Kunigo Juozo Laukaičio „Mažojo Katekizmo vaikeliams“ religijos terminų norminimas

ΑΟΥΣΡΑ ΡΙΜΚΟΥΤΕ Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας ΤΥΠΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΟΡΟΛΟΓΙΑΣ ΣΤΟ ΜΙΚΡΟ ΚΑΤΗΧΗΤΙΚΟ ΓΙΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥ ΙΕΡΕΑ ΓΙΟΥΟΖΑΣ ΛΑΟΥΚΑΪΤΙΣ Για την εκατονταετηρίδα της επιτροπής προσευχών Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje. Ο πρόεδρος της επιτροπής προσευχών, ο ιερέας J. Laukaitis, υπήρξε ένθερμος υπερασπιστής της γλώσσας των διορθωμένων προσευχών. Όταν εμφανίστηκε δυσμενής κριτική, απάντησε αρκετά αυστηρά στο άρθρο του Jonas Totoraitis Νέες προσευχές (Τα λάθη της Επιτροπής Προσευχών), στο οποίο τέθηκε το ερώτημα αν «οι βαρβαρισμοί είναι ήδη ακατανόητοι και αν δεν μπορούν πλέον να παραμείνουν στις προσευχές με κανέναν τρόπο; <...> Μήπως η Επιτροπή νομίζει ότι με ένα κούνημα του χεριού θα ξεριζώσει από την καρδιά και την ψυχή των Λιθουανών την παλιά μορφή και θα επιβάλει στη θέση της τη νέα, όπως την άνοιξη, με δικράνια, φτυάρια1, αιχμές και πασσάλους, ξεριζώνουν από τη γη έναν παλιό δρυ και στη θέση του φυτεύουν μια νεαρή μηλιά, για την οποία δεν είναι καν βέβαιο αν θα πιάσει;» (Totoraitis 1909: 296)2. Στο άρθρο Προς τον Δρ. Jonas Totoraitis (Σχετικά με τη διόρθωση των προσευχών) ο J. Laukaitis έγραφε: «Όποιος έχει διαβάσει τις ομιλίες του Puriškevičius στη ρωσική Δούμα προς υπεράσπιση της παλιάς κρατικής τάξης, μπορεί να αναγνωρίσει στο άρθρο του “Vadovas” “Νέες Προσευχές” τον Puriškevičius της Λιθουανίας, μόνο 1x spatas – φτυάρι, σκαλιστήρι (LKŽe). 2Η γλώσσα των παραθεμάτων δεν διορθώνεται στο άρθρο. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 59 σε άλλο έδαφος – την παλιά ζωή της ακατάλληλης μετάφρασης των πιο ευγενών προσευχών»· ενώ η Επιτροπή Προσευχών εργάζεται όπως καταλαβαίνει και μπορεί (Laukaitis 1909d: 415). Ο J. Laukaitis άρχισε τη δράση του για την αναζωογόνηση της λιθουανικής ταυτότητας ενώ ακόμη φοιτούσε στο ιερατικό σεμινάριο του Seinai. Ανήκε σε μια μυστική ομάδα Λιθουανών κληρικών σπουδαστών (για κάποιο διάστημα ήταν επικεφαλής της), η οποία επιδίωκε να αναζωογονήσει τη μητρική γλώσσα και να διαδώσει τον λιθουανικό Τύπο. Ο ιερέας J. Vailokaitis το 1910 Στην πηγή έγραψε ότι ο J. Laukaitis αντλούσε τις γνώσεις του στη λιθουανική γλώσσα από τον επίσκοπο Antanas Baranauskas, «από εκείνη την πηγή γνώσης των θησαυρών της όμορφης γλώσσας μας», και τη γνώριζε τόσο καλά, ώστε «σήμερα δεν έχει όμοιό του στη Suvalkija» (Vailokaitis 1910: 422). Προφανώς, γι’ αυτό, όταν άρχισε να διδάσκεται η λιθουανική γλώσσα στο σεμινάριο του Seinai κατά το ακαδημαϊκό έτος 1904–1905, ο J. Laukaitis έγινε ο πρώτος διδάσκων της. Η ενεργή δράση του «καθηγητή3, ιερέα J. Laukaitis, δεν άρεσε στους πολωνοποιημένους διδάσκοντες του σεμιναρίου. Τον αποκαλούσαν “λιτβομάνο”, αν και ο Laukaitis ήταν ανεκτικός απέναντι σε όλους, τόσο από εθνική και πολιτική όσο και από θρησκευτική άποψη» (Vaičiūnas 1996: 8). Ο J. Laukaitis ήταν ένας από τους ιδρυτές της εταιρείας του Αγίου Kazimieras, που ιδρύθηκε στο Kaunas το 1905 για την έκδοση χριστιανικών κειμένων. Την ίδια χρονιά προήδρευσε επίσης της εκδοτικής εταιρείας βιβλίων «Laukaitis, Dvaranauskas, Narjauskas και Σία», επιμελήθηκε εφημερίδες και περιοδικά, έγραψε άρθρα και μετέφρασε στη λιθουανική γλώσσα ύμνους, ψαλμούς και λογοτεχνικά έργα. Επιμελήθηκε την εβδομαδιαία εφημερίδα των Χριστιανοδημοκρατών Šaltinis (τα τρία πρώτα τεύχη τα υπέγραψε με το όνομα Kazimieras Prapuolenis4, από το 4ο έως το 22ο με το δικό του όνομα και αργότερα παρέδωσε την επιμέλεια στον Juozapas Vailokaitis), ενώ υπήρξε επίσης ο εμπνευστής του εντύπου Šaltinėlis (1906), που προοριζόταν για την εκμάθηση της λιθουανικής γλώσσας από παιδιά. Από το φθινόπωρο του 1908 άρχισε να εκδίδεται το μηνιαίο περιοδικό για καθολικούς ιερείς Vadovas5, στο οποίο δημοσιεύονταν κηρύγματα και γλωσσικές συμβουλές σε ορθή γλώσσα. Ιδρυτής του ήταν επίσης ο J. Laukaitis. Εκτός από όλα αυτά, έγραψε επίσης μερικούς ύμνους και ένα κατηχητικό Μικρό Κατηχητικό για παιδιά. Σύμφωνα με τον Pranas Skardžius, ο J. Laukaitis «είναι ένας από τους λίγους κληρικούς μας που σε όλη του τη ζωή ενδιαφέρθηκε πολύ για τη βελτίωση της γραπτής λιθουανικής γλώσσας και, πρωτίστως, της εκκλησιαστικής. Δεν ήταν 3 Ο J. Laukaitis ήταν καθηγητής στο ιερατικό σεμινάριο του Seinai από το 1902 (μετά τον θάνατο του επισκόπου Antanas Baranauskas). 4 Παράξενη σύμπτωση – ο J. Laukaitis υπέγραφε με το όνομα του Kazimieras Prapuolenis (1858–1933), κανονικού και κοινωνικού ακτιβιστή και εργαζομένου στον Τύπο, που ζούσε εκείνη την εποχή. Ο κανονικός βοήθησε να εξασφαλιστεί η άδεια έκδοσης της εφημερίδας Šaltinis και, όπως αναφέρεται στο βιβλίο Στους στροβίλους των αγώνων για τη λιθουανική ταυτότητα: οι περιοχές του Vilnius και του Seinai στα τέλη του 19ου – στις αρχές του 20ού αιώνα, «για κάποιο διάστημα εμφανιζόταν ως διευθυντής του». Συνέβαλε επίσης στην έκδοση του Vadovas. Υπέγραφε με διάφορα ψευδώνυμα (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223). 5 Vadovas εκδιδόταν έως το 1914. Μέχρι το δωδέκατο τεύχος το επιμελούνταν ο J. Laukaitis και στη συνέχεια ο Justinas Staugaitis. 