine nach de ande en e schein Gaa as e schiedene beg i e J. Gaa SP 1998 213.
wenn solche hea e s iel äl igkei , nich ganz keis a, dass und wich ig
hea e kann bekommen (ne o iziell) sein pažymnis mask os dailės
ea as (1898) художественный, obwohl seinem Haup iniam kū ėjui (d iese)
k. S anisla ski nich gelang dem sys em olgen es wa nu d amas ea as,
nu spä e (1928 1941) ha e e und sein ope os ea ą. dailė XX a. p . wa kuns, abe
212 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X noch und je z
nennen sie dailininkai L. Mal, i. Gi Č 1989 517 schon is anach onismus.
Po omėnų ea o au inių pakai ų (a und a i ikmenų) adosi au inių
sąjūdžių laikais ček. di adlo, ok. schaubühne (labiau scena), schauspiel
aidigung, auch K iegsschaupla z ka o ak ions ea as, angl. playhouse (lyg
amdyklos hausmai). Ma o P e o ijaus XVii a.pab. gesch iebenes eikalas
deliciae p ussicae ode p eussische schaubühne li awiisch e s as p üsijos
g ožybės, ode p ūsijos ea as (L. Ginei is Lli Enc 2001), 1999 m.
ausgelassen un e dem Namen p üsijos įdomybės, ode p ūsijas egykla
(Vilnius: P adai).
Nei k. Si ydo egyklė (widokdiwowisko k o o ilne. spec aculum, hea um,
egikłe SD 1642), egyklė (neue Sch i en in gespiel wi d, spek aklis, Vydūno
scena LkŽ Xi 1978), nei o auch ien Sinski. Daukan o žinyčia, sein und L. i .
yopsonė, M. Valančiaus ypsosena, noch ü spä e en Tė ynės ypsosen
(1896) 1999 Lk XiŽX 1999 die li auischen Di ne wa nich so, pnyko be didako wie
ande e ähnliche Kul u eplėdsionė, epli, skapo ius, eo es, eo es, bu es
se nis! siekė und XX a. p . Ju gio Šlapelio SNŽŽ 1907 hea e egykla; Pla z
ode Haus, wo zeig und zuschau Komödien, D amen, T agedien, und Regikla
bildeikslas, scena; Plae a ea e, on de spiel ina; eginys, egykl; spek aklis
eginys; ea e aidigung, komediijen zeigen. STŽ 1923 wede ea e , noch
spek aklio gib . SNŽ 1924 ea e gib , spek aklis eginys, aidinimas ea e.
1920 m. geg ünde os d amas aidykla und ope os aidykla 1922 m.
sus aa ybin en und namensin en s aa liche d amas ea as (nuo 1925 m.
s aa s ea as) und s aa s ope a. TŽ 1936 hea e nu 1. <...> gebäude (2.
wa oak ionen ode nu so g oße e eignisse O , 3. ana omies <...>), obwohl
hea alas ea o [pas a o? J. k.] Liebhabe ; hea e häu ige besuche , und
spek aklis 1. hea alinis spieling (2. eginys).
So blieb nu spiel yb und olle ( ėl e žiasi olė...). Toli schon und ea inė
egykla mai iii2 1992 661 (1908). be galimà nich als Te minus, und
Beschüde ungs, E klä ings Wo : d ama g eikiisch Geschmas. Thea as
egykla. a s muss sein und gesich is kV 1977 35 11. wie pasaulis kann sein
hea e , so manchmal e und gesikla: <...>, Cal inas sch ieb: mes doch nich
e passe wi gelegenhei pasisem i go es u iginge a gai os aus go wo
o enleis üch und o uns ausgehende We ben in diesem wunde bio egykloje
NŽa 2009 12 456. Tea o eginys iQ 2010 5 25 zwangsläu ig junginys! auch ganz na ü lich.
213Te minologie | 2016 | 23
Theo iKoNas
hie is uns wich ig ohnehin eine ea e his o izmas heo ikonas: <...>
pe ikliu wi d zugesch ieben noch und ein üh ung hea ischen geldes
( eo ikon), die be anden sich ausges a e bü i e n kau en zu wollen je
Labai ode bille zu 1955 ea e aidinimus (SenG i: 206). einge üh ęs
heo e ikoną pe iklis mach e hea e zugänglich das allen a ėnienischen
bü e n (277). his o izismus, abe soll e so bleiben, und nich nusakomasis junginys penigai ea ui (τὸ θεωριόν) (193).
Theo ie, Theo as, Theema
Tea o penigai heo ikonas jedem Finge s u p ikišamai zeig mi ea e
gemeinsame Theo ies Kilmę. Nu ih e Geschich e und seman ische Raida noch
ilgesnė. Das und kul ū iisch is nich une wa e beide Wu zeln sind in
demselben so genann en assenischen Zejiue, hells en Eu asiens Lände n
e eich ame um Vii V a. p . k . Alle dings wa das e s e wel liche
e s andelich nich naigus nußlich ung ode einleuch ung sie adosi palengwa
und nich gelegwa übe windennd pi mykščių kul us dunkenscha en und
my hines ūkanen. Tea o miglo ai bekann en aidamen hie ließen wi nuošaly,
denn sie wich ig nu agedien und komedien, und nich ea o seman inei aidai.
Die Theo ie zeig pa adooksals Weg om Kul o und in a le iką, und in iloso iją,
wissenscha ą: das Wo heō ia e imologisch e binde sich mi Wo žu heos
go es. Theo ais g eikai nann en s äd es gesand en in eligiöse ein e,
haėjusen sak alischen be ugnisse a.ŠliogD und M 1988 30. Olympias alle G eikon
und pa ienie polien spiynes, auch a änieche Pana ėnajos und Spa os
Gymnopedie, alle G eikoen Gymnas ika eng e bunden mi eligiösem Kul u und
ganz geis igem Leben. Alle dings Jano Pa ando skies his o ischen abysako in
olympia diskas es is nich yšku und soga ehl kla hei : s ojo ečia jauna is
po asa os saulėg ąžos <...>. <...>. <...> sch u o weile seleliai <...> ėjo
p ocessionen, eh ungse Theo ien, siųs os S aa en und S ädü, a zusammen mi
den o iziellen Ve e e n aukė pap as i pilg imai OD 1984 110. zue s
ans a e en sich a chi eo ai, p ocessijin Füh e , <...>, und be äch e e sich
übe den O , wo bleiben OD 1984 114115. apysakoje a chi eo as (179, 236, 237,
242-2x) wi d ohne Übe einsmen , eo ie ode nu zusammen mi P ozessie (151,
157, 234, 236, 237-2x, 242, 243-2x, 244), ode allein eisena (112, 234, 27), soga ilks inė
(111), nich sel ene sumišai, e wa.: ei ynę baigė pa ėla ę pilg imai aus ίδια elidės
p ocesijos (150). e klä ungen de De aillie ung seh mangel : Theo ie
ischligminga eisena, p ozija, Theo ih e Teilnehme (278), a chi eo as
heo iejah e (273). Das halinė a osena, palin-
214 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X kusi in Li uu isie ung e mu lich bekann e Übe se ze Dominyko U bo
in diesem Fall übe ges eh en Bemühungen, die beg enzen no wendige his o isches Wah um1.
