Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje

MINDAUGAS STROCKIS Institutul Limbii Lituaniene GLOSAR LATINO-LITUANIAN ÎN GRAMATICA LUI SAPŪNAS ȘI ȘULCAS CUVINTE-CHEIE: Sapūnas, Šulcas, Compendium, glosar, traducere, limba latină. REZUMAT În gramatica limbii lituaniene a lui Kristupas Sapūnas și Teofilis Šulcas, publicată în 1673 sub titlul Compendium Grammaticae Lithuanicae, numită pe scurt Compendium, aproape toate cuvintele lituaniene sunt traduse în latină; astfel, lucrarea conține de fapt de facto un glosar lituaniano-latin de 1.380 de unități. Particularitățile acestui glosar de fapt arată că termenii lituanieni au fost traduși în latină de o persoană a cărei limbă maternă era germana. Se poate concluziona că, în manuscrisul lui Sapūnas, cuvintele lituaniene au fost lăsate fără traduceri, iar acestea au fost adăugate ulterior de Šulcas. În pofida unor mici inexactități de traducere, glosarul oferă date valoroase despre limba lituaniană din Lituania Mică a secolului al XVII-lea. INTRODUCERE Gramatica limbii lituaniene alcătuită de Kristupas Sapūnas și Teofilis Šulcas, Compendium Grammaticae Lithuanicae, numită pe scurt Compendium și desemnată adesea în lucrările de lituanistică prin abrevierea SC, este un valoros monument al limbii lituaniene din secolul al XVII-lea. Cercetătorii sunt de acord că a fost scrisă de Kristupas Sapūnas, iar Teofilis Šulcas a publicat gramatica, adăugând unele lucruri și redactând prefețele. Este firesc să ne întrebăm ce anume a adăugat Šulcas la manuscrisul lui Sapūnas. Cum BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 2 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 au cercetat Tamara Buchienė, Jonas Palionis și Kazimieras Eigminas (Buchienė, Palionis 1957: 21–27; Eigminas 1997: 19–22); în afară de prefețe, în textul inițial al Compendium au fost inserate unele fragmente din gramatica lui Kleinas, în special capitolul despre accentuare (Strockis 2007: 93–100). Putem ști doar atât? Scopul acestui articol este tocmai să lămurească acest lucru, pe baza micului dicționar lituaniano-latin ascuns în gramatica lui Sapūnas și Šulcas1. Kaip žinoma, Kristupas Sapūnas (1589–1659), gimęs Mažojoje Lietuvoje, arba Kusuose, arba Didžiuosiuose Rūdupėnuose, vėliau vadintuose Enciūnais (tiksli vieta nežinoma; Biržiška 1960: 263), įstojęs į Karaliaučiaus universitetą, ten užsirašė kaip Christophorus Sepun Lituanus pauper „Kristupas Sapūnas [vėliau jo pavardė vokiškai buvo rašoma Sappuhn], neturtingas lietuvis [ar lietuvininkas]“. Iš to (ir, žinoma, iš pačios jo gramatikos) galima spręsti, kad lietuvių kalba jam buvusi gimtoji. Jei nesame tikri dėl kurio nors Mažosios Lietuvos autoriaus gimtosios kalbos, gali padėti ir pavardės etimologija. Atrodo, kad Sapūno pavardė yra lietuviška, metroniminės kilmės. Ar tai reiškia, kad kas nors iš jo protėvių buvo nesantuokinis Sapės (Sofijos) sūnus, nežinia (pats Kristupas buvo Mykolo 1 Când se citează pasaje din gramatica lui Sapūnas și Šulcas în acest articol, se va indica pagina ediției originale din 1673, care poate fi găsită foarte ușor și în ediția facsimilă din 1997. Dacă pagina nu este numerotată în original (în prefețe și în cuvântul de încheiere), se va indica pagina ediției facsimile din 1997. Când se citează gramatica lui Kleinas (numerotarea paginilor originalului ei este grav afectată de greșeli de corectură), se vor indica atât pagina ediției facsimile (din 1957), cât și pagina originalului, separate prin semnul /. În cazurile în care numărul paginii din originalul gramaticii lui Kleinas nu corespunde celui real din cauza unei greșeli de tipar, se vor indica atât numărul real, cât și cel tipărit greșit; acesta din urmă va fi pus între ghilimele. La citarea Compendium și a textului lui Kleinas, se folosește transcrierea grafemică, redând cu semne distincte numai grafemele și acei alografi sau acele ligaturi care dobândiseră efectiv statut de grafeme (ſ, æ; œ nu apare), fără a ține însă seama de designul caracterelor tipografice din tipăritura originală, adică z din caracterele așa-numitului alfabet „gotic” (în acest caz Schwabacher) se redă prin același z ca în caracterele antiqua, nu prin semnul ʒ din transcrierea fonetică modernă (căci a face acest lucru ar avea la fel de puțin sens ca, de pildă, redarea lui g din caracterele „gotice” prin semnul ɡ din transcrierea fonetică modernă doar pentru că seamănă ca aspect). Litera ß va fi redată ca atare, indiferent dacă în tipăritura originală fusese imprimată ca ligatură (din care provine litera modernă ß din alfabetul german) sau separat. Dacă într-un cuvânt tipărit cu caractere „gotice” din tipăritura originală este inserată o literă în caractere antiqua, aceasta se redă la fel ca toate celelalte litere, fără a folosi vreun marcaj. Transcrierea grafemică corespunde cel mai bine scopului acestui articol. Cuvintele lituaniene din Compendium relevante pentru argumentare sunt evidențiate cu caractere aldine. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 3 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Sapūno sūnus; Biržiška 1960: 263). Vis dėlto galime atkreipti dėmesį į tai, kad jo gramatikoje tarp negausių moteriškų vardų (skirtų moteriškajai gramatinei giminei lietuvių kalboje iliustruoti) paminėta ir Sape = Sophia (25)2. Iš to galima atsargiai spėti, kad galbūt bent pats Sapūnas taip suprato savo pavardės kilmę. Din 1612 și până la moartea sa, Sapūnas a fost pastorul parohiei din Didieji Rūdupėnai (=Enciūnai). Se consideră că și-a scris gramatica în jurul anului 1643 (Biržiška 1960: 264; Eigminas 1997: 10). Această opinie, deși nu este afirmată explicit nicăieri în literatura de specialitate, provine probabil din prefața ediției din 1673, unde se spune că lucrarea fusese ultra luftrum fextum pulvere quafi obruta SC 48 „îngropată ca în pulbere mai bine de șase cincinale”, adică nepublicată: scăzând 6 × 5 = 30 din anul apariției ediției, 1673, se obține anul 1643. Se pare că nu există temei să ne îndoim de această opinie (cu condiția ca prefața să fi fost scrisă chiar în anul apariției ediției, și nu cu puțin timp înainte)3. În plus, aceasta ar însemna că gramatica lui Sapūnas este într-adevăr mai veche decât cea a lui Kleinas și, prin urmare, ei i-ar reveni și gloria de a fi prima gramatică a limbii lituaniene. Se mai știe că Sapūnas a fost unul dintre colaboratorii la gramatica lui Kleinas, căruia Kleinas îi împrumutase manuscrisul propriei gramatici (Biržiška 1960: 264; Eigminas 1997: 21). Sapūnas este cunoscut și ca autor de poezii latine (Biržiška 1960: 263; Koženiauskienė 1990: 244, 266–267). A murit în 1659 la Enciūnai (=Didieji Rūdupėnai) (Biržiška 1960: 263; ZM 2014: 1555). Teofilis Šulcas (1629–1673) gimė irgi Mažojoje Lietuvoje, Vėluvoje (Biržiška 1960: 343; ZM 2014: 1651; pastarajame šaltinyje šis faktas minimas su klaustuku). Įstojęs į Karaliaučiaus universitetą, jame užsirašė kaip Theophylus Schultz Welawensis Borussus „Teofilis [vėliau jo vardas buvo rašomas taisyklinga lotyniška forma Theophilus] Šulcas, 2 Probabil că nu era un nume foarte frecvent, dacă Donelaitis nu l-a dat niciunuia dintre personajele din Metai. 3 Afirmația că această gramatică a fost scrisă timp de 8 ani (SC 255) este greșită (acest lucru va fi discutat mai târziu). Afirmația că a fost scrisă în jurul anului 1651, prezentată în nota bibliografică a ediției moderne, pe ultima pagină a cărții (SC 336), este o greșeală de tipar. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 4 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 „prusac lituanian”. Din aceasta se poate presupune că Šulcas era prusac (deși aceasta poate însemna doar „cetățean al statului prusac”), a cărui limbă maternă era germana; originea germană a numelui de familie ar susține și ea această ipoteză. După absolvirea universității, a lucrat ca asistent al pastorului din Nybudžiai (ZM 2014: 1651), din 1650 a fost pastorul parohiei din Išdagai, iar în 1662 a devenit pastorul parohiei din Katniava. A murit în 1673 (Biržiška 1960: 263; ZM 2014: 1651), adică în același an în care a fost publicat Compendium. Deși se menționează că era considerat un bun cunoscător al limbii lituaniene (Biržiška 1960: 263), nu pare ca lituaniana să fi fost limba sa maternă. Există informații că ar fi scris un dicționar lituaniano-germano-latin (Biržiška 1960: 263), dar acesta, dacă a fost într-adevăr scris, nu s-a păstrat. De altfel, unul dintre cei șapte copii ai săi, Jonas, pastorul parohiei din Lazdynai (Lasdehnen) (ZM 2014: 1651), este chiar acel Jonas Šulcas care a publicat în 1706 o culegere de fabule ale lui Ezop în limba lituaniană. Cam atât știm despre cei doi autori ai Compendium. Sapūnas era cu 40 de ani mai în vârstă decât Šulcas. Amândoi erau pastori luterani, absolvenți ai Universității din Königsberg, în parohii lituaniene aflate la o distanță una de cealaltă mai mică decât cea dintre Trakai și Vilnius. După cum știm din prefața Compendium, Šulcas îl considera pe Sapūnas învățătorul său și moștenise de la acesta manuscrisul gramaticii scrise cândva (pe vremea când Sapūnas își scria gramatica, Šulcas trebuie să fi avut doar vreo 14 ani). În 1673, la aproximativ 30 de ani după ce fusese scrisă și la 14 ani după moartea lui Sapūnas, Šulcas a publicat gramatica și a murit el însuși în același an, la vârsta de 44 de ani. Ce mai putem afla din textul gramaticii publicate? Majoritatea cuvintelor lituaniene menționate în gramatică sunt traduse în latină. Astfel, în ea se află de facto un mic dicționar lituaniano-latin, care nu este însă prezentat într-un singur capitol, ci este dispersat în întregul text al lucrării. Acest dicționar de facto cuprinde 1380 de unități (majoritatea sunt cuvinte izolate însoțite de traduceri, dar există și îmbinări de cuvinte sau propoziții întregi). Corespunzător BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 5 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Un