60 KALBOS KULTŪRA | 82 όχι κάποιος μορφωμένος γλωσσολόγος ειδικός, αλλά μόνο ερασιτέχνης πρακτικός, που ήρθε αρκετά νωρίς αντιμέτωπος με το ζήτημα της χρήσης της γλώσσας των λιθουανικών γραπτών» (Skardžius 1997: 420). Ο μονσινιόρ Alfonsas Svarinskas αναφέρει επίσης τον J. Laukaitis ως άνθρωπο που αγαπούσε ιδιαίτερα τη λιθουανική γλώσσα: «Φαίνεται πως, κατά τη διάρκεια των κηρυγμάτων άλλων ιερέων, καθόταν κοντά στην Αγία Τράπεζα με σημειωματάριο στα χέρια και σημείωνε τα γλωσσικά λάθη. Έπειτα τα διόρθωνε...» (Svarinskas 1996: 13). Ήταν ενεργό μέλος της κοινωνίας. Το 1912 ο J. Laukaitis εξελέγη από το Κυβερνείο του Σουβάλκι στη Δ΄ Κρατική Δούμα της Ρωσίας, όπου εργάστηκε έως το φθινόπωρο του 1917. Ζώντας στην Αγία Πετρούπολη, δεν ξέχασε τη Λιθουανία. Κατά τον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο ήταν πρόεδρος του παραρτήματος της Αγίας Πετρούπολης της Λιθουανικής Εταιρείας Αρωγής των Θυμάτων του Πολέμου και ίδρυσε την Ένωση Καθολικών του Λιθουανικού Έθνους. Το 1918 επέστρεψε στη Λιθουανία και το 1936 εξελέγη στο Τέταρτο Κοινοβούλιο της Λιθουανίας. Το 1946 οι σοβιετικές αρχές συνέλαβαν τον J. Laukaitis και τον καταδίκασαν σε επτά χρόνια φυλάκισης. Πέθανε στη φυλακή του Βλαντιμίρ. Αφού εξετάσαμε την ενεργό γλωσσική και κοινωνική δράση του J. Laukaitis, απομένει ο κύριος στόχος του παρόντος άρθρου: η θρησκευτική ορολογία των τριών εκδόσεων (1904, 1907, 1914) του Mažojo katekizmo vaikeliams που εξέδωσε, καθώς και η εξέλιξή της· να προσδιοριστούν οι αρχές και τα κριτήρια τυποποίησης που ακολούθησε κατά την τυποποίηση των θρησκευτικών όρων και, κυρίως, να αξιολογηθούν οι διορθώσεις των θρησκευτικών όρων σε κατηχήσεις που εκδόθηκαν σχεδόν πριν από έναν αιώνα, ως προς την κοινή λιθουανική γλώσσα. Ο ίδιος ο J. Laukaitis έγραψε ότι «πόσο αναγκαία είναι η ομοιομορφία των καθολικών προσευχών, το αντιλαμβάνονται καλύτερα οι ιερείς, όταν διδάσκουν στα παιδιά την κατήχηση, απαγγέλλουν τις προσευχές κάθε Κυριακή από τον άμβωνα στην εκκλησία, επισκέπτονται τα σπίτια για τον αγιασμό των Θεοφανείων και δέχονται τις δηλώσεις όσων σκοπεύουν να παντρευτούν» (Laukaitis 1907: 417). Επομένως, στη συνέχεια του άρθρου θα εξεταστεί αν στα κείμενα των κατηχήσεων που εξέδωσε υπάρχει η προαναφερθείσα ομοιομορφία. ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΟΡΟΛΟΓΙΑ ΤΩΝ ΚΑΤΗΧΗΣΕΩΝ Η κατήχηση του J. Laukaitis κυκλοφόρησε σε τρεις εκδόσεις: το 1904 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (στο εξώφυλλο αναγράφεται το 1905, Βίλνιους), το 1907 και το 1914 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Σεϊνύ). Όλες οι κατηχήσεις είχαν εγκριθεί. Δεν αναφέρεται ο συγγραφέας, ο συντάκτης ή ο μεταφραστής της κατήχησης, ωστόσο θεωρείται ότι τη συνέγραψε ο J. Laukaitis (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). Οι κατηχήσεις διαφέρουν ως προς την έκτασή τους. Η πρώτη έκδοση είναι κάπως συντομότερη – 105 σελίδες, ενώ A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 61 η δεύτερη και η τρίτη έχουν από 115 σελίδες. Στην πρώτη δεν υπάρχουν κείμενα πρωινών και βραδινών προσευχών. Από τις τρεις εκδόσεις της κατήχησης συγκεντρώθηκαν περισσότερα από 1.800 θρησκευτικοί όροι, συνώνυμα και παραλλαγές τους. Καθώς τα κείμενα των εκδόσεων της κατήχησης διαφέρουν ελάχιστα, σε καθεμία εντοπίστηκαν περίπου 600 διαφορετικοί μονολεκτικοί (σχεδόν το ένα τρίτο) και σύνθετοι θρησκευτικοί όροι, συνώνυμα και παραλλαγές τους. Εξετάζοντας τις τρεις εκδόσεις του Mažojo katekizmo vaikeliams του J. Laukaitis, μπορεί κανείς να διαπιστώσει κάποια μεταβολή στη θρησκευτική ορολογία, καθώς και ιδιαίτερα στάδια και αρχές τυποποίησης. Γι’ αυτό μπορούμε να μιλήσουμε για τρία στάδια τυποποίησης της θρησκευτικής ορολογίας: τη χρήση ξένων λέξεων, την αντικατάστασή τους από λιθουανικά ισοδύναμα και το μεταβατικό στάδιο, κατά το οποίο χρησιμοποιούνται εναλλάξ η ξένη λέξη και ο λιθουανικός όρος. Ως θρησκευτικοί όροι6 στο άρθρο νοούνται οι λέξεις και οι φράσεις που κατονομάζουν τις βασικές αλήθειες της χριστιανικής πίστης, τους λειτουργούς της θρησκείας, καθώς και υπερφυσικά όντα, θρησκευτικά βιβλία και κείμενα, πράξεις και φαινόμενα συνδεόμενα με την πίστη, μυστήρια, αμαρτίες, ελαττώματα, αρετές, θρησκευτικές τελετές, εκκλησιαστικά σκεύη και είδη (ενδύματα, μέρη τους, λειτουργικά σκεύη κ.λπ.), εκκλησιαστικές και θρησκευτικές εορτές, εορταζόμενες ημέρες και άλλες χρονικές έννοιες που σχετίζονται με τη θρησκεία, διάφορους θρησκευτικούς τόπους και κτίσματα, καθώς και τη διοικητική διαίρεση κ.ά. Ως όροι θεωρούνται όχι μόνο οι κυριολεκτικοί όροι, που είναι ειδικοί αποκλειστικά για τη θρησκεία, π.χ.: altorius, angelas, apaštalas, Dievo Avinėlis, išpažintis, krikštas, kunigas, nuodėmė, ostija, Paskutinis Teismas, pragaras, rojus, sakramentas, Sūnus (Dievo sūnus), Švenčiausioji Trejybė, Velykos κ.ά., και ονομασίες ονοματολογίας, π.χ.: Katalikų bažnyčia, Šventoji Romos bažnyčia κ.ά., αλλά και λέξεις της καθημερινής γλώσσας που έχουν αποκτήσει τεχνική σημασία (και χρησιμοποιούνται σε άλλους τομείς), π.χ.: avis, avėlė, dangus, duona, lazda, pasaulis, sodas, taurė, žaltys, žemė, žmogus κ.λπ. Η σημασία των λέξεων που έχουν αποκτήσει τεχνική σημασία διαφέρει από εκείνη των κοινών λέξεων, π.χ.: ο όρος avis χρησιμοποιείται σε θρησκευτικά κείμενα με τη σημασία του πιστού, η duona στη θρησκεία είναι σύμβολο πνευματικής τροφής, του Σώματος του Χριστού και, επομένως, της θυσίας της Λύτρωσής του, η Didysis ketvirtadienis είναι η ημέρα του Μυστικού Δείπνου, η Didysis penktadienis είναι η ημέρα των Παθών και του θανάτου του Χριστού, ενώ η sekmadienis δεν είναι μόνο η έβδομη ημέρα της εβδομάδας, αλλά και ιερή ημέρα αφιερωμένη στη λατρεία του Θεού και στην ανάπαυση. Η λέξη sodas, ως θρησκευτικός όρος, είναι σύμβολο αγνότητας και καθαρότητας, καθώς και του επίγειου και του ουράνιου παραδείσου. 6 Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177. 62 KALBOS KULTŪRA | 82 Ξενισμοί Ο J. Laukaitis έγραφε το 1907 στο περιοδικό Draugijos: «Τα “Žyvatas, griešnas, griekas” έχουν την ίδια αξία με τα “abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska”. Αυτά τα ισάξια σκουπίδια πρέπει οπωσδήποτε να αποβληθούν, γιατί πληγώνουν άσχημα το αυτί του Λιθουανού» (Laukaitis 1907: 418). Στις κατηχήσεις απαντούν μόνο τα griešnas, griekas και tajemnyčia, καθώς επικρατούν οι λιθουανικές ισοδύναμες λέξεις. Στις εκδόσεις του υπό εξέταση Mažojo katekizmo vaikeliams διατηρήθηκαν σε χρήση οι ακόλουθοι ξενισμοί που δεν εντάχθηκαν στην κοινή γλώσσα (μονολεκτικοί όροι που λειτουργούν και ως συστατικά σύνθετων όρων), οι οποίοι δεν έχουν λιθουανικά ισοδύναμα7: x almužna8 MKV1 44, MKV2 36, MKV3 36 («ελεημοσύνη», πολων. jałmużna); x aniolas MKV1 17, MKV2 6, MKV3 6 («άγγελος», πολων. anioł): Άγγελος Φύλακας MKV3 6, Άγγελος του Θεού MKV3 106, καλός Άγγελος MKV3 6, άγιος Άγγελος Φύλακας MKV3 102, άγιος Άγγελος MKV3 45; x Arkaniolas MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 («αρχάγγελος», πολων. archanioł): Εμφάνιση του Αρχαγγέλου Γαβριήλ MKV3 48; x čyščius MKV1 24, MKV2 13, MKV3 13 («καθαρτήριο», πολων. czyściec): τα βάσανα του καθαρτηρίου MKV3 88; x čystata MKV1 10, MKV2 XI, MKV3 XI («καθαρότητα, καθαριότητα, αγνότητα», πολων. czystota, πρβλ. πολων. czystość); x dūšia MKV1 7, MKV2 7, MKV3 62 («ψυχή», πολων. dusza): ψυχή που υποφέρει στο καθαρτήριο MKV3 46, ψυχή μικρού παιδιού MKV3 65, ανθρώπινη ψυχή MKV3 IX; x grabas MKV1 35, MKV2 26, MKV3 25 («φέρετρο»9, λευκορωσ. гроб, πολων. grób); x griešnas MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI («αμαρτωλός», λευκορωσ. грешный, πολων. grzeszny, πρβλ. επίσης ρωσ. грешный); x karunka MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 («μια τέτοια προσευχή», πολων. korunka); x nečystata MKV1 79, MKV2 76, MKV3 VIII («ακολασία, ασέλγεια», πολων. neczystota); x pakūta MKV1 30, MKV2 20, MKV3 20 («μετάνοια», πολων. pokuta): μεγάλη μετάνοια MKV3 84, εκπλήρωση της μετάνοιας MKV3 82, Μυστήριο της Μετάνοιας MKV3 70; 7 Για τον προσδιορισμό της προέλευσης (και της σημασίας) των όρων χρησιμοποιούνται η μελέτη του A. Sabaliauskas Lietuvių kalbos leksika (1990), το λεξικό των γραπτών του Martynas Mažvydas του D. Urbas Martyno Mažvydo raštų žodynas (1998), το επιλεκτικό λεξικό λιθουανικών κειμένων του 16ου–17ου αιώνα του J. Palionis XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas (2004), το Lietuvių kalbos žodynas, καθώς και το Słownik etymologiczny języka polskiego του A. Brückner (1974) και το Słownik etymologiczny języka litewskiego του W. Smoczyński (2007). Οι όροι παρατίθενται αλφαβητικά, με την ορθογραφία του πρωτοτύπου και στη μορφή της ονομαστικής ενικού. 8 Με το σύμβολο «x» σημειώνονται λέξεις που δεν χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη κοινή γλώσσα. 9 Καρστ – επίσης δάνειο, πρβλ. λευκορωσ. κορστα. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 63 x σλιούμπας MKV1 7, MKV2 61, MKV3 VIII («εκκλησιαστική τελετή γάμου», πολ. ślub); x βεσελίγια MKV1 7, MKV2 61, MKV3 61 («γάμος», λευκορ. вяселле, πολ. wesele· υπάρχει και ο λιθουανικός όρος vestuvės MKV3 VIII) κ.ά. Συνώνυμα και παραλλαγές Αξίζει επίσης να αναφερθούν ξενισμοί που αποτελούν συστατικά σύνθετων όρων (κύρια ή δευτερεύοντα) και δεν χρησιμοποιούνται χωριστά στην κατήχηση ως μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι, π.χ.: x ασάμπα («πρόσωπο», πολ. osoba, ρωσ. особа): Dievo Asaba arba Ypata MKV1 15, MKV2 4, Dievo Ypata arba Asaba MKV3 4 (το asaba χρησιμοποιείται συνωνυμικά με τον νεολογισμό ypata); x τσετβέργκας («Πέμπτη», λευκορ. четве́рг, πολ. czwartek): didysis Četvergas MKV1 71, MKV2 66, didysis ketvergas MKV3 23; x κιέλικας («ποτήρι», πολ. kielich, γερμ. Kelch): ποτήρι κρασιού MKV1 100, MKV2 99, MKV3 99, ύψωση του ποτηριού MKV1 99, MKV2 98, MKV3 98; x πετνίτσια («Παρασκευή», λευκορ. пятніца, πολ. piątek): μεγάλη Πετνίτσια MKV1 34, MKV2 24, MKV3 24; x Τράιτσε («Τριάδα», πολ. Trójca, πρβλ. επίσης λατ. Trinitas): Αγιοτάτη Τράιτσε MKV1 13, Αγιότατη Τράιτσε MKV2 1, MKV3 1; x ζελάμπνας («πένθιμος», πρβλ. πολ. żałoba): νεκρώσιμες λειτουργίες (želabnos) MKV1 100, νεκρώσιμες λειτουργίες (želabnos) MKV2 100, MKV3 100; x ζιβάτας («μήτρα», πολ. żywot): καρπός της μήτρας MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI κ.ά. Στις προσευχές που δημοσίευσε η επιτροπή προσευχών δεν απαντούν οι ξενισμοί που απαριθμήθηκαν (εκτός από τα aniolą και dušią). Δεν είναι σαφές γιατί ο J. Laukaitis χρησιμοποιεί αυτούς τους μη λιθουανικούς όρους ακόμη και στην τελευταία έκδοση της κατήχησης. Ίσως η γνώμη του να διέφερε από την πρόταση των γλωσσολόγων. Στο περιοδικό Vadovo ο J. Laukaitis έγραψε αρκετά για τη γλώσσα. Στη στήλη Kalbos dalykų προσπαθούσε «να εξετάσει την αξία των πιο αναγκαίων θεολογικών και φιλοσοφικών όρων που χρησιμοποιούνται στα γραπτά μας και να επισημάνει τα συνηθέστερα σφάλματα» (Laukaitis 1914: 201). Ο J. Laukaitis δεν φοβόταν να παραδεχτεί ότι είχε κάνει λάθος· για παράδειγμα, αρχικά έγραφε ότι το aniolo δεν μπορεί να αντικατασταθεί με το angelu «για έναν λόγο: όλοι οι Λιθουανοί καθολικοί σε ολόκληρη τη Λιθουανία προσεύχονται από μικροί στον aniolą, και δεύτερον, αν αντικατασταθεί το aniolą με angelu, οι άνθρωποι θα αγανακτούσαν πολύ, λέγοντας ότι αυτό θα αποτελούσε μίμηση των Λιθουανών λουθηρανών και καλβινιστών, οι οποίοι var- 64 KALBOS KULTŪRA | 82 … άγγελος. Τελικά, αν ληφθεί από την αρχέγονη πηγή angelos, angelus, στα λιθουανικά θα προέκυπτε angelius, -iaus, όπως το stilius ή το όνομα που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι: Teopilius. Επομένως, το angelas πιθανότατα είναι δάνειο από τη ρωσική γλώσσα» (Laukaitis 1908₍b₎: 413). Στο 7ο τεύχος του Vadovas, ο J. Laukaitis προέτρεπε να διατηρηθεί το aniolas, επειδή αυτή η λέξη ξένης προέλευσης είναι, υποτίθεται, εξίσου παλιά με τις λέξεις popiežius, vyskupas, klebonas, prabaščius10, parapija κ.ά., και ότι δεν υπάρχει λόγος να επιβληθεί στη θέση της το angelas (Laukaitis 1909₍a₎: 300). Ωστόσο, στο επόμενο τεύχος έγραφε ήδη ότι θα έπρεπε να χρησιμοποιείται η λέξη angelas (Laukaitis 1909₍c₎: 102). Δυστυχώς, ο ίδιος δεν ακολούθησε αυτή την πρόταση: στο Μικρό Κατηχητικό για παιδιά δεν υπάρχει ο όρος angelas. Ξένες λέξεις: apiera («θυσία», πρβλ. πολων. ofiara), birmavonė («Μυστήριο του Χρίσματος», πολων. bierzmowanie), griekas («αμαρτία», πολων. grzech, πρβλ. ρωσ. грех), kora («τιμωρία», πολων. kara), mylista («χάρη», λευκορωσ. мілацӯ, πολων. miłość), nodeja («ελπίδα», λευκορωσ. надзея, πολων. nadzieja), pekla («κόλαση», πολων. piekło), smertis («θάνατος», λευκορωσ. смерть, πολων. śmierć), spaviednis («εξομολόγηση», πολων. spowiedź), sūdas («κρίση», λευκορωσ. суд, πολων. sąd), sumenija («συνείδηση», λευκορωσ. суменне, πολων. sumenie), svietas («κόσμος», λευκορωσ. свет, πολων. świat), tajemnyčia («μυστικό», πολων. tajemnica), καθώς και ορισμένες άλλες λέξεις, χρησιμοποιούνται σε όλες τις εκδόσεις του κατηχητικού. Τα παραδείγματα δείχνουν ότι επιχειρήθηκε η εξάλειψή τους, αλλά χωρίς συνέπεια, καθώς συναντώνται τόσο αυτοτελώς όσο και ως συνώνυμα λιθουανικών όρων (συνήθως γράφονται σε παρένθεση ή μετά τον σύνδεσμο arba). Στις περισσότερες περιπτώσεις ο J. Laukaitis προτιμούσε τους λιθουανικούς όρους, π.