spo -Te min-Wö e buch Theo ie auslegung 1. ancien G eece s ad -s aa en siäs a an olympische spiele
bü ge g uppe (STŽ 1996) spä e p äzisie 1. <...> eligiöse au sich snehme (g . heō ia) g uppe (STŽ 2002). O schon
ge okai ühe wa genaus und um assende E klä ung: Theo as sen. in G iechenland eine Pe son, die das S aa ode
eine S ad e i du ch eligiöse Feie en und Spiele ode be ug is konsul ie en mi o akul, lie e n Tempellai
Geschenke, op e n TŽŽ 1985, 2001, 2013, nu g . heō os nich žiū o as, abe ein gewisses Ze emonien p ižiū ė ojas
besonde inge Lei u gίες Pe o me : kadangi olada wa in allen helenischen Religionen eine Feie , poliai siųs sich
Olympia (θεωρία) o allem genann , um sie Dzeus zu op e n (G ampi Senk 2007: 247). Diese pi mykš ė Theo ie (mi ih en
eo ais und a chi eo u) is nich ge ennba on de gegenwä igen üblichen wissenscha lichen Theo ie im
Gegen eil, is ein gewisse ih e p o aizdis: Theo ia es is und ein aches sehen, und seeles glicknis. innigen augen
sich ba en phänomenen und ih e sys eme g ieikai nennen auch heo ien HŠ 1994 22. G . θεωρέω bū i žiū o u, schauen;
abziū inė i, besich igen; beobach en; zu app üh; un e suchen, samme au i, y inė i; zu en scheiden G LŽ 1979
Bedeu ungen aida üh on Teilnehme n ode besky oigen (ap)blickung zu abs ak e em und spezielles em
Handlung beobach ung, einsich igung und schon nich eginio, sonde n in Wah hei einblickgimes: Jonėnų iloso ai
manė, dass heō ia ein Denken übe abs ak iges Na u um is . <...>. a is o eliui bios heō e ikos ( heo inis Leben) is
y ėjo philosopho e schiedenen Dingen zum Übe legen bes imm Leben. hie aus heō ia wissenscha liche
Un e suchung, wissenscha las (p ak ikos, Ak i i ä en, g . p axis, gegenlichkei ; nu neues en A Jah en Theo ie de
Sich weise ode Ansich des einzelnen Wissenscha le s; nega i e Bedeu ung sausa Theo ie (an Ž 1998: 503).
G aikijoje moks1 J. Pa ando skio apysakoje (g eičiausiai e ime) e bis e gu e gelegenhei wah jae an iko ės
Bedeu ung pa a o i ezau ą apysakoje soga nich lobyns, o sandėliška lobių saugykla (235, 237, 271, 177, 197) und
ein ach saugykla (237, 178, 179, 236, 271). G . hēsau os seine Haup ine Bedeu ung u as, lobis; Lobyn; iždas li auische
Sp achen langgai nepasiekė, soga anŽ 1998 hesau us lobynas g aikų mies ai ha en ih e lobynus Olympijoje und
Del uos, wo hiel e Dzeus Olympiechis und apolonui Pi ijiu geo e e Geschenke. <...>. ∆ wu den e schlakinami ielen
geschlak e , und jede Schlüssel bewach e imme ein ande e Mensch. <...>. Obwohl es und nesys emiška keine
G undlage, und ediniai e minai ezau isie ung genigs spa ing pas sel namie, s a uo sie eingnešus in banką ode
spomąją kasą TŽŽ 1951, ezau ae ung aukso wie lobio kaupimas. <...> TŽŽ 1966, 1969: goldso ., kapi al . ETŽ
ezau ae ung hoa ding 1. pp . Schu z on We me allen, 2. u o häu imas we engliche me allen o ma b und kŽ
1997, auch ezau uo i TŽŽ 1985, 2001, 2013. abe ezau us noujaisiais amžiais elik ku ios ei es wö e yn (leksikonas)
anŽ 1998 leksikog a ijoje ixio as ziemlich spä TŽŽ 1985, 2001, 2013. O ja schon 1921 m. kazimie as būga sch ieb: Tobulo
und ollno Wodyno, dem wä e schamens zu geben den Namen Thesau us linguae Li uanicae, šiandie ausgegeben wi
noch nepajägsime. <...>. Tezau ai we den e s ell meh e e Dezen und nich eine Gene a ion Menschen (būga 1959:
379).
215Te minology | 2016 | 23 lischen Theo ien nenaudingumas gehal en nich
mangelumu, abe p anašumu. S ebė ojos Leben (βίος θεωρητικός) gehal en
idealu (SenG k 2007: 298). Män nis beginn on Beobach ung, jedoch und
Denkenym dieses besonde e Vyksmas nich i ich e : Män nym apčiuopęs kosmo
S uk u , an ikos Mensch paß e das seine G ožį und pa i dau θεωρια, . y.
es e inį pasi enkinimą. sowei ge ade die Fes s ellung de Kosmoss uk u
e zeug e ihm eine solche Zus änd, das allmählich θεωρια ( heo ija) einga e
selbs S uk u en sinnmü, o θεωρειν ( eo e izuo i) men ischen Ak i i ä en,
gelei e en in solche S uk u en ausaiškinimą, p asmę (Jankauskas 1987: 36).
Eu opäische Geschich e in de Theo ie k ypo schon logo, anschließ und p axis
Übalnungs linme. Nu oman izme noch wa a pi mykš ės g ieike s
me a ysikos wah es heo iees eminiscen ionen, beispielsweise.: <...>, ich
ausd įsch e sch eiben omano heo ie, die heo y wä e pi mykš e dieses
wo es sinn: uhos, gied os einaly e es geis es blick au das objek e, wie und
de a mi ausgelieb em e eud zu bezeugen bedeu ungs oll die die iischen
bilddüngsmu . Tokia omano Theo ie selbs soll e Roman we den, <...>
(F ied ichas Schlegelis P und LE i 1978: 270). Neujaisiais Zei en is schon
aus eichend eingesäumn wesen liche geis os Wissenscha s Un e schied als
sup an ančių und aškinančių, und nich ma uojančių und (ap)skaičiuojančių.