glosar de 2057 de unități se găsește și în gramatica lui Klein.4 Așadar, de facto avem două glosare lituaniano-latine din secolul al XVII-lea. Desigur, ele sunt mult mai scurte decât dicționarele lui Sirvydas, publicate ceva mai devreme, dar rămân totuși monumente valoroase ale lexicografiei lituaniene din secolul al XVII-lea, din a căror analiză putem afla câte ceva. 1. PARTICULARITĂȚILE GLOSARULUI Citind gramatica lui Sapūnas și Šulcas, observăm că glosarul acesteia conține anumite particularități care pot trezi suspiciunea că limba lituaniană nu era limba maternă a traducătorului care a redat în latină cuvintele lituaniene. Astfel de particularități nu se întâlnesc în glosarul lui Klein. Tocmai aceste particularități ale glosarului lui Sapūnas și Šulcas ne pot ajuta să ne precizăm cunoștințele despre contribuția fiecărui autor la textul Compendium. În primul rând, firește, atât Compendium, cât și gramatica lui Klein, și, prin urmare, glosarele lor, conțin atât forme gramaticale arhaice, cât și cuvinte arhaice sau cuvinte cunoscute și astăzi, folosite cu sensuri arhaice ori rare. Din acest motiv, cititorul contemporan nu le-ar putea folosi întotdeauna cu ușurință ca dicționare lituaniano-latine. Desigur, asemenea cazuri sunt pe deplin corecte și nu fac parte din particularitățile menționate aici. Pentru ilustrare, merită să menționăm câteva: Skellu Debeo, Skellejau 57 (skelėti „a fi dator“); Lazda Nux 57 („alun, alun“; iar lazda nu înseamnă aici „băț”, după cum nux nu înseamnă „nucă“); Skilliu Elicio ignem, Skiliau 47 (skìlti, skìlia, skýlė „a aprinde focul cu cremene“; vezi skìlti 2 LKŽᵉ), Gaudžiu Conqueror, Gauzdawau 49 (gausti „a jeli, a deplânge, a se plânge“; în Lituania Mică 4 Glosarul lui Klein folosit în acest articol a fost digitizat în cadrul practicii studențești de Ramunė Markevičiūtė, în prezent doctorandă la Universitatea Liberă din Berlin (Freie Universität Berlin). Îi mulțumesc, de asemenea, pentru discuțiile valoroase pe tema acestui articol. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 6 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 sens atestat în Lituania); Paſtimpu Rigeſco, Paſtippau 56 (pastipti „a înțepeni, a îngheța“; sens atestat și în LKŽe), Wasfaris Januarius, Kowas Februarius, Karwèlininis Martius 25 (denumiri vechi ale lunilor, bine atestate în Lituania Mică) și altele. Totuși, unele cazuri sunt ceva mai complicate. 1.1. Cazuri îndoielnice, dar totuși corecte În ediția din 1997 (SC 83), cazul admįfu [sic; judecând după toate indiciile, este o greșeală de tipar cauzată de influența prefixului latin ad-; forma ar trebui să fie atmįfu], tradus ca divinabo 11, fusese deja observat și discutat. S-ar putea crede că verbul „voi ține minte“ este tradus aici în latină prin „voi prevedea, voi profeți“, deși în gramatica lui Klein (KG 103 / 9) același cuvânt atmįfu este tradus recordabor („îmi voi aminti“). Este evident că aici este tradus un alt sens al aceluiași cuvânt, iar în gramatica lui Sapūnas și Šulcas s-a avut în vedere sensul „voi ghici“. Un alt caz, Melmū Calculus 26, deși la prima vedere pare că „osul sacru“ ar fi fost tradus aici prin „pietricică“, nu este nici el o greșeală. Melmuo înseamnă aici „durere la nivelul osului sacru, litiază“; acest sens este atestat și în alte surse lituaniene din secolul al XVII-lea din Lituania Mică, după cum reiese din LKŽe. Cuvântul calculus putea însemna în latină și calcul renal sau vezical, așadar aici avem de-a face cu o traducere în esență corectă. Cazul Smagurauju Parafitum ago 51 pare la prima vedere destul de imprecis, ca și cum cuvântul cu sensul „a se bucura de mâncăruri gustoase“ ar fi fost tradus aici prin „a trăi ca un parazit“ (adică, în societatea antică, „parazitul“ (gr. παράσιτος), care mânca din bunăvoința gazdei) sau „a trândăvi“. O analiză mai atentă arată că sensul avut în vedere aici este „a trândăvi, a trăi peste posibilități“. Deși acest sens nu este atestat în LKŽe, Kristijonas Donelaitis scria: tu, lėbaudams ir 5 Pentru atestarea în Lituania Mare, vezi articolul din dicționarul lui Sirvydas din 1642: Krzyźá bolenie, Lumbago, Melmenio populis SD3 137. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikose | 7 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 mâncând mereu cu poftă, / Ai mâncat câmpul cu garduri și toată casa DM PV 465–466. Din acest context reiese că sensul cuvântului smagurauti nu este atât „a-i plăcea mâncărurile alese”, cât „a ospăta peste posibilitățile sale”. Aceasta este confirmată de traducerea din Compendium, „a trândăvi” (și se pare că acest sens istoric al cuvântului smagurauti ar fi putut fi inclus în Lietuvių kalbos žodyną). Cazul Jauju Aqvā fervidā fup[er] infūdere, Jowjau Jowe 52 nu este nici el o traducere greșită, deși LKŽₑ indică pentru cuvântul jáuti (jáuna / jáuja, jóvė) doar sensurile „a răscoli, a răsturna, a amesteca, a face dezordine, a răscoli lături”, în timp ce propoziția latină înseamnă „a turna apă clocotită peste”. La o a doua privire, pare că jáuti înseamnă aici „a face lături” nu în sens figurat, ci propriu-zis, adică a pregăti un anumit fel de hrană pentru porci. Ingredientele lăturilor puteau fi opărite cu apă clocotită, așadar jáuti ar însemna aici ceea ce în Samogitia este desemnat prin verbul plikyti6, iar în Aukštaitija îi corespunde šutinti (apšutinti)7. Prin urmare, traducerea este, în esență, corectă. Cititorului contemporan i se poate părea că exemplele Skinnu Eradico 54 (traducerea înseamnă „smulg din rădăcină”; mai potrivit ar fi fost carpo) și Nėkaltaĩ impunē 67 (traducerea înseamnă „nepedepsit”; poate ar fi fost mai potrivite cuvintele innocue, innoxie sau innocenter) nu sunt nici ele foarte exacte, dar nici nu pot fi considerate traduceri cu adevărat greșite. Unele exemple par să aibă într-adevăr legătură cu realitățile secolului al XVII-lea, de pildă Kėlines Caligae 33 (aceeași traducere apare și în gramatica lui Klein: KG 166 / 72 „70”). În latina clasică, acest cuvânt latin însemna „sandale de soldați”. Este de la sine înțeles că îmbrăcămintea era una în epoca Romei antice, alta în secolul al XVII-lea și încă alta în prezent, așa că nu trebuie să ne așteptăm la echivalente cu totul exacte. Confuzia din latina secolului al XVII-lea, când se încerca denumirea pantalonilor până la genunchi, a pantalonilor lungi, a cizmelor, a jambierelor, a ciorapilor și a diferitelor tipuri de încălțăminte cu nume de veșminte romane asemănătoare, se vede în Cn 1171 (la articolul Vbránie powſzéchnie, odzież nóg). Același lucru se observă și în secolul al XVI-lea, 6 Îi mulțumesc colegului meu, conf. univ. dr. Petras Skirmantas, pentru această informație. 7 Îi mulțumesc colegei mele, conf. univ. dr. Rasuolė Vladarskienė, pentru această informație. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 8 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 DD 23, 357, 434, 485, unde cuvântul caliga este explicat în germană prin Hob oder kriegsstiffel („pantaloni sau cizme militare”).8 De asemenea, cuvântul aviu (Awju qs.9 Aweju. Induo ocreas Awejau 52) a fost tradus prin „îmi pun jambierele”, dar, după cum reiese din alte surse, în secolul al XVII-lea cuvântul latin ocreae desemna și anumite cizme sau turetci, cf. Cn 1171 menționat mai sus și nu mai puțin de patru atestări în dicționarul lui Sirvydas: Bot, boty. Ocreæ. Czebatay SD³ 21; Cholewá. Ocrea. Aulas SD³ 30; Nágolenice żołnierſkie, Ocreæ militares. Cziebatay kariewwiu SD³ 189 și Skornie, Ocreæ, mullei. Ciebałay SD³ 406. În esență, același lucru se întâmplă și în cazul Szawju Difplodo, Szowjau Szowe 52, unde cuvântul latin înseamnă „pocnesc” sau „detonez”; este evident că aici este vorba despre tragerea cu arme de foc, pe care romanii antici nu le cunoșteau. Mai multe îndoieli trezește traducerea verbului saugoti printr-un cuvânt latin care înseamnă „a se păzi”: Sawǥmi qs. Sawgoju Caveo, Saugojau 53 (mai potrivit ar fi fost custodio). Totuși, sensul „a se păzi, a evita” al cuvântului saugoti este atestat în LKŽe, așadar aici nu este vorba de o greșeală propriu-zisă. De fapt, în chiar Compendium, același cuvânt Sawǥmi este tradus, doar câteva pagini mai încolo, prin Cuſtodio 58. La prima vedere, traducerea adjectivului rõdas (un slavism cu sensul „de acord, pregătit”) prin adverbul „cu plăcere” poate părea o greșeală (Rodas libenter 67), însă acest caz 8 Faptul că, începând din Evul Mediu, cuvântul latin caliga a desemnat și pantaloni se vede și din Hanzíková 1988: 95, unde se afirmă că în limba cehă este atestată, din secolul al XIV-lea, denumirea pentru pantaloni kalhoty, provenită din forma italiană *caligotte „cizme militare cu turetci lungi și strâmte”, care, la rândul ei, provenea din lat. caliga. De altfel, acesta este, în cele din urmă, și prototipul cuvântului kalgotkės („ciorapi-pantalon”), cunoscut în limba lituaniană: primele astfel de articole au fost importate la mijlocul secolului al XX-lea în Uniunea Sovietică de atunci, deci și în Lituania ocupată, din Cehia (pe atunci Cehoslovacia), iar pe ambalajul lor se scria în cehă kalhotky punčochové (literal „chiloței cu ciorapi”; cf. denumirea lituaniană „pantaloni-ciorapi”, folosită în a doua jumătate a secolului al XX-lea). Deși sursele de pe internet care menționează aceste fapte nu au statutul unor articole științifice evaluate de specialiști, informațiile lor par să nu aibă motive să fie puse la îndoială. O căutare pe internet după cuvintele kalhoty, caligotte, caliga, kalhotky punčochové (în diverse combinații) găsește numeroase surse care oferă informații de acest fel. 9 Abrevierea qs. înseamnă aici quasi („ca și cum, parcă”), adică se spune că timpul trecut al verbului aviu se formează ca și cum timpul său prezent ar fi avėju. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 9 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 explică dicționarul lui Neselman: Jetzt wird Ródas, Ród’s allgemein als Adverbium gebraucht, gern, willig N 445. Unele denumiri de plante pot stârni, de asemenea, îndoieli, dar, după cum arată experiența, denumirile speciilor biologice din dicționare, mai ales din cele ale limbilor vechi, sunt întotdeauna o chestiune dificilă și nu trebuie să ne așteptăm niciodată la o consecvență deplină. În Compendium se spune că grikiai înseamnă panicum (Grikkai Panicum 33), dar, potrivit lui Sirvydas, panicum înseamnă mei: Ber. Panicum. Soros nežifžákoi, foros kulines SD3 10 (vezi și explicația lui kūlinis 4 în LKŽė). Potrivit Compendium, Lėšiai înseamnă ciceres. Aceasta ar însemna „mazăre”, dar este folosită o formă de plural incorectă10 (probabil o mică eroare, dacă nu o greșeală de tipar); traducerea lentes ar fi fost mai potrivită. Potrivit lui Klein și, de asemenea, lui Sirvydas, cicer (forma corectă de singular) înseamnă hrișcă: grikkai ocymum, cicer KG 166 / 72 „70”; Tatárka iarzyna, Ocymum (vulgo) cicer. Gribiey SD3 442. În plus, gramatica lui Sapūnas și Schulz (ca orice carte complexă) conține și mici erori, greu de deosebit de greșelile de tipar. Se pare că în redarea ufpraffu intelligo 2 s-au produs două greșeli de corectură, câte una atât în cuvântul lituanian, cât și în cel latin: dacă forma ar fi fost [fu]praffu intell[am], aceasta ar însemna „voi înțelege”. Cuvântul lituanian este corectat astfel în ediția din 1997 (SC 65; vezi și forma lui Klein fuprantu intelligo KG 197 / 103 „101”). Un caz asemănător este drifu audeam 11, unde forma latină înseamnă nu „voi îndrăzni”, ci „aș îndrăzni” (ar fi trebuit să fie audebo). Cazuri precum Nubundu Expergifco 55 (ar fi trebuit să fie Expergifcor), žirkles Porpex 33 (ar fi trebuit să fie Forpex), Įfž te illuc inde 65 (ar fi trebuit să fie illinc, inde), Trysdefžimt Triginti 29 (ar fi trebuit să fie Triginta) sunt aproape sigur greșeli de tipar. O greșeală de tipar evidentă apare la pagina 67 (eroare de tipar; de fapt, pagina 69), unde este tipărit următorul text: Po, fub, fubter. Ante, coram. Toate acestea sunt, de fapt, o explicație a felului în care 10 Din punct de vedere gramatical, forma corectă de plural ar fi cicera, dar, după cum scrie contemporanul lui Cicero, Marcus Terentius Varro, în lucrarea Despre limba latină (De lingua latina, 8.48), acest cuvânt este singular, iar pluralul cicera nu este folosit deloc. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 10 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 prepozițiile latine corespund prepoziției lituaniene po, dar s-a întâmplat ca prepoziția latină ante („în față”) să fie tipărită cu caracterele (Schwabacher) folosite în Compendium de regulă numai pentru cuvintele lituaniene, creând astfel impresia că ante ar fi o prepoziție lituaniană, iar coram („lângă, în prezența”) ar fi traducerea ei latină. Din acest motiv, cuvântul ante a fost chiar inclus în indicele cuvintelor lituaniene din ediția din 1997 (SC 270), e drept, cu semnul întrebării. Dacă s-ar pregăti o nouă ediție a cărții, cuvântul ante ar trebui cu siguranță eliminat din indicele cuvintelor lituaniene. De fapt, aici s-a avut în vedere că prepoziția po din locuțiunea po akimis înseamnă „în față, în prezența”, cf. poakim ante oculos 6, exemplul de uz po Akimis Diewo coram Deo 93 și exemplele exact la fel, menționate de șase ori în gramatica lui Klein (KG 111 / 17, 114 / 20, 115 / 21, 236 / 142 „140”, 262 / 168 „166” și 265 / 171 „169”). 1.2. Erorile glosarului Să trecem acum la cazurile care par a fi erori de traducere propriu-zise. Cazul Sergmi, Sergeju Ægroto 53, deși a fost considerat corect în ediția din 1997 (SC 167: nota 4), cu siguranță nu pare corect. Este evident că aici cuvântul sergėti a fost tradus ca sirgti. Să-i comparăm traducerea cu cea din paginile SC alăturate, unde este redat corect: Sergmi Cufodio 58 („păzesc”) și Sergu Ægroto, Sirgau 55 („sunt bolnav”). Să comparăm, de asemenea, traducerea acelorași cuvinte în gramatica lui Klein: férgmi vigilo, excubias ago, férgiu cuftodio KG 214 / 120 „118” și fergu ægroto KG 198 / 104 „102”, firga ægrotavit KG 194 / 100 „98” (și încă o dată pe pagina următoare). Putem compara aceleași cuvinte și în dicționarul lui Neselman: Sergmi, Sergiu und Sergėju, ėjau, ėsu, ėti; bewahren, behüten, bewachen; Wache halten N 463 și Sergu, sirgau, sirgsu, sirgti, krank fein, leiden N 463. Nu vom găsi nimic diferit nici în LKŽₑ. Concluzia este evidentă: nicăieri nu este atestat că BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 11 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 verbul sirgti ar fi avut vreodată în Lituania Mică formele verbului sergėti. Chiar și în alte pagini ale textului din Compendium, cuvântul este tradus corect. Cazul Liekmi Volo 59 este considerat o eroare și în ediția din 1997 (SC 296). Este evident că aici au fost confundate verbele likti și lėkti, deoarece traducerea latină este „zbor”. Cu o pagină înainte, același cuvânt este tradus corect: Liekmi Linqvo 58; cf. traducerea aceluiași cuvânt în gramatica lui Klein: liekmi, paliekmi linqvo, relinqvo KG 213 / 119 „117”. Unele îndoieli ar putea fi stârnite de faptul că termenul latin linqvo (precum și relinqvo) înseamnă „las (ceva)”, nu „rămân (eu însumi)”; totuși, sensul „a lăsa ceva” al cuvântului lituanian likti este atestat atât în LKŽe11, cât și în dicționarul lui Neselman: Lėkmi, Žem. auch Lėkiu, likkau, liksu, likti, übrig bleiben; zurückbleiben; von etwas laffen N 365. Se pare că nici cazul Klibbu Dependeo, Klibbejau 57 nu este corect, deoarece cuvântul klibu este tradus aici prin „atârn”. Este foarte îndoielnic că în Lituania Mică cuvântul klibėti ar fi putut avea sensul „a atârna”; cf. dicționarul lui Neselman: Klìbu, bėjau, bēsu, bēti, klappern. Dantys kliba, die Zähne klappern. Klibanczos dantys, lofe, wackelnde, und daher klappernde Zähne N 215. Cf., de asemenea, folosirea la Donelaitis: Sparai po kraiku su čytais [căpriorii de sub coamă și frontoanele] kliba supuvę, / O viduj visur po stogu latgalai [scândurelele care țin paiele acoperișului] kaba DM RG 610–611. Se pare că klibėti a avut întotdeauna numai sensul pe care îl cunoaștem și astăzi. În cele din urmă, întâlnim un caz în care traducătorul nu a reușit să distingă omonimele. Cuvântul pakala înseamnă atât „pană”, cât și „potcoavă” (LKŽe pakala 1), precum și „spate” (LKŽe pakala 2) și „rogoz” (LKŽe pakala 3; atestat într-o sursă din Lituania Mică). La pagina 92 din Compendium apare expresia Tu už mano Pakalos flapdawais, care, în pofida ortografiei din secolul al XVII-lea (și poate a unei greșeli de tipar în cuvântul flapdawais = flepdawais), înseamnă fără îndoială pentru orice vorbitor nativ de lituaniană „te ascundeai în spatele meu”. Aici vedem că este tradus Tu poft 11 Sensul II (tranzitiv) al cuvântului likti în LKŽe; există atestări și din Lituania Mică. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 12 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 carecta latebas, adică „tu te ascundeai în [omis «meu»] rogozăriște” (gramatica este aici corectă: „rogoz” este carex, iar carectum înseamnă „rogozăriște”). Acest lucru stârnește deja suspiciuni serioase că traducătorul cuvintelor din Compendium în latină nu era vorbitor nativ de lituaniană (deși, dintr-un motiv oarecare, în ediția din 1997 aceasta este considerată o traducere corectă; vezi SC 305). Verbe reflexive. Unele traduceri în latină ale verbelor reflexive lituaniene ridică, de asemenea, îndoieli, deși printre ele se găsesc și traduceri reușite, de exemplu: Besfibajiu Obftunefco, Besfibajefjau 47 („mă uimesc, mă minunez”); Besfigailiu Tāgor mifericordia, Besfigailejau 47 („sunt cuprins de milă”); Besfigedžiu Pudet me, Besfigedejau 48 („mi-e rușine, mă rușinez”), cf. uzul lui Donelaitis în Aš besigėdėdams išvydau Krizą bekumpsant DM PL 322 și Ir besigėdėdams saugojos man parodyt DM VD 333. Totuși, unele traduceri trezesc suspiciunea că traducătorul însuși nu a înțeles pe deplin sensul verbului reflexiv lituanian, de exemplu: Rūpinasfi ipfe mæret 14, adică rūpinasi este tradus „el însuși se îngrijorează”; cf. traducerea clară și exactă a lui Klein: rūpinūs sollicitus sum de me ipfo KG 180 / 86 „83” „sunt neliniștit în privința mea însumi”; Rafžaus ego ipfe fcribo 41 (tipărit Rafžiaus, corectat în lista Corrigenda) este tradus „eu însumi scriu”; Mylius ego me diligo 41, adică, cuvântul myliuosi este tradus „eu mă iubesc pe mine”; Besfibjauriu Commaculo me, Besfibjaurejau 47, adică besibjauriu (bjauriuosi) este tradus „mă întinez”; în gramatica lui Klein, verbele reflexive sunt traduse impecabil: apfibiaurinu contamino me ipfum „mă întinez pe mine însumi” KG 180 / 86 „83”; pafididinu magnifico, extollo me ipfum „mă slăvesc, mă înalț pe mine însumi” KG 180 / 86 „83”; apfirupinu curam, rationem mei habeo „port grijă de mine însumi, îmi țin socotelile” KG 180 / 86 „83”; pafidarijk facias tibi „fă-ți” KG 251 / 157 „155”; pafizéminu humilio me „mă umilesc” KG 251 / 157 „155”. În privința tranzitivității verbului, se mai poate adăuga că cuvântul važiuoju este tradus „duc cu vehiculul” (Ważuju Veho, Ważawau 52), dacă nu este o greșeală de tipar, veho în loc de vehor. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 13 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Verbe cauzative. Cele mai mari suspiciuni cu privire la limba maternă a traducătorului sunt stârnite de traducerea în latină a verbelor cauzative (ca rašydinti) lituaniene. Forma [R]afžidinu12 permitto scribere 41 este tradusă prin cuvinte latine care înseamnă „permit să scrie”. Același lucru observăm și în traducerea verbului reflexiv rašydintis (cf. traducerile stranii ale verbelor reflexive menționate mai sus): Rafžidinūs ego ipfe permitto scribere 41 „eu însumi permit să scrie”. În realitate, forma lituaniană rašydinu nu înseamnă „permit (dau permisiunea) să scrie”, ci „mă îngrijesc să fie scris, dau cuiva [să scrie ceva pentru mine]”; o expresie latină apropiată ar fi facio scribi13 sau facio ut scribatur14, iar probabil cea mai potrivită expresie pentru acest sens ar fi scribendum curo15. Deși, în anumite cazuri rare, traducerea latină cu permitto ar putea fi potrivită (în unele contexte cuvântul latin permittere înseamnă „a ceda”, „a da” și altele asemenea), totuși nu transmite sensul exact al cuvântului lituanian. Se bănuiește că traducătorul, înainte de a traduce cuvintele lituaniene în latină, le traducea mental în germană, adică mai întâi își reprezenta rašydinti ca schreiben lassen, iar apoi traducea această expresie în latină16. Să comparăm cum traduce Klein verbele cauzative: rafzydinu, id eft, dūmi rafzyti, ich laffe fchreiben, jūkinnu ridere facio, ich mache lachen, puldinu facio labi, ich mache fallen KG 179 / 85 „83”. Deși, desigur, Klein a comparat și el aceste cuvinte cu construcții germane, traducerile latine sunt echivalente exacte ale cuvintelor lituaniene: juokinu 12 În ediția originală era tipărit Kafžidinu, iar în ediția din 1997 a fost corectat (SC 143: nota 2). 13 Cf., de exemplu, uzul lui Cicero în capitolul 142 din lucrarea Brutus. 14 Cf., de exemplu, uzul lui Ovidiu în Metamorfoze, I.545. 15 Cf., de exemplu, inscripția din secolul I î.Hr. Post[umus] Mimesius (și numele a încă 5 magistrați) murum <...> faciundum coiravere (=faciendum curaverunt) „Postumus Mimesius (și încă 5 magistrați) au pus să fie construit [zidul de apărare] <...>” (EDCS 12700059) și multe alte inscripții asemănătoare. 16 Construcțiile germane cu verbul lassen, după cum arată sursele, erau cel mai răspândit mijloc de traducere a verbelor cauzative lituaniene; cf. Nesselmann (Raszydinu <...> fchreiben laffen N 429), Kurschat (rafžydinu <...> schreiben lassen K 346; pykinu erzürnen, pykin(d)inu erzürnen lassen KrG § 1277) și numeroase alte exemple, deși uneori se folosesc și alte verbe. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 14 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 „fac să râdă“, puldinu „fac să se prăbușească“. Deși observăm că termenul latin facere este folosit de Klein numai acolo unde echivalentele germane conțin machen, totuși lassen nu este tradus în latină prin cuvântul permittere, întrucât se simțea că acesta nu s-ar potrivi prea bine. Un exemplu în care în germană se folosește lassen este „tradus” numai în lituaniană, adică redat prin alte cuvinte lituaniene: rašydinu „îi dau să scrie“. Se mai poate observa că Klein numea verbele factitive transitiva, iar în Compendium acestea sunt numite permissiva („permisive“; tot astfel este tradus și în SC 143), ca și cum ar avea sensul de a da voie. Se pare că cei care au creat termenul actual curativa (folosit în LKŽe; „factitive“) cunoșteau construcția din latina clasică faciendum curo. Formele modului imperativ. Aceleași îndoieli suscită și traducerea formelor lituaniene ale modului imperativ: Tevadinna jo permitte ut vocet illum 39 „lasă-l să-l numească“; wadinkem, permitte ut vocemus 39 „să ne lase să numim“; Dūkem, permitte ut demus 39 „să ne lase să dăm“. În latină, pentru toate aceste cazuri ar fi fost potrivite formele coniunctivus iussivus sau coniunctivus hortativus fără cuvinte suplimentare: vocet, vocemus, demus (cf. bine-cunoscutul Gaudeamus). Se bănuiește că și aici traducătorul se gândea la construcții germane cu verbul lassen (adică vadinkim l-a tradus în minte prin lass uns nennen, iar pe acesta apoi în latină ca permitte ut vocemus etc.)17. Comparând cu gramatica lui Klein, vedem că acolo asemenea forme sunt traduse corect și într-o latină elegantă, folosind coniunctivus hortativus: Izwęskem 100 / 6 „să binecuvântăm“, wadinti bukime vocati fimus 199 / 105 „103“ „să fim chemați“18. 17 În ceea ce privește traducerea în germană a formelor cu te-, se mai pot compara observațiile lui Kurschat (KrG § 1369) despre permisiv (permisivul propriu-zis din limba lituaniană, nu „verba permissiva“ menționate în SC, = verba curativa). 18 În gramatica lui Klein (KG 251 / 157 „155“), forma menționată gélbėkim este o formă prescurtată a lui gelbėkimi („salvează-mă“), iar traducerea ei latină juva me este pe deplin exactă. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 15 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 1.3. Cazuri neclare Câteva traduceri în latină ale unor cuvinte lituaniene din gramatica SC rămân neclare. La pagina 48 se scrie: Besfigerriu Bibens bibo, Befigerejau. Cuvintele latine înseamnă „bând, beau“ (mai literal, „cel care bea, beau“). O asemenea construcție nu este caracteristică limbii latine și nu se știe exact ce ar trebui să însemne, dar seamănă cu așa-numitele tautologii sacre, adică expresii tautologice din Biblie, traduse literal în Vulgata latină. Un asemenea caz se găsește în Cartea lui Ieremia 46:12: ecce quibus non erat iudicium ut biberent calicem, bibentes bibent et tu quasi innocens relinqueris? non eris innocens, sed bibens bibes VUL (punctuația diferă puțin de la o ediție la alta). În Biblia lituaniană actuală (traducerea din 1998 de A. Rubšys și Č. Kavaliauskas), pasajul este redat astfel: Chiar și cei care nu meritau să bea cupa vor trebui s-o bea! Oare tu vei rămâne nepedepsit? Nu vei rămâne nepedepsit, trebuie s-o bei! SNT. În textul latin al Vulgatei, care este mult mai literal, în loc de vor trebui s-o bea se spune „bând, vor bea“, iar trebuie s-o bei corespunde lui „bând, vei bea“. Numai specialiștii în limba ebraică ar putea explica mai precis sensul acestor construcții (poate ceva de felul lui o vei bea bând, asemănător cu „a alergat în fugă“?19), dar aceste construcții le erau cunoscute de multă vreme cercetătorilor Bibliei. De exemplu, comentariile din secolul al XVIII-lea spun în germană că textul ebraic exprimă literal „werden trinkend trinken, oder haben trinkend getrunken“ (Dietelmair 1760: 719). Este posibil ca traducătorul cuvântului lituanian să fi avut în vedere acel pasaj biblic, dar aici apare o altă îndoială, mult mai mare: oare cuvântul lituanian Besfigerriu, Befigerejau nu ar putea fi besigėrėti, și nu besigerti? În acest caz, traducerea latină ar fi cu totul greșită. Cuvântul gėrėtis era folosit și de Donelaitis (Gėrėjos didei dukters sulaukusiu svodbą DM RG 138), iar cuvântul gertis (cu excepția cazului în care… 19 Se poate observa că tautologiile ebraice sunt comparate cu gerunziile lituaniene în gramatica lui Klein (dar redate literal în latină prin gerunzii latine): girdėte girdėjau audiendo audivi f. rectiffimē audivi, literal „auzind, am auzit sau, cel mai exact, am auzit“; fakyte fakiau, dicendo dixi, feu diligenter dixi „spunând, am spus sau am spus cu grijă (clar)“ KG 259 / 165 „163“. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 16 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 sensul ar fi „a se îmbiba, absorberi”) este, în general, greu de găsit atestat în monumentele scrise. Poate ridica unele îndoieli faptul că Besfigerriu este scris cu doi -rr-, ca și cum vocala dinaintea lor ar fi scurtă, dar tot astfel, pe aceeași pagină, este scris și cuvântul žerriu, žerrejau, care este cu siguranță žėrėti (nu žerti; traducerea Scintillo confirmă acest lucru). Un alt caz neclar este Perriu Lavo, Perrejau 48. Traducerea latină este „am spălat”, ca și cum cuvântul lituanian ar fi perti, adică a spăla în baie. Există bănuiala puternică că, de fapt, aici este folosit cuvântul perėti (pentru care s-ar fi potrivit latinescul incubo „a ședea pe ouă, a cloci”, folosit la traducerea cuvântului tupėti 52). Din dicționarul lui Neselmano20 nu reiese că perti și perėti ar fi fost confundate, așadar este posibil ca ele să fi fost confundate de traducătorul cuvintelor lituaniene din Compendium. La neclaritate contribuie și faptul că, pe aceeași pagină, cuvântul care este cu siguranță sėti are forma de trecut Sejeiau. Dublarea literelor -ej- este probabil o greșeală de tipar, deoarece, după câte știm, forma de trecut *sėjėjau nu este atestată nici în Lituania Mică21, nici, în general, nicăieri. Un caz foarte îndoielnic este Swellu Glifco, Swillau 54, care, de altfel, nu este discutat în ediția din 1997. Formele cuvântului lituanian sunt probabil svilti, svela, svilo, deci ar fi identic cu cuvântul cunoscut astăzi svilti, svyla, svilo, deși ar putea fi și svelti, svela, svile (folosit cu sensul „a se pârpăli” sau „a pârpăli” în LKŽ.; de altfel, verbul svelti este atestat mai ales în monumentele din Lituania Mică). Traducerea latină înseamnă „a se extinde, a se umfla, a se tumefia, a crește”. Acest caz neobișnuit poate fi explicat în mai multe feluri, dar nu există suficiente date pentru a alege una dintre explicații. Poate că alegerea acestui cuvânt a fost determinată de faptul că în literatura latină cuvântul glisco este folosit și când se vorbește despre foc, de exemplu, în versul 474 din cartea I a lucrării lui Lucrețiu Despre natura lucrurilor: ignis gliscens „foc care se extinde =, mocnește mai puternic =, se aprinde”? Pe baza unor astfel de utilizări 20 Pēru, perējau, ēsu, ēti, a cloci, despre păsări. Ant pautū perēti, a sta pe ouă 285. Peru, pēriau, persu, perti, a îmbăia pe cineva; a lovi cu mătura de baie; apoi și, în general, a bate pe cineva, a snopi în bătaie <...> N 286. 21 În dicționarul lui Neselmano: Sėju, sėjau, sėsu, sėti, a semăna. Ropes sėti, a planta napi sau cartofi N 459. În dicționarul lui Hako: Sėti a semăna, prf. ju, prt. jau, fut. fu H 115. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 17 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 pe baza exemplelor, poate că este posibil să se întrevadă aici o asemănare cu sensul „a se umfla”. Probabilitatea ca traducătorul să fi confundat cumva cuvintele germane schwelen „a mocni, a pâlpâi” și schwellen „a se umfla, a se tumefia” pare mică, deoarece o asemenea confuzie este posibilă numai în cazul cuvintelor dintr-o limbă străină, nu din limba maternă. Poate că în dialectele Lituaniei Mici din secolul al XVII-lea exista într-adevăr un cuvânt svelti (împrumut din germană?22), cu sensul „a se umfla”, neatestat în alte surse? Deși dicționarele23 nu confirmă acest lucru, un vers al lui Donelaitis dă de gândit: Tūls nusvilęs ponpal laikis, rods, juokiasi būrams DM VD 278. Ce înseamnă mai exact aici „nusvilęs”? Se pare că acest pasaj a ridicat îndoieli multora: LKŽe oferă explicația (citând tocmai acest pasaj al lui Donelaitis) „ruinat, decăzut”, însă Rėza (care poate că era cel mai în măsură să înțeleagă dialectul lui Donelaitis și, prin urmare, expresiile sale plastice) a tradus foarte literal: Manches Herrlein, verfengst am Ofen, verlacht zwar den Bauer „ars lângă sobă” (R 47). Oare nusvilęs nu însemna aici „îngrășat, umflat”? Se poate compara și un alt vers al lui Donelaitis, în care, într-o expresie foarte asemănătoare (și în aceeași poziție metrică în hexametru), este folosit cuvântul pilvotas: Kad pilvots koks ponpal laikis taipo prasikeikia DM VD 126. Summa summarum, în lipsa unor date noi, rămâne neclar de ce cuvântul Compendium svelti (sau svilti) a fost tradus prin glisco, dar nu pare să fie o traducere bună. Un alt caz care ridică semne de întrebare este Sellu Saliwam emitto, Sellejau 57. Traducerea latină înseamnă „elimin salivă”. Dacă cuvântul lituanian este într-adevăr seleti, sela (seli, seleja), selejo, atunci înseamnă „a se furișa”. Așa este indicat și în LKŽe, cu citate din diverse surse, mai ales din Lituania Mică. LKŽe menționează printre acestea și acest pasaj concret (SC 57), așadar, în mod tacit 22 Dicționarele etimologice sunt de acord (https://www.dwds.de/wb/etymwb/schwellen), că această rădăcină, cu sensul „a se umfla”, este atestată numai în limbile germanice (cf. englezescul swell „a se umfla”; de altfel, în legătură cu celălalt cuvânt schwelen „a mocni, a pâlpâi”, cf. englezescul actual swelter „a se înăbuși de căldură”). Prin urmare, probabilitatea existenței unui cuvânt baltic *svelti „a se umfla” (moștenit din indo-europeană, comun cu limbile germanice) pare mică. Totuși, un împrumut din germană ar fi probabil posibil din punct de vedere fonetic; cf. svėlis din germ. Schwelle „prag” K 417, LKŽ. 23 În dicționare se găsesc numai sensurile verbelor svilti și svelti pe care le cunoaștem astăzi: Swelù, swélti, f. u. Swylu N 508; Swylu, swillau, swilsu, swilti, glimmen, fchwelen. Swelù, sweliàu, swélsu, swélti, daff. N 509; [fwelu, fweliau, fweltiu, fwelti = fwylù, schwelen.] K 417 (parantezele drepte din acest dicționar al lui Kurschat indică faptul că nu cunoștea un asemenea cuvânt în dialectul său matern, ci numai din surse scrise). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 18 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 se recunoaște că traducerea latină din SC este incorectă, dar în ediția din 1997 se consideră corecte atât forma selėti, cât și sensul „a elimina salivă” SC 313. Sunt posibile două explicații: fie este vorba despre cuvântul selėti, cu sensul „a hoinări”, fie în ediția originală din 1673 a lucrării Compendium s-a strecurat o greșeală de tipar (literele -ell- în loc de -eil-). Cuvântul seilėti este folosit și de Donelaitis: Taip kad jam daugsyk seiledams jo liežuvėlis DM PV 519. Un alt caz îndoielnic este Kibždu Submoveo, Moto, Kibždejau 57. Kibždeti înseamnă „a se mișca”, iar traducerea latină spune „a împinge, a mișca”, deci poate că s-a avut în vedere „a pune în mișcare”. Nu se știe dacă cuvântul kibždeti putea avea cândva un sens tranzitiv sau dacă este o greșeală a traducătorului (probabil că e vorba de cea din urmă situație). Merită să ne amintim încă o dată că în gramatica lui Klein nu găsim astfel de traduceri îndoielnice. Toate cuvintele lituaniene traduse acolo în latină, în pofida ortografiei din secolul al XVII-lea și a formelor arhaice, sunt clare pentru vorbitorul lituanian de astăzi și se potrivesc fluent cu traducerile latine. Singurele lucruri îndoielnice care se pot găsi în gramatica lui Klein, în afară de denumirile deja menționate, oarecum aproximative, ale plantelor sau articolelor vestimentare din secolul al XVII-lea, sunt câteva cazuri — mai exact, un grup de cazuri — în care prezentul lituanian parašau este tradus prin perfectul latin (ca și cum în lituaniană ar fi fost parašiau ar esu parašęs): afz fawa warda parafzau, ego meum nomen fcripfi; tu fawa warda parafzai, tu tuum nomen fcripfifti; jis fawa warda parafza, ille fuum nomen fcripfit; afz tawa warda parafzau, ego tuum nomen fcripfi; tu tawa warda parafzai, tu tuum nomen fcripfifti KG 243 / 149 „147“24. Judecând după toate indiciile, este vorba despre o scăpare accidentală. Oricare ar fi fost originea etnică a lui Danielius Klein, este evident că stăpânea limba lituaniană la nivelul unui vorbitor nativ. Acestea sunt cazurile îndoielnice de traducere în latină a cuvintelor lituaniene din ediția Compendium. Totuși, nu trebuie să se creeze impresia că lucrarea este plină de greșeli. 24 Acestea sunt într-adevăr forme de prezent, nu variante fonetice sau ortografice ale trecutului; cf. formele autentice de trecut și traducerile lor corespunzătoare: mufze verberavit KG 195 / 101 „99“, atnefze... attulit KG 241 / 147 „145“ etc. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 19 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 După cum s-a menționat, există 1380 de traduceri în latină ale cuvintelor și expresiilor lituaniene, iar cazurile îndoielnice sunt doar cele discutate în acest articol. Toate celelalte traduceri sunt corecte și exacte. Printre ele se numără și un caz pe care, se pare, redactorii LKŽ l-au înțeles greșit: în LKŽₑ, sensul al doilea al cuvântului paskr̄isti 2 (paskrinda, paskrito) este susținut de unicul pasaj din gramatica discutată aici (indicat ca SC 55), iar sensul este redat prin „a scobi, a excava”. Verificând pasajul respectiv în textul Compendium, vedem: Pajkrindu Cavus fio, Pajkrittau 55. Traducerea latină ar fi „devin gol pe dinăuntru (sau scobit)”; așadar, sensul acestui cuvânt nu este „a scobi” ceva pentru a-l face gol pe dinăuntru (aceasta ar fi cavum facio), ci a deveni el însuși gol pe dinăuntru, adică „a se găuri” sau „a se adânci”. 2. DATE VALOROASE PREZENTATE ÎN GLOSAR Glosarul discutat conține, de asemenea, multe lucruri interesante și valoroase care nu constituie obiectul direct al acestui articol, dar merită totuși menționate. Aici putem găsi atestate nume ale vechilor divinități lituaniene (Kaukas, Gabv̄artas, Gab̄aujis, Velinas, Žemyna 24–25; Klein atestă forma Žemynė KG 157 / 63 „61“), toponime și denumiri ale locuitorilor (prūsas, Prūsa; Klein atestă forma Prūsija KG 158 / 64 „62“), Karaliaučius, karaliaučionis, Danckas [Danzig sau Gdańsk], danckionis, Tilžė, tilžėnas, Įsrutis, įsrutenas, Katenava [Katniava], katenaūviškis [katniaviškis], Lietuva, lietuvininkas 19, 25; o listă asemănătoare se găsește și în gramatica lui Klein, însă doar o parte dintre aceste nume apar în ambele liste). Totodată, glosarul din Compendium atestă și sensul vechi al cuvântului kunigaikštis, mirabile dictu, care nu a fost inclus în LKŽ: Kunigaik[f]štis Principis filius 19 „fiul conducătorului, al monarhului („prinț” în sensul actual)”; cf. Kunigas Princeps 19 („conducător, monarh”, adică „prinț” în sensul actual; acest din urmă sens al cuvântului kunigas a fost inclus în LKŽ). Faptul că nu este vorba de o întâmplare sau de o eroare se vede din context. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 20 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 sau de o confuzie reiese din contextul în care, în aceeași secțiune, la pagina 19, sunt menționate titlurile diferiților conducători și ale fiilor acestora: Karalius Rex, Karalunas Regis filius; Ercikis Princeps, Ercikaitis Principis filius, precum și Klebonas Paftor, Klebonaitis Paftoris filius (este vorba, desigur, despre pastori luterani, care erau căsătoriți și aveau copii). Putem compara și cu atestările lui Klein: Kunigas Dominus „stăpân, conducător”, Kunige Domina „stăpână, conducătoare” KG 118 / 24 și Kunigaikštis Principis filius, Princeps „fiul conducătorului; conducător” KG 161 / 67 „65” (cf. și alte cuvinte date de Klein în același loc). 2.1. Citate din autorii clasici romani În glosarul din Compendium se găsesc, printre diversele enunțuri care ilustrează sintaxa limbii lituaniene, și câteva citate din autori clasici romani. Deși scurte, ele sunt totuși cele mai vechi traduceri cunoscute în lituaniană ale acestor opere. Trei dintre ele au și autorii indicați; alte câteva nu au atribuire, iar în ediția din 1997 au rămas neidentificate25. Iată citatele cu autorii indicați: Ipač[ę] Lieko rytę tur, ant ataũžimo Ligg[o]fą kuno karščius. Sing[u]lare remedium habent ad refrigerandum in morbis corporis ardores. Plinius 86–87 (era tipărit Ipačė, Liggũfą, Singnlare). Acesta este un citat din Pliniu cel Bătrân26, cu sensul „are o proprietate vindecătoare specială, aceea de a răcori fierbințeala trupului în timpul bolilor” (despre strugurii sălbatici). Neigi viena ręčiž kuri ant jednojimo Deiwių pareitis’ nera užlikta. Neq[ue] ulla res quae ad placand[os] De[o]s pertinet, praeteroifa eft. Cic. 86 (era tipărit placandum Deus, ceea ce confirmă că erori de corectură pot apărea nu numai în texte lituaniene, ci și în cele latine 25În prefața ediției din 1997 (SC 19) sunt menționate doar două citate, unul din Pliniu și unul din Cicero, fiind omis citatul lui Horatiu, pe care îl vom discuta în curând și care a fost identificat la SC 223. 26 Naturalis historia, XIV. 99 (în unele ediții numerotarea capitolelor diferă, dar locul este aproximativ la începutul ultimei treimi a cărții XIV). Până în prezent, întreaga lucrare a lui Pliniu nu a fost tradusă în lituaniană. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 21 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 în cuvinte; în plus, în unele copii ale textului lui Cicero (și în edițiile moderne), în loc de praetervisa se folosește praetermissa cu un sens aproape identic). Aceasta este o frază a lui Cicero din a treia cuvântare împotriva lui Catilina27 (In Catilinam, III.20), care înseamnă „Niciun lucru care ține de îmbunarea zeilor nu este [=nu a fost] omis”. Deiwjų înseamnă aici literal zeițelor, dar forma de feminin deivės era folosită pentru a desemna divinitățile antice ale lituanienilor (și, prin urmare, ale romanilor) în general; așadar, s-ar putea spune că unul dintre sensurile vechi ale cuvântului deivės (plural) este pur și simplu „divinități” (nu doar divinități feminine), cf. pluralul žmonės, folosit la feminin în scrierile vechi. În LKŽe, de altfel, acest sens nu este menționat la cuvântul deivė, deși în fraza lui Mažvydas citată acolo Tos deivės negal jums nieko gero duoti cuvântul are tocmai acest sens („divinități”; în contextul respectiv, divinitățile menționate de Mažvydas sunt, de fapt, masculine). Deja devii babă, și totuși vrei să pari frumoasă. Fis anus & tamen vis formofa videri Horat. 4. Carm. Od. 13 81. După cum se indică, acesta este un citat din Odele lui Horațiu (Carmina, IV.13.2–3). Originalul cuprinde sfârșitul versului al doilea și versul al treilea din strofa a doua așa-numitei ode asclepiadeice IV, iar traducerea lituaniană este foarte apropiată de metrul originalului28. Unele citate din autorii romani au fost lăsate fără indicarea autorului. Iată-le: De ce ești vrednică ori nevrednică de acest nume, voi spune. Digna tuo cur fis indignaq[ue] nomine, dicam 76. Aceasta este prima linie din Epigrama III.34 a lui Marțial (hexametru). Traducerea lituaniană este, de asemenea, un hexametru (la recitare trebuie făcută eliziunea vert’ argu, ca în hexametrii latini); prin urmare, este un vers hexametric lituanian timpuriu (deși nu cel mai vechi). Epigrama întreagă a lui Marțial este următoarea: 27 Traducerea modernă poate fi citită în această carte: Marcus Tullius Cicero. Cuvântări, traducere de E. Ulčinaitė, Vilnius: Pradai, 1997. P. 118–169. 28 Traducerea modernă poate fi găsită aici: Horațiu. Lirică, traducere de H. Zabulis, Vilnius: Vaga, 1977. P. 183. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 22 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Îți voi spune de ce ești vrednică și, totodată, nevrednică de numele tău. Ești rece și neagră: ești și nu ești Chione. Epigrama este dedicată unei fete pe nume Chione. Numele grecesc Chionē (Χιόνη) înseamnă aproximativ „Ninsoare” sau „Zăpadă”, iar epigrama în ansamblu înseamnă „Îți voi spune de ce ești vrednică și [în același timp] nevrednică de numele tău: ești rece [=nepătimașă] și ești neagră [=cu tenul închis la culoare, care nu era considerat un ideal de frumusețe de către romani]: [așadar] ești și [în același timp] nu ești Ninsoare”. Există și o traducere modernă a acestui text, la fel ca a aproape tuturor celorlalte epigrame ale lui Marțial (cu excepția celor mai obscene)29. Faptul că această epigramă a fost aleasă pentru a ilustra sintaxa pare să indice că autorii Compendium, deși erau pastori luterani, apreciau bucuriile vieții și spiritul roman30. Se poate observa că la pagina 84, pentru a ilustra regimul cazurilor, a fost aleasă sintagma mylu mergą; însă expresia pareimi mylėjęs 8 înseamnă, probabil, „mă întorc după ce i-am făcut un serviciu unui prieten” sau ceva asemănător (cf. folosirea de către Donelaitis a lui pamyleti =a ospăta DM RG 116), căci altminteri s-ar pune întrebarea din ce instituție anume se întoarce (sau se întoarce acasă) vorbitorul. Kàm ant gero? Cui bono? 79. Deși este o expresie scurtă, ea este cunoscută din discursul lui Cicero Pentru Roscius (Pro Roscio 84, 86 etc.): „Cui i-a adus folos aceasta [uciderea tatălui lui Roscius]?”31 Cf. expresia de astăzi (care probabil își are, în cele din urmă, originea în acest discurs al lui Cicero) „la ce folosește?”. 29 Vezi Marcus Valerius Martialis. Epigrame, traducere de A. T. Veličkienė, Vilnius: Baltos lankos, 1998. P. 74. 30 De altfel, după cum s-a menționat, fiul lui Šulcas, Jonas, a publicat în 1706 traduceri în lituaniană ale fabulelor lui Esop (printre ele se numărau și subiecte de fabule cunoscute din opera lui Fedru și Horațiu). Poate că el moștenise de la tatăl său pasiunea pentru literatura antică. 31 Žr.: Markas Tulijus Ciceronas. Kalbos, vertė A. Kučinskienė, Vilnius: Pradai, 1997, 35–88. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 23 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Mă întorc după ce am mâncat. Redeo obfonatu 85. Deși este o expresie scurtă, ea este un citat din comedia lui Plaut Gemenii 32 (Menaechmi 277, 288). Sensul literal al acestei expresii este „mă întorc după ce m-am îngrijit de mâncare (de exemplu, după ce am făcut cumpărături la piață)”, dar nu este vorba despre o eroare de traducere, ci despre un posibil sens figurat. 2.2. Citate biblice De asemenea, în textul Compendium se găsesc aproximativ 90 de citate lituaniene și latine corespunzătoare din Vechiul și Noul Testament, de obicei însoțite de referințe exacte. Varianta latină a multora dintre ele coincide cu textul Vulgatei (sau diferă doar nesemnificativ) și corespunde textului lituanian. Există totuși cazuri în care pare că textului lituanian i s-a ales un corespondent greșit din Vulgată: Girriafi Piktybe, five ifž Piktybės fawo. Gloriatur Peccator in desideriis an[im]æ fuæ. Pf. 10, 3 79 (s-a tipărit anmiæ). Referința la Psalm este corectă, dar textul său latin înseamnă „păcătosul se laudă cu dorințele sufletului său” (în traducerea din 1998 a lui A. Rubšys și Č. Kavaliauskas: „Căci cel nelegiuit se fălește cu planurile inimii sale”). Se pare că textului lituanian i s-ar potrivi mai bine un pasaj din Ps 52:3 (51:3 în Vulgata) gloriatur in malitia („se laudă cu răutatea”; propoziția întreagă: quid gloriatur in malitia qui potens est in iniquitate? „de ce se laudă cu răutatea cel care este puternic în nelegiuire?”; versiunea lui A. Rubšys și Č. Kavaliauskas: „De ce te lauzi, tiranule, cu răutatea ta?”). Aceasta confirmă, în cele din urmă, bănuiala că în manuscrisul inițial al gramaticii toate sau aproape toate cuvintele și propozițiile lituaniene erau lipsite de traduceri, iar traducerile latine au fost adăugate ulterior de altcineva, și anume de Teofilis Šulcas. 32 Traducerea modernă a comediei (de Aleksis Churginas) poate fi găsită în volumul: Antikinės komedijos, coord. D. Dilytė, Vilnius: Vaga, 1989, 445–504. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 24 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 3. INEXACTITĂȚILE TRADUCERILOR MODERNE În cele din urmă, trebuie menționate inexactitățile întâlnite în traducerile moderne ale prefațelor în latină din Compendium (scrise, după cum se convine, de Šulcas), publicate în ediția din 1997. Ele sunt de diferite feluri, multe fiind minore sau asemănătoare unor parafraze poetice, însă câteva dintre ele îngreunează întrucâtva înțelegerea faptelor expuse în prefețe. Dacă se va pregăti vreodată o nouă ediție a acestui monument, ar merita să fie corectate. În prefața originalului, pe paginile nenumerotate (SC 48, 50), apare următoarea propoziție: Multa & ferè sexcenta forfitan (si spectes gentis Lithvanicæ originem, nonnullorum Grammatices præcepta respuentium, & ex usu addiscendam linguam, contendentium, objectiones) monenda occurrent, nisi ne monstri ad instar appareant, timor obicem poneret, & aurem quasi vellicaret tritum illud & verissimum Veriverbium: Vino vendibili non opus est fuſpenſâ hederâ. Înseamnă (traducând aproape literal): „Multe și aproape șase sute [expresie latină cu sensul aproximativ de «nenumărate»] poate că (dacă ai lua în considerare originea poporului lituanian [și] obiecțiile unora care resping regulile gramaticii și susțin că limba trebuie învățată prin practică) ar apărea îndoieli [monenda: observații, avertismente], dacă teama că acestea ar părea monstruoase nu le-ar pune o piedică și nu ți-ar gâdila, ca să spunem așa, urechea, acel proverb tocit și foarte adevărat: vinul bun nu are nevoie de reclamă [literal: «vinul de vânzare (=care se vinde bine) nu are nevoie de iederă atârnată» [care, potrivit lui Erasmus, Adagia 589C, era folosită ca semn publicitar în tavernele romane]].” De aici reiese că propoziția face aluzie la prefața gramaticii lui Kleinas, în care erau prezentate posibilele obiecții ale oponenților față de ideea de a scrie o gramatică a limbii lituaniene, obiecții apoi demontate punct cu punct. Aceste obiecții erau, în esență, următoarele: 1) limba lituaniană provine dintr-un amestec de limbi și, în plus, are multe dialecte, așadar este imposibil să se scrie o gramatică; 2) limba poate fi învățată mai bine prin practică decât dintr-o gramatică. Nevrând să intre într-o asemenea dezbatere, Šulcas doar BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 25 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 spune aici că s-ar putea ivi nenumărate obiecții de acest fel (monenda), dar că nu merită să li se dea atenție. Cuvintele „dacă ai lua în considerare originea poporului lituanian” fac aluzie la obiecția deja demontată de Kleinas, potrivit căreia limba lituaniană ar proveni dintr-un amestec de limbi; faptul că nu se spune „originea limbii lituaniene”, ci „originea poporului lituanian (gentis Litvanicæ)”, ar putea însă însemna că Sapūnas și Šulcas cunoșteau și teoria originii romane a lituanienilor. Altfel, de ce ar fi fost alese pasaje din operele autorilor romani pentru a ilustra sintaxa lituaniană, iar fragmentele versificate ar fi fost traduse cu respectarea metrului? De altfel, în gramatica lui Kleinas nu se recurge la citate din autorii clasici. Pe paginile nenumerotate ale prefeței (SC 50, 52), printre motivele care au determinat publicarea acestei gramatici este menționat și următorul: ex tam crebrâ descriptione ortus timor, ne citra tum Inventoris, tum Autoris Gratiam typis concederentur „teama născută din copierea