χ.: apiera MKV₁ 73, πρβλ. θυσία ή apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69: θυσία της Θείας Λειτουργίας MKV₁ 74, θυσία της Θείας Λειτουργίας ή apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69, θυσία της Θείας Λειτουργίας MKV₁ 44; εξομολόγηση (spaviednis) MKV₁ 81, MKV₂ 78, MKV₃ 78, πρβλ. επίσης ιερά εξομολόγηση MKV₁ 66, MKV₂ 78, ιερά εξομολόγηση (spaviednis) MKV₁ 74, MKV₂ 70 – ιερά εξομολόγηση MKV₃ 61, ιερά εξομολόγηση (spaviednis) MKV₃ 83, πασχαλινή εξομολόγηση (spaviednis) MKV₃ 60; αμαρτωλός MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI, πρβλ. αμαρτωλός MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; χάρη MKV₂ 9, MKV₃ 9 – mylista MKV₁ 5, MKV₂ V, MKV₃ V, χάρη του Θεού MKV₁ 67, MKV₂ 9, MKV₃ 62 – mylista του Θεού MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, χάρη του Θεού (mylista) MKV₂ 61, MKV₃ 61, χάρη του Θεού ή mylista MKV₁ 68 10 Prabaščius (πολων. proboszcz < γερμ. Probst, τσεχ. probošt < λατ. propositus), praboščius (λευκορωσ. probašč) – διαχειριστής καθολικής ενορίας, εφημέριος (LKŽₑ). Πρόκειται για ονομασία του εφημερίου λατινικής προέλευσης, πλέον παρωχημένη και μη αποδεκτή ξένη λέξη (για περισσότερα, βλ. Klimavičius 1998: 10). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 65 και η αγάπη ή χάρη του Θεού MKV₁ 67, η αγάπη των αγίων μυστηρίων MKV₁ 23 – η χάρη των αγίων μυστηρίων MKV₂ 12, MKV₃ 12, της άφεσης11 χάρη MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; θάνατος (smertis) MKV₁ 19, MKV₂ 9, MKV₃ 9, βλ. επίσης θάνατος MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8, ώρα του θανάτου MKV₁ 5, MKV₂ VI και ώρα του θανάτου MKV₃ VI; δεισιδαιμονία (zabobonai) MKV₁ 58 – δεισιδαιμονίες (zabobonai) MKV₂ 51, MKV₃ 51; αμαρτία (nuodėmė, griekas) MKV₁ 88, MKV₂ 86, MKV₃ 86· στους σύνθετους όρους χρησιμοποιείται το αμάρτημα (συχνότερα) ή αμαρτία: σαρκικό αμάρτημα MKV₁ 91, MKV₂ 89, MKV₃ 89, προπατορικό αμάρτημα MKV₁ 20, MKV₂ 64, MKV₃ 86, προπατορικό αμάρτημα ή αμαρτία MKV₁ 19, MKV₂ 86, MKV₃ 86, αμάρτημα των πρώτων γονέων MKV₁ 20, MKV₂ 9, MKV₃ 9, βαρύ αμάρτημα MKV₁ 67, MKV₂ 62, MKV₃ 81, επιμονή στις αμαρτίες MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, αλλά – άφεση αμαρτιών MKV₁ 6, MKV₂ 36, MKV₃ VI και άφεση αμαρτημάτων MKV₁ 45, MKV₂ 76, MKV₃ 76; κόσμος MKV₂ 29, MKV₃ 29 – κόσμος MKV₁ 12, MKV₂ 39, MKV₃ 39, το τέλος του κόσμου MKV₁ 42, MKV₂ 34, MKV₃ 38 – το τέλος του κόσμου MKV₁ 46; μυστήριο (tajemnyčia) MKV₁ 55, MKV₂ 48, MKV₃ 48, βλ. μυστήριο της Λύτρωσης MKV₁ 13, MKV₃ 1, μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1; κόλαση ή άδης MKV₁ 24, βλ. άδης ή κόλαση MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, βλ. ακόμη κόλαση MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 – άδης MKV₁ 8, MKV₂ 13, MKV₃ 13, πύλες της κολάσεως MKV₂ 33, MKV₃ 33 – πύλες του άδη MKV₁ 41, αιχμαλωσία της κολάσεως MKV₁ 22, MKV₂ 11, MKV₃ 11, αξιομισθία της κολάσεως MKV₁ 81, αξιομισθία της κολάσεως MKV₂ 78, MKV₃ 78; συνείδηση (sumenija) MKV₁ 75, MKV₂ 71, MKV₃ 71, βλ. συνείδηση MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65, Αριθμός της συνείδησης (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77, MKV₂ 73, MKV₃ 73· η ξένη λέξη rokunda (πολων. rachunek) χρησιμοποιείται μόνο σε σύνθετους όρους; δικαστήριο (sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38· στο κατηχητικό του 1904 υπάρχει μόνο το sūdas MKV₁ 46, η λέξη δικαστήριο δεν υπάρχει ακόμη, βλ. δικαστήριο του Θεού (sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13 – θεϊκό sūdas MKV₁ 23, Έσχατη Κρίση MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Έσχατο sūdas MKV₁ 23 – Έσχατη Κρίση (Sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13, καθολική κρίση MKV₂ 39, MKV₃ 39, Καθολική Έσχατη Κρίση (Sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Καθολικό Έσχατο sūdas MKV₁ 46; ελπίδα (nodieja) MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, ελπίδα MKV₁ 58, MKV₂ 52, MKV₃ 103 κ.ά. Παρότι ο νεολογισμός nietikystė που χρησιμοποιήθηκε στο κατηχητικό του 1904 αντικαταστάθηκε από τον J. Laukaitis με τη λέξη prietarai MKV₂ 51, MKV₃ 51, εντούτοις στις παρενθέσεις άφησε 11 Išrišimas «άφεση (αμαρτιών)» – μετάφραση-δάνειο από την πολωνική· βλ. πολων. rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157), βλ. επίσης išrišti – πολων. rozwiązać. 66 KALBOS KULTŪRA | 82 πολωνικότητα zabobonai. Ένας λιθουανικός όρος έχει ένα συνώνυμο που πρέπει να θεωρηθεί υβριδικός12, π.χ., paaukojimas (apieravojimas) MKV2 49, MKV3 49 («προσφορά», πολων. ofierować, ofiarowanie). Στην πρώτη έκδοση υπάρχει μόνο το apieravojimas MKV1 56, πρβλ. επίσης Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV1 55 και Viešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV2 48, MKV3 48. Εντοπίστηκαν και άλλοι υβριδικοί όροι που δεν χρησιμοποιούνται στην κοινή γλώσσα, π.χ. nepakūtojimas MKV1 9, MKV2 X («έλλειψη μετάνοιας», πρβλ. πολων. pokutować) κ.ά. Στο Μικρό Κατηχητικό για παιδιά υπάρχουν περιπτώσεις στις οποίες προηγείται ένας ξενισμός ή ένας μη αποδεκτός υβριδικός όρος και ακολουθεί μόνο τότε το λιθουανικό ισοδύναμο (μερικές φορές σύνθετος όρος), π.