„Meilės“ konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje

AGNĖ ALEKSAITĖ Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΣΥΝΩΝΥΜΑ ΤΗΣ ΣΤΗΝ ΚΟΣΜΟΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: έννοια ΑΓΑΠΗ, γνωσιακή γλωσσολογία, εννοιολογική μεταφορά, κοσμοεικόνα της λιθουανικής γλώσσας. Η αγάπη δεν είναι σχέση. Η αγάπη συνδέει, αλλά αυτό δεν είναι σχέση. Η σχέση είναι κάτι ολοκληρωμένο. Είναι ουσιαστικό. Ο μήνας του μέλιτος τελείωσε, η σχέση έμεινε στάσιμη. Δεν υπάρχει χαρά, δεν υπάρχει ενθουσιασμός, όλα τελείωσαν. Μπορείτε να συνεχίσετε τη σχέση μόνο και μόνο για να τηρήσετε τις υποσχέσεις που δώσατε. Μπορείτε να συνεχίσετε τη σχέση επειδή έτσι είναι βολικό, άνετο, ευχάριστο. Επειδή δεν μπορείτε να κάνετε αλλιώς. Επειδή, αν διακόπτατε τη σχέση, θα δημιουργούσατε πολλά προβλήματα... Η σχέση είναι κάτι τελειωμένο, κλειστό, εξαντλημένο. Η αγάπη σε καμία περίπτωση δεν είναι σχέση. Η αγάπη είναι επικοινωνία. Η αγάπη είναι πάντα σαν ποτάμι: κυλά και δεν έχει τέλος. Δεν είναι ένα ειδύλλιο που αρχίζει εδώ και τελειώνει εκεί. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ εντελώς — ο μήνας του μέλιτος αρχίζει, αλλά δεν τελειώνει. Είναι μια διαδικασία. Οι ερωτευμένοι τελειώνουν τη σχέση τους, αλλά η αγάπη συνεχίζεται, γιατί είναι αδιάκοπη. Η αγάπη είναι ρήμα, όχι ουσιαστικό. (Osho Αγάπη, ελευθερία, μοναξιά. Βίλνιους: Ο δρόμος της αγάπης. 2013· σ. 63) ΕΙΣΑΓΩΓΗ Αντικείμενο της έρευνας του παρόντος άρθρου είναι 108 παραδείγματα χρήσης της λέξης Σώμα Κειμένων της Σύγχρονης Λιθουανικής Γλώσσας (στο εξής – DLKT), επιλεγμένα από τα τμήματα λογοτεχνίας και δημοσιογραφίας, της λέξης αγάπη και των συνωνύμων της. Στο Λεξικό συνωνύμων (στο εξής – SŽ) αναφέρεται ότι συνώνυμα της λέξης αγάπη είναι οι εξής λεξικές μονάδες: ερωτεύομαι, αγαπώ, προσκόλληση, πάθος (έντονη, θερμή αγάπη). Κατά τη γνώμη της συγγραφέως του άρθρου, ως συνώνυμο της έννοιας ΑΓΑΠΗ μπορεί να χρησιμοποιείται και η λέξη sus' BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 2 να διακρίνει κανείς ορισμένες αναδυόμενες τάσεις, ιδίως επειδή στη λιθουανική γλωσσολογία η έννοια της ΑΓΑΠΗΣ δεν είχε έως τώρα μελετηθεί. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν πολλά μεμονωμένα άρθρα που εξετάζουν άλλες έννοιες – ΔΡΟΜΟΣ (Cibulskienė 2005: 51–64), ΑΓΑΘΟ και ΟΜΟΡΦΙΑ (Aliūkaitė, Sideravičiūtė-Mickienė 2006: 16–22), ΓΗ (Aliūkaitė, Šorochova 2006: 4–7· Ruškys 2011: 120–140), ΑΣΘΕΝΕΙΑ (Kvašytė, Papaurelyté-Klovienė 2013: 107–117) και πολλές άλλες1, επομένως είναι σκόπιμο να διερευνηθούν το περιεχόμενο, η εθνική ιδιαιτερότητα και οι τάσεις μεταφορικότητας της έννοιας ΑΓΑΠΗ και των συνωνύμων της. Μπορεί να υποτεθεί ότι ένα μικρό απόσπασμα της λιθουανικής κοσμοαντίληψης θα αποκάλυπτε τις βασικές λιθουανικές αξιακές στάσεις που σχετίζονται με τα συναισθήματα. Αντιθέτως, στο εξωτερικό δημοσιεύονται διάφορες μελέτες ανάλυσης της έννοιας ΑΓΑΠΗ (Lv, Zhang 2012: 355–359· Киреенко 2013: 286–291 κ.ά.2), ενώ ακόμη και φοιτητές προπτυχιακών και μεταπτυχιακών σπουδών σε πανεπιστήμια διερευνούν τις τάσεις μεταφορικότητας αυτής της έννοιας στα τραγούδια διάσημων ερμηνευτών, όπως η Mariah Carey και η Kylie Minogue (Gavelin 2015· Harpela 2015). Στόχος του παρόντος άρθρου είναι να συστηματοποιήσει τις εννοιολογικές μεταφορές που αντλήθηκαν από τις ενότητες λογοτεχνίας και δημοσιογραφίας του DLKT και να προσδιορίσει τις τάσεις μεταφορικότητας της έννοιας ΑΓΑΠΗ και των συνωνύμων της στη λιθουανική κοσμοαντίληψη. Για τη μελέτη της έννοιας ΑΓΑΠΗ και των συνωνύμων της εφαρμόζεται η εννοιολογική ανάλυση. Σύμφωνα με τον καθηγητή Aloyzas Gudavičius (2006: 47), η ανάλυση των εννοιολογικών μεταφορών πρέπει να θεωρείται βασικό εργαλείο για την αποκάλυψη του περιεχομένου αφηρημένων εννοιών (π.χ. της ΑΓΑΠΗΣ) και της εθνικής τους ιδιαιτερότητας (βλ. επίσης Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 7). Η δομή της εννοιολογικής μεταφοράς αποτελείται από τη σύνδεση των π ε δ ί ω ν π η γ ή ς (αγγλ. source domain) και σ τ ό χ ο υ (αγγλ. target domain) (εννοιών). Το π ε δ ί ο σ τ ό χ ο υ είναι αυτό για το οποίο σκέφτεται και μιλά ένας λαός, ενώ το π ε δ ί ο π η γ ή ς είναι εκείνο στο οποίο βασίζεται και την έννοια που χρησιμοποιεί, προκειμένου να οραματιστεί, να μοντελοποιήσει και να δομήσει με μεγαλύτερη σαφήνεια το περιεχόμενο της σκέψης (Gudavičius et al. 2014: 18). Το παρόν άρθρο βασίζεται στο λεξικό εννοιολογικών μεταφορών Εννοιολογικές μεταφορές στον δημόσιο λόγο, όπου παρουσιάζεται μια βελτιωμένη εκδοχή της θεωρίας του Tomasz Pawel Krzeszowski για τη μεγάλη μεταφορά. 1 Σημαντική είναι η συλλογική μονογραφία που εκδόθηκε το 2017, Οι αξίες στην κοσμοαντίληψη του Λιθουανού, της οποίας οι συγγραφείς – Kristina Rutkovska, Marius Smetona και Irena Smetonienė – ήταν πιθανότατα οι πρώτοι στη Λιθουανία που επιχείρησαν μια διεξοδική και συστηματική ανάλυση εννοιών. Σε έναν τόμο, και όχι διάσπαρτα σε μεμονωμένα άρθρα, παρουσιάζεται η ανάλυση οκτώ εννοιών: της ΦΩΤΙΑΣ, του ΝΕΡΟΥ, του ΣΠΙΤΙΟΥ, της ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ, της ΕΡΓΑΣΙΑΣ, της ΕΥΡΩΠΗΣ, της ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ και της ΤΙΜΗΣ. 2 Οι τάσεις μεταφορικότητας της έννοιας ΑΓΑΠΗ περιγράφονται διεξοδικά στο βιβλίο των George Lakoff και Mark Johnson (1980) Metaphors We Live By (Μεταφορές με τις οποίες ζούμε): Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΦΥΣΙΚΗ ΔΥΝΑΜΗ (αγγλ. LOVE IS A PHYSICAL FORCE), Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΤΡΕΛΑ (αγγλ. LOVE IS MADNESS), Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΜΑΓΕΙΑ (αγγλ. LOVE IS MAGIC), Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΠΟΛΕΜΟΣ (αγγλ. LOVE IS WAR) κ.ο.κ. Είναι αλήθεια ότι το παρόν άρθρο περιορίζεται στη μελέτη ενός τμήματος της λιθουανικής κοσμοαντίληψης. Βεβαίως, θα ήταν σκόπιμο να συγκριθούν οι τάσεις μεταφορικότητας της έννοιας ΑΓΑΠΗ στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής και της αγγλικής γλώσσας, αλλά αυτό αποτελεί αντικείμενο που απαιτεί ξεχωριστή, εκτενή έρευνα. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 3 αλυσίδα της ύπαρξης (λατ. scala naturae) [αντικείμενα – φυτά – ζώα – άνθρωποι – θεοί] (Gudavičius et al. 2014: 43). Για την περιγραφή των αποτελεσμάτων και τη σύγκρισή τους με τους ορισμούς του Λεξικού της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας (στο εξής – DŽ7) και του Λεξικού της λιθουανικής γλώσσας (στο εξής – LKŽe), εφαρμόζονται οι περιγραφικές και συγκριτικές μέθοδοι. ΝΕΑ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΣΤΗ ΓΛΩΣΣΑ ΣΤΗ ΓΝΩΣΤΙΚΗ ΓΛΩΣΣΟΛΟΓΙΑ Η γνωστική γλωσσολογία, ως νέος κλάδος της γλωσσολογίας, διαμορφώθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1970 (Dirvenas 2009: 11–12). Κατά την περίοδο αυτή σημειώθηκε σημαντική αλλαγή επιστημονικού παραδείγματος – η μετάβαση από τη δομιστική (αντικειμενική) στη γνωστική (υποκειμενική) γλωσσολογία (Gudavičius 2000: 5, 65· Mikulskas 2009: 39). Οι εκπρόσωποι της γνωστικής γλωσσολογίας, σε αντίθεση με τους δομιστές, μελετούν τη γλώσσα όχι ως σύστημα που υπάρχει αυτόνομα (κλειστό), αλλά ως σύνολο γλώσσας και ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων, όπως η αισθητηριακή αντίληψη, η μνήμη, η προσοχή, τα συναισθήματα, η σκέψη κ.