omėnai, gausiai sėmęsi aus g eikų kul u a uodo, skolinį heō ia nu an ikos
sonėlydyje ieliau k is enhei en schon ne anks y ojoje auš oje e hiel on
einem ki chis ä e n, ulga os e ėjo s . Je onimo (347419) handų (ž . LoLieŽ
1996). boecijus (übe 480 omos a is ok a en an ionen amilie um 524
os go ische könig Theodo iko, a ijono, nugaluo as), pasku ins e omänis und
e s e scholas as, le z e an ikos und e s e mi elal e liche philosoph (L
und i: 242), lieo 1980 das o g aue wo , das sich die bedeu ung geschossen ha ,
gab den lo ynischen iloso en spekula ion 2. plg spekuliacija s ebung,
einsich ung p o sich, medi a ion in de an ike und in de spä en heo ia,
con empla io, medi a io; <...> (FilŽ 2002). Spä e und Theo ien, und
spekula ionens Bedeu ungen eines und eine on de ande en olo: Theo ie 1.
ik o ės enomenen auslegungung abs akčia logine o ma, 2.
e o schungsgegens and das e läuschende wissenscha liche behaup ungen
sys em TŽŽ 1985, 2001, 2013, spekuliacija 3. ilos. o sai abs ak us,
heo e ische denken, um die möglichkei zu e hal en kenn nisse übe objek e,
die auße halb de e ah ung sind TŽŽ 1985 (nich so genau abs ak us,
heo e ische denken, unbezogen mi p axis, e ah im TŽŽ 2001, abs ak us
p o a imas, unbezogen <...> TŽŽ 2013), Kenn nis gabenden
216 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X (sinnlichen) E lebnis und seine
wissenscha lichen Ve i izie ba kei übe gehend in das übe gehend, was aus
P inzip nich a äglich, unbekannu und unbeg ünde wi d, ä a nu e undene
Sache (g ynoji spekuliacija) (FilŽ 2002). Tosahnige einge üh imo i a ions
kon empliacija [lo . con empla i 1. (įsi)žiū ė i, s ebė i (a i inka g . θέασθαι), 2.
p k. (ap)mąs y i, (ap)s a Lie Lieš i LoŽ 2007] leksinė bedeu ung is ei esnė (i
d ilypė) 1. g oßes Zusammense zen, Susi elkimas, Susimus ymas (2. mis icizme
aukščiausio E kenn nis A , die basie in uicija; passi us Reali o ės
Wah nehmung) TŽŽ 2001, 2013, abe das is wede Philosophie 2001, noch
Psychologie Te minas2, und E klä ungen g oßes Zusammense zen,
Susimus imas, Medi a ion elŽ 1991 sind esmiisch alsch. medi a ion, im
Gegen eil, zunächs 1. zusammes ellung, Passie ung in seine Gedanken, ieus
Zusammense zungs we deena ( elŽ 1991), noch meh eine on e ände en
Bewuss seinszus andsa en [ki os T auna, hypno inise T ance,
psychchodelinė we deena, senso ischen Isolia ions we deena und k .) hohe
Zusammense zungs we deena, angewand p ak izie eus a ische Religionen,
psycho he apie s ess zu e inge n, zu e leich e n, zu be uhigen (PsichŽ
1993). Philosophie es is im äglichen Leben o nich exp ims u und e wi u das
Nachdenken on ech en Kenn nis und Ak i i ä en P inzipien (FilŽ 2002), denn lo .
medi a i 1. (ap)mąs y i, (ap)gal o i, (ap)s a s y i, min y i LoLieŽ 2007.
Dahe beginn die Theo ie om Beobach en (sehen), spekuliacija öllig abs ak i, ohne ihn, kon empliacija
susimąs ymas susammengepus in a o ę, medi acija įsimąs ymas susi elkus in sich und leben. Das gleiche
als Theo ie de He kun und Theo ema (g . heō ēma lehnung, egel < heō eō apmąs au) heo e ische
Sa z, dessen Rech lichkei kann sein ode is logisch beweis , basie end zu o es geleg en
wissenscha lichen Sagen TŽŽ 1985, 2001, 2013. Alle dings heo ema beg enjiasi ma ema ika und logika. einige
Sp achen haben ih e eigenen Te minen lenk. wie dzenie (i eo ema ), ček. ě a, poučka (i eo ém), ok.
leh sa z (i Theo em). 2 Nach mo i a ion hie schliejasi und skepsis, skep icizmus aus ganz ähnliche
Bedeu ungen aidos g . σκέπτομαι žiū ė i; auszulinė i, ausž algy i, e ah en; behandeln; denken, nachdenken;
aus uhen, lösen; o gesehen (G LŽ 1979), oglądam, p zyglądam się, sképsis obse wacja SWO 1997 (no s iele
in e na ionale Wö e in Wo ynen nenunodo esmines pi mykš ės Bedeu ungen, zu de nachhe nu
beigedoja sema abejojan , k i isch, übe p üand). Alle dings leksinė skep icizmus bedeu ung öllig
abgewandusi ilos. ich ung, die ablehn die möglichkei zu kennen wah hei , e hal en zu e lässig, beg ünde e
kenn n TŽŽ 1985, 2001, 2013, besonde s schwie ige e minische iloso inė, wo on inhal lichem skep izm
un e schieden wi d skep izme hod k i ische no male weise Gäs yme und Tä igkei s ehende
Annahmenp ü ung (spezi iko kan o iloso ie, wo dami gegen Dogma ismus s eh )
(FilŽ 2002). Im Leben Gesund Skep ikismus 2. (i skepsis) ein ach k i iškumas, zwei elung an e was TŽŽ
1985, 2001, 2013. Wich ig nich painio en Aspek en.
223Te minologie | 2016 | 23 uns ge äll ein ach zusehen. <...>. <...>.
pomėgis sehen zu zeigen, dass exis ie Kenn nis, die selbs ein Ziel
is , <...> M.-D. PhilTi 2009
105. augus ino men į: e gangenes gegenwä igis is gedäch nis, gegenwä iges
gegenwä igis beobach ung, und zukün iges gegenwä igis e wa ung au augišp
2004 281 as genau eplizie unse Zei ungsmensch eodalismo epochos sa imonės
y inė ojas: p aeičiai beg ei en uns gegeben gedäch nis, je z čiai ži, a χρόνου
a eičiai il is und lūkes is a ži. Gu kk 1989 104. abe e ha auch aid: eu opos
gesellscha paleng a pe aspek u de wel ė amžiny p obes de Beziehung mi ihm a
aspek u a Gu kk 1989 136. Heu zu agese Mönch mach auch sa i ą un e schied: <...>
ge äh lich zu e wechseln heologisches und philosophisches Ansa zes in Mo al.
e s e an sich um ass weishei siü , und de zwei e muss beig is weishei siü M.-D.
