„Meilės“ konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje

AGNĖ ALEKSAITĖ معهد اللغة الليتوانية الحب ومفهومه ومرادفاته في التصور اللغوي للعالم الليتواني الكلمات المفتاحية: مفهوم الحب، اللسانيات المعرفية، الاستعارة المفهومية، التصور اللغوي الليتواني. الحب ليس علاقة. الحب يربط، لكنه ليس علاقة. العلاقة شيء مكتمل. إنها اسم. انتهى شهر العسل، وتوقفت العلاقة عند نقطة معينة. لا فرح، ولا حماسة، انتهى كل شيء. يمكنكما مواصلة العلاقة فقط لكي تفيَا بالوعود التي قطعتماها. يمكنكما مواصلة العلاقة لأن ذلك ملائم ومريح ولطيف. لأنه ليس بوسعكما غير ذلك. لأنكما إن أنهيتما العلاقة، فسوف تجلبان على نفسيكما كثيرًا من المتاعب... العلاقة شيء منتهٍ ومغلق ومستنفد. الحب ليس علاقة بأي حال. الحب تواصل. الحب دائمًا أشبه بنهر، يجري ولا نهاية له. إنه ليس قصة غرامية تبدأ هنا وتنتهي هناك. الحب لا يتوقف تمامًا أبدًا؛ يبدأ شهر العسل، لكنه لا ينتهي. إنه سيرورة. ينهي المحبون علاقاتهم، أما الحب فيستمر لأنه لا ينقطع. الحب فعل، لا اسم. (Osho الحب والحرية والوحدة. فيلنيوس: طريق الحب. 2013؛ ص. 63) مقدمة موضوع البحث في هذه المقالة هو 108 أمثلة على استعمال كلمة متن اللغة الليتوانية المعاصرة (فيما يلي DLKT)، جُمعت من قسمي الأدب والرأي العام فيه، لكلمة الحب ومرادفاتها. ويذكر قاموس المرادفات (فيما يلي SŽ) أن مرادفات كلمة الحب هي هذه المفردات: الوقوع في الحب، والحب، والتعلّق، والعشق (حب قوي حار). وترى كاتبة المقالة أن كلمة sus' يمكن أن تُستخدم أيضًا مرادفًا لمفهوم الحب. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 2 استبانة بعض النزعات البارزة، ولا سيما أن مفهوم الحُبّ لم يُدرس حتى الآن في الدراسات اللغوية الليتوانية. صحيح أن هناك وفرة من المقالات المنفردة التي تدرس مفاهيم أخرى، مثل الطَّريق (Cibulskienė 2005: 51–64)، والخير والجمال (Aliūkaitė, Sideravičiūtė-Mickienė 2006: 16–22)، والأرض (Aliūkaitė, Šorochova 2006: 4–7; Ruškys 2011: 120–140)، والمرض (Kvašytė, Papaurelyté-Klovienė 2013: 107–117)، وغيرها الكثير1؛ لذا من المفيد استقصاء محتوى مفهوم الحُبّ ومرادفاته، وخصوصيته القومية، واتجاهات الاستعارة فيه. ويمكن افتراض أن جزءًا صغيرًا من التصور الليتواني للعالم سيكشف عن المواقف القيمية الليتوانية الأساسية المرتبطة بالمشاعر. وعلى النقيض، تُنشر في الخارج دراسات متعددة تحلل مفهوم الحُبّ (Lv, Zhang 2012: 355–359; Киреенко 2013: 286–291 وغيرها2)، بل إن طلاب مرحلتي البكالوريوس والماجستير في الجامعات يدرسون اتجاهات الاستعارة في هذا المفهوم في أغاني مؤديات شهيرات، مثل Mariah Carey وKylie Minogue (Gavelin 2015; Harpela 2015). يهدف هذا المقال إلى استخلاص الاستعارات المفهومية المنهجية من قسمي الأدب والفنون الصحفية في مدونة DLKT، وتحديد اتجاهات الاستعارة المفهومية لمفهوم الحب ومرادفاته في التصور اللغوي للعالم الليتواني. ويُستخدم التحليل المفهومي لدراسة مفهوم الحب ومرادفاته. ووفقًا للأستاذ ألويساس غودافيتشيوس (2006: 47)، ينبغي اعتبار تحليل الاستعارات المفهومية أداةً أساسية للكشف عن محتوى المفاهيم المجردة (مثل الحب) وخصوصيتها القومية (انظر أيضًا Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 7). وتتألف بنية الاستعارة المفهومية من وصل مجالَي المصدر والهدف (المفاهيم). مجال الهدف هو ما تفكر فيه الأمة وتتحدث عنه، أما مجال المصدر فهو ما تستند إليه، أي المفهوم الذي تستخدمه كي تتخيل المحتوى الفكري وتصوغه وتنظمه بوضوح أكبر (Gudavičius et al. 2014: 18). ويستند هذا المقال إلى التحسين الوارد في معجم الاستعارات المفهومية الاستعارات المفهومية في الخطاب العام لنظرية توماش بافيل كشيشوفيسكي الكبرى 1 ومن الأعمال المهمة الدراسة الجماعية «القيم في التصور الليتواني للعالم»، التي صدرت عام 2017، ومؤلفوها Kristina Rutkovska وMarius Smetona وIrena Smetonienė؛ ولعلهم أول من باشر في ليتوانيا تحليلًا معمقًا ومنهجيًا للمفاهيم. ويضم هذا العمل، في مجلد واحد بدلًا من نشره متفرقًا في مقالات منفصلة، تحليلًا لثمانية مفاهيم هي: النار والماء والبيت والأسرة والعمل وأوروبا والحرية والشرف. 2 تناول كتاب George Lakoff وMark Johnson (1980) اتجاهات الاستعارة في مفهوم الحُبّ تناولًا معمقًاMetaphors We Live By (الاستعارات التي نحيا بها): الحُبّ قُوّةٌ فيزيائية (بالإنجليزية: LOVE IS A PHYSICAL FORCE)، والحُبّ جُنُون (بالإنجليزية: LOVE IS MADNESS)، والحُبّ سِحْر (بالإنجليزية: LOVE IS MAGIC)، والحُبّ حرب (بالإنجليزية: LOVE IS WAR)، وما إلى ذلك. صحيح أن هذه المقالة تقتصر على دراسة جزء من التصور الليتواني للعالم. ومن المفيد بالطبع مقارنة اتجاهات الاستعارة في مفهوم الحُبّ في التصورين الليتواني والإنجليزي للعالم، غير أن ذلك موضوع يستلزم دراسة مستقلة ومستفيضة. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 3 سُلَّم الوجود (باللاتينية: scala naturae)، وفق المخطط [الأشياء – النباتات – الحيوانات – البشر – الآلهة] (Gudavičius et al. 2014: 43). ولعرض النتائج المتحصَّل عليها ومقارنتها بتعريفات «معجم اللغة الليتوانية المعاصرة» (ويُشار إليه فيما يلي بـ DŽ) و«معجم اللغة الليتوانية»7 (ويُشار إليه فيما يلي بـ LKŽ)، تُستخدم المنهجيتان الوصفية والمقارنةe. مقاربة جديدة للغة في اللسانيات المعرفية تشكّل علمُ اللغة المعرفي بوصفه فرعًا جديدًا من فروع الدراسات اللغوية في أواخر سبعينيات القرن العشرين (Dirvenas 2009: 11–12). وشهدت هذه الفترة تحولًا مهمًا في النموذج العلمي، تمثّل في الانتقال من اللسانيات البنيوية (الموضوعية) إلى اللسانيات المعرفية (الذاتية) (Gudavičius 2000: 5, 65; Mikulskas 2009: 39). وعلى خلاف البنيويين، لا يدرس ممثلو اللسانيات المعرفية اللغة بوصفها نظامًا قائمًا بذاته (مغلقًا)، بل بوصفها وحدةً تضم اللغة والقدرات المعرفية للإنسان، مثل الإدراك الحسي والذاكرة والانتباه والعواطف والتفكير وغيرها (Dirvenas 2009: 11–12; Mikulskas 2009: 39). وقد رفض المعرفيون، في سعيهم إلى استكشاف صلات اللغة بعالم الوعي الإنساني والمجتمع والثقافة، وفي بحثهم موضع اللغة في