ά. (Dirvenas 2009: 11–12· Mikulskas 2009: 39). Αναζητώντας τις σχέσεις της γλώσσας με τον κόσμο της ανθρώπινης συνείδησης, την κοινωνία και τον πολιτισμό, διερευνώντας τη θέση της γλώσσας στις διεργασίες της σκέψης και αναλύοντας τις πληροφορίες που ενεργοποιούνται κατά την επικοινωνιακή πράξη (Gudavičius 2000: 6· 2007: 9· βλ. επίσης Jakaitienė 2010: 45· Gudavičius 2011: 109), οι γνωσιακοί γλωσσολόγοι απέρριψαν «τη δομική προσέγγιση της έννοιας της σημασίας, κατά την οποία αναλύονται οι συνταγματικές και παραδειγματικές σχέσεις μεταξύ των λέξεων και η σημασία που μεταδίδεται μέσω αυτών» (Maumevičienė 2010: 11· βλ. επίσης Mikulskas 2009: 40). Από την «εμμενή» γλωσσολογία, που μελετά τη γλώσσα μόνο «καθεαυτή και για τον εαυτό της», περάσαμε σε μια ανθρωπολογική, ανθρωποκεντρική γλωσσολογία (Gudavičius 2007: 17). Τα κύρια ζητήματα αυτής της γλωσσολογίας είναι δύο: «1) ποια επίδραση ασκεί ο άνθρωπος στη γλώσσα και 2) ποια επίδραση ασκεί η γλώσσα στον άνθρωπο, στη σκέψη και στον πολιτισμό του» (Rol 1988: 91, παρατίθεται από τον Gudavičius 2000: 6). «Παρόλο που στον ομιλητή η σημασία μιας λέξης φαίνεται αυτονόητη, η αντίληψή της στη γλωσσολογία ποικίλλει σημαντικά και εξαρτάται από τη γενικότερη γλωσσολογική αντίληψη» (Gudavičius 2003: 61), επομένως υπάρχει διαφορά ανάμεσα στον τρόπο με τον οποίο οι δομιστές και οι γνωσιακοί γλωσσολόγοι αντιλαμβάνονται τη σημασία. Κατά την επικοινωνιακή πράξη, ακόμη και οι συμμετέχοντες με εντελώς διαφορετικές εγκυκλοπαιδικές γνώσεις (λόγω ηλικίας, εμπειρίας, εκπαίδευσης) καταφέρνουν να επικοινωνούν σε διάφορες περιστάσεις της καθημερινής ζωής (Gudavičius 2000: 47), οπότε είναι προφανές ότι το μεγαλύτερο μέρος της σημασίας είναι κοινό σε όλους τους ομιλητές (Gudavičius 2003: 61). Ωστόσο, οι γνωσιακοί γλωσσολόγοι τείνουν να τονίζουν BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 4 την υποκειμενική σημασία που καθορίζεται από την εμπειρία των ατόμων, την εκπαίδευση, τις περιστάσεις της επικοινωνιακής πράξης και άλλους παράγοντες (Gudavičius 2003: 61· βλ. επίσης Maumevičienė 2010: 17–18). Κατά την αποσαφήνιση της έννοιας της υποκειμενικής σημασίας, επισημαίνεται ότι «η λεξική σημασία είναι σημασία για έναν. Εφόσον στη γλωσσική επικοινωνία συμμετέχουν όλες οι γνώσεις των επικοινωνούντων —τόσο οι κοινές όσο και οι περιστασιακές, που συνδέονται ειδικά με το συγκεκριμένο επικοινωνιακό πλαίσιο και τη συγκεκριμένη εμπειρία— και δεν αναγνωρίζεται η διαφορά ανάμεσα στη γλωσσική και τη μη γλωσσική γνώση, είναι σαφές ότι οι χρήστες της γλώσσας έχουν δικές τους, ατομικές σημασίες των λέξεων» (Gudavičius 2007: 20–21). Αναμφίβολα, στο σταθερό λεξιλογικό απόθεμα των ομιλητών υπάρχουν επίσης λέξεις στη σημασία των οποίων «αντικατοπτρίζεται όχι μόνο η ίδια η πραγματικότητα, αλλά και η αξιολόγηση αυτής της πραγματικότητας —η συναισθηματική στάση του ομιλητή απέναντι στο αντικείμενο ή το φαινόμενο που κατονομάζεται» (Gudavičius 2007: 83). Κατά τους γνωσιακούς γλωσσολόγους, το άτομο μέσω της γλώσσας όχι μόνο εκφράζει τη θετική ή αρνητική συναισθηματική του στάση ως ομιλητής απέναντι σε αυτό που κατονομάζεται, αλλά και γνωρίζει τον κόσμο (Gudavičius 2000: 126). Τονίζεται ότι «η λέξη δηλώνει μια σημασία, η οποία αποτελεί πρωτίστως αποτέλεσμα της γνωστικής δραστηριότητας· αυτή η δραστηριότητα, με τη σειρά της, μπορεί να οριστεί τόσο ως νοητική σύλληψη όσο και ως διαδικασία σκέψης. Η ουσία της γνώσης είναι η διάσπαση του κόσμου που μας περιβάλλει σε κατηγορίες, δηλαδή η κατηγοριοποίηση» (Mikulkas 2009: 40· πρβλ. Gudavičius 2003: 62). Οι γνωσιακοί γλωσσολόγοι αντιλαμβάνονται τη γνωστική δραστηριότητα του ανθρώπου ως διαδικασία κατηγοριοποίησης, κατά την οποία οι γνωστικές κατηγορίες ή έννοιες αναπαριστούν τη φυσική διάσπαση του κόσμου που περιβάλλει τα άτομα και όχι μια τεχνητή ταξινόμηση των φαινομένων του κόσμου (Mikulkas 2009: 42). Φυσικά, ο κόσμος κατηγοριοποιείται διαφορετικά σε κάθε γλώσσα (για περισσότερα βλ. Gudavičius 2003: 62), «και γι’ αυτό η εικόνα του κόσμου κάθε έθνους είναι κάπως διαφορετική» (Gudavičius 1992: 3). ΕΝΝΟΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΜΕΤΑΦΟΡΕΣ Ήδη από την αρχαιότητα δινόταν μεγάλη προσοχή στη μεταφορά. Ο Αριστοτέλης και οι εκπρόσωποι άλλων κλασικών γλωσσολογικών σχολών αντιμετώπιζαν τη μεταφορά ως ρητορικό σχήμα, ως ένα είδος διακόσμησης του κειμένου, που για πολύ καιρό παρέμεινε στο περιθώριο της γλωσσολογίας. Πρβλ. τον ορισμό της Tarptautinių žodžių žodyną (στο εξής TŽŽ), όπου περιλαμβάνεται η metaforos: metãfora (αρχ. ελλ. metaphora — «μεταφορά») — «ένα από τα είδη τροπών (τα άλλα γνωστότερα είναι η μετωνυμία, η συνεκδοχή, η ειρωνεία, η υπερβολή): η αντιπαράθεση άσχετων φαινομένων με βάση την ομοιότητα κάποιων ιδιοτήτων τους· στη μεταφορά, αυτό που συγκρίνεται (προσωπάκια, χεράκια) προκύπτει από τα συμφραζόμενα, ενώ αυτό με το οποίο συγκρίνεται εκφράζεται BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 5 με συγκεκριμένη εικόνα (τριανταφυλλάκια, κρινάκια), π.χ.: ανθίζουν τριανταφυλλάκια / στα μαγουλάκια μου· / λευκά κρινάκια / στα χεράκια μου· / λάμπουν ανθάκια / στα δαχτυλάκια μου. (Λαογραφία)». Χαρακτηριστικά αυτών των ποιητικών μεταφορών θεωρούνται η ατομικότητα, η καινοτομία και η απροσδόκητη φύση τους — στοιχεία που δημιουργούν συναισθηματική-εκφραστική φόρτιση (Gudavičius et al. 2014: 15). Στην πραγματικότητα, η μεταφορά είναι μια κρυφή σύγκριση, που πρέπει να θεωρείται ένας από τους θεμελιώδεις τρόπους γνώσης, καθώς γνωρίζουμε πολλά πράγματα συγκρίνοντας (Gudavičius 2000: 87). Ακριβώς αυτή την ιδιότητα της μεταφοράς τονίζει η γνωσιακή γλωσσολογία, η οποία αξιολογεί τη μεταφορά όχι ως διακόσμηση του κειμένου, αλλά ως «μέσο γνώσης και μετάδοσης της νοοτροπίας ενός έθνους» (Vaivadaitė-Kaidi 2011: 9). Το 1980, το βιβλίο των George Lakoff και Mark Johnson Metaphors We Live By (Μεταφορές με τις οποίες ζούμε) διεύρυνε σημαντικά την έννοια της μεταφοράς (Gudavičius et al. 2014: 14). Η μεταφορά, όπως νοείται παραδοσιακά, είναι απλώς ένα γλωσσικό φαινόμενο, ενώ οι γνωσιακοί γλωσσολόγοι προσέγγισαν την εννοιολογική μεταφορά ως στρατηγική σκέψης, ως τρόπο σκέψης και γνώσης, που υλοποιείται στη γλώσσα μέσω μεταφορικών εκφράσεων (Gudavičius et al. 2014: 14)3. Οι εκπρόσωποι της γνωσιακής γλωσσολογίας τονίζουν ότι οι εννοιολογικές μεταφορές καθιστούν τη γνωστική διαδικασία κατανοητή σε όλους τους χρήστες της γλώσσας, καθώς πολλές σημαντικές έννοιες είναι αφηρημένες και δύσκολα αποτυπώνονται στην εμπειρία των χρηστών της γλώσσας (π.χ. η αγάπη)· γι’ αυτό, προκειμένου να τις εδραιώσουν στη συνείδησή τους, οι ομιλητές πρέπει να καταφύγουν σε πιο απτές έννοιες (π.χ. ένα φυσικό φαινόμενο) (Lakoff, Johnson 1980: 115, παρατίθεται στο Gudavičius et al. 2014: 14). Κατά συνέπεια, «οι εννοιολογικές μεταφορές διευκολύνουν τη διαδικασία της επικοινωνίας, καθώς δίνουν τη δυνατότητα να μιλάμε για ό,τι είναι δυσκολότερο να γίνει αντιληπτό» (Kvašytė, Papaurelytė-Klovienė 2013: 108), δηλαδή, αποδίδοντας σε αφηρημένες έννοιες (π.