PhilTi 2009 84. na ü liche Gese z is im Wesen lichen abhängig on weishei siü : <...>
(84). und le zlich wich ige un e schiede: das subjek e žiū a nich eine
humanis ischen wissenscha enscipline is die einzige kenn nisweise, öllig
unannehmba in genaulässigen wissenscha eln, abe na ü lich anleichend
menschlichses wessesens indi iduali ä und geis esbe ibiškumu das womi
beg ünde wi d kuns ig k ea i en kb 1999 5 12. Žiū a is aus aško: pasak H. Ka delo,
ai kaleidoskopinis, nuola os besikeičian is aškas is kogni y inės g ama ikos
g unds (...) a GudE 2000 34. <...>. Diese kul u eil [sp acha] <...> s ell cha ak e ingus
das kul u zu dach en koncep ualisie ungs und ka ego isa ionsweisen, we ybių
sys em, žiū os aškus, gesomomeniisch be es igin ą Beziehung mi wel u (...) a. GudE
2000 35. <...> Č. milošą und sein We k wi beg ei en meis aus li awiško žiū os aško
MkslL 2011 15 7. Nė a soga weibliche pe sonažů aus mänų žiū os aško se io os
analysis Li iš ii 1997 74 (V. kele ienė). <...> pe mąs i i seinen Li e a u kanonen
aus neuen žiū os achs Li iš ii 1997 76 (V. kele ienė); žiū os aško slink ys NŽa
2013 3 230, e se zen žiū os ašką NŽa 2014 6 22. aus aško es ges ell wi d und
kampas: <...> koncep ualiza ionen <...> kann e wenden konk e esniąją, empi inę,
eil und abs ak esniąją, poj okinę, oblas í. le a ojoje seh wich ig is de
P o ilaspek žiū os kampas, Pa ame e , de esmalig wi d in gewissem Si ua ionen
ixie end Daik ą ode Reiškinį, <...> a. GudE 2000 49. Manau, b i iško polinkio unmai
Blickg i in Beg i inien und li awiškos na ū os bei eali ä s de Combine e laub
o zus ellen und solchen žiū os kampą iQ 2010 410. Ein ungewöhnlichem žiū os-Ange
e laub e ihm zu Zugang zu diesen Themen NŽa 2014 4 72. alle Konzep e <...> so o
gib einunpsusišką žiū os ašką Schopenhaue 1995 107. <...> suchen zu neuen Ju y
und Bewe ungs kampü MkslL 2014 13 5. seh a ima hie
224 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X is nahe und e mige
Ziu as pe spek i en kai a SLL XXiii 2007 315. Da und eld: in
semio ikos žiū os lauken pa enka alles (...) NŽa 2016 5 68, ausb ečia
žiū os lauką NŽa 2015 3 58.
Nach denen kampus, elus andasi und žiū os Be eichen: Sch i s elle s, Dozen en, Fo og a en, Maulenaa s
Re lexionen suku ia žiū os į ai o ę, pe sonažų kai ą L und M 2013 45 14. […]...> philosoph, de e lek ie
Technologien aus heologische žiū as aško iQ 2010 7 112. <...>, lelewelis und sein Hys o ika einschi e pie
zwischen beschich ung und his o ismus, wie zweie e schiedene his o iens wissenscha žiū os adi ionen
NŽa 2015 8 57. e ischen e ybių ge undennis einem Menschen ga an ie seine we ybliche žiū a. sie is Teil des
Reali ä sge ühls, mi dem das Subjek s ändig bewe e Lebenssi ua ion und do o inius E eignisse E E Vi
1982 172. Da api iko me odologische žiu a M.-D. PhilTi 2009 176, neme odologische žiu a mksll 2016 8 8,
s ačia ikiškoji žiu a NŽa 2011 7 489. Kann sein und meh 4. Alle dings wich igs e, bekann schon Pla ons, is esmių
žiū a: <...> E kenn nisobjek is nich das, was wah nehmama senslėmis, und das, was is nach seinem idėją, die
p o as wah okiamybes a si p asiš iečia. Kenn nis, als E kenn nis (epis eme) E we bungsp ozess, is p o u
(nous) begab en Seeles Au s ieg in nejuslischen und zei lich nepa aldžių esmių König eich und d auge
abge ückung (ka ha sis) on allem, was jusliška (...). Shį kilimą ö de e osas (sielos goddeligkei , daimonion),
ewiglich pe ulos Being's sehis in spi i uelle esmių žiū oje ( heo ia), die Seele bedeu e selimą (FilŽ 2000: 162).
Noch ohne Kö pe seele egėjo idėjas nu dėl o egė a und e inne e žiū a is möglich (162). Alle dings es
e s ändamaus ode nich , annehmba ode nich is subjekikines Te minologiehis o ie s Gebie . abe in
speziuosie en Tex en, wenn auch sel en, ziū a, nich welche geisinė, und in ellek inė, . i. g ynasis denken:
Wissenim, e wo benes einojo denkenings, in ellek ischen žiū as Weise, is imme eidų, idėjų Wissenim
(Nek ašas 2004: 140). Tokia pa a e und heo e ische ziū a: die selbs pos mode nnybę e wah nimm als
sa i e lek y ią mode nnybės pakopą, wann mode nnybė nelyg aussine ia aus eigen lichen koncep uäl sowie
ideologischen einb ücken und sie suobjek i ina heo e ischen žiū as lauke a. baumG 2007 20 (V. uba ičius).
Alle dings DŽ 1993 žiū os und LkŽ XX 2002 žiū os 4. e klä igung juslinis Kenn nis; <...> alles das leugne e. 4 Obwohl
in diese Bedeu ung in Wö e büche n un iksie , wie žiū os Synonym pass iko und ega: be es ig en sich
seinen egos ašką MkslL 2011 16 10, begalybę kann umgeben aus begallichen egos aškų elF 1997 38, pasikeiß
egos aškas elF 1997 45, seinen egos dominan es su o ma <...> akademikai NŽa 2014 4 37, kla wegs ama on
in ui y in is liche egos Li iš ii 1997 176. Könn e es sinn oll sein egos und ziu as zu un e scheiden?
225Te minologie | 2016 | 23
Tą Bedeu ung, genaue Bedeu ungen e suchend zu de inie en muss
zunächs au die g undlegende lebosios Sp ache Bedeu ung zu ückgehen.
Dann b auch man zu e s ehen, dass a is o eles philosophie heo ie als
spi i uelle ziu a in die ganze exis enscha selbs sich wel ėsich blessimai
is üb ig gebliebe his o ijoje, abe je z längs leben wi wissenscha
heo ien, aiškinančių Phänomenen, s oppa an igen däsnius und soga
duodan en nu zen, Wel (meno heo ien bleiba a imos a is o eles
samp a ai), und s a dessen haben wi die einzige heo ien eine
e schiedeni o ę žiū , anaip ol ne juslinių, a požiū inių, kon empiacinių.