عمليات التفكير وتحليلهم للمعلومات التي تتجلى في فعل التواصل (Gudavičius 2000: 6; 2007: 9; انظر أيضًا Jakaitienė 2010: 45; Gudavičius 2011: 109)، «النظرة البنيوية إلى مفهوم المعنى، التي يجري فيها تحليل العلاقات التركيبية والاستبدالية بين الكلمات والمعنى الذي تنقله» (Maumevičienė 2010: 11; انظر أيضًا Mikulskas 2009: 40). وانتقل البحث من اللسانيات «المستبطنة»، التي تدرس اللغة «في ذاتها ولذاتها» فحسب، إلى اللسانيات الأنثروبولوجية المتمحورة حول الإنسان (Gudavičius 2007: 17). وتتمثل المسألتان الرئيسيتان لهذا الاتجاه اللساني فيما يلي: «1) ما تأثير الإنسان في اللغة، و2) ما تأثير اللغة في الإنسان وتفكيره وثقافته» (Rol 1988: 91, نقلًا عن Gudavičius 2000: 6). «مع أن معنى الكلمة يبدو للمتكلم أمرًا بديهيًا، فإن مفهومه في الدراسات اللغوية يتباين كثيرًا ويتوقف على التصور اللغوي العام» (Gudavičius 2003: 61)، ولذلك يختلف مفهوم المعنى لدى البنيويين عنه لدى المعرفيين. وخلال فعل التواصل، يستطيع المشاركون فيه، حتى وإن امتلكوا معارف موسوعية متباينة تمامًا بسبب اختلاف أعمارهم وخبراتهم ومستويات تعليمهم، أن يتفاهموا في شتى المواقف الحياتية (Gudavičius 2000: 47). ومن الواضح، إذن، أن الجزء الأكبر من المعنى مشترك بين جميع المتكلمين (Gudavičius 2003: 61). ومع ذلك، يميل المعرفيون إلى التأكيد BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 4 المعنى الذاتي الذي تحدده خبرة الأفراد وتعليمهم وظروف فعل التواصل وعوامل أخرى (Gudavičius 2003: 61؛ وانظر أيضًا Maumevičienė 2010: 17–18). وفي تفسير مفهوم المعنى الذاتي، يُشار إلى أن «المعنى المعجمي هو معنى للفرد الواحد. وبما أن جميع معارف المتخاطبين تشارك في التواصل اللغوي—العامة منها والظرفية المرتبطة تحديدًا بسياق التواصل هذا وبخبرة معينة—ولأن الفرق بين المعرفة اللغوية وغير اللغوية غير معترف به، فمن الواضح أن مستخدمي اللغة لهم معانٍ خاصة وفردية للكلمات» (Gudavičius 2007: 20–21). وبالتأكيد، لا يخلو الرصيد المعجمي الثابت لدى المتكلمين من كلمات «لا يعكس معناها الواقع نفسه فحسب، بل يعكس أيضًا تقييم ذلك الواقع—أي علاقة المتكلم الوجدانية بالشيء أو الظاهرة التي يسميها» (Gudavičius 2007: 83). بحسب المعرفيين، لا يعبّر الفرد من خلال اللغة عن علاقته الوجدانية الإيجابية أو السلبية، بصفته متكلمًا، بالشيء الذي يسميه فحسب، بل يتعرّف أيضًا إلى العالم (Gudavičius 2000: 126). ويُؤكَّد أن «الكلمة تدل على معنى يكون في المقام الأول نتيجةً للنشاط المعرفي، أو الإدراكي، وهذا النشاط يمكن تعريفه بدوره بوصفه إدراكًا ذهنيًا أو عملية تفكير. وجوهر المعرفة هو تقسيم العالم المحيط بنا إلى فئات، أي التصنيف» (Mikulkas 2009: 40؛ قارن Gudavičius 2003: 62). وينظر المعرفيون إلى النشاط المعرفي للإنسان على أنه عملية تصنيف، تمثّل فيها الفئات المعرفية، أو المفاهيم، تقسيمًا طبيعيًا للعالم المحيط بالأفراد، لا تصنيفًا اصطناعيًا لظواهر العالم (Mikulkas 2009: 42). ومن المعروف أن العالم يُصنّف على نحو مختلف في كل لغة (للمزيد انظر Gudavičius 2003: 62)، «ولذلك تختلف أيضًا صورة العالم لدى كل أمة اختلافًا طفيفًا» (Gudavičius 1992: 3). الاستعارات المفاهيمية حظيت الاستعارة باهتمام كبير منذ العصور القديمة. فقد تعامل أرسطو وممثلو المدارس اللغوية الكلاسيكية الأخرى مع الاستعارة بوصفها صورة بلاغية، وزينة نصية ما، وظلت طويلًا على هامش علم اللغة. قارن التعريف الوارد في قاموس الكلمات الدولية (ويُشار إليه فيما يلي بـ TŽŽ)، وهو تعريف الاستعارة: استعارة (من اليونانية metaphora—«نقل»)—«نوع من أنواع المجاز (وأشهر الأنواع الأخرى: المجاز المرسل، والمجاز الجزئي، والمفارقة، والمبالغة): مقابلة ظواهر غير مترابطة استنادًا إلى تشابه بعض خصائصها؛ وفي الاستعارة يُستدل من السياق على ما تجري مقارنته (الوجنتان، واليدان)، أما ما يُقارن به فيُعبَّر عنه» BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 5 بصورة ملموسة (الوردات، والزنبقات الصغيرة)، مثلًا: تتفتح الوردات / على وجنتيّ؛ / والزنبقات البيضاء الصغيرة / على يديّ؛ / وتتألق الأزهار الصغيرة / على أصابعي. (الفولكلور). وتُعدّ الفردية والجِدّة والمفاجأة من سمات هذه الاستعارات الشعرية، أي ما يضفي عليها شحنة وجدانية-تعبيرية (Gudavičius et al. 2014: 15). والاستعارة في واقع الأمر تشبيه مضمر، ينبغي اعتبارها إحدى طرائق المعرفة الأساسية، لأننا نتعرّف إلى كثير من الأشياء بالمقارنة (Gudavičius 2000: 87). وهذا تحديدًا ما تبرزه السانيات المعرفية من خصائص الاستعارة، إذ تنظر إليها لا باعتبارها زينة نصية، بل بوصفها «وسيلة للتعرّف إلى عقلية الأمة ونقلها» (Vaivadaitė-Kaidi 2011: 9). وسّع كتاب George Lakoff وMark Johnson الصادر عام 1980، Metaphors We Live By (الاستعارات التي نحيا بها)، مفهوم الاستعارة توسعًا كبيرًا (Gudavičius et al. 2014: 14). فالاستعارة بالمعنى التقليدي ظاهرة لغوية فحسب، أما المعرفيون فنظروا إلى الاستعارة المفاهيمية بوصفها استراتيجية للتفكير، وطريقة للتفكير والمعرفة، تتحقق في اللغة عبر تعبيرات مجازية (Gudavičius et al. 2014: 14)3. ويؤكد ممثلو اللسانيات المعرفية أن الاستعارات المفاهيمية تجعل العملية المعرفية مفهومة لجميع مستخدمي اللغة، إذ إن كثيرًا من المفاهيم المهمة مجردة ويصعب تثبيتها في خبرة مستخدمي اللغة (مثل الحب)، ولذلك يلجأ المتكلمون، لترسيخها في الوعي، إلى مفاهيم أكثر وضوحًا (مثل ظاهرة طبيعية) (Lakoff, Johnson 1980: 115, نقلاً عن Gudavičius et al. 2014: 14). ومن ثم، «تيسّر الاستعارات المفاهيمية عملية التواصل، لأنها تتيح الحديث عما يصعب إدراكه» (Kvašytė, Papaurely tė-Klovienė 2013: 108)، أي إن مستخدمي اللغة يجعلون المجردات أوضح بإسناد خصائص ملموسة تُدرك بالحواس إليها (مثل الشعور بالحب) (Gudavičius et al. 2014: 14). ولا تيسّر الاستعارات المفاهيمية عملية التواصل فحسب، بل تكشف أيضًا عن صورة العالم لدى الأمة وعقليتها وقيمها، لأن «لغة كل أمة تحفظ تاريخًا مثيرًا للاهتمام عن جهود البشر على مدى قرون كثيرة للتعرّف إلى العالم المحيط بهم وفهمه وإخضاعه» (Копыленко 1995: 19, نقلاً عن Gudavičius 2000: 8)4. 