χ. στο συναίσθημα της αγάπης) συγκεκριμένα χαρακτηριστικά αντιληπτά μέσω των αισθήσεων, οι χρήστες της γλώσσας τις καθιστούν σαφέστερες (Gudavičius et al. 2014: 14). Οι εννοιολογικές μεταφορές όχι μόνο διευκολύνουν τη διαδικασία της επικοινωνίας, αλλά αποκαλύπτουν και την εικόνα του κόσμου, τη νοοτροπία και τις αξίες ενός έθνους, επειδή «[η] γλώσσα κάθε έθνους διαφυλάσσει μια συναρπαστική ιστορία για τις προσπάθειες ανθρώπων πολλών αιώνων να γνωρίσουν, να κατανοήσουν και να υποτάξουν τον κόσμο που τους περιβάλλει» (Копыленко 1995: 19, παρατίθεται στο Gudavičius 2000: 8)4. 3 Η μεταφορά είναι ένα τόσο συνηθισμένο εργαλείο, που το χρησιμοποιούμε ασυνείδητα, σαν αυτόματα, σχεδόν χωρίς καμία προσπάθεια, σε τέτοιο βαθμό ώστε να μην το αντιλαμβανόμαστε καν (Lakoff, Turner 1989: xi). 4 Πρβλ. τη διάσημη σκέψη του Edward Sapir: «Language [is] a symbolic guide to culture. Vocabulary is a very sensitive index of the culture of a people» (Wierzbicka 1997). «[Η γλώσσα είναι το κλειδί για τον πολιτισμό ενός έθνους. Ακριβώς στο πιο ευμετάβλητο στρώμα του λεξιλογίου διακρίνεται η συνεχής μεταβολή του έθνους» — μτφρ. συγγ.] BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 6 ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΣΥΝΩΝΥΜΩΝ ΤΗΣ ΣΤΗ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗ ΚΟΣΜΟΑΝΤΙΛΗΨΗ Στο LKŽe παρατίθενται πέντε σημασίες της λέξης αγάπη, από τις οποίες σημαντικές για την παρούσα έρευνα είναι οι εξής: 1. «το αίσθημα προσκόλλησης και αφοσίωσης σε κάποιον»· 2. «το αίσθημα ισχυρής έλξης προς ένα άτομο του άλλου φύλου». Το DŽ7 παραθέτει ορισμούς τεσσάρων σημασιών αυτής της λέξης, από τις οποίες οι δύο πρώτες είναι ίδιες με εκείνες του LKŽe: 1. «το αίσθημα προσκόλλησης και αφοσίωσης»· 2. «το αίσθημα ισχυρής έλξης προς ένα άτομο του άλλου φύλου». Από τους ορισμούς του LKŽe και του DŽ7 προκύπτει ότι, κατά την περιγραφή του αισθήματος της αγάπης, σημαντικότερες είναι τρεις λεξικές μονάδες: προσκόλληση, αφοσίωση και (ισχυρή) έλξη. Κατά τη διεξαγωγή της έρευνας, από τα τμήματα λογοτεχνίας και δημοσιογραφίας του DLKT συγκεντρώθηκαν 62 παραδείγματα χρήσης της έννοιας ΑΓΑΠΗ (εξετάστηκαν 1682 περιπτώσεις χρήσης της λέξης meilė στον ενικό, στην ονομαστική, από τη λογοτεχνία και 1044 από τη δημοσιογραφία). Το συγκεντρωμένο εμπειρικό υλικό έδειξε ότι ο πιο παραγωγικός τομέας προέλευσης είναι ο ΑΒΙΟΤΟΣ ΚΟΣΜΟΣ (ΦΥΣΗ) (29%). Η ανάλυση του τομέα προέλευσης της ΦΥΣΗΣ επιτρέπει να μιλήσουμε για τρεις κυρίαρχες εννοιολογικές μεταφορές: Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΦΥΣΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ (ΦΩΤΙΑ) (12,9%), Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΟΥΡΑΝΙΑ ΣΩΜΑΤΑ (ΗΛΙΟΣ) (6,5%) και Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ (4,8%). Από τα παραδείγματα του DLKT φαίνεται ότι η αγάπη παρομοιάζεται με τη φωτιά και το νερό —τα σημαντικότερα στοιχεία του σύμπαντος, που συγκροτούν ιερές ζώνες (Čepienė 2014: 57, 58). Την εννοιολογική μεταφορά Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ αντιπροσωπεύουν παραδείγματα χρήσης που καλύπτουν τα κύρια στάδια εξέλιξης μιας αγάπης που δεν καλλιεργείται: (1) <...> και στο στήθος μου άναψε5 η αγάπη [S. T. Kondrotas. Meilė pagal Juozapą; 2004]; (2) Τότε όλα εξισορροπήθηκαν και η αγάπη του φούντωσε6 ακόμη περισσότερο [I. Buivydaitė. Telefoninis romanas; 2001]; (3) <...> όλα τελείωσαν, όλα πέρασαν, μόνο η αγάπη ακόμη σιγοκαίει7 στη βαθύτερη γωνιά της καρδιάς [L. Gutauskas. Sapnų teologija; 2006]; (4) Η Gailė ένιωσε πώς έσβηνε8 η αγάπη για τον Karminas [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002]. 5 Στο LKŽe žiebti: 1. «ανάβω (φωτιά), ανάβω φως». 6 Στο LKŽe suliepsnoti: 4. «μτφ. ξεκινώ και εξελίσσομαι έντονα, δραστήρια». 7 Στο LKŽe rusenti: 1. «καίγομαι αργά, σιγοκαίω». 8 Στο LKŽe blėsti: 1. «σβήνω, μειώνεται η φωτιά, γίνομαι στάχτη (για τα κάρβουνα)»· 2. «μτφ. εξασθενώ, ξεθωριάζω». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 7 Μέσω ενός παραδείγματος της εννοιολογικής μεταφοράς Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ φαίνεται ότι στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας η δύναμη της αγάπης εξισώνεται με ένα από τα θεμελιώδη στοιχεία του κόσμου — το νερό, το οποίο «διαπερνά και συνδέει τα βασικά στρώματα της δομής του κόσμου (τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο), σηματοδοτεί την αρχή και το τέλος του κόσμου (τη γένεση του κόσμου από τον πυθμένα του αρχέγονου ωκεανού και την καταβύθισή του στα βάθη του κατακλυσμού), συνοδεύει ουσιώδεις στιγμές της ανθρώπινης ζωής (το νερό στα έθιμα της βάπτισης, του γάμου, της κηδείας κ.ά.)» (Būgienė 1999: 13), π.χ.: (5) Η αγάπη άρπαξε την Εβίτα σαν το ένατο κύμα9 [J. Ivanauskaitė Sapnų nublokšti; 2000]. Drauge su kitais gamtos objektais lietuviai garbino vandens telkinius (Būgienė 1999: 17), manė, kad tik tyras ir tekantis šaltinių bei upių vanduo teigiamai veikia žmogų (Būgienė 1999: 58). DLKT randami du konceptualiąją metaforą MEILĖ YRA VANDUO (UPĖ) reprezentuojantys vartosenos pavyzdžiai: (6) Κατάλαβε ότι και η αγάπη του επίσης δεν ξεχείλιζε10 από τα χείλη [Z. Čepaitė. Moters istorija; 2003]; (7) – Όχι, – αντιλέγει εκείνη, – η αγάπη δεν εξαντλείται11, η αληθινή αγάπη δεν μπορεί να εξαντληθεί [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996]. Tekantis vanduo lietuvių tikėjimuose sietas su saule (Būgienė 1999: 65), manyta, kad abu objektus jungia apvali forma (pvz., vandens telkinio), blizgesys, spindesys ir judėjimas, nusakomas bendru abiem objektams žodžiu tekėti (Būgienė 1999: 64). Be to, lietuviai saulę garbino, kartais laikė net dievybe, į kurią buvo nevalia rodyti pirštu ir nuodėmių sutepam žiūrėti nepridengta akimi į ją (Razauskas 2012: 16, 18). Per konceptualiosios metaforos MEILĖ YRA SAULĖ vartosenos pavyzdžius atskleidžiama, kad meilės, įprasminančios žmogaus būtį, nenuslėpsi: (8) Η αγάπη ακτινοβολεί, άλλωστε [Artuma; 2003]; (9) Η αγάπη είναι ο μοναδικός ήλιος του κόσμου που χαρίζει ζωή [XXI amžius; 1997]. 9 Ο πρώτος συνειρμός που έρχεται στον νου της συγγραφέως του άρθρου είναι ο πίνακας του διάσημου θαλασσογράφου Ιβάν Αϊβαζόφσκι (Иван Константинович Айвазовский) Devintoji banga.10 Στο LKŽe, lieti: 4. «refl. να ρέει άφθονα· να κινείται σαν ρεύμα»· 5. «refl. να υπερχειλίζει, να βγαίνει από την κοίτη».11 Στο LKŽe, išsekti: 1. «να υποχωρεί, να ξεραίνεται»· 3. «μτφ. να φτάνει στο τέλος, να εξαντλείται». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 8 Οι εννοιολογικές μεταφορές Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ, Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΗΛΙΟΣ και Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ, που καταγράφονται στο DLKT, δείχνουν ότι στην κοσμοαντίληψη των Λιθουανών η αγάπη είναι αγνό συναίσθημα, καθώς παραβάλλεται με ιερά στοιχεία των βαλτικών δοξασιών — τη φωτιά, τον ήλιο και το νερό. Στον τομέα-πηγή των φυσικών φαινομένων μπορούν ακόμη να διακριθούν τρεις μεμονωμένες εννοιολογικές μεταφορές, Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΑΕΡΑΣ, Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΑΝΕΜΟΣ και Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΧΡΩΜΑ (4,8%), οι οποίες περιγράφουν τα στάδια εξέλιξης της αγάπης — την αρχή και το τέλος, π.