χ.: Birmavonė arba padrūtinimas13 šventam tikėjime MKV1 7, MKV2 VIII, MKV3 VIII, Birmavonė arba Padrūtinimas tikėjime MKV1 67, MKV2 62 (Birmavonė arba Patvirtinimas tikėjime MKV3 62)· σε όλες τις εκδόσεις χρησιμοποιείται επίσης ο μονολεκτικός όρος Birmavonė MKV1 70, MKV2 65, MKV3 65· nedėldienis arba sekmadienis MKV2 53, MKV3 53, στην πρώτη έκδοση δεν υπάρχει η λέξη sekma dienis, υπάρχει μόνο ο υβριδικός τύπος nedėldienis MKV1 59 («Κυριακή», πρβλ. λευκορωσ. нядзеля), ενώ σε όλες τις εκδόσεις χρησιμοποιείται ο σύνθετος όρος Velykų nedėldienis MKV1 36, MKV2 27, MKV3 26. Συγκρίνοντας τους θρησκευτικούς όρους στις εκδόσεις του Μικρού Κατηχητικού για παιδιά, μπορεί να παρατηρήσει κανείς ότι ο J. Laukaitis προσπάθησε να τηρήσει την αρχή της αντικατάστασης των ξενισμών με γηγενείς λέξεις, η οποία, όπως φαίνεται, διαμορφώθηκε από την καθιερωμένη παράδοση γλωσσικού καθαρισμού, που ιδιαίτερα προβαλλόταν και συζητούνταν στον Τύπο της εποχής. Από τα παραδείγματα που εξετάστηκαν προκύπτει ότι ορισμένοι ξενισμοί που χρησιμοποιούνταν στο Μικρό Κατηχητικό για παιδιά του 1904 δεν απαντούν πλέον στις εκδόσεις του 1907 και του 1914 ή χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα με τα λιθουανικά ισοδύναμα, δίνοντας συνήθως προτεραιότητα στις λέξεις της ίδιας της γλώσσας. Η συνωνυμία στα κατηχητικά του J. Laukaitis δείχνει ότι η θρησκευτική ορολογία δεν είχε ακόμη παγιωθεί και ότι αναζητούνταν ο καταλληλότερος όρος για την ονομασία της έννοιας. Σε πολλές περιπτώσεις, η συνωνυμία θρησκευτικών όρων διαφορετικής προέλευσης, δηλαδή λιθουανικής και μη λιθουανικής, μπορεί να θεωρηθεί δικαιολογημένη, καθώς επιδίωκε τον εξαγνισμό της γλώσσας ή την εξάλειψη όρων ξένης προέλευσης και τη χρήση λιθουανικών λέξεων. Παρόλο που τα svietas και pasaulis χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα στα κατηχητικά, αξίζει να αναφερθεί το σύντομο άρθρο που δημοσιεύτηκε στο 8ο τεύχος του Vadovas το 1909, με τίτλο Γλωσσικά ζητήματα, στο οποίο ο J. Laukaitis εξηγούσε ότι «[λ]ανθασμένα χρησιμοποιείται η λέξη pasaulis 12 Στο άρθρο, ως υβριδικές θεωρούνται οι λέξεις που περιλαμβάνουν συστατικά μέρη γηγενούς προέλευσης και δανεισμένες λέξεις (Keinys 1984: 115· Gaivenis, Keinys 1990). 13 Padrūtinimas – «ενίσχυση» (πρβλ. πολων. potwierdzenie). Στην έκδοση του 1914 χρησιμοποιείται ο όρος patvirtinimas. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 67 αντί του svietas, επειδή το pasaulis, σύμφωνα με την ετυμολογία και την αντίληψη των ανθρώπων, σημαίνει απλώς έναν τόπο ή ένα πράγμα κάτω από τον ήλιο, δηλαδή τη γη μας (πρβλ. παρυφή, ινίο, πίσω μέρος του γονάτου, στέγη, ουρανός, πλαγιά, κάτω από το σαγόνι, κάτω από τη μύτη κ.λπ.). Οι άνθρωποι λένε: στον άγιο Πατέρα συγκεντρώνεται πολύς κόσμος από όλο τον κόσμο· <...>. Όσο για τη λιθουανικότητα της λέξης svietas, κατά τη γνώμη μου δεν χωρεί αμφιβολία: είναι κοινής προέλευσης όπως οι λέξεις sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sábalas[,] saldus κ.λπ.» (Laukaitis 1909b: 403). Όπως φαίνεται, αυτή η εξήγηση δεν είναι επιτυχής. Από τα παραδείγματα που παρατίθενται, οι λέξεις stiklas, sakalas ir sabalas είναι σλαβικής προέλευσης. Πρόκειται για παλαιά δάνεια, ενώ το svietas είναι βαρβαρισμός, χωρίς τον οποίο μπορεί να τα καταφέρει η λιθουανική γλώσσα. Οι άλλες λέξεις πρέπει να θεωρηθούν ινδοευρωπαϊκές ή κοινές στις βαλτικές και τις σλαβικές γλώσσες. Για τον όρο pekla ο J. Laukaitis έγραψε τα εξής: «ο κ. Būga απέδειξε επιστημονικά ότι δεν υπήρξε κανένας Poklius ή Peklius και ότι η λέξη „pekla“ έχει πράγματι ληφθεί από την πολωνική γλώσσα» (ό.π., 406). Στο Vadovas (1908), ο J. Laukaitis υποστήριξε ότι ούτε το dušios μπορεί να αντικατασταθεί από το vėlė ούτε από το siela, επειδή «το vėlė ή velė, από το οποίο προήλθαν τα velinas (στον Daukša) και velnias, όπως μπορεί ακόμη να διαπιστώσει κανείς από τη ζωντανή γλώσσα, σημαίνει το ίδιο με το λατινικό manes, το πολωνικό cienie zmarłych», ενώ «το siela, όπως προκύπτει από τα αρχαία γραπτά και τη ζωντανή γλώσσα, σημαίνει το ίδιο με το λατινικό animus, mens, <...> επομένως μπορούμε να χρησιμοποιούμε το sielą μόνο στις περιπτώσεις όπου οι Πολωνοί χρησιμοποιούν το „dusza“ με μεταφορική σημασία, όπως: dusza narodu, towarzystwa..., καθώς και όταν τα λατινικά animus, mens σημαίνουν το ανθρώπινο πνεύμα» (Laukaitis 1908b: 413–414). Ωστόσο, αργότερα (1925) «γι’ αυτόν το siela είχε ήδη την ίδια σημασία με το λατινικό anima και θεωρούνταν κοινής προέλευσης με το γερμανικό Seele, όπως τα Sohn – sūnus, Tochter – duktė κ.ά. Στην πραγματικότητα όμως αυτές οι λέξεις δεν έχουν καμία σχέση μεταξύ τους» (Skardžius 1997: 424). Από αυτές τις λίγες εξηγήσεις φαίνεται καθαρά πώς ο J. Laukaitis έκρινε τη χρήση και τη σημασία των προτεινόμενων λέξεων κατ’ αναλογία προς γνωστά παραδείγματα και βάσει της δικής του αντίληψης, ενώ στηριζόταν σε γλωσσολογικές εργασίες. Είναι προφανές ότι δεν κατόρθωνε πάντοτε να δίνει σωστές γλωσσολογικές εξηγήσεις (το svietas είναι σλαβισμός), αλλά οι προσπάθειές του αξίζουν προσοχής. Ο P. Skardžius έγραψε ότι ο πρελάτος J. Laukaitis, αν και ήταν απλώς ερασιτέχνης γλωσσολόγος, «χωρίς ευρύτερη και βαθύτερη αντίληψη της χρήσης της κοινής γλώσσας, ενώ συχνά του έλειπαν και οι ιστορικές και ετυμολογικές γνώσεις και συνήθως στηριζόταν σε ένα ή δύο γνωστά παραδείγματα», παρ’ όλα αυτά έκανε πολλά καλά για την καλλιέργεια της εκκλησιαστικής γλώσσας: ήταν από τους πρώτους που ενδιαφέρθηκαν για τη γλώσσα αυτή και ο πρώτος που κατάφερε να προκαλέσει μεγάλο ενδιαφέρον και επιθυμία για τη βελτίωσή της (Skardžius 1997: 425). Στο Μικρό Κατηχητικό για παιδιά, που εκδόθηκε το 1904, χρησιμοποιήθηκε το μεταφραστικό ισοδύναμο mielaširdystė MKV1 11 (πρβλ. πολων. miłosierdzie, λατ. misericordia), το οποίο στις μεταγενέστερες εκδόσεις του κατηχητικού αντικαταστάθηκε από τον όρο gailestingumas MKV2, 13, MKV3 68 KALBOS KULTŪRA | 82 XIII, βλ. επίσης Dievo mielaširdystė MKV1 9 – Dievo gailestingumas (mielaširdystė) MKV2 X, MKV3 X. Πρέπει επίσης να αναφερθεί ο όρος ražančius14 MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 (πολων. różaniec), η χρήση του οποίου αποφεύγεται στην κοινή γλώσσα15 (αν και υπάρχει το škaplieriai, πρβλ. πολων. szkaplerz) και αντικαθίσταται από το rožinis. Είναι ενδιαφέρον ότι το 1940 ο J. Laukaitis πρότεινε να χρησιμοποιείται αντί του rožančius ο νεολογισμός rožynys, ενώ ο A. Salys πρότεινε το rožinis16. Εκτός από όλα όσα συζητήθηκαν, στο Mažajame katekizme vaikeliams χρησιμοποιούνται λιθουανικοί μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι που έχουν μονολεκτικά λιθουανικά συνώνυμα, π.