Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje

MINDAUGAS STROCKIS Instituut voor de Litouwse taal LATIJNS-LITOUWS WOORDENLIJSTJE IN DE GRAMMATICA VAN SAPŪNAS EN ŠULCAS KERNWOORDEN: Sapūnas, Šulcas, Compendium, woordenlijstje, vertaling, Latijn. SAMENVATTING In de in 1673 verschenen Litouwse grammatica van Kristupas Sapūnas en Teofilis Šulcas, Compendium Grammaticae Lithuanicae, kortweg Compendium genoemd, zijn bijna alle Litouwse woorden in het Latijn vertaald; daarin ligt dus de facto een Litouws-Latijns woordenlijstje van 1380 items besloten. Uit de kenmerken van dit feitelijke woordenlijstje blijkt dat de Litouwse woorden in het Latijn zijn vertaald door iemand wiens moedertaal Duits was. Er kan worden geconcludeerd dat de Litouwse woorden in het manuscript van Sapūnas onvertaald waren gelaten en dat Šulcas de vertalingen later heeft toegevoegd. Ondanks kleine onnauwkeurigheden in de vertaling biedt dit woordenlijstje waardevolle gegevens over het Litouws van Klein-Litouwen in de zeventiende eeuw. INLEIDING De Litouwse grammatica die door Kristupas Sapūnas en Teofilis Šulcas is samengesteld, Compendium Grammaticae Lithuanicae, kortweg Compendium genoemd en in de litouwistiek vaak aangeduid met de afkorting SC, is een waardevol monument van het Litouws uit de zeventiende eeuw. Onderzoekers zijn het erover eens dat Kristupas Sapūnas haar schreef en dat Teofilis Šulcas de grammatica uitgaf, er iets aan toevoegde en de voorwoorden schreef. Het is natuurlijk om te vragen wat Šulcas precies aan het manuscript van Sapūnas heeft toegevoegd. Zoals BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 2 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Tamara Buchienė, Jonas Palionis en Kazimieras Eigminas hebben dit onderzocht (Buchienė, Palionis 1957: 21–27; Eigminas 1997: 19–22); naast de voorwoorden zijn in de oorspronkelijke tekst van het Compendium enkele passages uit Kleins grammatica ingevoegd, met name het hoofdstuk over de klemtoon (Strockis 2007: 93–100). Kunnen we slechts dit weten? Het doel van dit artikel is dit uit te zoeken aan de hand van het Latijns-Litouwse woordenlijstje dat in de grammatica van Sapūnas en Šulcas besloten ligt1. Kaip žinoma, Kristupas Sapūnas (1589–1659), gimęs Mažojoje Lietuvoje, arba Kusuose, arba Didžiuosiuose Rūdupėnuose, vėliau vadintuose Enciūnais (tiksli vieta nežinoma; Biržiška 1960: 263), įstojęs į Karaliaučiaus universitetą, ten užsirašė kaip Christophorus Sepun Lituanus pauper „Kristupas Sapūnas [vėliau jo pavardė vokiškai buvo rašoma Sappuhn], neturtingas lietuvis [ar lietuvininkas]“. Iš to (ir, žinoma, iš pačios jo gramatikos) galima spręsti, kad lietuvių kalba jam buvusi gimtoji. Jei nesame tikri dėl kurio nors Mažosios Lietuvos autoriaus gimtosios kalbos, gali padėti ir pavardės etimologija. Atrodo, kad Sapūno pavardė yra lietuviška, metroniminės kilmės. Ar tai reiškia, kad kas nors iš jo protėvių buvo nesantuokinis Sapės (Sofijos) sūnus, nežinia (pats Kristupas buvo Mykolo 1 Bij citaten uit de grammatica van Sapūnas en Šulcas in dit artikel wordt verwezen naar de pagina van de oorspronkelijke uitgave uit 1673, die ook gemakkelijk te vinden is in de fotografische herdruk uit 1997. Als een pagina in het origineel niet is genummerd (in de voorwoorden en het nawoord), wordt verwezen naar de pagina van de fotografische herdruk uit 1997. Bij citaten uit Kleins grammatica (de paginanummering van het origineel is door correctiefouten ernstig in de war