χ.: (10) Jo meilė nesusilpnėjo ir neatšalo [Artuma; 2003]; (11) Νιώθω πως η αγάπη της καταφθάνει σαν θερμές ριπές ανέμου από κάποια βάθη [J. Ivanauskaitė. Pakalnučių metai; 2003]; (12) Ωστόσο, με το πέρασμα του χρόνου, η αγάπη ξεθωριάζει όπως τα χρώματα ενός παλιού πίνακα [N. Pečiūra. Vilniaus kiberpoema; 2004]. Τον τομέα-πηγή των μετάλλων της φύσης αναδεικνύει η εννοιολογική μεταφορά Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΣΙΔΗΡΟΣ: (13) Με άλλα λόγια, η φράση ότι η παλιά αγάπη δεν σκουριάζει12 επαληθεύτηκε αυτή τη φορά [A. Tamaliūnas. Kriminalinės istorijos 1; 1995]; (14) – Η παλιά αγάπη δεν σκουριάζει [P. Treinys. Aktorė; 2001]. Από αυτά τα παραδείγματα φαίνεται ότι στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας είναι διαδεδομένη η πεποίθηση πως τα θερμά αισθήματα που γεννήθηκαν πριν από πολλά χρόνια δεν είναι δυνατόν να ξεχαστούν. Την άποψη αυτή τεκμηριώνουν και οι έρευνες της λιθουανικής λαογραφίας, οι οποίες δείχνουν ότι η αγάπη θεωρούνταν ανέκαθεν σταθερό, βαθύ και ανεξίτηλο συναίσθημα (Mačianskas 1972: 50). Ως προς την παραγωγικότητα, η τρίτη περιοχή-πηγή είναι ο ΑΨΥΧΟΣ ΚΟΣΜΟΣ (ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ) (19,4%). Μέσα από παραδείγματα χρήσης της εννοιολογικής μεταφοράς Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ φαίνεται ότι η αγάπη είναι ένα εύθραυστο συναίσθημα, που απαιτεί μεγάλη προσπάθεια και αφοσίωση από τους ερωτευμένους. Η αγάπη που δεν καλλιεργείται παρομοιάζεται με σπασμένα, θρυμματισμένα αντικείμενα, από τα οποία απομένει ένας σωρός από άχρηστα θραύσματα και κομμάτια, π.χ.: 12 LKŽₑ σκουριάζω: 1. «καλύπτομαι από σκουριά»· 5. «μτφ. σιγά σιγά φθείρομαι, χάνομαι». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 9 (15) – Αν έσπασε η αγάπη, κι αν δεν υπήρξε ποτέ; – ρωτάς γελώντας [B. Jonuškaitė. Didžioji sala, II μέρος· 1999]· (16) Τότε η αγάπη μου θα είχε γίνει κομμάτια, όπως γίνεται κομμάτια ένα πιάτο που πέφτει από τα χέρια [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė· 1996]. Στην περιοχή-πηγή της φύσης τονίζεται ο ιερός χαρακτήρας της αγάπης, ενώ στην περιοχή των αντικειμένων υπάρχει η τάση να υποτιμάται η αγάπη, καθώς πραγμοποιείται και συγκρίνεται με ανεπιθύμητα, ακόμη και επίμονα και με το ζόρι επιβαλλόμενα υλικά πράγματα: (17) Η αγάπη σήμερα επιβάλλεται13 με τη βία [bernardinai.lt· 2006 02 17]. Στην περιοχή-πηγή των αντικειμένων υπάρχουν μεμονωμένα παραδείγματα που αντιπροσωπεύουν τις εννοιολογικές μεταφορές Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΤΡΟΦΗ και Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΜΕΤΑΦΟΡΙΚΟ ΜΕΣΟ (1,6%): (18) <...> απλώς μεθυστική14 αγάπη σταδιακά υποχωρεί, επιβεβαίωσαν τα στοιχεία της έρευνας [Verslo žinios· 2005 11 14]· (19) Η αγάπη διαρρηγνύει το κέλυφος της μοναξιάς [I. Kanišauskaitė, N. Servinikaitė, S. Žukas. Literatūros vadovėlis 9 klasei· 2006]. Στο 18ο παράδειγμα χρήσης μπορεί κανείς να αναγνωρίσει το μοτίβο των οινοπνευματωδών ποτών, από τα οποία (όπως και από την αγάπη) γυρίζει το κεφάλι και μεθά κανείς, ενώ στο 19ο το μοτίβο του παγοθραυστικού. Τα θερμά συναισθήματα που γεννιούνται στην καρδιά είναι τόσο ισχυρά (όπως και το πλοίο που σπάει τους πάγους), ώστε ο άνθρωπος γίνεται ανίσχυρος μπροστά τους. Πράγματι, στην πρόταση 19 μπορεί κανείς να διακρίνει όχι μόνο το μοτίβο του παγοθραυστικού, αλλά και το μοτίβο ενός εργαλείου – για να σπάσει ένα λεπτό κέλυφος θα αρκούσε και ένα απλό εργαλείο εργασίας· ωστόσο, δεν μπορεί να απορριφθεί ο αρχικός συνειρμός – του παγοθραυστικού, διότι στα κείμενα για τα έντονα συναισθήματα διακρίνεται η τάση για υπερβολή. Μέσα από μεμονωμένα παραδείγματα της εννοιολογικής μεταφοράς Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΦΥΤΑ (4,8%) φαίνεται ότι η αγάπη είναι σαν ένα εύθραυστο φυτό, το οποίο χρειάζεται ιδιαίτερες συνθήκες για να αναπτυχθεί και να ανθίσει, ενώ τα θερμά συναισθήματα που δεν καλλιεργούνται εξαφανίζονται όπως τα παραμελημένα φυτά που μαραίνονται: 13 Πρβλ. στο Βάση δεδομένων νεολογισμών της λιθουανικής γλώσσας (στο εξής – ND) καταγεγραμμένο νεόλογο brukalas: 1. «ανεπιθύμητο (συνήθως) ηλεκτρονικό μήνυμα, ανεπιθύμητη αλληλογραφία»· 2. «κάτι που επιβάλλεται επίμονα, με το ζόρι». 14 LKŽe μεθώ: 1. «αισθάνομαι ζάλη, μέθη· γίνομαι μεθυσμένος, ζαλίζομαι». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 10 (20) Η ανθισμένη αγάπη είναι σαν παντοδύναμη [Artuma· 2003]; (21) – Αλήθεια, θα μαραθεί και η δική μας αγάπη σαν λουλούδι, θα σβήσει όπως αυτά τα ξεχασμένα ανάκτορα; [R. Kundrotas, A. Lyva. Κάστρο στον αέρα· 2002]. Από τα παραδείγματα χρήσης που αντιπροσωπεύουν τον τομέα-πηγή των αντικειμένων και των φυτών του άψυχου κόσμου προκύπτει ότι η αγάπη είναι ένα ανεξέλεγκτο συναίσθημα, το οποίο απαιτεί μεγάλη προσπάθεια και αφοσίωση από τους ερωτευμένους. Με βάση την παραγωγικότητα, ο δεύτερος τομέας-πηγή είναι ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΩΣ ΦΥΣΙΚΗ ΥΠΑΡΞΗ (27,4%). Τα πολυάριθμα παραδείγματα χρήσης απεικονίζουν τη νοηματική μεταφορά Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΔΡΑΣΕΙΣ: (22) <...> Η αγάπη μας προσπέρασε παρά τη θέλησή μας [P. Treinys. Ο έρωτας του ηθοποιού Anupras· 2000]; (23) <...> Ο Anupras ευτυχισμένος κατάλαβε ότι η ίδια η αληθινή αγάπη είχε εισέλθει στη ζωή του για πάντα [P. Treinys. Ο έρωτας του ηθοποιού Anupras· 2000]; (24) Η αγάπη του θα κυλήσει την πέτρα που μας κρατά κλεισμένους στον τάφο [bernardinai.lt· 2007 04 08]. Στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας η αγάπη δεν είναι παθητικός παρατηρητής των γεγονότων· είναι ενεργός ρυθμιστής της εξέλιξης της δράσης. Στο DLKT απαντούν τα μισά παραδείγματα χρήσης που αντιπροσωπεύουν τον τομέα-πηγή Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΩΣ ΨΥΧΙΚΗ ΥΠΑΡΞΗ (12,9%): (25) Η αγάπη λαχταρά να τους έχει μόνο Εκείνος και να είναι <...> [Artuma· 2002]; (26) Όχι, δεν θα αρχίσω να λέω ότι η αγάπη εύχεται μόνο το καλύτερο, γιατί <...> [A. Zurba. Upokšnis: αλμανάκ μαθητικής δημιουργίας· 2003]; (27) Ωστόσο, η αγάπη πάντα πιστεύει στο θαύμα [bernardinai.lt· 2007 04 08]; (28) <...