3 الاستعارة أداة مألوفة إلى هذا الحد، نستخدمها لا شعوريًا، كما لو كان ذلك تلقائيًا، ومن دون أن نبذل أي جهد تقريبًا، حتى إننا لا نلاحظ ذلك (Lakoff, Turner 1989: xi). 4 قارن الفكرة الشهيرة لإدوارد سابير: «اللغة [هي] دليل رمزي إلى الثقافة. والمفردات مؤشر شديد الحساسية إلى ثقافة شعب ما» (Wierzbicka 1997). «[اللغة مفتاح ثقافة الأمة. ويتجلى التغير المستمر للأمة في الطبقة الأكثر حيوية من المعجم»—ترجمة المؤلف.] BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 6 الحب: تحليل المفهوم ومرادفاته في التصور اللغوي للعالم في اللغة الليتوانية يورد LKŽe خمسة معانٍ لكلمة الحب، ومن بينها يكتسب المعنيان الآتيان أهمية للبحث الحالي: 1. «شعور بالتعلّق والتفاني تجاه شخص ما»؛ 2. «شعور بانجذاب قوي إلى شخص من الجنس الآخر». ويقدم DŽ7 تعريفات لأربعة معانٍ لهذه الكلمة، وأول معنيين منها مطابقان لما ورد في LKŽe: 1. «شعور بالتعلّق والتفاني»؛ 2. «شعور بانجذاب قوي إلى شخص من الجنس الآخر». وتُظهر تعريفات LKŽe وDŽ7 أن المفردات الأساسية الثلاث لوصف شعور الحب هي: التعلّق، والتفاني، والانجذاب (القوي). في سياق البحث، جُمعت من قسمي الأدب والصحافة في DLKT 62 مثالًا على استعمال مفهوم الحب (بعد مراجعة 1682 حالة استعمال لصيغة الرفع المفردة meilė في الأدب و1044 حالة في الصحافة). وأظهرت المادة التجريبية المجموعة أن المجال المصدر الأكثر إنتاجية هو العالم غير الحي (الطبيعة) (29٪). ويتيح تحليل المجال المصدر للطبيعة الحديث عن ثلاثة استعارات مفاهيمية سائدة: الحب هو ظواهر (النار) (12,9٪)، والحب هو أجرام سماوية (الشمس) (6,5٪)، والحب هو الماء (4,8٪). وتُظهر أمثلة DLKT أن الحب يُشبَّه بالنار والماء، وهما أهم عنصري الكون اللذين يشكّلان مناطق مقدسة (Čepienė 2014: 57, 58). وتمثل الاستعارة المفاهيمية «الحب نار» أمثلة استعمال تشمل المراحل الأساسية لتطور الحب غير المُعتنى به: (1) <...> وفي صدري اشتعل5 الحب [S. T. Kondrotas. Meilė pagal Juozapą; 2004]; (2) عندئذٍ استوى كل شيء، واشتعل حبه أكثر من ذي قبل وتأجّج6 [I. Buivydaitė. Telefoninis romanas; 2001]; (3) <...> انتهى كل شيء ومضى كل شيء، ولم يبقَ إلا الحب ما زال يخبو جمره7 في أعمق ركن من القلب [L. Gutauskas. Sapnų teologija; 2006]; (4) شعرت غايله كيف يخبو8 حبها لكارمينو [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002]. 5 LKŽe žiebti: 1. «إشعال (النار)، وإضاءة المصباح». 6 LKŽe suliepsnoti: 4. «مجازًا: أن يحدث أو ينشأ، فيمضي بقوة ونشاط». 7 LKŽe rusenti: 1. «يحترق ببطء، ويتوهج». 8 LKŽe blėsti: 1. «ينطفئ، وتخبو النار، ويتحول إلى رماد (عن الجمر)»؛ 2. «مجازًا: يضعف، ويتلاشى». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 7 من خلال مثال واحد للاستعارة المفهومية «الحبّ ماء» يتبيّن أن قوة الحب في التصور اللغوي للعالم لدى الليتوانيين تُضاهى بإحدى القوى الطبيعية الأساسية في العالم، وهي الماء، الذي «ينفذ إلى الطبقات الأساسية لبنية العالم (السماء والأرض والعالم السفلي) ويربط بينها، ويحدّد بداية العالم ونهايته (نشوء العالم من قاع المحيط البدائي وابتلاعه في أعماق الطوفان)، ويرافق اللحظات الجوهرية في حياة الإنسان (الماء في طقوس المعمودية والزواج والدفن وغيرها)» (Būgienė 1999: 13)، مثلًا: (5) اجتاح الحبّ إفيتا مثل الموجة التاسعة9 [J. Ivanauskaitė Sapnų nublokšti; 2000]. Drauge su kitais gamtos objektais lietuviai garbino vandens telkinius (Būgienė 1999: 17), manė, kad tik tyras ir tekantis šaltinių bei upių vanduo teigiamai veikia žmogų (Būgienė 1999: 58). DLKT randami du konceptualiąją metaforą MEILĖ YRA VANDUO (UPĖ) reprezentuojantys vartosenos pavyzdžiai: (6) أدرك أن حبّه هو أيضًا لا يفيض10 من الحواف [Z. Čepaitė. Moters istorija; 2003]؛ (7) – لا، – تعترض قائلةً، – الحب لا ينفد11، فالحب الحقيقي لا يمكن أن ينضب [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996]. Tekantis vanduo lietuvių tikėjimuose sietas su saule (Būgienė 1999: 65), manyta, kad abu objektus jungia apvali forma (pvz., vandens telkinio), blizgesys, spindesys ir judėjimas, nusakomas bendru abiem objektams žodžiu tekėti (Būgienė 1999: 64). Be to, lietuviai saulę garbino, kartais laikė net dievybe, į kurią buvo nevalia rodyti pirštu ir nuodėmių sutepam žiūrėti nepridengta akimi į ją (Razauskas 2012: 16, 18). Per konceptualiosios metaforos MEILĖ YRA SAULĖ vartosenos pavyzdžius atskleidžiama, kad meilės, įprasminančios žmogaus būtį, nenuslėpsi: (8) فالحب يشعّ [Artuma; 2003]؛ (9) الحب هو شمس العالم الوحيدة التي تمنح الحياة [XXI amžius; 1997]. 9أول ما يتبادر إلى ذهن كاتبة المقال هو لوحة الرسام البحري الشهير إيفان آيفازوفسكي (Иван Константинович Айвазовский) Devintoji banga.10 في LKŽe lieti: 4. «انعكاسي: يجري بغزارة؛ يتدفق في مجرى»؛ 5. «انعكاسي: يفيض من فوق، ويخرج من مجراه».11 في LKŽe išsekti: 1. «ينحسر، يجفّ»؛ 3. «مجازًا: يبلغ النهاية، يستنفد». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 8 تشير الاستعارات المفهومية المثبتة في DLKT، «الحب نار» و«الحب شمس» و«الحب ماء»، إلى أن الحب في التصور الليتواني للعالم شعور نقي، لأنه يُشبَّه بعناصر مقدسة في المعتقدات البلطيقية: النار والشمس والماء. وفي مجال المصدر المتمثل في الظواهر الطبيعية، يمكن أيضًا تمييز ثلاث استعارات مفهومية فردية هي «الحب هواء» و«الحب ريح» و«الحب لون» (4.8٪)، وتُوصَف بها مراحل تطور الحب، أي بدايته ونهايته، مثلًا: (10) لم يضعف حبّه الحب ولم يبرد [Artuma; 2003]؛ (11) أشعر أن حبّها، كهبّات الريح الدافئة، يأتيني من أعماق ما [J. Ivanauskaitė. Pakalnučių metai; 2003]؛ (12) لكن مع مرور الوقت يتلاشى الحب كما تتلاشى ألوان لوحة قديمة [N. Pečiūra. Vilniaus kiberpoema; 2004]. يكشف مجال المصدر الخاص بمعادن الطبيعة عن الاستعارة المفهومية «الحب حديد»: (13) وباختصار، ثبتت صحة القول إن الحب القديم لا يصدأ12 هذه المرة [A. Tamaliūnas. Kriminalinės istorijos 1; 1995]؛ (14) – الحب القديم لا يصدأ [P. Treinys. Aktorė; 2001]. يتضح من هذه الأمثلة أن التصور اللغوي الليتواني للعالم ينطوي على اعتقاد شائع مفاده أنه لا يمكن نسيان مشاعر دافئة نشأت قبل سنوات طويلة. وتؤيد هذا الرأي أيضًا دراسات الفولكلور الليتواني، التي تبيّن أن الحب كان يُنظر إليه دائمًا على أنه شعور ثابت وعميق لا يخبو (Mačianskas 1972: 50). وبحسب الإنتاجية، يحتل مجال المصدر الثالث «العالم غير الحي (الأشياء)» (19,4 في المئة). وتُظهر أمثلة استعمال الاستعارة التصورية «الحب أشياء» أن الحب شعور هش يتطلب من العاشقين الكثير من الجهد والتفاني. ويُشبَّه الحب الذي لا يُرعى بأشياء مكسورة ومحطمة، لا يبقى منها سوى كومة من الشظايا والقطع عديمة القيمة، مثلًا: 12 LKŽₑ rūdyti: 1. «يكسوها الصدأ»؛ 5. «مجازًا: يضمحلّ أو يهلك ببطء». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 9 (15) – إذا انكسر الحب، فماذا لو لم يكن موجودًا قط؟ – تسأل ضاحكةً [B. Jonuškaitė. Didžioji sala، الجزء الثاني؛ 1999]؛ (16) عندئذٍ كان حبي سيتحطم، كما يتحطم طبق أُفلت من اليد [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė؛ 1996]. في مجال المصدر الطبيعي يُشدَّد على قداسة الحب، أما في مجال الأشياء فيميل المرء إلى الانتقاص من قيمة الحب، بجعله شيئًا ماديًا وتشبيهه بأشياء مادية غير مرغوب فيها، بل تُفرَض بإلحاح وقسر: (17) الحب اليوم يُفرَض13 قسرًا [bernardinai.lt؛ 2006 02 17]. في مجال مصدر الأشياء توجد أمثلة متفرقة تمثّل الاستعارتين التصوريتين «الحب طعام» و«الحب وسيلة نقل» (1,6 في المئة): (18) <...> مجرد مُسكِر14 الحب يخبو تدريجيًا، وقد أكدت بيانات الدراسة ذلك [Verslo žinios؛ 2005 11 14]؛ (19) الحب يخترق قوقعة الوحدة [I. Kanišauskaitė, N. Servinikaitė, S. Žukas. Literatūros vadovėlis 9 klasei؛ 2006]. يمكن التعرّف في مثال الاستعمال الثامن عشر على دافع المشروبات الكحولية التي (مثل الحب) تجعل الرأس يدور ويصيبه الدوار، وفي المثال التاسع عشر على دافع كاسحة الجليد. فالمشاعر الدافئة التي تولد في القلب قوية إلى حدّ (كالسفينة التي تكسر الجليد) يجعل الإنسان عاجزًا أمامها. والحق أنه يمكن في الجملة التاسعة عشرة أن نلمح دافع الأداة أيضًا، إلى جانب دافع كاسحة الجليد؛ فشقّ قشرة رقيقة لا يحتاج إلا إلى أداة عمل بسيطة، ومع ذلك لا يمكن استبعاد الارتباط الأولي بكاسحة الجليد، لأن الميل إلى المبالغة يبرز في النصوص التي تتناول المشاعر القوية. تُظهر الأمثلة المتفرقة على الاستعارة التصورية «الحب نباتات» (4,8 في المئة) أن الحب أشبه بنبات غضّ يحتاج إلى ظروف خاصة كي ينمو ويزهر، وأن المشاعر الدافئة التي لا تُرعى تتلاشى كما تذبل النباتات المهملة: 13 قارن في معجم مستحدثات اللغة الليتوانية (ويُشار إليه فيما يلي بـ ND) بالمستحدث اللغوي المسجّل brukalas: 1. «رسالة إلكترونية غير مرغوب فيها (عادةً)، رسالة مزعجة»؛ 2. «ما يُفرَض بإلحاح وقسر». 14 LKŽe apsvaigti: 1. «يشعر بالدوار أو الخَدَر؛ يصبح ثملًا، يسكر». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 10 (20) الحب المتفتح كليّ القدرة، كأنه [Artuma؛ 2003]؛ (21) – أحقًا ستذبل محبتنا أيضًا كالزهرة، وتتحلل مثل هذه القصور المنسية؟ [R. Kundrotas, A. Lyva. قلعة في الهواء؛ 2002]. تُظهر أمثلة الاستعمال التي تمثل المجال المصدر للأشياء والنباتات من العالم غير الحي أن الحب شعور لا يمكن السيطرة عليه، ويتطلب كثيرًا من الجهد والتفاني من العشاق. من حيث الإنتاجية، يأتي مجال المصدر الثاني، «الإنسان بوصفه كائنًا ماديًا» (27,4 بالمئة). وقد وُثّق الاستعارة المفهومية «الحب أفعال» بكثرة في أمثلة الاستعمال: (22) <...> الحب سبقنا رغمًا عن إرادتنا [P. Treinys. حب الممثل أنوبراس؛ 2000]؛ (23) <...> ابتهج أنوبراس وفهم أن الحب الحقيقي نفسه دخل حياته إلى الأبد [P. Treinys. حب الممثل أنوبراس؛ 2000]؛ (24) حبّه سيدحرج الحجر الذي يحبسنا في القبر [bernardinai.lt؛ 2007 04 08]. في التصور اللغوي للعالم لدى الليتوانيين، ليس الحب مراقبًا سلبيًا للأحداث، بل هو فاعل يحدد مسار الفعل. تضم مدونة اللغة الليتوانية الكبرى DLKT أمثلة استعمال أقل بمقدار النصف تمثل مجال المصدر «الإنسان بوصفه كائنًا نفسيًا» (12,9 بالمئة): (25) يتوق الحب إلى أن يكون هو وحده لهم وأن يكون <...> [Artuma؛ 2002]؛ (26) لا، لن أروي أن الحب يتمنى الأفضل فحسب، لأن <...> [A. Zurba. Upokšnis: مختارات إبداعية للطلاب؛ 2003]؛ (27) لكن الحب يؤمن دائمًا بالمعجزة [bernardinai.lt؛ 2007 04 08]؛ (28) <...> يلاحظ الابن قبل أن يقترب، لأن الحب لا يعترف بالمسافات [bernardinai.lt؛ 2007 09 16]. تُظهر أمثلة DLKT هذه أن الحب المشخّص نقي ومتفانٍ. لا ينتمي إلى مجال المصدر «الإنسان بوصفه كائنًا اجتماعيًا» سوى بضعة أمثلة استعمال (4,8 بالمئة)، ومن بينها يجدر تناول الأمثلة التي تكشف الاستعارتين المفهوميتين «الحب حرب» و«الحب دين» بمزيد من التفصيل: BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 11 (29) قال ذات مرة: الحب مثل السيف15، إذا لم تلمّعه باستمرار فسيصدأ [A. Markevičius. Žaliakalė gyvatė; 1996]; (30) رأيتُ كيف ينزل الحب16 عند مريم المجدلية [XXI amžius; 1997]. في المثال 29، من خلال تشبيه الحب بأداة حرب مصنوعة من الحديد، أي بالسيف، يُراد التشديد على أن الحب الذي لا يُعتنى به يصبح عديم القيمة مثل السيف الصدئ، أما في مثال الاستعمال 30 فيمكن تلمّس دافع الملاك الذي يبرز طهارة الحب. وخلاصة القول، يمكن التأكيد، عند تناول مفهوم الحب في التصور اللغوي للعالم لدى الليتوانيين، أن المدونة الليتوانية الكبرى للنصوص (DLKT) تضمّ استعارات مفهومية ذات دلالة انفعالية إيجابية، تُظهر أن الحب في التصور اللغوي للعالم الليتواني شعور نقي وقوي وجامح، يتطلب من المحبين بذل جهد كبير والتفاني. استُعرض 17 مثالًا على الاستعمال من الأدب الروائي و72 مثالًا من الصحافة، من قسمي الأدب الروائي والصحافة في المدونة الليتوانية الكبرى للنصوص (DLKT)، ورد فيها مفهوم الوقوع في الحب، ولم يُعثر إلا على استعارة مفهومية واحدة تنتمي إلى مجال المصدر المتمثل في الظواهر الطبيعية: الوقوع في الحب هو نار: (31) لكن عندما يخبو الوقوع في الحب، يحلّ الروتين اليومي، وتلاحظ المرأة أن <...