geraakt) wordt zowel naar de pagina van de fotografische herdruk (1957) als naar die van het origineel verwezen; beide worden gescheiden door een /-teken. Wanneer het paginanummer van een pagina in het origineel van Kleins grammatica door een drukfout niet overeenkomt met het werkelijke nummer, worden zowel het werkelijke als het foutief gedrukte paginanummer vermeld; het laatste staat tussen aanhalingstekens. Bij citaten uit het Compendium en Kleins tekst wordt gebruikgemaakt van een graphematische transcriptie, waarbij alleen graphemen en die allografen of ligaturen die feitelijk de status van graphemen hadden (ſ, æ; œ komt niet voor) met afzonderlijke tekens worden weergegeven, zonder rekening te houden met het letterontwerp van de oorspronkelijke druk. Zo wordt de z van het zogenaamde ‘gotische’ lettertype (in dit geval Schwabacher) dus weergegeven als dezelfde z als die van het antiqua-lettertype, en niet met het teken ʒ uit de moderne fonetische transcriptie (want dat zou even zinvol zijn als bijvoorbeeld de g van het ‘gotische’ lettertype weer te geven met het teken ɡ uit de moderne fonetische transcriptie, alleen omdat ze er vergelijkbaar uitzien). De letter ß wordt ook zo weergegeven, ongeacht of zij in de oorspronkelijke druk als ligatuur (waaruit de moderne Duitse letter ß is ontstaan) of als afzonderlijk teken is gezet. Als in de oorspronkelijke druk in een woord dat in het ‘gotische’ lettertype is gedrukt een letter in het antiqua-lettertype is ingevoegd, wordt deze op dezelfde manier weergegeven als alle andere letters, zonder enig bijzonder teken. Een graphematische transcriptie sluit het beste aan bij het doel van dit artikel. Litouwse woorden uit het geciteerde Compendium die relevant zijn voor de argumentatie, worden vetgedrukt. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 3 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Sapūno sūnus; Biržiška 1960: 263). Vis dėlto galime atkreipti dėmesį į tai, kad jo gramatikoje tarp negausių moteriškų vardų (skirtų moteriškajai gramatinei giminei lietuvių kalboje iliustruoti) paminėta ir Sape = Sophia (25)2. Iš to galima atsargiai spėti, kad galbūt bent pats Sapūnas taip suprato savo pavardės kilmę. Van 1612 tot aan zijn dood was Sapūnas predikant van Didieji Rūdupėnai (=Enciūnai). Naar men aanneemt schreef hij zijn grammatica omstreeks 1643 (Biržiška 1960: 264; Eigminas 1997: 10). Deze opvatting, hoewel nergens in de literatuur expliciet verwoord, is vermoedelijk gebaseerd op het voorwoord van de uitgave uit 1673, waar staat dat dit werk ultra luftrum fextum pulvere quafi obruta SC 48 ‘meer dan zes lustrums lang als het ware onder het stof bedolven’ was, dat wil zeggen ongepubliceerd: door van de uitgiftedatum 1673 zesmaal vijf = 30 af te trekken, komt men uit op het jaar 1643. Er lijkt geen reden om aan deze opvatting te twijfelen (tenzij het voorwoord niet in hetzelfde jaar als de uitgave is geschreven, maar iets eerder)3. Bovendien zou dit betekenen dat Sapūnas’ grammatica inderdaad ouder is dan Kleins grammatica en dus ook de eer toekomt de eerste Litouwse grammatica te zijn. Verder is bekend dat Sapūnas een van Kleins medewerkers aan diens grammatica was en dat Klein hem het manuscript van zijn eigen grammatica had geleend (Biržiška 1960: 264; Eigminas 1997: 21). Sapūnas is ook bekend als auteur van Latijnse gedichten (Biržiška 1960: 263; Koženiauskienė 1990: 244, 266–267). Hij stierf in 1659 in Enciūnai (=Didieji Rūdupėnai) (Biržiška 1960: 263; ZM 2014: 1555). Teofilis Šulcas (1629–1673) gimė irgi Mažojoje Lietuvoje, Vėluvoje (Biržiška 1960: 343; ZM 2014: 1651; pastarajame šaltinyje šis faktas minimas su klaustuku). Įstojęs į Karaliaučiaus universitetą, jame užsirašė kaip Theophylus Schultz Welawensis Borussus „Teofilis [vėliau jo vardas buvo rašomas taisyklinga lotyniška forma Theophilus] Šulcas, 2 Het was waarschijnlijk geen erg gebruikelijke naam, als Donelaitis geen van de personages in Metai ernaar heeft vernoemd. 