Shi ai ohne Zwei el, lėmė neuige Zei en-Philosophie cha ak e is ische
Ve s oß ins Subjek (anzenbache 1992: 150) und schon solchen, dem b auch
nich na u am slisches wel ė aizdžio (204), o isum menschlichen
wel ėžiū os (214), obwohl sie une weichlich is kalbinė und nu gim akalbė
(167), imme konk e gescho iška und wenigs ens subjek i . kan o mannem
eigena ig die einzige wel žiū os Me hode, den deu e ihm eigena ige und
on seine E ah ung unabhängige, d. i. ap io iniai, aumes und zei bildende
sowie ap io inės einosios in ellek uellen beg i e (ka ego ien) (Nek ašas
2004: 181). Thomas kuhnas (19221996), im Gegensa z, glaub , dass deu lich iele
Wel žiū os A en, da es en scheide Pa adig psauliische Denkweise,
Beg i sne z, du ch das Wissenscha le blicken in die Reali ä (181). Ginčijama, dass jede da on wä e gleiche maßen ich ig, abe siche nich alle gleiche maßen bedeu end.
Diese žiū a wi d e wende b ečiai, wenn auch nich uni e sell (anzenbache 1992 haben).
abe ih e De ini ion gib es wede alois Halde is FilŽ 2002, noch Williams aepe s und Lindos
Smi hes Buch po idėjų pasauli: eligija i ilozo ija da o und je z (Vilnius: alma li e a,
1996) wo ynėlyje (219258). kla , dass diese Ju y nich hinausgeh Philosophie und
geis ha e Wissenscha g enzen. und Je z gehen wi in Äs e iką, denn bleib de
zwei e Teil diese E klä ungs Äs he ische Beobach ung. Diese besonde ne Ju y ha
auch sein De elopmen . Sie beginn on de an iken e s en jah hunde e: <...> Home os
beg i in de Kuns bleib imme noch nich zu e was ande em, als nu menu,
sukelian iem einnai küns le ischem Scha zį, a y um e nu und wä e e ich e
Hö e e s žiū ai5, pasigė ėjimui, pasimėga imui (S oškus 1981: 23). XX. philosoph
phänomenologe Nicolaius Ha mannas seinem kapi aliniu Geschä alu es e ika
(übe gelassen nach dem Tod 1953 m.) on o nu beginne: Es e inische Denken in allen
Fällen is sekunda is. E kann beginnen, nachdem siche ges ell wu de, dass die
Aussp ache übe die F age 13. klausy is (pp . gė ė is ode wunde ė is).
226 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X da imas gė ėjimuisi g ožiu, <...> (G ožk 1980: 335336). Obwohl
benann äs he ischem Denken ( iksle e wä e Wah nehmung), sogleich umbenann ziu a und ge enn
wi d on denken: <...> iel p ažū ingesnė I um zu glauben, dass äs he ische Wah nehmung (ziu a) im
Allgemeinen is einesąs de E kenn nisweisen, de gleichen Ebene, wie und a ionale E kenn nis (336). abe
was dann bleib denn božis is nich daik o on inė eigenscha (345). Dann beginn die zwei e Ziū a:
Es e ische Ziū a is nu halbiau pojü ische Ziū a. Übe š ih is noch zwei es g ades ziū a, die
emp üchiungen e u sach eindüdis, abe die mi ihm nich usilieg und ak e is deu lich on ihm
abhängoma. Das zwei e Ziu a is wede esmėžiū a, noch pla onische Wah nehmung gemeinsche be, noch
in uicija, <...>. Sie is nochgehend au ein einziges und indi iduale einzelnes Objek ge ich e , abe
insieh da in das, was ühlūčiai be a piisch nich e eich : <...> (312). die zwei e Ziū a is innige Ziū a (343),
eine pojū ine Ziū a aus innen apschwiech übe pojū ine Ziū a (344), die is e zeugende ode wenigs ens
wiede e zeugende Ziū a (343). Man kann e s ehen, dass da, was sie einsich , nich gegeben is
emp ūčiích, emp ūčiai es nu einkalina (343), obwohl bleib die F age wie? Fehl ganz wenig, und alles seh
bedeu end6. N. Ha mann's Gleichamžis und Mi amin is Vosylius Sezemans in seinem s udios es e ika
(1970, gesch ieben 1962) esmenschlich papildo, pa yškina und besched in: Mūsų Pe sönlichkei emo ioninis
A siliepim in Objek e pasi eiškian die Lebenscha ode Ge ühlminü den Tonalum nekliudo dem, dass wi
dem Objek e gegenübe kon emplia i en Kon inen ie ung e hal enky en, pauschend ihm und die
Nuo aik, mi de uns das Objek selbs zuk ä e e. Tokio cha ak e is wie nu es e ische ziu a,
äs e ische abside ung, o enbiąs uns und objek i ą, an indi idualinę Ge ühls-E lebnissen Bedeu ung
(Sezemans 1970: 256). Dennoch es e ischen und heo e ischen Žiu as Iden i ä , manchmal e künde e
ganz ech smukai, e scha sich Negim: <...> behaup en, dass heo e ische und es e ische Žiū a aus
wesen lichen übe eins immen, dass es gleiche maßen objek i us blicknsnis, is ne ikslu. <...>. <...>. De
heo e ischen Ziu au kümme sich selbs konk us, indi idualus Dings, Objek , sein essen i <...>. Sagen,
dass äs he ischem Blickblicken wi wah nehmen die eine Dinges oß, e ce e a., heiß es, sich zu illusionie
L und M 1989 49 10 (k. as enis). 6 Lange ühe a hu as Schopenhaue is, philosophie in gesonde
in ellek ualinem žiū ą ode absoliu ųigen denken (Schopenhaue 1995: 30 p o o žiū ą (73) und juslinen žiū ą
(131), und es e ikoje schon gesonde seine sogenann en äs he ischen beobach ung zwei nich
ennba en sudedamen Teile: das Objek (nich als ein einzelnes Ding o, sonde n als pla oniškosios idėjos,
i. e. als daue haa e, bes imm en Dingen ü die ganze A cha ak e is ische) Kenn nis; und kennįgendem
(nich als indi ido, sonde n als eino, be alio E kenn nissubjek ) selbs imonę (286). Die e s e nenn
objek i ia žiū a (288), jene Objek i i ä genialumu (289), abe die subjek i en Sei e des Schönes ö de
ein ach nug imz i in eyną es e ische žiū ą (317).
227Te minology | 2016 | 23 įž alga žiū a da ybiškai aus schauen, abe
seman isch nich un e schieden wi d und on želg i, bezieh und mi Wo en
ž ilgsnis, e esniu pož ilgis 1. Ž ilgsnis (S. Daukan o pož ilga), 2. z . Blick isis
1 ( . y. a ž ilgis, pož ilgis), 3. z . Blick isis 2 ( . y. pažiū a, nuss a ymas,
pozicija) LkŽ X 1976, z. 217: p ak iškumas is de wich igs e Me kmal, mi dem
wi sind, schau in uns, . y. spindulie und sag , dass sie genau so is wie
G ožge is 1980 (Muha Heideg). zählen, mes i zhlgsnį, z algy is eigiška, nich
endiga, nich ezul a i u, aigi aus wesen lichen ande s negu sehen zu, denn
dann gesehen. Dennoch g e a žiū os (i e . egos) p oby a und ž alga:
Nema umas is indi idualios Beinges endgül ige Aus üllung <...>. <...>. Das
zwalga, ie sulei ese Wu zeln in k is enhei s bod ą k. b adP s 1990 452453 (V.