> αντιλαμβάνεται τον γιο πριν ακόμη πλησιάσει, επειδή η αγάπη δεν αναγνωρίζει αποστάσεις [bernardinai.lt· 2007 09 16]. Αυτά τα παραδείγματα από το DLKT δείχνουν ότι η προσωποποιημένη αγάπη είναι αγνή και αφοσιωμένη. Στον τομέα-πηγή Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΩΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΥΠΑΡΞΗ ανήκουν ελάχιστα παραδείγματα χρήσης (4,8%), από τα οποία αξίζει να εξεταστούν διεξοδικότερα τα παραδείγματα που αναδεικνύουν τις ακόλουθες νοηματικές μεταφορές: Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΠΟΛΕΜΟΣ και Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΘΡΗΣΚΕΙΑ: BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 11 (29) Κάποτε είπε: η αγάπη είναι σαν σπαθί15, αν δεν το γυαλίζεις διαρκώς, θα αρχίσει να σκουριάζει [A. Markevičius. Žaliakalė gyvatė; 1996]; (30) Είδα πώς ο έρωτας κατεβαίνει16 κοντά στη Μαγδαληνή [XXI amžius; 1997]. Στο παράδειγμα 29, συγκρίνοντας την αγάπη με ένα πολεμικό εργαλείο από σίδηρο —το σπαθί—, επιδιώκεται να τονιστεί ότι η αγάπη που δεν καλλιεργείται γίνεται άχρηστη σαν σκουριασμένο σπαθί, ενώ στο παράδειγμα χρήσης 30 μπορεί κανείς να διακρίνει το μοτίβο του αγγέλου, που υπογραμμίζει την αγνότητα της αγάπης. Συνοψίζοντας την έννοια της ΑΓΑΠΗΣ στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας, μπορούμε να πούμε ότι στο DLKT κυριαρχούν οι εννοιολογικές μεταφορές με θετική συναισθηματική συνδήλωση, οι οποίες δείχνουν ότι, στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας, η αγάπη είναι ένα αγνό, ισχυρό, ανεξέλεγκτο συναίσθημα, που απαιτεί μεγάλη προσπάθεια και αφοσίωση από τους ερωτευμένους. Από τις ενότητες λογοτεχνίας και δημοσιογραφίας του DLKT εξετάστηκαν 17 παραδείγματα χρήσης από τη λογοτεχνία και 72 από τη δημοσιογραφία, στα οποία αναφέρεται η έννοια ΕΡΩΤΑΣ, και βρέθηκε μόνο μία εννοιολογική μεταφορά που ανήκει στο πεδίο προέλευσης των φυσικών φαινομένων: Ο ΕΡΩΤΑΣ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ: (31) Ωστόσο, όταν ο έρωτας σβήνει, έρχεται η καθημερινότητα και η γυναίκα παρατηρεί ότι <...> [Artuma; 2002]. Από τις ενότητες λογοτεχνίας και δημοσιογραφίας του DLKT συγκεντρώθηκαν μόλις 3 παραδείγματα χρήσης της έννοιας ΠΡΟΣΚΟΛΛΗΣΗ (εξετάστηκαν 40 περιπτώσεις χρήσης στη λογοτεχνία και 130 στη δημοσιογραφία), τα οποία αντιπροσωπεύουν τις εννοιολογικές μεταφορές Η ΠΡΟΣΚΟΛΛΗΣΗ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ, Η ΠΡΟΣΚΟΛΛΗΣΗ ΕΙΝΑΙ ΣΩΜΑ και Η ΠΡΟΣΚΟΛΛΗΣΗ ΕΙΝΑΙ ΔΡΑΣΕΙΣ: (32) <...> ακριβώς αυτόν τον ζοφερό μήνα και ακριβώς αυτή την ημέρα η Προσκόλλησή μου ξεχείλισε σε αυτή την ανοιχτόκαρδη επιστολή προς εσένα! [V. Beitnaras. Mongoliškos glamones; 1995]; (33) Σιγά σιγά μεγάλωνε μέσα μου η προσκόλληση στον τόπο μου [J. Kačinskas. Gyvenimas ir muzikinė veikla; 1997]; 15 Αν και, κατά τη γνώμη των γνωσιακών επιστημόνων, η μεταφορά και η παρομοίωση δεν είναι το ίδιο, ωστόσο στο άρθρο αυτό έχει συμπεριληφθεί και κάποια παρομοίωση, επειδή «οι ονοματικές μεταφορές μπορούν να αναδιατυπωθούν ως παρομοιώσεις —εικονιστικές (με μεταφορική σημασία — S. V.) παρομοιώσεις της μορφής X είναι σαν Y, γραμματικά πανομοιότυπες με κυριολεκτικές δηλωτικές προτάσεις. Έτσι, μπορούμε να πούμε τόσο Ο χρόνος είναι ποτάμι όσο και Ο χρόνος είναι σαν ποτάμι» (Gentner, Bowdle 2008: 119, παρατίθεται από Vasiliauskas 2014: 24–25). 16 LKŽe κατεβαίνω: 5. «μέσ. πλησιάζω από ψηλά προς το έδαφος ή προς κάτι που βρίσκεται χαμηλά». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 12 (34) Η προσκόλληση το τραβούσε προς διαφορετικές κατευθύνσεις [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]. Θα άξιζε να εξεταστεί διεξοδικότερα το παράδειγμα 33, καθώς μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους. Αν και μπορούν να μεγαλώνουν και τα φυτά, αποφασίστηκε ωστόσο να καταταχθεί αυτό το παράδειγμα όχι στην κατηγορία των ΦΥΤΩΝ, αλλά στο πεδίο-πηγή ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΩΣ ΦΥΣΙΚΗΣ ΟΝΤΟΤΗΤΑΣ, καθώς στην αντωνυμία μέσα μου υποκρύπτεται υπαινιγμός στη μήτρα της μητέρας, κι έτσι μπορεί να διακρίνει κανείς τη σύνδεση με τις φυσιολογικές μεταβολές που συμβαίνουν στον οργανισμό της γυναίκας κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης. Στο DLKT περιλαμβάνεται μόνο μία περίπτωση χρήσης της έννοιας ΑΓΑΠΗΜΕΝΟΣ/Η, μάλιστα με κυριολεκτική σημασία, ενώ για την έννοια ΘΑΥΜΑΣΜΟΣ επιλέχθηκαν 5 παραδείγματα χρήσης (εξετάστηκαν 76 περιπτώσεις χρήσης στη λογοτεχνία και 129 στον δημοσιογραφικό λόγο). Το μόνο πεδίο-πηγή που εντοπίστηκε είναι ο ΑΨΥΧΟΣ ΚΟΣΜΟΣ (ΦΥΣΗ). Τη μεταφορική έννοια Ο ΘΑΥΜΑΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΟΥΡΑΝΙΑ ΣΩΜΑΤΑ απεικονίζουν τα ακόλουθα παραδείγματα: (35) Μόνο στα μάτια του Αουρίμα έλαμπε ο θαυμασμός, ενώ στα μάτια του Αυγουστίνου υπήρχε άγρια οργή. [P. Treinys. Aktorė; 2001]; (36) <...> ωστόσο, ο ασύγκριτος θαυμασμός του για λίγο ζέστανε και τους δύο [M. Sluckis. Gražuolės sugrįžimas; 1998]. Στο παράδειγμα 35 μπορεί κανείς να διακρίνει το μοτίβο του αστεριού, ενώ στο 36 το μοτίβο του ήλιου, αν και να ζεσταίνει μπορεί όχι μόνο ένα ουράνιο σώμα —ο ήλιος— αλλά και, λόγου χάρη, μια σόμπα. Τη μεταφορική έννοια Ο ΘΑΥΜΑΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ αντιπροσωπεύουν επίσης δύο παραδείγματα: (37) Προφανώς, ο θαυμασμός για τα ιπτάμενα μέσα δεν υποχώρησε [Menotyra; 2003]; (38) <...> η πραγματικότητα θα διαφέρει από αυτή που φανταστήκαμε και ο θαυμασμός θα εξατμιστεί, ενώ η επικοινωνία θα διακοπεί [bernardinai.lt; 2008 10 21]. Πράγματι, το παράδειγμα 38 μπορεί να ερμηνευτεί με διάφορους τρόπους: δεν εξατμίζεται μόνο το νερό, αλλά και το ζεστό φαγητό ή το χώμα, ωστόσο ούτε το φαγητό ούτε το χώμα μπορούν να εξατμιστούν εντελώς. Στο πεδίο-πηγή των φυσικών φαινομένων μπορεί να διακριθεί η μεταφορική έννοια Ο ΘΑΥΜΑΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ: (39) Ωστόσο, ο πρώτος έντονος θαυμασμός γι’ αυτά γρήγορα σβήνει [Šiaurės Atėnai; 1996]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 13 Συνοψίζοντας τα συνώνυμα της έννοιας της ΑΓΑΠΗΣ, τα οποία εικονογραφούνται με λίγα παραδείγματα χρήσης (τον έρωτα, την προσκόλληση και τον θαυμασμό), μπορούμε να πούμε ότι οι τάσεις μεταφορικής χρήσης της έννοιας της ΑΓΑΠΗΣ και των συνωνύμων της είναι παρόμοιες. Στον τομέα-πηγή των φυσικών φαινομένων κυριαρχούν η εννοιολογική μεταφορά Ο ΕΡΩΤΑΣ, Ο ΘΑΥΜΑΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ και η εννοιολογική μεταφορά Η ΠΡΟΣΚΟΛΛΗΣΗ, Ο ΘΑΥΜΑΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ. Στο DLKT αφθονούν παραδείγματα χρήσης του συνωνύμου της έννοιας της ΑΓΑΠΗΣ aistra. Από τις ενότητες λογοτεχνίας και δημοσιογραφίας του DLKT συγκεντρώθηκαν 37 παραδείγματα χρήσης της έννοιας AISTRA (εξετάστηκαν 465 περιπτώσεις χρήσης στη λογοτεχνία και 342 στη δημοσιογραφία). Το LKŽₑ ορίζει την aistra ως 1. «έντονη έλξη προς κάτι, επιθυμία, πόθο». Πρβλ. DŽ₇: 1. «έντονη έλξη, επιθυμία». Στον ορισμό της Aistros, το σημαντικότερο λέξημα είναι η (έντονη) έλξη, ο πόθος· συνεπώς, η aistrą μπορεί να περιγραφεί ως έντονη, θερμή αγάπη (SŽ), στην οποία, σε αντίθεση με όσα αναφέρονται στον ορισμό της meilės, στοιχεία όπως η προσκόλληση και η αφοσίωση δεν είναι σημαντικά. Ο παραγωγικότερος τομέας-πηγή είναι ο ΑΒΙΟΤΟΣ ΚΟΣΜΟΣ (ΦΥΣΗ) (40,5%). Στον τομέα-πηγή των φυσικών φαινομένων μπορούμε να διακρίνουμε τις εννοιολογικές μεταφορές Ο ΠΟΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΝΕΜΟΣ (2,7%), Ο ΠΟΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΕΡΑΣ (5,4%) και Ο ΠΟΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΧΡΩΜΑ (2,7%), οι οποίες εικονογραφούνται με μεμονωμένα παραδείγματα χρήσης: (40) <...