3 De bewering dat deze grammatica gedurende 8 jaar is geschreven (SC 255), is onjuist (dit wordt later besproken). De bewering dat zij omstreeks 1651 is geschreven, die voorkomt in de bibliografische annotatie van de moderne uitgave op de laatste pagina van het boek (SC 336), is een drukfout. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 4 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 ‘een laat-Pruisische Pruis’. Hieruit kan worden afgeleid dat Šulcas een Pruis was (hoewel dit ook alleen ‘burger van de Pruisische staat’ kan betekenen), wiens moedertaal Duits was; ook de Duitse oorsprong van zijn achternaam ondersteunt dit. Na zijn universitaire opleiding werkte hij als assistent van de predikant van Nybudžiai (ZM 2014: 1651); vanaf 1650 was hij predikant van Išdagai en in 1662 werd hij predikant van Katniava. Hij stierf in 1673 (Biržiška 1960: 263; ZM 2014: 1651), hetzelfde jaar waarin het Compendium werd uitgegeven. Hoewel wordt vermeld dat hij als een goede kenner van het Litouws werd beschouwd (Biržiška 1960: 263), lijkt het Litouws niet zijn moedertaal te zijn geweest. Er zijn aanwijzingen dat hij een Litouws-Duits-Latijns woordenboek heeft geschreven (Biržiška 1960: 263), maar dit is, als het al geschreven is, niet bewaard gebleven. Overigens is een van zijn zeven kinderen, Jonas, predikant van Lazdynai (Lasdehnen) (ZM 2014: 1651), dezelfde Jonas Šulcas die in 1706 een bundel fabels van Aesopus in het Litouws uitgaf. Dit is ongeveer alles wat we weten over de beide auteurs van het Compendium. Sapūnas was 40 jaar ouder dan Šulcas. Beiden waren lutherse predikanten in Litouwstalige parochies, afgestudeerd aan de universiteit van Königsberg, die niet verder van elkaar verwijderd lagen dan Trakai van Vilnius. Zoals we uit het voorwoord van het Compendium weten, beschouwde Šulcas Sapūnas als zijn leraar en erfde hij van hem het eerder geschreven manuscript van de grammatica (toen Sapūnas zijn grammatica schreef, was Šulcas vermoedelijk pas ongeveer 14 jaar oud). In 1673, ongeveer 30 jaar na het schrijven en 14 jaar na Sapūnas’ dood, gaf Šulcas de grammatica uit; in datzelfde jaar stierf hij zelf, 44 jaar oud. Wat kunnen we nog meer te weten komen uit de tekst van de uitgegeven grammatica? De meeste Litouwse woorden die in de grammatica worden genoemd, zijn in het Latijn vertaald. Er is dus de facto een Litouws-Latijns woordenlijstje in besloten, hoewel het niet in één hoofdstuk is opgenomen, maar verspreid is over de gehele tekst van het werk. Deze feitelijke woordenlijst omvat 1380 items (de meeste zijn afzonderlijke woorden met vertalingen, maar er zijn ook woordgroepen en volledige zinnen). Het overeenkomstige BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 5 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Ook in Kleins grammatica is een woordenlijst van 2057 eenheden opgenomen.4 Zo de facto hebben we twee Litouws-Latijnse woordenlijstjes uit de 17e eeuw. Ze zijn vanzelfsprekend veel korter dan de iets eerder uitgegeven woordenboeken van Sirvydas, maar het blijven waardevolle monumenten van de Litouwse lexicografie van de 17e eeuw, waaruit analyse ons het een en ander kan leren. 