χ.: apžadas (ižadas) MKV1 59, MKV2 53, MKV3 53, apžadas (prižadas, ižadas) MKV1 59, MKV2 52, MKV3 52, nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV1 10, πρβλ. susiturėjimas (užsilaikymas) MKV2 XI, MKV3 XI. Όπως φαίνεται από τα παραδείγματα, το nusiturėjimas MKV1 10 αντικαταστάθηκε από τη λέξη susiturėjimas MKV2 XI και διατηρήθηκε ως συνώνυμη η λέξη užsilaikymas. Ο όρος dievogarbumas MKV1 10, που χρησιμοποιούνταν στην πρώτη έκδοση, αντικαταστάθηκε από τον μορφολογικά καλύτερο όρο dievotumas MKV2 93, MKV3 93. Προφανώς, κρίθηκε προβληματική και η λέξη pagundymas MKV1 5, η οποία στην ίδια έκδοση της κατήχησης χρησιμοποιείται ως συνώνυμο του pagunda MKV1 14, MKV2 2, MKV3 2 (στις δεύτερη και τρίτη εκδόσεις δεν υπάρχει το pagundymo). Ως συνώνυμα μπορούν να θεωρηθούν τα παράγωγα με τις επιθήματα -ystė και -ybė που χρησιμοποιούνται στις εκδόσεις της κατήχησης, π.χ. dievystė MKV1 35 – dievybė MKV2 26, MKV3 51, šventvagystė MKV1 73 – šventvagybė MKV2 68, MKV3 68. Όπως φαίνεται, ο J. Laukaitis αντικαθιστούσε σχεδόν παντού συστηματικά τα παράγωγα με το επίθημα -ystė, τα οποία συνήθως ονομάζουν ορισμένα χαρακτηριστικά ή καταστάσεις προσώπων, με παράγωγα του επιθήματος -ybė, τα οποία δηλώνουν χαρακτηριστικά ή μια συγκεκριμένη κατάσταση ή θέση. Ο όρος με το επίθημα -ybė που χρησιμοποιήθηκε στην κατήχηση του 1904, malonybė MKV1 23, αντικαταστάθηκε στις άλλες εκδόσεις από όρο με το επίθημα -umas, maloningumas MKV2 13, MKV3 13. Στο περιοδικό Vadovo ο J. Laukaitis έγραψε ότι ξεκίνησε μια προσπάθεια να εκριζωθεί από τη «λογοτεχνία μας η κατάληξη -ystė17 και να επιβληθεί με το ζόρι στη θέση της η -ybė. Αυτό γίνεται τάχα επειδή παρατηρήθηκε ομοιότητα ανάμεσα στη λιθουανική -ystė και τη σλαβική -stwo (brolystė – braterstwo, dievystė – bóstwo κ.λπ.), <...>. Στη ζωντανή γλώσσα η κατάληξη -ybė σημαίνει εντελώς διαφορετικά πράγματα από την -ystė και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί η μία να αντικαταστήσει την άλλη» (Laukaitis 1908a: 202). 14 Συνήθως χρησιμοποιείται το rožančius. 15 Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54. 16 Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109. 17 Έμφαση από τον J. Laukaitis (θα έπρεπε να είναι όχι κατάληξη, αλλά επίθημα. – A. R.). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 69 Επιπλέον, στις κατηχήσεις παραλλάσσουν συχνότερα τα δευτερεύοντα συστατικά των σύνθετων όρων, τα οποία εκφράζονται με απλούς και οριστικούς τύπους επιθέτων. Οι οριστικοί τύποι δεν είναι χαρακτηριστικοί των όρων της κατήχησης του 1904· εντοπίστηκαν μόνο λίγοι, π.χ.: Dvasia šventoji MKV1 30, šventoji Bažnyčia MKV1 64, αλλά και αυτά χρησιμοποιούνται δίπλα στους απλούς τύπους, π.χ.: Dvasia Šventa MKV1 6, šventa Bažnyčia MKV1 6. Οι απλοί τύποι επιθέτων που χρησιμοποιήθηκαν στην πρώτη έκδοση της κατήχησης εκφράζονται ήδη με οριστικούς τύπους στις κατηχήσεις του 1907 και του 1914, π.χ.: amžina prapultis MKV1 21 – amžinoji prapultis MKV2 11, MKV3 105, amžina ugnis MKV1 46 – amžinoji ugnis MKV2 38, MKV3 38, amžinas gyvenimas MKV1 21 – amžinasis gyvenimas MKV2 11, MKV3 102, amžinas išganymas18 MKV1 49 – amžinasis išganymas MKV2 41, MKV3 41, dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV1 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV2 32, MKV3 32, geras Aniolas MKV1 17 – gerasis Aniolas MKV2 6, MKV3 6, krikščioniškas mokslas MKV1 94 – krikščioniškasis mokslas MKV2 93, MKV3 93, paskutinė šventa išpažintis MKV1 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV2 72, MKV3 72, paskutinė Vakarienė MKV1 33 – paskutinioji Vakarienė MKV2 23, MKV3 23, Švenčiausia Ostija MKV1 99 – Švenčiausioji Ostija MKV2 98, MKV3 98, Švenčiausia Traicė MKV1 13 – Švenčiausioji Traicė MKV1 16, MKV2 1, MKV3 1, Švenčiausias Sakramentas MKV1 7, MKV2 VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV2 66, MKV3 66, šventa Komunija MKV1 71 – šventoji Komunija MKV2 66, MKV3 66, šventas Tėvas MKV1 42 – šventasis Tėvas MKV2 34, MKV3 32, šventos Mišios MKV1 73 – šventosios Mišios MKV2 69, MKV3 69 κ.ά. Οι απλοί τύποι επιθέτων στις δεύτερη και τρίτη εκδόσεις της κατήχησης είναι σπάνιοι και εναλλάσσονται με τους οριστικούς, π.χ.: Dvasia Šventa MKV2 VI, MKV3 VI – Dvasia šventoji MKV2 21, MKV3 21, pikta dvasia MKV2 2, MKV3 2 – piktoji dvasia MKV2 7, MKV3 7, šventa Bažnyčia MKV2 32, MKV3 32 – šventoji Bažnyčia MKV2 12, MKV3 12. Αν και οι απλοί και οι οριστικοί τύποι επιθέτων δεν σημαίνουν το ίδιο, στους όρους που παρατέθηκαν δηλώνονταν οι ίδιες θρησκευτικές έννοιες και η διαφορά αφορούσε μόνο τη γραμματική μορφή. Οι παραλλαγές αυτές μπορούν να θεωρηθούν ψευδοπαραλλαγές. Η δε προσπάθεια χρήσης οριστικών τύπων επιθέτων (έστω και εναλλάξ με τους απλούς) εκεί όπου είναι πλέον καθιερωμένοι, όταν δηλώνεται είδος ή διακριτικό χαρακτηριστικό, φανερώνει την επιθυμία του J. Laukaitis να βελτιώσει τη γλώσσα της κατήχησης. Ξεχωριστή μνεία αξίζουν οι όροι που χρησιμοποιούνται στις κατηχήσεις και οι οποίοι, αν κριθούν τυπικά, δεν θα μπορούσαν να θεωρηθούν όροι: πρόκειται για επίθετα και μετοχές που επιτελούν λειτουργίες ουσιαστικού. Στα κείμενα χρησιμοποιούνται συχνότερα δύο όροι: 18 Išganymas «σωτηρία» – μεταφραστικό δάνειο, πρβλ. πολων. zbawienie. 70 KALBOS KULTŪRA | 82 ζωντανά MKV₁ 6, MKV₂ VI και αριθμητές MKV₁ 6, MKV₂ VI· αξίζει επίσης να αναφερθεί ο όρος αμαρτωλός. Χρησιμοποιούνται και οι ονοματικές μορφές αυτών των όρων (συνήθως ως συστατικά σύνθετων όρων), π.χ.: Μυστήρια των ζωντανών MKV₁ 67, MKV₂ 62, Μυστήρια των νεκρών MKV₁ 67, MKV₂ 62, ανάσταση εκ νεκρών MKV₂ 23. Στα Κατηχήματα απαντούν αρκετές συντακτικές παραλλαγές σύνθετων όρων (κυρίως δίλεκτων), οι οποίες διαφέρουν ως προς τη σειρά των συστατικών, π.χ.: Εκκλησία αγία MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – αγία Εκκλησία MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32, Αρετή Θεία MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – θεία αρετή MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, Λειτουργία αγία MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – αγία Λειτουργία MKV₁ 73, αμαρτία ξένη MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – ξένη αμαρτία MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 κ.