> [Artuma; 2002]. لم يُجمع من قسمي الأدب الروائي والصحافة في المدونة الليتوانية الكبرى للنصوص (DLKT) سوى 3 أمثلة على استعمال مفهوم التعلّق (استُعرضت 40 حالة استعمال من الأدب الروائي و130 من الصحافة)، وهي تمثل الاستعارات المفهومية: التعلّق هو ماء، والتعلّق هو جسد، والتعلّق هو أفعال: (32) <...> في هذا الشهر الكئيب تحديدًا، وفي هذا اليوم تحديدًا، فاض تعلّقي في هذه الرسالة المفتوحة إليك! [V. Beitnaras. Mongoliškos glamones; 1995]; (33) أخذ التعلّق بأرضي ينمو في داخلي تدريجيًا [J. Kačinskas. Gyvenimas ir muzikinė veikla; 1997]; 15 مع أن الاستعارة والتشبيه ليسا الشيء نفسه، في رأي المعرفيين، فإن هذه المقالة تتضمن مع ذلك بعض التشبيهات، لأن «الاستعارات الاسمية يمكن إعادة صياغتها في صورة تشبيهات — أي تشبيهات مجازية (ذات معنى منقول — S. V.) على نمط X هو كـ Y، وهي مطابقة نحويًا للعبارات اللغوية الحرفية. وهكذا يمكننا أن نقول: الزمن نهر، وكذلك الزمن كالنهر» (Gentner, Bowdle 2008: 119, cit. iš Vasiliauskas 2014: 24–25). 16 LKŽe nuleisti: 5. «انعكاسي: الاقتراب من الأعلى إلى الأرض أو إلى شيء يقع في الأسفل». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 12 (34) مزّق التعلّق إلى اتجاهات مختلفة [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]. ينبغي تناول المثال 33 بمزيد من التفصيل، إذ يمكن تفسيره على نحوين. فعلى الرغم من أن النباتات أيضًا يمكن أن تنمو، فقد تقرر مع ذلك إسناد هذا المثال لا إلى مجال المصدر PLANTS، بل إلى مجال المصدر HUMAN AS A PHYSICAL BEING، لأن الضمير فيَّ يتضمن تلميحًا إلى رحم الأم، ولذلك يمكن تلمّس صلة بالتغيرات الفسيولوجية التي تحدث في جسم المرأة أثناء الحمل. أُدرج في DLKT مثال واحد فقط على استعمال المفهوم الاستمالة، وبالمعنى الحرفي هذه المرة، بينما انتُقيت 5 أمثلة على استعمال المفهوم الافتتان (بعد استعراض 76 حالة استعمال في الأدب الروائي و129 حالة في الكتابات الصحفية). ومجال المصدر الوحيد الذي عُثر عليه هو العالم غير الحي (الطبيعة). وتوضح الأمثلة التالية الاستعارة المفهومية الافتتان هو الأجرام السماوية: (35) Tik Aurimo akyse spindėjo susižavėjimas, o Augustino – laukinis įsiūtis. [P. Treinys. Aktorė; 2001]; (36) <...> tačiau su niekuo nepalyginamas jo susižavėjimas neilgai abu šildė [M. Sluckis. Gražuolės sugrįžimas; 1998]. يمكن تلمّس دافع النجمة في المثال 35، ودافع الشمس في المثال 36، مع أن ما يدفئ ليس الجرم السماوي، أي الشمس، فحسب، بل قد يكون، على سبيل المثال، موقدًا أيضًا. ويجسد مثالان أيضًا الاستعارة المفهومية الافتتان هو الماء: (37) ويبدو أن الافتتان بالطائرات لم يخمد [Menotyra; 2003]; (38) <...> سيختلف الواقع عن المتخيَّل، وسيتبخر الافتتان، وسينقطع التواصل [bernardinai.lt; 2008 10 21]. ومن الصحيح أن المثال 38 قابل لتفسيرات شتى: فليس الماء وحده ما يتبخر، بل الطعام الساخن والتربة أيضًا، غير أن الطعام ولا التربة يمكن أن يتبخرا تمامًا. يمكن تمييز الاستعارة المفهومية الافتتان هو النار ضمن مجال مصدر الظواهر الطبيعية: (39) Tačiau pirmas stiprus susižavėjimas jais greitai išblėsta [Šiaurės Atėnai; 1996]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 13 وبناءً على ذلك، يمكن القول، استنادًا إلى المرادفات القليلة لمفهوم الحب الموضَّحة بأمثلة (الوقوع في الحب، والتعلّق، والإعجاب)، إن اتجاهات الاستعارة للمفهوم LOVE ومرادفاته متشابهة. ومن مجال المصدر المستمد من ظواهر الطبيعة، تهيمن الاستعارة المفهومية الوقوع في الحب والإعجاب هما نار، والاستعارة المفهومية التعلّق والإعجاب هما ماء. تزخر مدونة DLKT بأمثلة على استعمال مرادف مفهوم الحب aistra. وقد جُمعت 37 مثالًا لاستعمال مفهوم AISTRA من قسمي الأدب والصحافة في DLKT (بعد مراجعة 465 حالة استعمال في الأدب و342 حالة في الصحافة). ويعرّف LKŽₑ aistra بأنها: 1. «انجذاب شديد إلى شيء ما، شهوة، نزوة». وقارن DŽ₇: 1. «انجذاب شديد، شهوة». واللفظة الأهم في تعريف Aistros هي الانجذاب (الشديد) والرغبة؛ ومن ثم يمكن وصف aistrą بأنه حب قوي ملتهب (SŽ)، لا تهمه عناصر مثل التعلّق والتفاني، على خلاف ما ورد في تعريف meilės. أكثر مجالات المصدر إنتاجية هو العالم غير الحي (الطبيعة) (40,5%). ويمكن تمييز الاستعارات المفهومية الآتية في مجال المصدر المستمد من ظواهر الطبيعة، وقد وُضّحت كل منها بأمثلة استعمال منفردة: الشغف هو الريح (2,7%)، والشغف هو الهواء (5,4%)، والشغف هو اللون (2,7%). (40) <...> إن ذلك الحديث عن لعب النرد تفوح منه17 aistra [Ji; 1996]; (41) <...> وقد فرّقتنا طاحونة الزمن، قبل أن يبرد18 aistra بيننا [L. Gutauskas. Laiškai iš Viešvilės; 2000]; (42) اهدئي، وأنتِ أيضًا، أيتها الشاحبة19 aistra، تعالي، تعالي، وامسحي قلبك [J. Ivanauskaitė. Tibeto mandala; 2004]. ومن الاستعارات المفهومية شديدة الإنتاجية المنتمية إلى مجال المصدر المستمد من ظواهر الطبيعة: الشغف هو النار (24,9%): (43) لقد تأجّج20 aistra هذه ببساطة. بدا أن كل شيء حدث في غمضة عين [R. Lonskis. Kelias į niekur; 1999]; 17 LKŽₑ dvelkti: «هبّت نسمة ببطء؛ انبعثت رائحة». 18 LKŽₑ atšalti: 1. «أصبح أبرد، برد (عن الطقس)». 19 LKŽₑ blyškus: «شاحب، باهت، ذو درجة لونية فاتحة». 20 LKŽₑ liepsnoti: 1. «يحترق بلهب»؛ 2. «مجازًا يكون واقعًا تحت تأثير شعور قوي ما». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 14 (44) <...