Zabo skai ė). Č. milošou beu eil aus einem un e schiedlichen Spi zpunk
Spä scho MkslL 2011 18 9. <...> jede en scheide aus seinem Spi zepunk
MkslL 2014 11 7. […] unbe üh Au klä ungsaspek […] in Un e suchungen
MkslL 2013 5 12 ( ia wie Au klä ungs... blicknsnis Aspekgis!..). Diese Sp alga
is nich ixie in Wö e büche n7, ielleich auch nich . Te minologisch
nich sehen No wendigkei en.
Allai was ande es E eignis und Rich ungs Bedeu ungen einblickgene und
einz alga. Nich e s aunlich, dass soga ge e inama mi insehen:
p adžioje wa das Wo . Tą läss sich insehen nu ohne Wö e ;
žmogiškieji Wo e we den nich hel en das einzusehen. ka kŽ 1989 256.
<...> e mi seinem g öß en Einzug in ihnen inblicke e wissenscha liche His o ie Symbolį T. ManLV 1969 253.
įž alga und įž algus gib keine lebosios Sp ache Wö e (LkŽ iV 1957 Bedeu ungme oli ma an is aus
aseischen gib aus pa ikimųjų). Sie en s ehen aus Wo ynen und seh palengwa geh in a oseną. LŽ
1924 p oницательный ž a bus ( ėjas), šaižus; sch a bus; įž algus, įmanus, прозорливый įž algus, akylas,
прозорливость įž algumas, a провидьнie eine ap aizda, ande e o gesich , soga LkŽ ii 1967 o gesich ,
p ama ymas und nu LkŽ iii 1984 o gesich , nuspėjimas, įž alga (ki a elig. ap aizda, p o idencija).
E ek iusiai hie sehen wi we inis u sp ünglich o iginal: lo . p o ide e 2. p k. 1) o zusehen, p o idus 1.
o gesehan is, įž algus, p o idens, en is 2) adj. insz algus, addai us, ese us, kluge , p o iden ia 1.
einz algumas, o gesich ung LoŽLie 2007. Lk Ž 1948 nu įž algus, LkVŽ 1950 įž algus sugebąs įž elg i; akylas,
sumanus, a įž alga einblickgim, in ospekcija, 7 was ande e kompu ijos spawga s a s scannungs e
(ohne ablesen); obwohl kla e e pe ž alga (ž algy uws übe haup niečia sie zu e zich en).
228 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X obwohl In ospek ion einzwalga,
sa iž alga, selbs is aba (be sa is aba nu in ospek ion, und sa iž alga selbs
Blickgamas, selbs is aba). in ospek ion seine inne e Lebensbeobach ung
(in ospek ionsme hode psychologie ande s Pe sonens psychischen Phänomenen
Kenn nis, en scheidend aus eigenen inne en Pe lebensungen, Übe lebnissen)
en s eh nu TŽŽ 1936 und so o das selbis aba: pasigau a Jono Jablonskio
naujada o (LkŽ Xii 1981). einzwalgos und selbs is abos in ospek ions
synonymismus könn e machen ein aigung, dass in ospek ion (la . in ospec a e
apžiū inė i (aus innen) LoLieŽ 2007) auch könn en sein e s e is einzwalgos
o iginalas, wenn nich ih e nächότερη und b ei nė souzeja mi iel senesne
p o idencija. in ospek ion psychologijoje wegen seine subjek i i ä gil
ne ekusia bedeu ungs (PsichŽ 1993), abe we nich žb š i, dass es sa is aba
Šalk ii 1991 329, Ska džius 1998 461, denn wie nich Te minus ganz möglichim.
p o idencija auch iksie sich nu TŽ 1936 (nu ap aizda), noch nich schnell sie 1.
o gese zung TŽ 1969, 1. o gese zung, apdai umas TŽ 1985, endlich 1. įž algumas,
o gese zung, apdai umas TŽ ii 2000. No minamojde Leksikog aphie und neue
Te minog aphie e schein einž alga haup sächlich ein ache ja Bedeu ung
įž elgimas, įsigilinimas, įsis ebėjimas DŽ 1954 (no s įž ilgis knyg. 1. įsis ebėjimas,
įž alga, 2. ž ilgsnis). LkŽ iV 1957 und DŽ 1972 e schein und wissenscha liche
einž alga. Nich nu wo lich, abe wi klich wissenscha liche einz alga e mine
Wö e ynungen: angl. insigh , ok. einsich , us. inсайт s aigus Schwie igkei en
sowie P oblemas Lösung, une wa e e komplizie en Beziehungen und
Ve bindungskla hei En s ehung; Schüle diagnos ikoje komplizie en
Pe sönlichkei seigezäunungen, Emo ionen, Mo i en, die ühe wa en neueisküs,
p a egnung und neues E läškinimas. <...> (PT 1993). Psichologe en schieden ande s
als pedagogai wie usai: įž alga ( us. inсайт, angl. insigh ) ande s insai as, obwohl
aiškinimas panašus: insai as ( us. inсайт, angl. insigh ), įž alga s aigus und
ühesne pa i imi a si nepg įs as si ua ionen und alle S uk u en de
Beziehungen, das Ve s ändnis des P oblems. ∆ zu en s ehen wich ig is
o be ei ende Phase ühότερη menschliche Ak i i ä en, übe nahmene soziale
E ah ung und gesellscha lichen his o ischen os E ah ungen
übe nehmungsmi el (sp ache) (PsichŽ 1993). Die Pädagogen ih e Bes immung
bes ä ig e einzwalga EncEdŽ 2007. Also an inis, bu be a piškas o iginalas angl.
insigh . Dalyko Specialis en aus kalbininkų ech en Übe einsmen nuojau a,
įž alga, in uicija ( udai ienė, Vi kauskas 1998) basie i pass e ko įž algą. insai as
a osenoje neįsigalėjo, seine emimkei soga ma kie , z. ipasjana bedeu e
sch a ų, pu yną ma ymą, dem cha ak e is isch besonde e a si ė imen, einzighs
und das, was psychologen insai u (insigh ) nennen J. i anTM 2004 27.
229Te minologie | 2016 | 23
Pla ons Philosophie zusammen mi senslinem Blickėjim wi k und ewiginliche
Ideών, besonde s des Gu es, geis ige einž alga das und is Theo ie (FilŽ 2002).