ά. Όπως φαίνεται, σχεδόν όλες οι παρατιθέμενες παραλλαγές ανταγωνίζονται μέσα στο ίδιο κατήχημα. Είναι πολύ λιγότεροι οι σύνθετοι θρησκευτικοί όροι των οποίων η σειρά των συστατικών είναι ασυνήθιστη για τη λιθουανική γλώσσα. Συνεπώς, η σειρά των συστατικών είναι ορθή στους περισσότερους σύνθετους όρους. Εντοπίστηκαν περιπτώσεις όπου χρησιμοποιούνται διάφορες ορθογραφικές παραλλαγές ενός όρου (ή του συνωνύμου του), π.χ. με μακρά και βραχέα φωνήεντα: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII· με κεφαλαία και πεζά γράμματα: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI, Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36, Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88, Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49, Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2 κ.ά. Η χρήση κεφαλαίου αρχικού γράμματος σε πολλούς από τους παρατιθέμενους όρους είναι ζήτημα ύφους: γράφονται έτσι όσα είναι ιδιαίτερα ιερά και σημαντικά για τους πιστούς και αξίζουν τον μέγιστο σεβασμό. Λιθουανικοί όροι και παλαιά δάνεια Οι παραλλαγές όλων των θρησκευτικών όρων που εξετάζονται στο Μικρό Κατήχημα για παιδιά, καθώς και η αστάθεια και η συνωνυμία των όρων, μπορούν να εξηγηθούν από το γεγονός ότι εκείνη την εποχή η λιθουανική θρησκευτική ορολογία βρισκόταν υπό διαμόρφωση. Παρότι δίπλα σε τέτοιους λιθουανικούς¹⁹ θρησκευτικούς όρους όπως atlaidai MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36, atpirkimas MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12, avinėlis «Χριστός» MKV₁ 33, MKV₂ 23, 19 Τα παλαιά δάνεια εξετάζονται στο παρόν άρθρο μαζί με το εγχώριο λεξιλόγιο, επειδή συγχρονικά η ξενικότητα πολλών από αυτά συνήθως δεν είναι πλέον αντιληπτή (υπάρχουν επίσης ξένες λέξεις των οποίων η ξενικότητα ενδέχεται να μην είναι προβλέψιμη). Αποτελούν πολύ σημαντικό μέρος του λεξιλογίου και θεωρούνται κανονιστικά. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 71 MKV₃ 23, Θεός MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX, πνεύμα MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3, επιθυμίες MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58, αμαρτωλός MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81, ύψωση MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98, ευλογία MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28, σταυροκόπημα MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2, νερό MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22, διάβολος MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6 κ.ά., αλλά και δίπλα σε παλαιά δάνεια, π.χ.: απόστολος MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (πολων. apostol), Εκκλησία MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (λευκορωσ. бажніца, πολων. bożnica), Σαρακοστή MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (λευκορωσ. гавенне), χριστιανός MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (πολων. chrześcijanin), Βάπτισμα MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (παλαιορ. кръсть, πρβλ. επίσης πολων. chrzest), σταυρός MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (λευκορωσ. крыж, πολων. krzyż), ιερέας MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (ανώτ. γερμ. kunig), Λειτουργία MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (πολων. msza), ενορία MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (λευκορωσ. напафія, πολων. parafia), Πάπας MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (πολων. papież), προσευχές MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (πολων. pacierz), Παράδεισος MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (λευκορωσ. рай, πολων. raj), σατανάς MKV₂ 6, MKV₃ 6 (πολων. szatan), Πάσχα MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (λευκορωσ. вялік (азень)), κρασί MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (λευκορωσ. віно, πολων. wino), επίσκοπος MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (πολων. biskup, wiskup) κ.ά., σε όλες τις εκδόσεις του κατηχήματος του J. Laukaitis χρησιμοποιούνται ξένες λέξεις, αν και στις περισσότερες περιπτώσεις επιχειρείται η αντικατάστασή τους. Διεθνείς λέξεις Πρέπει να αναφερθεί ότι οι διεθνείς όροι, π.χ.: altorius MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (λατ. altus, πρβλ. πολων. ołtarz), diakonas²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (ελλ. diakonos), Epistola MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (λατ. epistola < ελλ. epistolē), Evangelija MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (πολων. ewangelia < ελλ. euangelion), katalikas MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (λατ. catholicus < ελλ. kathолikos, πρβλ. πολων. katolik), Katekizmas MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (λατ. catechismus < ελλ. katēchismos), Komunija MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (λατ. communio, πρβλ. πολων. komunia), Ostija MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (λατ. hostia), Psalmė MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (ελλ. psalmos, πρβλ. πολων. psalm), Sakramentai MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (λατ. sacramentum) κ.ά., δεν αντικαθίστανται. Βρέθηκε ένα παράδειγμα όπου η μάλλον σπάνια διεθνής λέξη ministrantūra (λατ. ministrans, γεν. ministrantis) επεξηγείται με απλούστερο τρόπο— 20 Τώρα – διάκονος. 72 KALBOS KULTŪRA | 82 με έναν σύνθετο όρο κατανοητότερο για τους αναγνώστες του κατηχισμού: Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventų Mišių MKV1 95 – Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventųjų Mišių MKV2 94, MKV3 94. Συνεπώς, ο J. Laukaitis δεν ήταν εκπρόσωπος του ακραίου καθαρευουσιανισμού. Ίσως ακολουθούσε τις αρχές τυποποίησης που είχε διατυπώσει ο J. Jablonskis: τυποποίηση, δηλαδή αντικατάσταση, απαιτούν μόνο οι αναμφισβήτητοι ξενισμοί, ενώ δεν είναι αναγκαίο να αντικαθίστανται οι ξενικής προέλευσης λέξεις που έχουν καθιερωθεί και διαδοθεί και δεν βλάπτουν το γλωσσικό σύστημα, ούτε οι διεθνείς λέξεις (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). Οι διεθνείς λέξεις είναι απαραίτητες στο θρησκευτικό λεξιλόγιο όταν δεν υπάρχουν εγχώρια ισοδύναμα και οι αντίστοιχες έννοιες ονομάζονται με βάση την εκκλησιαστική λατινική. Παρότι στο Mažajame katekizme vaikeliams οι ξενισμοί απομακρύνθηκαν με ασυνέπεια, διακρίνονται αρκετά καθαρά οι γενικές αρχές τυποποίησης των θρησκευτικών όρων (ιδίως η καθαρότητα, η ζωντανή γλώσσα και η ορθότητα). Ο ιερέας J. Laukaitis, αν και δεν ήταν ειδικός γλωσσολόγος, αξιολογούσε τη χρήση των δανείων με αρκετά επαγγελματικό τρόπο. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ Ο Juozas Laukaitis υπήρξε ένας από τους σημαντικότερους και δραστηριότερους ανανεωτές και καλλιεργητές της εκκλησιαστικής λιθουανικής γλώσσας στις αρχές του 20ού αιώνα, δημιουργούς και τυποποιητές της κοινής λιθουανικής γλώσσας, καθώς και της θρησκευτικής ορολογίας, και ο πρώτος που ενδιαφέρθηκε για τη μεταρρύθμιση των προσευχών και τη λιθουανική απόδοσή τους. Επιμελήθηκε και εξέδωσε τρεις εκδόσεις του Mažojo katekizmo vaikeliams. Από αυτές συγκεντρώθηκαν περίπου 600 διαφορετικοί μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι (σχεδόν το ένα τρίτο), καθώς και σύνθετοι όροι, συνώνυμα και παραλλαγές τους. Σε όλες τις εκδόσεις του κατηχισμού χρησιμοποιούνται αμιγώς λιθουανικοί θρησκευτικοί όροι: Dievas, dvasia, velnias κ.ά., καθώς και ξενισμοί για τους οποίους τότε δεν είχαν βρεθεί ισοδύναμα ή των οποίων η ξενική προέλευση ίσως δεν είχε αναγνωριστεί: almužna, aniolas, arkan(i)olas, čyščius, čystata, dušia, grabas, griešnas, karunka, pakūta, šliūbas κ.ά. Πολλοί όροι χρησιμοποιούνται συνωνυμικά: auka – apiera, išpažintis – spaviednis, nusidėjimas arba nuodėmė – griekas, bausmė – kora, malonė – mylista, mirtis – smertis, paslaptis – tajemnyčia, pragaras – pekla κ.ά., με προτίμηση συνήθως στον λιθουανικό θρησκευτικό όρο. Η εξυγίανση των θρησκευτικών όρων από τον J. Laukaitis μπορεί να θεωρηθεί η ευρύτερη κατεύθυνση τυποποίησης της ορολογίας αυτού του κατηχισμού. Οι εκδόσεις του Mažojo katekizmo vaikeliams περιέχουν πολλές ορθογραφικές και συντακτικές παραλλαγές. Η παρουσία τους, όπως και η συνωνυμία, μαρτυρεί ότι η θρησκευτική ορολογία εξακολουθούσε να βρίσκεται υπό διαμόρφωση. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 73 Η δημιουργία της λιθουανικής θρησκευτικής ορολογίας, η βελτίωση των όρων και η αναζήτηση της καταλληλότερης λέξης για κάθε έννοια αποτελούν μακρά και επίπονη εργασία, την οποία ο ιερέας J. Laukaitis επιτέλεσε με αρκετή επιτυχία. Επρόκειτο για την τυποποίηση όχι μόνο της θρησκευτικής ορολογίας, αλλά και της υπό διαμόρφωση κοινής λιθουανικής γλώσσας. ŠALTINIAI MKV1 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p. MKV2 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p. MKV3 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p. LITERATŪRA Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Gaivenis K., Keinys St. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa. Jablonskis J. 1935: Raštai 4, Kaunas. Kairiūkštytė N., Gudonytė A. 2009: Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, t. 3 (88), Vilnius, 113–125. Klimavičius J. 1998: Kas ta Vytauto fara? – Gimtoji kalba 8, 8–10. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. Laukaitis J. 1907: Apie poterių vienodumą. – Draugija 4, 417–420. Laukaitis J. 1908a: Kalbos dalykai. – Vadovas 2, 202–205. Laukaitis J. 1908b: Kalbos dalykai. – Vadovas 4, 413–414. Laukaitis J. 1909a: Kalbos dalykai. – Vadovas 7, 296–301. Laukaitis J. 1909b: Kalbos dalykai. – Vadovas 8, 402–406. 74 KALBOS KULTŪRA | 82 Laukaitis J. 1909c: Kalbos dalykai. – Vadovas 9, 102. Laukaitis J. 1909d: Dr. Jonui Totoračiui (Dėl poterių taisymo). – Vadovas 12, 413–415. Laukaitis J. 1914: Kalbos dalykai. – Vadovas 76, 201. LKŽe 2005: Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (1941–2002): elektroninis variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lkz.lt Palionis J. 1959: J. Jablonskio kalbiniai taisymai. – Jonas. Jablonskis. Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 5–54. Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Piročkinas A. 1977: Prie bendrinės kalbos ištakų, Vilnius: Mokslas. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo–XX a. pradžios katalikų katekizmų religijos terminai. – Terminologija 12, 42–66. Rimkutė A. 2009: 1883–1916 m. katekizmai ir jų religijos terminų reikšminės grupės. – Terminologija 15, 156–179. Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas. Skardžius P. 1997: Prel. J. Laukaitis kalbininkas. – Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 420–428. Smoczyński W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego, Wilno: Uniwersytetu Wileńskiego. Svarinskas A. 1996: Prelatas, mylėjęs žmones ir kalbą. – Dienovidis 16, 13. Totoraitis J. 1909: Nauji poteriai (Poterių Komisijos klaidos). – Vadovas 11, 294–305. Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Vaičiūnas A. 1996: Prelato šlovės ir kančių keliai. – Apžvalga 17 (273), 8. Vailokaitis J. 1910: Kunigas Juozapas Laukaitis. – Šaltinis 27, 422. Gauta 2009 06 15 A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 75 STANDARDISING RELIGIOUS TERMS IN PASTOR JUOZAS LAUKAITIS’S CATECHISM MINOR FOR CHILDREN S u m m a r y At the beginning of the 20th century Juozas Laukaitis (1873–1952) was among those outstanding figures who cherished the Lithuanian church language and who was very much concerned about standardising Lithuanian religious terms. He was chair of the so-called Prayer Commission and one of the first to take care of the language of prayers and to promote their Lithuanian version. The paper aims at discussing the terms and their evolution in the three editions (1904, 1907 and 1914) of J. Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian. From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term). The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent. AUŠRA RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] 76 KALBOS KULTŪRA | 82