> في أي لحظة قد يتّقد21 الشغف [Cosmopolitan؛ 2004]؛ (45) شغف مدمّر وحارق، يحوّل كل شيء إلى رماد [Nemunas؛ 2004]. مع أن الليتوانيين في العصور القديمة كانوا يعبدون النار المقدسة غابيّا، ويتوجّهون إليها بالصلوات طلبًا للرخاء في البيوت (وحمايتها من الحريق) ولحصاد وفير، وكان البلطيون يشكرون غابيّا على الدفء، بل ويفرشون لها فراشًا (Zavjalova 1998: 6)، فإن أمثلة استعمال مفهوم الشغف هذه تُظهر مع ذلك أن الدلالة المقدسة للنار قد زالت؛ بل على العكس، باتت النار تُماهى مع مبدأ التدمير. ومن خلال الاستعارة المفهومية الشغف هو نار، تنكشف النظرة العاطفية السلبية إلى الشغف. ويتضح أن الشغف يتأجج فجأة كالنار، لكن الإنسان الذي يستولي عليه حب قوي متّقد يشعر بعدم الارتياح، مثلًا: (46) Juokiausi iš savęs, naktimis gyva aistra svilinau22 Vytenį [N. Kepenienė. Vienatvė dviese; 2000]. توجد في DLKT أمثلة استعمال متفرقة تمثّل الاستعارتين المفهوميتين الشغف هو الشمس (2,7 بالمئة) والشغف هو الماء (8,1 بالمئة)؛ أي إن الشغف (مثل الحب) يُشبَّه بعناصر مقدسة في معتقدات البلطيين، هي النار والشمس والماء، لكن يصعب هنا ملاحظة بقاء الدلالة المقدسة: (47) يشرق23 الشغف على الوجه: يلتقي شغفٌ، على نحو غير متوقع، بشغف آخر [Baltos lankos؛ 1996]؛ (48) قد يبدو الأمر طريفًا، لكن حين يجتاح24 الشغف ، تصبح كل التقنيات ووضعيات كاماسوترا <...> [Cosmopolitan؛ 2004]. مجال المصدر الأقل إنتاجية بكثير هو العالم غير الحي (الأشياء) (10,8 بالمئة)، غير أن أمثلة الاستعمال المتفرقة التي تكشف الاستعارتين المفهوميتين الشغف أشياء والشغف طعام تُظهر أيضًا النظرة العاطفية السلبية إلى الشغف: (49) يعود الشغف إلى الوخز في الجسد، ويعلو وجهها الاحمرار [V. Blažytė. أبحاث؛ 2007]؛ 21 LKŽė plykstelėti: 1. «يشتعل فجأة، يتّقد»؛ 2. «يلمع، يومض». وبالمناسبة، لا يقتصر الاشتعال المفاجئ على النار، فالبرق أيضًا قد يلمع فجأة. 22 LKŽė svilinti: 1. «يحرق، يحمّص»؛ 3. «يدفئ بشدة، يسخّن سطحًا، يشوي»؛ 6. «مجازًا يسبّب شعورًا غير مريح». 23 LKŽė nušvisti: 3. «يبدأ بالإضاءة، أو الإشراق، أو التلألؤ». 24 LKŽė užplūsti: 1. «لازم يرتفع، يفيض»؛ 2. «لازم يكون مغمورًا أو مغطّى بالماء أو مبتلًّا»؛ 3. «متعدٍّ، لازم يغمر، يفيض، يغطّي بالماء». BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 15 (50) مترنحًا، ومندفعًا بالشغف، كان صوت التينور ينساب في شلالات من الخمول الشهواني [P. Andriušis. Ano j pusėj ežero; 1997]. يمكن أن نلمح في المثال 49 دافعَ شيءٍ حادٍّ يطعن أو يوخز، كالإبرة مثلًا؛ أي إن المراد إظهار أن الإنسان الذي استولى عليه الشغف تعذّبه أحاسيس غير مستحبة. على الرغم من أن مجال المصدر الحيواني لا يمثله سوى ثلاثة أمثلة استعمال للاستعارة المفهومية «الشغف حيوانات برية» (8,1 بالمئة)، فإن البيانات القليلة تكشف أيضًا عن تقييم عاطفي سلبي للشغف: (51) هناك كل شيء تفوح منه رائحة كريهة، مهشّمًا بفعل الشغف، وبالشهوات الميتة <...> [J. Ivanauskaitė. Placebas; 2003]; (52) شفتها السفلى متدلية قليلًا، لكن عندما يهجم الشغف، فمن سيظل ينظر إلى تلك الشفتين؟! [V. Rožukas. Aš myliu jus, aš myliu jus, aš myliu jus; 1998]; (53) <...> مع أن الرعود تدوي في القلب، فإن الشغف أو الكراهية تمزّق الصدر والحوض [G. Aleksa. Adomo broliai ir moterys; 2001]. يمكن تشبيه الشغف بالوحوش النافقة النتنة أو بالحيوانات البرية الخطرة؛ فالإنسان الذي يصادفها قد يختبر أحاسيس غير مستحبة، أو يتضرر، بل قد يهلك. ويُراد في المثال 51 الحطّ من شأن الشغف وازدراؤه تمامًا، أما الأمثلة الأخرى التي يمكن أن نلمح فيها دافع الحيوانات البرية (مع أن الكلب أو القط قد يهاجم ويخدش أيضًا)، فيُراد بها إبراز الأثر السلبي لهذا الشعور القوي الحار في الإنسان الواقع في الحب. من حيث الإنتاجية، يحتل مجال المصدر «الإنسان بوصفه كائنًا ماديًا» المرتبة الثانية (43,8 بالمئة). وتترتب الاستعارات التابعة لهذا المجال بحسب إنتاجيتها كما يلي: «الشغف أفعال» (28,1 بالمئة)، و«الشغف جسد» (9,4 بالمئة)، ثم استعارتان منفردتان هما «الشغف مرض» و«الشغف إعاقة» (2,7 بالمئة). وتُظهر الاستعارة المفهومية الأكثر إنتاجية، «الشغف أفعال»، أن الشغف، مثل الحب، عامل فاعل يحدد سير الفعل، غير أن الشغف يتسم بنزعة مدمرة لكل شيء، مثلًا: (54) <...> إذا كانت هذه مجرد مغامرة حب عابرة، فلا ينبغي أن يدمّر الشغف [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]; (55) <...> الشغف والغضب سيحطّمان التوازن الذي تشتاق إليه [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000]; (56) لا أخشى حتى أن أحترق في لهيب الشغف. – إن الشغف سيهلكك. أهذا هو الحب؟ [N. Raižytė. Moterys ir sraigės; 2003]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 16 وخلاصةُ القول، عند النظر في أمثلة استعمال مرادف الحب meilės «الشغف» aistra، يمكن القول إن اتجاهات الاستعارة في مفهوم الحُبّ ومرادفه متشابهة. فمن مجال المصدر لظواهر الطبيعة تسود الاستعارة المفهومية «الحُبّ، الشغف نار»، ومن مجال المصدر الذي يتمثل في الإنسان بوصفه كائناً جسدياً تسود الاستعارة المفهومية «الحُبّ، الشغف أفعال». غير أن التقييم الوجداني لمفهومي الحُبّ والشغف يختلف اختلافاً تاماً. ففي التصور اللغوي الليتواني، يُقيَّم Meilė «الحُبّ» بوصفه شعوراً نقياً وقوياً وأبدياً، له صلات بعناصر مقدسة من المعتقدات البلطيقية، بينما يوصف aistra «الشغف» بأنه شعور قوي لكنه مؤقت، يتسم بنزعة تدميرية. ويمكن الاعتقاد بأن القيمة لدى الليتوانيين هي الحُبّ، لا الشغف. الاستنتاجات 1. لا يتيح حجم بيانات هذه الدراسة استخلاص تعميمات واسعة، لكن حتى في المادة التجريبية المحدودة يمكن تلمّس بعض الاتجاهات الآخذة في الظهور، أي اتجاهات الاستعارة لمفهوم الحُبّ ومرادفاته (الوقوع في الحب، والحب، والتعلّق، والشغف، والإعجاب) في جزء واحد من التصور اللغوي الليتواني، ضمن قسمي الأدب الروائي والصحافة في DLKT. وحتى المادة التجريبية المحدودة تكشف عن التوجهات القيمية الليتوانية الأساسية (المتعلقة بالمشاعر). 2. أكثر مجالات المصدر إنتاجيةً لمفهوم الحُبّ هو العالَم غير الحيّ (الطبيعة) (29٪). وتكشف الاستعارات المفهومية «الحُبّ نار» (12.9٪)، و«الحُبّ شمس» (6.5٪)، و«الحُبّ ماء» (4.8٪) أن الحُبّ في التصور اللغوي الليتواني شعور نقي، إذ يُشبَّه بعناصر مقدسة من المعتقدات البلطيقية: النار والشمس والماء. 3. المجال المصدر الثاني من حيث الإنتاجية هو الإنسان بوصفه كائناً جسدياً (27.4٪). وتُظهر الاستعارة المفهومية «الحُبّ أفعال» أن الحُبّ في التصور اللغوي الليتواني ليس مراقباً سلبياً للأحداث، بل هو فاعل يحدد مجرى الفعل. 