> αυτές οι κουβέντες για τον τζόγο με ζάρια απλώς dvelkia17 aistra [Ji; 1996]· (41) <...> και η κρεατομηχανή του χρόνου μάς χώρισε, προτού καν atšalus18 το aistra μας [L. Gutauskas. Laiškai iš Viešvilės; 2000]· (42) Ηρεμήστε, κι εσύ, blyški19 aistra, έλα, έλα, καθάρισε την καρδιά σου [J. Ivanauskaitė. Tibeto mandala; 2004]. Ιδιαίτερα παραγωγική είναι η εννοιολογική μεταφορά Ο ΠΟΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ (24,9%), η οποία ανήκει στον τομέα-πηγή των φυσικών φαινομένων: (43) Αυτή απλώς liepsnojo20 aistra. Όλα, όπως φαινόταν, συνέβησαν εν ριπή οφθαλμού [R. Lonskis. Kelias į niekur; 1999]· 17 LKŽₑ dvelkti: «φυσώ απαλά· αναδίδω οσμή». 18 LKŽₑ atšalti: 1. «γίνομαι πιο κρύος, ψυχραίνομαι (για τον καιρό)». 19 LKŽₑ blyškus: «χλωμός, ξεθωριασμένος, με ανοιχτή απόχρωση». 20 LKŽₑ liepsnoti: 1. «καίγομαι με φλόγα»· 2. «prk. κυριεύομαι από κάποιο έντονο συναίσθημα». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 14 (44) <...> οποιαδήποτε στιγμή μπορεί να αναφλεγεί21 πάθος [Cosmopolitan; 2004]; (45) Καταστροφικό, καυστικό, πάθος που τα μετατρέπει όλα σε στάχτη [Nemunas; 2004]. Αν και στην αρχαιότητα οι Λιθουανοί λάτρευαν τη φωτιά Γκαμπίγια, απευθύνονταν σε αυτήν με προσευχές ζητώντας ευημερία για το σπίτι (να το προστατεύσει από πυρκαγιά) και άφθονη σοδειά, και οι Βάλτες ευχαριστούσαν την Γκαμπίγια για τη ζεστασιά, στρώνοντάς της ακόμη και κρεβάτι (Zavjalova 1998: 6), ωστόσο από τα παραδείγματα χρήσης του κονσεπτ ΠΑΘΟΣ διαπιστώνεται ότι δεν έχει απομείνει η ιερή σημασία της φωτιάς· αντιθέτως, ταυτίζεται με μια καταστροφική αρχή. Μέσω της εννοιολογικής μεταφοράς ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ αποκαλύπτεται η αρνητική συναισθηματική αξιολόγηση του πάθους. Δείχνεται ότι το πάθος φουντώνει ξαφνικά σαν φωτιά, ωστόσο ο άνθρωπος που κυριεύεται από ισχυρή, θερμή αγάπη βιώνει δυσφορία, π.χ.: (46) Γελούσα με τον εαυτό μου· τις νύχτες με ζωντανό πάθος έκαιγα22 τον Βυτένι [N. Kepenienė. Vienatvė dviese; 2000]. Στο DLKT υπάρχουν μεμονωμένα παραδείγματα χρήσης που αντιπροσωπεύουν τις εννοιολογικές μεταφορές ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΗΛΙΟΣ (2,7%) και ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ (8,1%), δηλαδή το πάθος (όπως και η αγάπη) συγκρίνεται με ιερά στοιχεία των βαλτικών δοξασιών —τη φωτιά, τον ήλιο και το νερό—, μόνο που εδώ είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς ότι έχει διατηρηθεί η ιερή σημασία: (47) Στο πρόσωπο λάμπει23 το πάθος: ένα πάθος συναντά απροσδόκητα ένα άλλο [Baltos lankos; 1996]; (48) Ίσως να ακούγεται και κωμικό, αλλά όταν σε κατακλύζει24 το πάθος, όλες οι τεχνικές και οι στάσεις του Κάμα Σούτρα γίνονται <...> [Cosmopolitan; 2004]. Ένας εξαιρετικά μη παραγωγικός τομέας πηγής είναι ο ΑΨΥΧΟΣ ΚΟΣΜΟΣ (ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ) (10,8%), ωστόσο ακόμη και από τα μεμονωμένα παραδείγματα χρήσης που αποκαλύπτουν τις εννοιολογικές μεταφορές ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ και ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΤΡΟΦΗ διαπιστώνεται η αρνητική συναισθηματική αξιολόγηση του πάθους: (49) Το σώμα αρχίζει πάλι να τσιμπιέται από το πάθος, το πρόσωπο κοκκινίζει από τη ζέστη [V. Blažytė. Ieškojimai; 2007]; 21 LKŽė plykstelėti: 1. «ανάβω ξαφνικά, φουντώνω»· 2. «αστράφτω, λαμπυρίζω». Παρεμπιπτόντως, δεν μπορεί να αναφλεγεί ξαφνικά μόνο η φωτιά, αλλά και ο κεραυνός. 22 LKŽė svilinti: 1. «καίω, ψήνω»· 3. «ζεσταίνω πολύ, θερμαίνω μια επιφάνεια, καψαλίζω»· 6. «μτφ. προκαλώ δυσάρεστη αίσθηση». 23 LKŽė nušvisti: 3. «αρχίζω να φωτίζω, να λάμπω, να ακτινοβολώ». 24 LKŽė užplūsti: 1. «αμτ. φουσκώνω, πλημμυρίζω»· 2. «αμτ. είμαι πλημμυρισμένος, κατακλυσμένος, σκεπασμένος από νερό»· 3. «μτβ., αμτ. κατακλύζω, πλημμυρίζω, καλύπτω με νερό». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 15 (50) Αναστενάζοντας, πηδώντας από πάθος, ο τενόρος κελάηδησε καταρράκτες ακόλαστης νωθρότητας [P. Andriušis. Ano j pusėj ežero; 1997]. Στο παράδειγμα 49 μπορεί κανείς να διακρίνει το μοτίβο ενός αιχμηρού αντικειμένου που τρυπά και κεντά, όπως, για παράδειγμα, μια βελόνα· επομένως, επιδιώκεται να φανεί ότι ο άνθρωπος που έχει κυριευτεί από το πάθος βασανίζεται από δυσάρεστες αισθήσεις. Παρόλο που ο τομέας προέλευσης των ζώων εκπροσωπείται από μόλις τρία παραδείγματα χρήσης της εννοιολογικής μεταφοράς ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΓΡΙΑ ΖΩΑ (8,1%), ακόμη και τα λιγοστά δεδομένα καταδεικνύουν την αρνητική συναισθηματική αξιολόγηση του πάθους: (51) Εκεί τα πάντα έζεχναν από αποσυντεθειμένο πάθος, από νεκρές επιθυμίες <...> [J. Ivanauskaitė. Placebas; 2003]; (52) Το κάτω χείλος της είναι ελαφρώς γυρισμένο προς τα έξω, αλλά όταν επιτίθεται το πάθος, ποιος κοιτάζει αυτά τα χείλη;! [V. Rožukas. Aš myliu jus, aš myliu jus, aš myliu jus; 1998]; (53) <...> παρόλο που στην καρδιά βροντούν κεραυνοί και το πάθος ή το μίσος σκίζει το στήθος και την κοιλιά [G. Aleksa. Adomo broliai ir moterys; 2001]. Το πάθος μπορεί να συγκριθεί με ψοφίμια που βρομούν ή με επικίνδυνα άγρια ζώα, η συνάντηση με τα οποία μπορεί να προκαλέσει στον άνθρωπο δυσάρεστες αισθήσεις, να τον βλάψει ή ακόμη και να τον σκοτώσει. Στο παράδειγμα 51 επιδιώκεται να υποτιμηθεί και να περιφρονηθεί πλήρως το πάθος, ενώ στα άλλα παραδείγματα, όπου μπορεί να διακρίνει κανείς το μοτίβο των άγριων ζώων (αν και επίθεση και γρατζουνιές μπορεί να προκαλέσουν και σκύλος ή γάτα), επιδιώκεται να τονιστεί η αρνητική επίδραση αυτού του ισχυρού, έντονου συναισθήματος στον ερωτευμένο άνθρωπο. Ως προς την παραγωγικότητα, ο δεύτερος τομέας προέλευσης είναι Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΩΣ ΦΥΣΙΚΗ ΟΝΤΟΤΗΤΑ (43,8%). Οι μεταφορές που ανήκουν σε αυτόν τον τομέα κατατάσσονται ως προς την παραγωγικότητά τους ως εξής: ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΔΡΑΣΕΙΣ (28,1%), ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΣΩΜΑ (9,4%) και οι μεμονωμένες μεταφορές ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΣΘΕΝΕΙΑ, ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΝΑΠΗΡΙΑ (2,7%). Η πιο παραγωγική εννοιολογική μεταφορά, ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΔΡΑΣΕΙΣ, δείχνει ότι το πάθος (όπως και η αγάπη) είναι ενεργός καθοριστικός παράγοντας της εξέλιξης της δράσης, μόνο που το πάθος χαρακτηρίζεται από μια ολότελα καταστροφική διάσταση, π.χ.: (54) <...> αν πρόκειται μόνο για μια σύντομη ερωτική περιπέτεια, το πάθος δεν πρέπει να καταστρέφει [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]; (55) <...