Und die Einz alga selbs beginn on siau osios bedeu ung du chgehende
senslinis sepa a e wi k o ės phänomens wah nehmung ega (FilŽ 2002), was in
Wi klichkei kaumgu noch einz alga. Die wah e Einsich weiß nich wa um
genann wi d pe kel ine bedeu me (galbo y oje, wenn die Übe legung nich
meh emp unden wi d schon ausbläsęs, die Bedeu ung nich genann wi d
pe kel ine, und aus es ine ode e c.). einschlag o allem un e schieden a en:
nepa ienis senslinis g undlegende pauselne wah nehmungs o men o handen
kan o einnoji einsch alga (s ebe ung), d. i. isuale e ah ungsmöglichkei
bedingende aumes und zei o men einsch alga; öllig nejuslinė in ellek ualinė
įž alga (min inė, są okinė) und Husse lio ka ego inė įž alga, besonde s esmės
žiū a (panaši in o Pla o's idėjų žiū ą). T o zdem is beschend i a Lebens und
Wel einzwalga gen oji geisinė, e inė, eliginė und . . ik o ės apsk i ai und
des Menschen esa ies konzep (pasaulio, des Menschen bildeikslas), die
en s eh indi idas, g uppe, epocha. <...>. kla sku Tendenz zu behandeln einz alg
als hie und je z ha ung on dem, was ewig unwechselig wi d und bleib
apa u, wem aus P inzip jede zei s ü zen kann (FilŽ 2002). Noch zu e wähnen
nepap as igs e A neklys an i die o einz alga, isio in allibilis ap io i
Kenn nisa NŽa 2014 1 50 nich als empi ische Kenn nis (52). Neap ėpiamoje
a osenos iel äl igkei o allem nich zme š inas a is o eliens iškeliamas
pus e menschens geis es (in ellec us animae humanae) esmesse glūdin is
polinkis in juslinę įž algą (FilŽ 2002: 218). Ih mag na ima be a piisch beg ünde a
insz alga Schopenhaue 1995 127. abe und je z ich ig: Poli ike machen
ielhei wich ige En scheidungen, abe können de en wissenscha lich
e klä en. sie a um ühl wi k o ę, ha poli ische Ge ühlsu ä, g undsiedema
nich wissenscha lichen Be echnung imen, abe meh sensliniu Beziehung mi
wi k o e. es eingewähl jama als in uicija, nuojau a, įž alga und p ak ische
Weishei . eali ä sge ühlis is kein mys ische Sache iQ 2010 3 40 (a. Jokubai is).
Sch i s elle heu e beschä ig <...> Li e a u . aišku, ih e in uicija, kuns ig
nuo oka und einž alga manchmal können sagen meh als kas ienybes
jou nalis en ode poli ologies analis en samp o i imai Sa mi TV 2015 29 22.
kuns ig k ea i iba is in ui y i bū ies wah os einž alga G ožk 1980 14
(b.kuzmickas). eine ande e g upelle d eh sich übe selbs e kenn nis übe
sa is abą und pan. : Diese p og ammische enzyklika zeig heu igen ki ches weg:
selbs kenn nis und einz algos weg, a snaujinimo weg und weg dialogo ka kŽ
1988 122. sein Š en enybės dalai lamos Xi buch Kaip kennen zu un wi d selbis abai ugdy i. liebe und einz alga äg uns nüschen ich ung hin <...> Sa
230 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X mi TV 2012 5 81. Hie schliejasi cha izminė und
(pseudo)poe inė: Cha izmos do anas, <...>, k is enhei noch nenn de e scheinung geschenken,
wunde lichen geschenken. Das kenn nisgeschenke (Weishei , Wissen, geis ies einzsch alga),
sp achgeschenke (...) und k a geschenke (...) Sa mi TV 2016 38 18. Das wa um Ba den so lieb Wein, midų,
Na ko iku, Ka ą, eba ą, opijų, Sandalme žio smilkalus und abaką ode ande e, was e laub zu ühlen
Jäh ų pakilimą. […]...> das […] s elli e nek a o, des wah en gö e n Ge änks, de wi k den Menschen
Ve s and, wenn diese nähe sich zu wah en Einschluß. wel geis , g ößulė amybė, cha ak e is a
Kū ėjo būčiai, nea sklleidžia pe weino und opijaus ke us . W. emP 2000 4849. Ech e Einsich in Wah hei
is aus Denken: […]...> noh E zählung übe Visaą kann nich ich ig sein, wenn sie nich die Möglichkei
läss unse em Denken zu eale Einsich zu we den C. S. LewS 2007 22. heo e ische einzwalgos mksll 2012
8 8, p o ische einzwalga H. D. To V 1985 157, me a izische einzwalga a. Mac Vi 1994 303 (1977)8, iloso inhe
einzwalga NŽa 2014 1 43, eligiöse einzwalga el 64, 1997 11.3, eligiöse iloso inhe einzwalga NŽa 2013 50, 37
enomenologische einzwalga Gė k 1989 8 (b. Kuzmick), psychologische und psychologische einzwalga SLL
XXIII 2007 300 gili z alga F idG 1977 462. Das möglich nu unp ak ische geis ige K ä e Mensch, dem so
genann en Genium, denn nu e begnüg seiens und daik ų es meinen wah zunehmen als Ganzhei ,
umzuwandeln das seinem absoliučia ema und diese besonde ige Einz alg seh sa i ai aus eiks ichen
mene, poezijoje ode iloso ie a. ŠopGia 1994 68. wenn einz alg zu e b auch philosoph, das einz alga.
wenn zu ällig we paphilosophie , ih e bedeu ung blausi, beg i s umschlänges aus luhusios: <...> e
wa solche seelszus ändes, welchen ich e kenn e in sich selbs und ande en: es wach ums, einsich es
und kennens, spi i uelle gnädes we deena H. Hes 1991 260. <...> klos ėsi iele e eignisse und e lebnisse,
ab a big en wunde ba en einzählungen L. Jon b 2008 150. <...> alles dies übe geben mi besonde e
li e ü ine eing aige, einzz alga und weis imi L. Jon b 2008 150. Ganz unde inie en und ein ach miglo en
philososo ines und li e a u enische einzwelgos a. Jasmk 2001 12 (M. Ma inai is), zei genössische
li e a u enischen einzwelgos zauomazgos NŽa 2012 4 218, meninė įž alga NŽa 2012 5 307, spasios įž alga Sa
wi h TV 2016 38 18. Sagen wi nich einmal, dass hie eine ein ache Einsich ung ode Einzäg algumas. 8
Te mino inschwalga is dennoch nich Anhang a. Maceinas Buch de eligiös philosophie (1975) Anhang eine
sel ene li auische Wö e e klä ung (a. Mac Vii 1994 341345) und des Buches Pe son und Geschich e (1981)
sel ene Wö e e klä ung (a. Mac Vi 1994 372374).