atât de frecventă, că, fără a ține seama de interesul atât al Inventatorului, cât și al Autorului, [aceste elemente de bază ale limbii lituaniene] ar putea fi date tiparului [=predate tipografiei]”. De aici vedem că în secolul al XVII-lea, așa cum era de așteptat, drepturile de autor erau privite mai îngăduitor decât astăzi: mulți își făceau copii ale acestei lucrări (probabil împrumutând originalul de la Šulcas), până când, în cele din urmă, Šulcas a început să se teamă că cineva ar putea tipări lucrarea și însuși veniturile obținute din vânzarea ei. Acest lucru explică și de ce Šulcas se numește „autor”: în latină, cuvântul auctor (aici apare varianta târzie autor) poate însemna și proprietar legitim, îndreptățit să-și vândă bunurile. Așadar, moștenind manuscrisul lui Sapūnas, Šulcas se consideră ceea ce am numi astăzi titularul drepturilor patrimoniale de autor și lasă să se înțeleagă că aceasta fusese voința lui Sapūnas însuși (numit în prefață Inventator, Inventor). Nu există niciun motiv să ne îndoim de acest lucru. De altfel, deși pe pagina de titlu lucrarea este numită Compendium grammaticæ Lithvanicæ („Compendiu de gramatică lituaniană”), în prefețe este menționată constant BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 26 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 de parcă titlul ei ar fi fost Elementa linguæ Lithuanicæ („Elementele de bază ale limbii lituaniene”)33. După cum știm, Šulcas a murit în același an 1673 în care a fost tipărită această lucrare; prin urmare, această neconcordanță indică probabil că Šulcas nu a mai apucat să definitiveze ediția înainte de moarte. Aceasta ar explica și greșelile de corectură, mai ales în cuvintele latinești, pe care un om care stăpânea foarte bine latina nu le-ar fi lăsat. Reikia paminėti dar vieną netikslumą 1997 m. leidinyje. Pabaigos žodyje (SC 254) pasakyta: Et tu fortean L[ector] C[uriofe] fi hos octerniores [sic] perlegeris <...>. 1997 m. leidinyje tai verčiama taip: „Ir tu, rūpestingasis skaitytojau, jeigu <...> perskaitysi šį aštuonerius metus rašytą darbą <...>“ SC 255. Iš tiesų originale nepasakyta, kiek metų buvo rašomas šis veikalas. Originalo žodis octerniores nėra koks nors žodžio octennium („8 metų laikotarpis“) variantas; tai yra akivaizdi spaudos klaida iš octerniones. Žodis octernio (pažodžiui tarsi „aštuonetas“) yra naujųjų laikų lotynų kalbos naujadaras (sudarytas pagal klasikinio ternio „trejetas“ pavyzdį), todėl jo nėra klasikinės ar viduramžių lotynų kalbos žodynuose (net Forcellini ar Thesaurus Linguae Latinae, ar DuCange), bet interneto paieška iš karto parodo, kad XVII a. jis buvo vartojamas kalbant apie spaustuves ir spaudinius. Pavyzdžiui, Komenijaus lotynų kalbos žodyno Lexicon atriale latino–latinum (1657)34 pratarmėje rašoma: Habet n. [=enim] Lexicon hoc Octerniones 40, h. e. foliola 320 „Juk šis žodynas turi 40 octerniones, t. y. 320 lapų“. Iš čia matome, kad vienas octernio turi 8 lapus, taigi 16 puslapių. Vadinasi, octernio yra vienas šešiolikos puslapių arba aštuonių lapų (in octavo) spaudos lankas. Kad Sapūno ir Šulco gramatikos leidinys ir yra in octavo formato, nurodyta 1997 m. leidimo pratarmėje (Stundžia 1997: 5). Vadinasi, fi hos octernio[n]es 33 Unele surse menționează și că gramatica lui Sapūnas era numită Nomenclatorium (Biržiška 1960: 264), dar această denumire (un neologism latin care ar însemna aproximativ „nomenclator”) s-ar potrivi mai degrabă unui dicționar decât unei gramatici. 34 Acces online: http://comlex.pbworks.com/w/page/9977075/Jan_0. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 27 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 perlegeris înseamnă „dacă vei citi aceste coli de tipar” sau „această publicație în format in octavo”. Nu știm cât timp a fost scrisă, de fapt, această lucrare. Cuvântul octerniones (de data aceasta fără greșeală de tipar) este menționat și în dedicația publicației adresată fiului ducelui Prusiei, Karl Emil35, pe o pagină nenumerotată: hi octerniones numerum fanctum vix attingentes, ad SERENISSIMÆ CELSITUDINIS TUÆ pedes devoluti <...> SC 42. Aceasta înseamnă: „aceste coli de tipar, abia atingând numărul sacru, depuse la picioarele PREALUMINATEI VOASTRE ÎNĂLȚIMI <...>”. În literatura latină36, numărul 7 era numit numărul sacru. După cum se menționează în prefața din 1997 (Stundžia 1997: 6), întreaga publicație originală Compendium cuprinde 113 pagini, adică 7 coli de tipar și o fracțiune. De aici vedem că dedicația a fost scrisă (sau cel puțin revizuită) abia după ce textul principal al cărții fusese cules în tipografie și se stabilise numărul colilor de tipar. Prefața scrisă de Šulcas (SC 40) completează, de asemenea, într-o oarecare măsură informațiile despre biografia sa. Sursele arată că în 1675, văduva lui Teofilis Šulcas, Ona Blumaitė (Anna Bluhmin), împreună cu cei șapte copii încă minori, ajunsese în mare sărăcie din cauza a două incendii (ŽM 2014: 1651). De aici s-ar putea trage concluzia că cele două incendii au avut loc după moartea lui Šulcas, însă din prefață aflăm că au fost trei și s-au produs cât timp Šulcas era încă în viață: Ingenue fateor, meam pulvere Lithvanico jam vigesimum, & quod excurrit, annum, sopitam quasi, interea[que] à Vulcano tertiò impeditam, favillis obrutam & mediis omnibus orbatam tenuitatem, eloqui vix valere, quantum Ornamentum, PRINCIPEM <...> cum singulis suis subditis patriâ loqui posse linguâ <...> „Mărturisesc deschis că abia pot exprima câtă podoabă înseamnă pentru mine, cel cufundat de douăzeci de ani și ceva în praful lituanian, ca și adormit, împiedicat între timp a treia oară de Vulcan, acoperit de cenușă și lipsit de toate mijloacele, acest trai sărman 35 La momentul publicării SC, el avea 18 ani; un an mai târziu, în 1674, a murit. 36 Cf. capitolul 90.6 din Scrisorile către Lucilius ale lui Seneca (traducere în lituaniană: Lucius Annaeus Seneca. Scrisori către Lucilius, trad. D. Dilytė, Vilnius: Pradai, 1999, 299). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 28 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 abia putând exprima câtă Podoabă este, când CONDUCĂTORUL <...> poate vorbi cu fiecare dintre supușii săi în limba maternă <...>.” Expresia „traiul sărman adormit douăzeci de ani în praful lituanian” se referă, probabil, aici la perioada în care Šulcas a slujit ca pastor al parohiilor lituaniene — din 1650 la Išdagai și din 1662 la Katniava. Se poate deduce de aici că prefața a fost scrisă poate în jurul anului 1670, adică cu aproximativ 3 ani înainte de apariția publicației tipărite. CONCLUZII Cercetătorii sunt de acord că gramatica limbii lituaniene, denumită pe scurt Compendium, a fost scrisă de Kristupas Sapūnas, iar Teofilis Šulcas a publicat-o, adăugând unele lucruri și scriind prefețele. Se pune întrebarea ce anume a adăugat Šulcas la manuscrisul original al lui Sapūnas. În prefețe, autorul este în mod evident Šulcas, dar ce a adăugat el însuși la textul gramaticii? După cum s-a menționat la început, în textul inițial al Compendium au fost inserate câteva fragmente din gramatica lui Kleinas. Oare acestea sunt toate? Comparând traducerile în latină ale cuvintelor lituaniene menționate în această gramatică (un de facto mic dicționar lituaniano-latin), se observă anumite aspecte suspecte, pe care nu le-am găsi în gramatica lui Kleinas: 1) unele cuvinte sunt traduse greșit, mai ales din cauza confuziei dintre cuvinte lituaniene cu pronunție asemănătoare (likti și lėkti, sirgti și sergėti etc.); 2) sensul unor verbe reflexive lituaniene este redat într-o manieră oarecum neclară, ca și cum traducătorul nu le-ar fi înțeles pe deplin sensul; 3) sensurile unor omonime sunt confundate acolo unde pentru un vorbitor nativ de lituaniană ar fi evidente; 4) verbele factitive lituaniene și unele forme ale imperativului sunt traduse ca și cum traducătorul le-ar fi tradus mai întâi mental în germană; 5) pentru un citat biblic lituanian a fost aleasă ca echivalent o citare asemănătoare, dar nu identică, din Vulgata latină, lucru care nu s-ar fi putut întâmpla dacă autorul însuși ar fi adăugat echivalentele latine în timp ce scria lucrarea (acest lucru ar fi putut să se întâmple numai dacă citatele lituaniene ale autorului manuscrisului ar fi fost lăsate fără echivalente latine, iar o altă persoană ar fi trebuit ulterior să le găsească în textul latin al Vulgatei). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 29 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 citatele ar fi fost lăsate fără echivalente latine, iar altcineva ar fi trebuit ulterior să le caute în textul latin al Vulgatei). Poate fi învinuit unul sau altul dintre coautori că nu stăpânea perfect limba latină? Cu siguranță nu, deoarece amândoi au primit o educație latină la Universitatea din Königsberg și au scris lucrări într-o latină impecabilă. Dar în privința cunoașterii limbii lituaniene? Autorul care a scris gramatica stăpânea lituaniana ca un vorbitor nativ (lituaniana sa era impecabilă), în timp ce celălalt om, după cum reiese din traduceri, cunoștea bine lituaniana, dar nu era vorbitor nativ. Anumite trăsături ale traducerilor indică faptul că limba sa maternă era germana. Concluzia este evidentă: în manuscrisul lui Sapūnas, cuvintele și expresiile lituaniene (cel puțin majoritatea lor) au fost lăsate fără traduceri latine, iar echivalentele latine au fost adăugate de o persoană care cunoștea bine lituaniana, dar a cărei limbă maternă era germana, și anume Teofilis Šulcas. Probabil că a fost îndemnat să facă acest lucru de faptul că aproape toate cuvintele lituaniene fuseseră traduse în latină în gramatica lui Kleinas, pe care, după cum se știe, Šulcas o folosea și el. Toate acestea concordă cu faptul că, în prefață, Šulcas îl numește pe Sapūnas Învățătorul său (Praeceptor). Ce materie ar fi putut să-l învețe Sapūnas pe Šulcas, dacă amândoi primiseră aceeași educație la Universitatea din Königsberg? Este evident: limba lituaniană, ale cărei cunoștințe Šulcas a trebuit să și le îmbunătățească după ce a devenit pastorul unei parohii lituaniene. Totuși, din toate acestea nu ar trebui să se tragă concluzia că gramatica lui Sapūnas, completată și publicată de Šulcas, ar avea vreun defect. Traducerile latine ale unor cuvinte discutate în acest articol pot fi privite cu precauție atunci când contrazic ceea ce știm despre sensurile cuvintelor lituaniene pe baza competenței vorbitorilor nativi și a surselor istorice. Cu toate acestea, trebuie recunoscut că, publicând gramatica lui Sapūnas, Šulcas a păstrat pentru noi acest valoros monument al limbii lituaniene și, adăugând traduceri latine cuvintelor și expresiilor lituaniene, de facto a creat un mic dicționar lituaniano-latin cu 1380 de unități, păstrând astfel și atestări ale limbii lituaniene din secolul al XVII-lea, care chiar meritau să fie incluse și în LKŽ. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 30 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Inexactitățile traducerilor lui Šulcas ar fi fost inevitabile pentru orice persoană care nu era vorbitoare nativă (mai ales una fără mijloace moderne de verificare a informațiilor). Noi, vorbitori nativi contemporani înarmați cu baze de date, nu putem decât să-i mulțumim acelui prusac vorbitor de germană din secolul al XVII-lea pentru munca sa. Dacă autorului acestui articol i-ar fi revenit sarcina de a explica în latină cuvinte germane dintr-o gramatică a limbii germane, rezultatele ar fi fost mult, mult mai proaste (la fel ca încercarea de a găsi, fără baze de date, pasajul necesar într-o Biblie latină). În cele din urmă, ultimele cuvinte ale lui Šulcas de la sfârșitul gramaticii publicate sunt următoarele: si quæ per Sphalmata irrepsisse videantur ac observari potuēre, placidè corrige „dacă se pare că vreo [greșeală] s-a strecurat din întâmplare și poate fi observată, corecteaz-o cu blândețe” SC 254. Acest articol este o încercare respectuoasă de a face tocmai acest lucru. ŠALTINIAI Cn – R. P. Gregorii Cnapij Societatis Iesu Theologi Thesauri Polonolatinogræci Tomus I. Cracoviæ: Typis & Sumptu Francisci Cæfarij, 1643. DD – Dicionarium Latinogermanicum, et vice versa Germanicolatinum ex optimis Latinæ linguæ scriptoribus concinnatum. Autore Petro Dasypodio. Argentorati: per Wendelinum Rihelium, 1537. DM – Donelaičio „Metų“ tekstas šiuolaikine rašyba. Prieiga internete: http://www.xn--altiniai-4wb.info/files/literatura/LF00/Kristijonas_Donelaitis._Metai.LF0900.pdf. (Giesmės žymimos santrumpomis: PV = Pavasario linksmybės, VD = Vasaros darbai, RG = Rudenio gėrybės; tada nurodomas eilutės numeris). EDCS – Epigraphik-Datenbank Clauss / Slaby (Lotynų įrašai). Prieiga internete: www.manfredclauss.de. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 31 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 H – Vocabularium Litthuanico-Germanicum, et Germanico-Litthuanicum, Darin alle im Neuen Testament und Psalter befindliche Wörter nach dem Alphabet enthalten sind; Nebst Einem Anhang einer kurtzgefaßten Litthauischen Grammatic. Ausgefertiget von Friederich Wilhelm Haack, S. S. Theol. Cultore, zur Zeit Docente im Litthauischen Seminario zu Halle, Halle: Druckts Stephanus Orban, Univers. Buchdr., 1730. KG – Pirmoji lietuvių kalbos gramatika, fotograf. leidimas, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 1957. KrG – Kuršaitis F. Lietuvių kalbos gramatika (1876), par. B. Kabašinskaitė, iš vok. k. vertė A. Tekorius. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla, 2013. KrG – Kurschat Friedrich. Grammatik der littauischen Sprache, Halle: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses, 1876. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas, t. 1–20, 1941–2002 (elektroninis variantas), vyr. red. G. Naktinienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga internete: www.lkz.lt. N – Nesselmann G. H. F. 1850: Wörterbuch der Littauischen Sprache von G. H. F. Nesselmann, Königsberg: Verlag der Gebrüder Bornträger. R – Rhesa L. J. Das Jahr in vier Gesängen, ein ländliches Epos aus dem Litthauischen des Christian Donaleitis, genannt Donalitius, in gleichem Versmaaß ins Deutsche übertragen von D. L. J. Rhesa, Prof. d. Theol., Königsberg: in der Königl. Hartungischen Hofbuchdruckerei, 1818. SC – Sapūno ir Šulco gramatika, fotograf. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1997. SD3 – Dictionarium trium linguarum, In ufum Studiofæ Iuventutis, auctore Constantino Szyrwid è Societate Jesu. Tertia editio recognita & aucta. Vilnae: Typis Academicis Societatis Jesu. MDCXLII [1642]. Prieiga internete: www.thesaurus.flf.vu.lt (paieška pagal lotynišką žodį; originalaus leidinio puslapių numeriai faksimilėse). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 32 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 SNT – Šventasis Raštas: Senasis ir Naujasis Testamentai. Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramejų ir graikų kalbų vertė, pratarmę, įvadus ir ST sąvokų žodyną bei paaiškinimus parašė prel. prof. Antanas Rubšys. Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė, įvadus ir NT sąvokų žodyną parašė kun. Česlovas Kavaliauskas, Vilnius: Katalikų pasaulis. Prieiga internete: biblija.lt. VUL – The Latin Vulgate. Prieiga internete: www.biblestudytools.com/vul. LITERATŪRA Biržiška Vaclovas 1960: Aleksandrynas: senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos. I: XVI–XVII amžiai, Čikaga: Kultūros fondas. Buchienė Tamara, Palionis Jonas 1957. Pirmosios spausdintos lietuvių kalbos gramatikos. – Pirmoji lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 9–63. Dietelmair Johann Augustin 1760: Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments, nebst einer vollständigen Erklärung derselben, welche aus den auserlesensten Anmerkungen verschiedener Engländischen Schriftsteller zusammengetragen, und in der holländischen Sprache an das Licht gestellet, nunmehr aber in dieser deutschen Uebersetzung aufs neue durchgesehen, und mit vielen Anmerkungen und einem Vorberichte begleitet worden von D. Johann Augustin Dietelmair, der heil. Schrift Prof. ord. zu Altorf, und Archidiac. der Stadtkirche. Der neunte Theil, welcher die Weißagungen und Klaglieder Jeremiä enthält, Leipzig: Verlegts Bernhard Christoph Breitkopf. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 33 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Eigminas Kazimieras 1997: Kristupo Sapūno ir Teofilio Šulco „Compendium Grammaticae Lithvanicae“. – Sapūno ir Šulco gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 9–32. Hanzíková Ludmila 1988: Názvy kalhot v češtině z hlediska principů sémantické motivace. – Sborník prací Filozofické fakulty brněnské univerzity. Studia minora Facultatis Philosophicae Universitatis Brunensis A 36, Brno: Masarykova univerzita, Filozofická fakulta, 95–101. Koženiauskienė Regina 1990: XVI–XII amžiaus prakalbos ir dedikacijos, Vilnius: Mokslas. Strockis Mindaugas 2007: Klasikinių kalbų kirčio žymėjimo įtaka lietuvių kirčio žymėjimui: daktaro disertacija, Vilnius: Vilniaus universitetas. Stundžia Bonifacas 1997: Pratarmė. – Sapūno ir Šulco gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 5–7. ZM 2014: Das „Zwischenmanuskript“ zum Altpreußischen evangelischen Pfarrerbuch 6. Saalfeld bis Szypulowski. Auf der Grundlage der Sammlungen von Friedwald Moeller bearbeitet von Walther Müller-Dultz, Reinhold Heling und Wilhelm Kranz, Hamburg: Im Selbstverlag des Vereins [für Familienforschung in Ost- und Westpreußen e. V. Quellen, Materialien und Sammlungen zur altpreußischen Familienforschung (QMS)]. Gauta 2020 12 09 Priimta 2020 12 30 BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 34 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 LATIN-LITHUANIAN GLOSSARY IN THE 1673 LITHUANIAN GRAMMAR BY SAPŪNAS AND SCHULTZ Summary A short grammar of Lithuanian, written in Latin and published in 1673 in Koenigsberg, referred to as the Compendium, was written by Kristupas Sapūnas (in German known as Christoph Sappuhn) and published by Theophilus Schultz (in Lithuanian known as Teofilis Šulcas). It has been a consensus among scholars that Schultz, to whom Sapūnas had bequeathed his unpublished manuscript, published it, years after the death of the original author, with his own additions; yet, in the absence of the original manuscript, it is not always clear what exactly these additions are. Almost all Lithuanian words mentioned in the Compendium are accompanied with Latin translations; thus we have a de facto Lithuanian–Latin glossary consisting of 1380 entries. Most of the words are translated well, but the peculiarities of the translation of certain Lithuanian grammatical forms suggest that the translator had to mentally translate them into German first before producing the Latin version; also, certain similar-sounding or homonymous Lithuanian words, which could not have presented any difficulty for a native speaker, seem to have confused the translator. From this a conclusion can be drawn that in the original manuscript by Sapūnas (who was beyond doubt a native speaker of Lithuanian) the Lithuanian words had no accompanying Latin translations, and that these were added by Schultz (who was a Germanophone Prussian). Yet, despite these minor shortcomings inevitable with a non-native speaker, Schultz must be commended for his work in preserving for the posterity this interesting document on Lithuanian as it was spoken in Lithuania Minor in the 17th century. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 35 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 KEYWORDS: Sapūnas, Šulcas (Schultz), Compendium, glossary, translation, Latin. MINDAUGAS STROCKIS Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, 10308 Vilnius [email protected] BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204