4. تُظهر أمثلة الاستعمال التي تمثل مجالي المصدر: الأشياء في العالَم غير الحيّ (19.4٪) والنباتات (4.8٪)، أن الحُبّ شعور لا يمكن كبحه، يتطلب من العاشقين جهداً وتفانياً كبيرين. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 17 5. تتشابه اتجاهات الاستعارة لمفهوم الحُبّ ومرادفاته (الوقوع في الحب، والتعلّق، والإعجاب). فمن مجال المصدر المتمثل في ظواهر الطبيعة تسود الاستعارة المفهومية «الوقوع في الحب، والإعجاب نار»، وكذلك الاستعارة المفهومية «التعلّق، والإعجاب ماء». 6. أكثر مجالات المصدر إنتاجيةً لمفهوم الشغف هو العالَم غير الحيّ (الطبيعة) (40.5٪). وتُظهر الاستعارات المفهومية الأساسية «الشغف نار» (24.9٪)، و«الشغف شمس» (2.7٪)، و«الشغف ماء» (8.1٪) أن الشغف (مثل الحُبّ) يُشبَّه بعناصر مقدسة من المعتقدات البلطيقية، هي النار والشمس والماء؛ غير أن الدلالة المقدسة قد زالت، وصار الشغف مرتبطاً بنزعة تدميرية. 7. تُظهر أمثلة الاستعمال التي تمثل الاستعارات المفهومية «الشغف أشياء»، و«الشغف طعام»، و«الشغف حيوانات برية»، و«الشغف أفعال» أن التقييم الوجداني السلبي لـالشغف هو السائد في التصور اللغوي الليتواني. 8. تتشابه اتجاهات الاستعارة لمفهوم الحُبّ ومرادفه الشغف. فمن مجال المصدر المتمثل في ظواهر الطبيعة تسود الاستعارة المفهومية «الحُبّ، الشغف نار»، ومن مجال المصدر المتمثل في الإنسان بوصفه كائناً جسدياً تسود الاستعارة المفهومية «الحُبّ، الشغف أفعال». ويُقيَّم الحُبّ في التصور اللغوي الليتواني بوصفه شعوراً نقياً وقوياً وأبدياً، له صلات بعناصر مقدسة من المعتقدات البلطيقية، بينما يوصف الشغف بأنه شعور قوي لكنه مؤقت، يتسم بنزعة تدميرية. وهذا يتيح القول إن القيمة لدى الليتوانيين هي الحُبّ، لا الشغف. ŠALTINIAI DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas. Prieiga internete: http://tekstynas.vdu.lt/tekstynas/ [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. DŽ7 2017 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/dabartinis [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. LKŽe 2017 – Lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. G. Naktinienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: www.lkz.lt [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.]. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 18 ND – Lietuvių kalbos naujažodžių duomenynas. [Tęstinis internetinis žinynas nuo 2011 m.] Sudarytoja R. Miliūnaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://naujažodžiai.lki.lt [žiūrėta 2018 m. birželio mėn.]. SŽ 2015 – Sinonimų žodynas. A. Lyberis. Antrasis pataisytas leidimas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/sinonimu [žiūrėta 2018 m. birželio mėn.]. TŽŽ 2007 – Tarptautinių žodžių žodynas. Sud. V. Vaitkevičiūtė. Ketvirtasis pataisytas ir papildytas leidimas, Vilnius: Žodynas. LITERATŪRA Aliūkaitė D., Sideravičiūtė-Mickienė I. 2006: Gėrio ir grožio konceptai lietuvių kalbinėje sąmonėje. – Liaudies kultūra 111, 16–22. Aliūkaitė D., Šorochova I. 2006: Konceptas žemė antologijoje „Žemė“: egzilio žodžio patirtys. – Filologija 11, 4–7. Būgienė L. 1999: Mitinis vandens įprasminimas lietuvių sakmėse, padavimuose ir tikėjimuose. – Tautosakos darbai XI (XVIII), 13–85. Cibulskienė J. 2005: Konceptualioji kelio metafora lietuvių rinkimų diskurse. – Kalbotyra LIV (1), 51–64. Čepienė I. 2014: Kai kurie mitinės pasaulėkūros aspektai lietuvių tradicinėje kultūroje. – Geografija ir edukacija 2, 56–65. Prieiga internete: http://www.ge.leu.lt/index.php/GE/article/view/20/17. Dirvenas R. 2009: Kognityvinė lingvistika. – Kalba ir žmonės, 11–38. Gavelin E. 2015: Conceptual metaphors: a diachronic study of LOVE metaphors in Mariah Carey's song lyrics. Umea: Umea University. Prieiga internete: http://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:902296/FULLTEXT01.pdf. Gudavičius A. 1992: Kalbos tautiškumas. – Gimtoji kalba 6, 1–5. Gudavičius A. 2000: Etnolingvistika, Šiauliai: Šiaulių universitetas. Gudavičius A. 2003: Žodžio reikšmės definicijos tautinis aspektas. – Leksikografijos ir leksikologijos problemos, 61–69. Gudavičius A. 2006: Gretinamosios semantikos kognityvinis aspektas. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 1, 41–48. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 19 Gudavičius A. 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla. Gudavičius A. 2011: Reikšmė – sąvoka – konceptas ir prasmė. – Res humanitariae 10, 108–119. Gudavičius et al. 2014 – Būdvytė-Gudienė A., Gudavičius A., Jurgaitis N., Papaurelėytė-Klovienė S., Toleikienė R., 2014: Konceptualiosios metaforos viešajame diskurse. Konceptualiųjų metaforų žodynas, Šiauliai: Šiaulių universitetas. Harpela J. 2015: Love, Kylie or Metaphors of Love in the Lyrics of Kylie Minogue, Oulu: University of Oulu. Prieiga internete: http://jultika.oulu.fi/files/nbnfioulu-201506051789.pdf. Jakaitienė E. 2010: Leksikologija, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Kvašytė R., Papaurelėytė S. 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117. Lakoff G., Turner M. 1989: More than Cool Reason. A Field Guide to Poetic Metaphor, Chicago: The University Of Chicago Press. Lv Z., Zhang Y. 2012: Universality and Variation of Conceptual Metaphor of Love in Chinese and English. – Theory and Practice in Language Studies 2(2), 355–359. Prieiga internete: https://pdfs.semanticscholar.org/5b0f/acb6cd85facc3d4751a0a75a8ece1bff0741.pdf. Mači persons Mači an skas F. 1972: Grožis ir moralė tautosakoje. – Problemos 9, 45–51. Prieiga internete: http://www.zurnalai.vu.lt/problemos/article/view/5852/3883. Maumevičienė D. 2010: Prototipų teorija ir semantika. – Kalbų aktualijos, 11–18. Mik uls kas R. 2009: Kognityvinė lingvistika ir leksikografijos problemos. – Kalba ir žmonės, 39–80. Raz auskas D. 2012: Iš baltų mitinio vaizdyno juodraščių: Saulė. – Liaudies kultūra 3, 16–41. Ruškys A. 