> το πάθος και ο θυμός θα διαταράξουν την Ισορροπία που λαχταράς [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]; (56) Δεν θα φοβόμουν ούτε να καώ στις φλόγες του πάθους. – Αυτό το πάθος θα σε καταστρέψει. Είναι άραγε αυτό αγάπη; [N. Raižytė. Moterys ir sraigės; 2003]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 16 Συνοψίζοντας τα παραδείγματα χρήσης του συνωνύμου της αγάπης πάθους, μπορούμε να πούμε ότι οι τάσεις μεταφορικής χρήσης του εννοιολογικού σχήματος ΑΓΑΠΗ και του συνωνύμου του είναι παρόμοιες. Από τον τομέα προέλευσης των φυσικών φαινομένων κυριαρχεί η εννοιολογική μεταφορά ΑΓΑΠΗ, ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ, ενώ από τον τομέα προέλευσης του ανθρώπου ως φυσικού όντος κυριαρχεί η εννοιολογική μεταφορά ΑΓΑΠΗ, ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΞΕΙΣ. Ωστόσο, η συναισθηματική αξιολόγηση των εννοιών ΑΓΑΠΗ και ΠΑΘΟΣ διαφέρει εντελώς. Η Αγάπη στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας αξιολογείται ως αγνό, ισχυρό και αιώνιο συναίσθημα, που συνδέεται με ιερά στοιχεία των βαλτικών δοξασιών, ενώ το πάθος περιγράφεται ως ισχυρό αλλά πρόσκαιρο συναίσθημα, το οποίο χαρακτηρίζεται από μια καταστροφική διάσταση. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι για τους Λιθουανούς αξία είναι η αγάπη, και όχι το πάθος. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ 1. Η έκταση των δεδομένων της παρούσας έρευνας δεν επιτρέπει ευρείες γενικεύσεις, ωστόσο ακόμη και στο περιορισμένο εμπειρικό υλικό διακρίνονται ορισμένες αναδυόμενες τάσεις – οι τάσεις μεταφορικής χρήσης της έννοιας ΑΓΑΠΗ και των συνωνύμων της (του ερωτευμένου αισθήματος, της αγάπης, της προσκόλλησης, του πάθους και του θαυμασμού) σε ένα απόσπασμα της κοσμοαντίληψης της λιθουανικής γλώσσας – στις ενότητες λογοτεχνίας και δημοσιογραφίας του DLKT. Ακόμη και το περιορισμένο εμπειρικό υλικό αποκαλύπτει τις βασικές (συνδεόμενες με τα συναισθήματα) λιθουανικές αξιακές στάσεις. 2. Ο παραγωγικότερος τομέας προέλευσης της έννοιας ΑΓΑΠΗ είναι ο ΑΒΙΟΣ ΚΟΣΜΟΣ (ΦΥΣΗ) (29 τοις εκατό). Οι εννοιολογικές μεταφορές Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ (12,9 τοις εκατό), Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΗΛΙΟΣ (6,5 τοις εκατό) και Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ (4,8 τοις εκατό) φανερώνουν ότι στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας η αγάπη είναι αγνό συναίσθημα, καθώς συγκρίνεται με ιερά στοιχεία των βαλτικών δοξασιών – τη φωτιά, τον ήλιο και το νερό. 3. Με βάση την παραγωγικότητά του, ο δεύτερος τομέας προέλευσης είναι ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΩΣ ΦΥΣΙΚΟ ΟΝ (27,4 τοις εκατό). Μέσω της εννοιολογικής μεταφοράς Η ΑΓΑΠΗ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΞΕΙΣ καταδεικνύεται ότι στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας η αγάπη δεν είναι παθητική παρατηρήτρια των γεγονότων, αλλά ενεργός παράγοντας που καθορίζει την εξέλιξη της δράσης. 4. Από τα παραδείγματα χρήσης που αντιπροσωπεύουν τον τομέα προέλευσης των ΑΨΥΧΩΝ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΩΝ (19,4%) και των ΦΥΤΩΝ (4,8%) προκύπτει ότι η αγάπη είναι ένα ανεξέλεγκτο συναίσθημα, που απαιτεί μεγάλη προσπάθεια και αφοσίωση από τους ερωτευμένους. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 17 5. Οι τάσεις μεταφορικής απόδοσης της έννοιας ΑΓΑΠΗ και των συνωνύμων της (του έρωτα, της προσκόλλησης και του θαυμασμού) είναι παρόμοιες. Στον τομέα προέλευσης των ΦΥΣΙΚΩΝ ΦΑΙΝΟΜΕΝΩΝ κυριαρχεί η εννοιολογική μεταφορά Ο ΕΡΩΤΑΣ, Ο ΘΑΥΜΑΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ, καθώς και η εννοιολογική μεταφορά Η ΠΡΟΣΚΟΛΛΗΣΗ, Ο ΘΑΥΜΑΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ. 6. Ο πιο παραγωγικός τομέας προέλευσης της έννοιας ΠΑΘΟΣ είναι ο ΑΨΥΧΟΣ ΚΟΣΜΟΣ (ΦΥΣΗ) (40,5%). Από τις κύριες εννοιολογικές μεταφορές ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ (24,9%), ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΗΛΙΟΣ (2,7%) και ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΝΕΡΟ (8,1%) προκύπτει ότι το πάθος (όπως και η αγάπη) συγκρίνεται με ιερά στοιχεία των βαλτικών θρησκειών — τη φωτιά, τον ήλιο και το νερό· ωστόσο, η ιερή σημασία έχει πλέον χαθεί και το πάθος ταυτίζεται με μια καταστροφική δύναμη. 7. Από τα παραδείγματα χρήσης που αντιπροσωπεύουν τις εννοιολογικές μεταφορές ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ, ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΤΡΟΦΗ, ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΓΡΙΑ ΖΩΑ και ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΞΕΙΣ προκύπτει ότι στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας κυριαρχεί η αρνητική συναισθηματική αξιολόγηση του πάθους. 8. Οι τάσεις μεταφορικοποίησης της έννοιας της ΑΓΑΠΗΣ και του συνωνύμου της πάθους είναι παρόμοιες. Από την πηγαία περιοχή των ΦΥΣΙΚΩΝ ΦΑΙΝΟΜΕΝΩΝ υπερισχύει η εννοιολογική μεταφορά Η ΑΓΑΠΗ, ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΦΩΤΙΑ, ενώ από την πηγαία περιοχή ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΩΣ ΦΥΣΙΚΟΥ ΟΝΤΟΣ υπερισχύει η εννοιολογική μεταφορά Η ΑΓΑΠΗ, ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΞΕΙΣ. Η αγάπη στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας αξιολογείται ως ένα αγνό, ισχυρό και αιώνιο συναίσθημα, που συνδέεται με ιερά στοιχεία των βαλτικών πεποιθήσεων, ενώ το πάθος περιγράφεται ως ένα ισχυρό, αλλά παροδικό συναίσθημα, το οποίο χαρακτηρίζεται από μια καταστροφική φύση. Αυτό επιτρέπει να υποστηριχθεί ότι για τους Λιθουανούς αξία έχει η αγάπη και όχι το πάθος. ŠALTINIAI DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas. Prieiga internete: http://tekstynas.vdu.lt/tekstynas/ [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. DŽ7 2017 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/dabartinis [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. LKŽe 2017 – Lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. G. Naktinienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: www.lkz.lt [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 18 ND – Lietuvių kalbos naujažodžių duomenynas. [Tęstinis internetinis žinynas nuo 2011 m.] Sudarytoja R. Miliūnaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://naujažodžiai.lki.lt [žiūrėta 2018 m. birželio mėn.]. SŽ 2015 – Sinonimų žodynas. A. Lyberis. Antrasis pataisytas leidimas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/sinonimu [žiūrėta 2018 m. birželio mėn.]. TŽŽ 2007 – Tarptautinių žodžių žodynas. Sud. V. Vaitkevičiūtė. Ketvirtasis pataisytas ir papildytas leidimas, Vilnius: Žodynas. LITERATŪRA Aliūkaitė D., Sideravičiūtė-Mickienė I. 2006: Gėrio ir grožio konceptai lietuvių kalbinėje sąmonėje. – Liaudies kultūra 111, 16–22. Aliūkaitė D., Šorochova I. 2006: Konceptas žemė antologijoje „Žemė“: egzilio žodžio patirtys. – Filologija 11, 4–7. Būgienė L. 1999: Mitinis vandens įprasminimas lietuvių sakmėse, padavimuose ir tikėjimuose. – Tautosakos darbai XI (XVIII), 13–85. Cibulskienė J. 2005: Konceptualioji kelio metafora lietuvių rinkimų diskurse. – Kalbotyra LIV (1), 51–64. Čepienė I. 2014: Kai kurie mitinės pasaulėkūros aspektai lietuvių tradicinėje kultūroje. – Geografija ir edukacija 2, 56–65. Prieiga internete: http://www.ge.leu.lt/index.php/GE/article/view/20/17. Dirvenas R. 2009: Kognityvinė lingvistika. – Kalba ir žmonės, 11–38. Gavelin E. 2015: Conceptual metaphors: a diachronic study of LOVE metaphors in Mariah Carey's song lyrics. Umea: Umea University. Prieiga internete: http://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:902296/FULLTEXT01.pdf. Gudavičius A. 1992: Kalbos tautiškumas. – Gimtoji kalba 6, 1–5. Gudavičius A. 2000: Etnolingvistika, Šiauliai: Šiaulių universitetas. Gudavičius A. 2003: Žodžio reikšmės definicijos tautinis aspektas. – Leksikografijos ir leksikologijos problemos, 61–69. Gudavičius A. 2006: Gretinamosios semantikos kognityvinis aspektas. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 1, 41–48. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 19 Gudavičius A. 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla. Gudavičius A. 2011: Reikšmė – sąvoka – konceptas ir prasmė. – Res humanitariae 10, 108–119. Gudavičius et al. 2014 – Būdvytė-Gudienė A., Gudavičius A., Jurgaitis N., Papaurelėytė-Klovienė S., Toleikienė R., 2014: Konceptualiosios metaforos viešajame diskurse. Konceptualiųjų metaforų žodynas, Šiauliai: Šiaulių universitetas. Harpela J. 2015: Love, Kylie or Metaphors of Love in the Lyrics of Kylie Minogue, Oulu: University of Oulu. Prieiga internete: http://jultika.oulu.fi/files/nbnfioulu-201506051789.pdf. Jakaitienė E. 2010: Leksikologija, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Kvašytė R., Papaurelėytė S. 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117. Lakoff G., Turner M. 1989: More than Cool Reason. A Field Guide to Poetic Metaphor, Chicago: The University Of Chicago Press. Lv Z., Zhang Y. 2012: Universality and Variation of Conceptual Metaphor of Love in Chinese and English. – Theory and Practice in Language Studies 2(2), 355–359. Prieiga internete: https://pdfs.semanticscholar.org/5b0f/acb6cd85facc3d4751a0a75a8ece1bff0741.pdf. Mači persons Mači an skas F. 1972: Grožis ir moralė tautosakoje. – Problemos 9, 45–51. Prieiga internete: http://www.zurnalai.vu.lt/problemos/article/view/5852/3883. Maumevičienė D. 2010: Prototipų teorija ir semantika. – Kalbų aktualijos, 11–18. Mik uls kas R. 2009: Kognityvinė lingvistika ir leksikografijos problemos. – Kalba ir žmonės, 39–80. Raz auskas D. 2012: Iš baltų mitinio vaizdyno juodraščių: Saulė. – Liaudies kultūra 3, 16–41. Ruškys A. 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res humanitariae 10, 120–140. Rutkovska K., Smetona M., Smetonienė I. 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Akademinė leidyba. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 20 V a i v a d a i t ė - K a i d i E. 2011: Rojaus konceptualiosios metaforos Sigito Gedos Korano vertime. – Lietuvių kalba 5, 1–11. Prieiga internete: http://www.lietuviukalba.lt/index.php/lietuviu-kalba/article/viewFile/36/88. V a s i l i a u s k a s S. 2014: Konceptualiosios metaforos Leonido Donskio publicistikoje. Magistro darbas, Vilnius: Lietuvos edukologijos universitetas. W i e r z b i c k a A. 1997: Understanding Cultures through Their Key Words: English, Russian, Polish, German, and Japenese. Oxford: Oxford University Press. Z a v j a l o v a M. 1998: Ugnies įvaizdis lietuvių ir rusų užkalbėjimuose. – Liaudies kultūra 58, 6–12. К и р е н к о Е. В. 2013: Концептуальная метафора ЛЮБОВЬ – БОЛЕЗНЬ в украинской, английской и французской фольклорно-магических картинах мира. – Лингвистика XXI века: сб. науч. ст.: к 65-летнему юбилею проф. В. А. Масловой. Серия Концептуальный и лингвальный миры. Вып. 3, 286–291. Prieiga internete: http://dspace.luguniv.edu.ua/jspui/bitstream/123456789/1079/1/Kirienko_21.pdf. Įteikta 2018 07 14 Priimta 2018 11 12 THE CONCEPT OF LOVE AND ITS SYNONYMS IN THE WORLD-VIEW OF THE LITHUANIAN LANGUAGE S u m m a r y The subject of this article is 108 cases of the usage of the word love (Lith. meilė) and its synonyms (crush, fondness, affection, passion, infatuation) found in the fiction and publicistics sections of the Corpus of the Contemporary Lithuanian Language. The tendencies of metaphorisation of the concept LOVE and its synonyms in the world-view of the Lithuanian language were established by structuring the conceptual metaphors: BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 21 2. The most productive source domain of the concept LOVE is the INANIMATE WORLD (NATURE) (29%). The conceptual metaphors LOVE IS FIRE (12.9%), LOVE IS THE SUN (6.5%), and LOVE IS WATER (4.8%) show that, in the world-view of the Lithuanian language, love is a pure feeling for it is compared with sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water. 3. The second most productive source domain is MAN AS A PHYSICAL BEING (27.4%). The conceptual metaphor LOVE IS ACTION shows that, when it comes to the world-view of the Lithuanian language, love is not a passive observer, but rather an active force that drives the course of action. 4. The cases of usage that represent the source domains of ITEMS OF THE INANIMATE WORLD (19.4%) and PLANTS (4.8%) indicate that love is an unchecked feeling that requires a lot of effort and dedication from those in love. 5. The metaphorisation tendencies of the concept LOVE are similar to those of its synonyms (crush, affection, infatuation). Amidst the source domain of NATURAL PHENOMENA, the conceptual metaphors CRUSH, INFATUATION IS FIRE, and AFFECTION, INFATUATION IS WATER prevail. 6. The most productive source domain of the concept PASSION is the INANIMATE WORLD (NATURE) (40.5%). The underlying conceptual metaphors PASSION IS FIRE (24.9%), PASSION IS THE SUN (2.7%) and PASSION IS WATER (8.1%) show that passion (much like love) is compared to sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water, only the sacral meaning is no longer there, and passion associates with the destructive spring. 7. The cases of usage that represent the conceptual metaphors PASSION IS THINGS, PASSION IS FOOD, PASSION IS WILD ANIMALS, and PASSION IS ACTION show that there is a negative emotional attitude towards passion in the world-view of the Lithuanian language. 8. The concept LOVE and its synonym passion share similar tendencies for metaphorisation. The source domain of NATURAL PHENOMENA is dominated by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS FIRE, while the source domain of MAN AS A PHYSICAL BEING, by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS ACTION. In the world-view of the Lithuanian language, love is a pure, strong, and eternal feeling, one that is tied BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 22 with sacral elements of Baltic religions, while passion is defined as a strong yet fleeting emotion that has a destructive source. It can be said that Lithuanians value love and not passion. Of course, the scope of data does not facilitate making any major generalisations, yet the limited empirical material, too, can give insight into some clear tendencies, all the more as there have been not efforts to study the concept of LOVE in Lithuanian linguistics so far. KEYWORDS: the concept LOVE, cognitive linguistics, conceptual metaphor, world-view of the Lithuanian language. AGNĖ ALEKSAITĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204