231Te minologie | 2016 | 23
Nich ech en, abe ganz kla skicha, e s ändba en sind ganz nich philosophischen
ode psychologischen Einzwelgos: echnologischen En wicklungs einzwelgos
( o esigh ) Vd 2006 16 10 (E. Vilkas); u u ology als zukün iges einzwalga a. Mac Vi
1994 464; ha e nich wenige gesunden e s and und šiokią okią įž algą NŽa 2011 6 396.
eine spi i uelle in ellek liche einzwalga beschüdinama und nach objek en, abe
besonde s nach besonde hei en: 2014 dilios įž algos sa TV 35 32, in ellek uell gilesnės
įž algos NŽa 2013 4 269, g oße įž alga . W. EmP 2000 35, sinn olos įž algos NŽa 2013 4 293,
besonde s Sa ingaž alga a Šop 1994 68.G. Viel häu ige insz alga hie is ma ymas;
gai ės; P og amm: li auische Wissenscha und S udien Inschä zungs mokslioji
Lie u a 2030 Fo ma ion mkslL 2013 10 11. <...> on eine G uppe Wissenscha le n
o gehal ene li au os wi scha einzwelga Vd 2009 38 34. <...> sch ieb eine
in iguojan iges Kul u s a egien Gai es. <...>. ü einen schnellen Ma sch on
s a egischen Einsich en bis zu Umse zung gesiklos e die geeigne en Bedingungen
iQ 2010 5 89. Na ionalen um assenden P og ammen muss e ge o m we den einige
s a egische Einsich en was zu e wal en und zu ände n Mksl 2013 10 5. Solche
Bedeu ungen sind bene und olia egiška įž alga Sa su TV 2012 37 4, a idesnė įž alga
NŽa 2013 1 14, e olg eichinga įž alga Vd 2011 4 4 beeind uckende įž alga NŽa 2013 5 370,
pozi y i įž alga iQ 2011 7 17, adikalios įž algos NŽa 2011 8 536, skep ikos įž algos NŽa
2014 5 26. 29, wo man die Bedeu ung iš ados sieh ; Behaup ungen; Meinung:
analis ischen inszwalgos NŽa 2011 6 419, neues en Fo schungs inszwalgos MkslL 2015 8
10, s uk u ellen Analyses inszwalgos Li iš ii 1997 83. Niekas nich will sein ohne
einz als: bū ėjos einz algos und eks asensės einz algos Sa mi TV 2010 40 25.
Te minizie ung e bieli und geeigne e G ama isie ung ohne endlichen g amminischen
Ein o mie ung sie gleich nebaus a. In diesem Fall wä e es p ielinksninė Kons uk ion:
einzwalga in die inne e esmę und p asmę Schopenhaue 1995 236, nich angemessama
linksninė: einzwalgas iden i ä s und imagologijs agen mksll 2013 5 12, noch meh
eil ině und padaly ině: einzwalgos, ü bianches gilg ieiau NŽa 43, 2015 8 24, b auch
nemažos einzwalgos auszuscheiden, um <...> Vd 2011 8 soga zu unse em Knop zu
gehö en: denkys in die Selbs e wal ung, dass ih e eigene nu a Mac Vi 1994 309. Toms
Einsich en übe das segnigende Sehen zeig sein Ve langen zu sein ein wah e
kon emplia i ie e Mensch, de in Go in seinem eigenen Lich e und in seine Liebe
schau und de deshalb alles in go es Lich e und Liebe sieh M.-D. PhilTi 2009 513.
Czesławo miłoszo geniali einzwalga pa e g ame p o e übe <...> baimę iQ 2011 5 13.
au o iaus inschlag übe mobos enomeną Vd 2011 25 57. <...> e inne Hannah a end
klassiaišku, dass einz alga pada y a aus einsehen, obwohl die wich igs e es e inys
(angl. insigh , lo . p o iden ia). Völlig e s ändlich, dass DŽ 1972 und 1993, 2000
einblickg i noch nu įžiū ė i, pas ebė i. LkŽ XX 2002 1įž elg i 2. p k. įsigilinus beg ei en
232 Jonas Klima ičius | Te minas bei Te min. X einblicke übe das o ali ä e
zusammenwühls p opagandos melą NŽa 2014 2 64. üb igens, meis ens hie is
nich die wah e einblicke: einblicke übe e gangene kenn nismöglichkei en
und g enzen NŽa 2011 6 429, einblicke übe wissenscha liche
Fo schungs ich ungen, Pe spek i en MkslL 2009 7 2, einblicke übe die
de zei ige küns liche Zus ände on Li auen NŽa 2011 3 zu 158, einblicke übe
ein ande es Li au iQ 2010 9 um Vo zwelgas ilniaus, <...>, und p ahos kul u elle
Ve knüp ungen 2014 mksll 12 12, einblicke übe die Ma ke ing o m on Mksl
2016 7 5, soga einblicke übe 2014 3 Vo Vo d 37, 2011 18 13 11.
Theo ie b auch en wickeln, kann haben, ziū a gegeben ode ein ach is .
einzwangs müssen haben, abe kann und machen MkslL 2013 10 5, epochos
s ilumi su o mi ie en MkslL 2013 10 5, ande en geben Vd 2011 18 37, Sa mi
TV 2012 3 5, Vo 2014 3 10, be i NŽa 2013 5 370, passhal en Vd 13 2014 11, Mksl
2014 7 5, sel en e ie i Sa mi TV 35 32. Sel sam e bindung eigi ai
ausd ücken a. ŠopGia 1994 kann mili ä isch einbezogen we den NŽa 2012 2
128, sie können sich Vd 2005 6 28. Sie kann üll Vd 2011 10 35, Vo 2013 11 15.
und das bekann schon aus senųjų Sch i en Vol enbiu elio pos ilės (1573), F. W.
Haacko, P. uigio, k. Milkaus Wo ynų, na ü lich, und neuųjų Sch i en Mai onio,
Ša ijas aganos, Vydūno, V. Mykolaičio-Pu ino und k . Ve iksmaewo d einblickgen
(mi ges eim em galininku) o pasigun wi d ge ade deshalb, dass nich b äuch e die
o e Ve bindung zu machen einž algą, z. B.: kuns seinem esme esąs nich
in e essio as in ui y us ik o ės beobach ung, spei a E kenn nisa , au hen isch
einblickend ik o ę G ožk 15 1980 (b. kuzmickas). his o izmas (...) aus philosophische
sowie his o ische wissenscha liche auslegung de geschich e XiX a.
en s andene s denkungsweise, de anschließend ėmėsi dil henaus his o ies
enominien e s andim, con ačiu įž elg i un e schiedlichen und kin ančius Lebens in
e schiedenen epochose bedeu nissen są yšius FilŽ 2002 97. <...> peikia pozi y is inie
Sp achekonzep ä, die egi i im Wo is nu jungiamu iges Wi k eind, und
nich isualie ende da in me a izische sein Tie en und Bedeu ungen a. Mac Vi 1994
461 (1977). Das <...> e n a poe ische bemanga sa i u poe iniu, seh schambiu wo hu
übe ik i spi i uellen bauį heu igen Menschen, winan iges, dass go is slėpiningas.
Mi ande en wo en dich e maceina will einsehen lassen upučiuką go es
geheimnis, i gendwie zu ihm zugi i a čiau San 1992 2 31. <...> mensch