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res humanitariae 10, 120–140. Rutkovska K., Smetona M., Smetonienė I. 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Akademinė leidyba. BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 20 V a i v a d a i t ė - K a i d i E. 2011: Rojaus konceptualiosios metaforos Sigito Gedos Korano vertime. – Lietuvių kalba 5, 1–11. Prieiga internete: http://www.lietuviukalba.lt/index.php/lietuviu-kalba/article/viewFile/36/88. V a s i l i a u s k a s S. 2014: Konceptualiosios metaforos Leonido Donskio publicistikoje. Magistro darbas, Vilnius: Lietuvos edukologijos universitetas. W i e r z b i c k a A. 1997: Understanding Cultures through Their Key Words: English, Russian, Polish, German, and Japenese. Oxford: Oxford University Press. Z a v j a l o v a M. 1998: Ugnies įvaizdis lietuvių ir rusų užkalbėjimuose. – Liaudies kultūra 58, 6–12. К и р е н к о Е. В. 2013: Концептуальная метафора ЛЮБОВЬ – БОЛЕЗНЬ в украинской, английской и французской фольклорно-магических картинах мира. – Лингвистика XXI века: сб. науч. ст.: к 65-летнему юбилею проф. В. А. Масловой. Серия Концептуальный и лингвальный миры. Вып. 3, 286–291. Prieiga internete: http://dspace.luguniv.edu.ua/jspui/bitstream/123456789/1079/1/Kirienko_21.pdf. Įteikta 2018 07 14 Priimta 2018 11 12 THE CONCEPT OF LOVE AND ITS SYNONYMS IN THE WORLD-VIEW OF THE LITHUANIAN LANGUAGE S u m m a r y The subject of this article is 108 cases of the usage of the word love (Lith. meilė) and its synonyms (crush, fondness, affection, passion, infatuation) found in the fiction and publicistics sections of the Corpus of the Contemporary Lithuanian Language. The tendencies of metaphorisation of the concept LOVE and its synonyms in the world-view of the Lithuanian language were established by structuring the conceptual metaphors: BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 21 2. The most productive source domain of the concept LOVE is the INANIMATE WORLD (NATURE) (29%). The conceptual metaphors LOVE IS FIRE (12.9%), LOVE IS THE SUN (6.5%), and LOVE IS WATER (4.8%) show that, in the world-view of the Lithuanian language, love is a pure feeling for it is compared with sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water. 3. The second most productive source domain is MAN AS A PHYSICAL BEING (27.4%). The conceptual metaphor LOVE IS ACTION shows that, when it comes to the world-view of the Lithuanian language, love is not a passive observer, but rather an active force that drives the course of action. 4. The cases of usage that represent the source domains of ITEMS OF THE INANIMATE WORLD (19.4%) and PLANTS (4.8%) indicate that love is an unchecked feeling that requires a lot of effort and dedication from those in love. 5. The metaphorisation tendencies of the concept LOVE are similar to those of its synonyms (crush, affection, infatuation). Amidst the source domain of NATURAL PHENOMENA, the conceptual metaphors CRUSH, INFATUATION IS FIRE, and AFFECTION, INFATUATION IS WATER prevail. 6. The most productive source domain of the concept PASSION is the INANIMATE WORLD (NATURE) (40.5%). The underlying conceptual metaphors PASSION IS FIRE (24.9%), PASSION IS THE SUN (2.7%) and PASSION IS WATER (8.1%) show that passion (much like love) is compared to sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water, only the sacral meaning is no longer there, and passion associates with the destructive spring. 7. The cases of usage that represent the conceptual metaphors PASSION IS THINGS, PASSION IS FOOD, PASSION IS WILD ANIMALS, and PASSION IS ACTION show that there is a negative emotional attitude towards passion in the world-view of the Lithuanian language. 8. The concept LOVE and its synonym passion share similar tendencies for metaphorisation. The source domain of NATURAL PHENOMENA is dominated by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS FIRE, while the source domain of MAN AS A PHYSICAL BEING, by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS ACTION. In the world-view of the Lithuanian language, love is a pure, strong, and eternal feeling, one that is tied BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204 AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 22 with sacral elements of Baltic religions, while passion is defined as a strong yet fleeting emotion that has a destructive source. It can be said that Lithuanians value love and not passion. Of course, the scope of data does not facilitate making any major generalisations, yet the limited empirical material, too, can give insight into some clear tendencies, all the more as there have been not efforts to study the concept of LOVE in Lithuanian linguistics so far. KEYWORDS: the concept LOVE, cognitive linguistics, conceptual metaphor, world-view of the Lithuanian language. AGNĖ ALEKSAITĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204