1. BIJZONDERHEDEN VAN DE WOORDENLIJST Bij het lezen van de grammatica van Sapūnas en Šulcas blijkt dat de woordenlijst ervan bepaalde eigenaardigheden bevat, die het vermoeden kunnen wekken dat het Litouws niet de moedertaal was van de vertaler die de Litouwse woorden in het Latijn vertaalde. Zulke eigenaardigheden treffen we niet aan in Kleins woordenlijst. Juist deze eigenaardigheden van de woordenlijst van Sapūnas en Šulcas kunnen helpen onze kennis te verfijnen van de bijdrage van elke auteur aan de tekst van Compendium. Allereerst komen, vanzelfsprekend, zowel in Compendium als in Kleins grammatica, en dus ook in hun woordenlijstjes, zowel oude grammaticale vormen als oude woorden voor, evenals woorden die ook nu nog bekend zijn maar in oude of zeldzame betekenissen worden gebruikt. Daarom zou de moderne lezer ze niet altijd gemakkelijk als Litouws-Latijnse woordenboeken kunnen gebruiken. Uiteraard zijn zulke gevallen volkomen correct en behoren ze niet tot de hier genoemde eigenaardigheden. Ter illustratie is het de moeite waard er enkele te noemen: SkelluDebeo, Skellejau57 (skelėti ‘een schuldenaar zijn’); LazdaNux 57 (‘hazelaar, notenboom’; en lazda betekent hier ook niet ‘stok’, en nux betekent niet ‘noot’); SkilliuElicio ignem, Skiliau47 (skìlti, skìlia, skýlė ‘met een vuursteen vuur aansteken’; zie skìlti 2 LKŽᵉ), GaudžiuConqueror, Gauzdawau49 (gausti ‘dansen, bewenen, klagen’;in Klein-Litouwen 4 De woordenlijst van Klein die in dit artikel wordt gebruikt, is tijdens een studentenstage gedigitaliseerd door Ramunė Markevičiūtė, momenteel promovenda aan de Freie Universität Berlin (Freie Universität Berlin). Ik dank haar ook voor de waardevolle gesprekken over het onderwerp van dit artikel. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 6 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 een betekenis die in Litouwen is geattesteerd); Paſtimpu Rigeſco, Paſtippau 56 (pastipti ‘stijf worden, verstijven’; deze betekenis is ook geattesteerd in LKŽe), Wasfaris Januarius, Kowas Februarius, Karwèlininis Martius 25 (goed geattesteerde oude maandnamen in Klein-Litouwen), enzovoort. Toch zijn sommige gevallen wat ingewikkelder. 1.1. Twijfelachtige, maar toch correcte gevallen In de editie van 1997 (SC 83) werd het geval admįfu [sic; alles wijst erop dat dit een zetfout is, veroorzaakt door de invloed van het Latijnse voorvoegsel ad-; het moet atmįfu zijn], vertaald als divinabo 11, al opgemerkt en besproken. Het kan lijken alsof het woord ‘atminsiu’ hier in het Latijn is vertaald als ‘ik zal voorzien, voorspellen’, terwijl hetzelfde woord in Kleins grammatica (KG 103 / 9) als atmįfu wordt vertaald met recordabor (‘ik zal mij herinneren’). Het is duidelijk dat daar een andere betekenis van hetzelfde woord is vertaald, terwijl in de grammatica van Sapūnas en Šulcas de betekenis ‘ik zal raden’ bedoeld was. Een ander geval, Melmū Calculus 26, is evenmin een fout, hoewel op het eerste gezicht de indruk ontstaat dat ‘staartbeen’ hier is vertaald als ‘steentje’. Melmuo betekent hier ‘pijn in het staartbeen, nier- of blaassteen’; deze betekenis is ook geattesteerd in andere Litouwstalige bronnen uit de 17e eeuw uit Klein-Litouwen, zoals blijkt uit LKŽe. Het woord calculus kon in het Latijn eveneens ‘nier- of blaassteen’ betekenen, dus hier zien we in wezen een correcte vertaling. Het geval Smagurauju Parafitum ago 51 lijkt op het eerste gezicht niet erg nauwkeurig: het lijkt alsof een woord dat ‘genieten van lekker eten’ betekent, hier is vertaald als ‘als parasiet leven’ (d.w.z. als ‘parasiet’ in de antieke samenleving (Gr. παράσιτος), die at dankzij de vrijgevigheid van zijn gastheer) of ‘als nietsnut leven’. Bij nader inzien blijkt dat hier de betekenis ‘als nietsnut leven, boven zijn stand leven’ bedoeld is. Hoewel deze betekenis niet is geattesteerd in LKŽe, schreef Kristijonas Donelaitis: tu, lėbaudams ir 5 Voor attestaties in Groot-Litouwen, zie het lemma in Sirvydas’ woordenboek van 1642: Krzyźá bolenie, Lumbago, Melmenio populis SD3 137. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikose | 7 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 altijd smullend, / Heb je het veld met de omheiningen en het hele huis opgegeten DM PV 465–466. Uit deze context blijkt dat de betekenis van het woord smagurauti niet zozeer „van lekkernijen houden” is, maar eerder „boven je stand feestvieren”. Dit wordt bevestigd door de vertaling „op kosten van een ander leven” in Compendium (en het lijkt erop dat deze historische betekenis van het woord smagurauti in het Lietuvių kalbos žodynas had kunnen worden opgenomen). Het geval Jauju Aqvā fervidā fup[er] infūdere, Jowjau Jowe 52 is evenmin een onjuiste vertaling, hoewel LKŽₑ de betekenis van het woord jáuti (jáuna / jáuja, jóvė) alleen omschrijft als „woelen, omkeren, mengen, een rommeltje maken, varkensvoer door elkaar halen”, terwijl de Latijnse zin „met kokend water overgieten” betekent. Bij nader inzien lijkt jáuti hier „een rommeltje maken” niet figuurlijk, maar letterlijk te betekenen, namelijk bepaald voedsel voor varkens bereiden. De ingrediënten van het varkensvoer konden met kokend water worden overgoten; jáuti zou hier dus betekenen wat in Žemaitija wordt aangeduid met het werkwoord plikyti6, en in Aukštaitija overeenkomt met šutinti (apšutinti)7. De vertaling is hier dus in wezen correct. Voor de hedendaagse lezer lijken de gevallen Skinnu Eradico 54 (de vertaling betekent „ik ruk het met wortel en al uit”; carpo zou beter hebben gepast) en Nėkaltaĩ impunē 67 (de vertaling betekent „onbestraft”; misschien hadden innocue, innoxie of innocenter beter gepast) eveneens niet erg nauwkeurig, maar ook deze kunnen niet als ronduit onjuiste vertalingen worden beschouwd. Sommige gevallen lijken daadwerkelijk verband te houden met de realia van de zeventiende eeuw, bijvoorbeeld Kėlines Caligae 33 (dezelfde vertaling staat in Kleins grammatica: KG 166 / 72 „70”). In het klassieke Latijn betekende dit woord „soldatensandalen”. Uiteraard was kleding in de tijd van het oude Rome anders dan in de zeventiende eeuw, en weer anders dan nu; daarom hoeven we geen volkomen nauwkeurige equivalenten te verwachten. Hoe verwarrend het zeventiende-eeuwse Latijn kon zijn wanneer men de toenmalige kniebroeken, lange broeken, laarzen, beenkappen, kousen en allerlei soorten schoenen probeerde aan te duiden met namen van vergelijkbare Romeinse kledingstukken, blijkt uit Cn 1171 (in het artikel Vbránie powſzéchnie, odzież nóg). Hetzelfde zien we ook in de zestiende eeuw, 6 Voor deze informatie dank ik mijn collega universitair hoofddocent dr. Petras Skirmantas. 7 Voor deze informatie dank ik mijn collega universitair hoofddocent dr. Rasuolė Vladarskienė. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 8 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 DD 23, 357, 434, 485, waar het woord caliga in het Duits wordt verklaard als Hob oder kriegsstiffel („broek of militaire laarzen“).8 Ook het woord aviu (Awju qs.9 Aweju. Induo ocreas Awejau 52) is vertaald als „ik trek beenkappen aan”, maar zoals uit andere bronnen blijkt, werden in de zeventiende eeuw met het Latijnse woord ocreae ook bepaalde laarzen of laarsschachten aangeduid; vergelijk het hierboven genoemde Cn 1171 en zelfs vier vindplaatsen in Sirvydas’ woordenboek: Bot, boty. Ocreæ. Czebatay SD³ 21; Cholewá. Ocrea. Aulas SD³ 30; Nágolenice żołnierſkie, Ocreæ militares. Cziebatay kariewwiu SD³ 189 en Skornie, Ocreæ, mullei. Ciebałay SD³ 406. In wezen is het geval hetzelfde bij Szawju Difplodo, Szowjau Szowe 52, waarin het Latijnse woord „ik schiet” of „ik laat ontploffen” betekent; het is duidelijk dat hier het afvuren van vuurwapens wordt bedoeld, die de oude Romeinen niet kenden. Iets meer twijfel roept de vertaling van het werkwoord saugoti op met een Latijns woord dat „oppassen” betekent: Sawǥmi qs. Sawgoju Caveo, Saugojau 53 (custodio zou beter hebben gepast). Toch is de betekenis „oppassen, vermijden” van het woord saugoti in LKŽe geattesteerd; er is dus geen sprake van een echte fout. Wel is hetzelfde woord Sawǥmi in het Compendium zelf slechts enkele pagina’s verder alweer vertaald als Cuſtodio 58. Op het eerste gezicht lijkt de vertaling van het bijvoeglijk naamwoord rõdas (een slavisme dat „bereidwillig, bereid” betekent) met het bijwoord „graag” (Rodas libenter 67) een fout, maar dit geval 8 Dat het Latijnse woord caliga vanaf de middeleeuwen ook voor broeken werd gebruikt, blijkt eveneens uit Hanzíková 1988: 95. Daar wordt gesteld dat de Tsjechische benaming voor broeken kalhoty vanaf de veertiende eeuw geattesteerd is en afkomstig is van de Italiaanse vorm *caligotte „militaire laarzen met lange, nauwsluitende schachten”, die op haar beurt afkomstig was van het Latijnse caliga. Overigens is dit uiteindelijk ook het prototype van het in het Litouws bekende woord kalgotkės („panty”): de eerste panty's werden halverwege de twintigste eeuw in de toenmalige Sovjet-Unie, en dus ook in het bezette Litouwen, uit Tsjechië (het toenmalige Tsjechoslowakije) geïmporteerd; op de verpakking stond in het Tsjechisch kalhotky punčochové (letterlijk „broekjes met kousen”; vergelijk de Litouwse benaming „broek-kousen”, die in de tweede helft van de twintigste eeuw werd gebruikt). Hoewel de internetbronnen die deze laatste feiten vermelden niet de status van een peer-reviewed wetenschappelijk artikel hebben, lijkt er geen reden te zijn om aan de informatie te twijfelen. Een zoekopdracht op internet naar de woorden kalhoty, caligotte, caliga, kalhotky punčochové (in verschillende combinaties) levert heel wat bronnen met deze informatie op. 9 De afkorting qs. staat hier voor quasi („als, alsof”); dat wil zeggen, er wordt gezegd dat de verleden tijd van het werkwoord aviu wordt gevormd alsof de tegenwoordige tijd ervan avėju zou zijn. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 9 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 verklaart het woordenboek van Neselman: Jetzt wird Ródas, Ród’s allgemein als Adverbium gebraucht, gern, willig N 445. Ook sommige plantennamen kunnen twijfel oproepen, maar zoals de ervaring leert, zijn de benamingen van biologische soorten in woordenboeken, vooral die van oude talen, altijd een lastig punt en mag hier nooit volledige consistentie worden verwacht. Compendium staat dat grikiai ‘panicum’ is (Grikkai Panicum 33), maar volgens Sirvydas is panicum gierst: Ber. Panicum. Soros nežifžákoi, foros kulines SD3 10 (zie ook de uitleg van kūlinis 4 in LKŽė). Lėšiai zijn volgens Compendium ‘ciceres’. Dat zou ‘erwten’ betekenen, maar dan in een onjuiste meervoudsvorm10 (waarschijnlijk een kleine vergissing, zo niet een drukfout); de vertaling lentes zou beter passen. Volgens Klein en ook Sirvydas is cicer (de correcte enkelvoudsvorm) boekweit: grikkai ocymum, cicer KG 166 / 72 ‘70’; Tatárka iarzyna, Ocymum (vulgo) cicer. Gribiey SD3 442. Bovendien bevat de grammatica van Sapūnas en Šulcas (net als elk ingewikkeld boek) ook kleine vergissingen, die moeilijk van drukfouten te onderscheiden zijn. Het lijkt erop dat bij de weergave van ufpraffu intelligo 2 zelfs twee correctiefouten zijn ontstaan, één in het Litouwse en één in het Latijnse woord: als het [fu]praffu intell[am] was geweest, zou het ‘ik zal begrijpen’ betekenen. Het Litouwse woord is in de uitgave van 1997 dan ook zo gecorrigeerd (SC 65; vgl. ook Kleins fuprantu intelligo KG 197 / 103 ‘101’). Een vergelijkbaar geval is drifu audeam 11, waar de Latijnse vorm niet ‘ik zal durven’ maar ‘ik zou durven’ betekent (het had audebo moeten zijn). Gevallen als Nubundu Expergifco 55 (het had Expergifcor moeten zijn), žirkles Porpex 33 (het had Forpex moeten zijn), Įfž te illuc inde 65 (het had illinc, inde moeten zijn), Trysdefžimt Triginti 29 (het had Triginta moeten zijn) zijn vrijwel zeker drukfouten. Een duidelijke drukfout staat op pagina 67 (een drukfout; in werkelijkheid pagina 69), waar het als volgt is afgedrukt: Po, fub, fubter. Ante, coram. Dit alles is in feite een uitleg van welke 10 De grammaticaal correcte meervoudsvorm zou cicera zijn, maar zoals staat vermeld in het werk van Marcus Terentius Varro, tijdgenoot van Cicero, Over de Latijnse taal (De lingua latina, 8.48), is dit woord enkelvoudig en wordt de meervoudsvorm cicera helemaal niet gebruikt. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 10 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 de Latijnse voorzetsels komen overeen met het Litouwse voorzetsel po, maar het gebeurde dat het Latijnse voorzetsel ante (‘tegenover’) werd gedrukt in het lettertype (Schwabacher) waarin in Compendium doorgaans alleen Litouwse woorden werden gedrukt, waardoor de indruk ontstond dat ante een Litouws voorzetsel was, met coram (‘bij, in aanwezigheid van’) als Latijnse vertaling. Daarom werd het woord ante zelfs opgenomen in de index van Litouwse woorden in de editie van 1997 (SC 270), zij het met een vraagteken. Als er een nieuwe editie van het boek zou verschijnen, zou het woord ante beslist uit de index van Litouwse woorden moeten worden geschrapt. In werkelijkheid was hier bedoeld dat het voorzetsel po in de uitdrukking po akimis ‘tegenover, in aanwezigheid van’ betekent, vgl. poakim ante oculos 6; zie ook het gebruiksvoorbeeld po Akimis Diewo coram Deo 93, en precies dezelfde voorbeelden, die maar liefst zes keer in Kleins grammatica worden genoemd (KG 111 / 17, 114 / 20, 115 / 21, 236 / 142 ‘140’, 262 / 168 ‘166’ en 265 / 171 ‘169’). 1.2. Fouten in het woordenlijstje Laten we nu overgaan tot de gevallen die echte vertaalfouten lijken te zijn. Het geval Sergmi, Sergeju Ægroto 53, dat in de editie van 1997 als correct wordt aangemerkt (SC 167: noot 4), lijkt dat beslist niet te zijn. Het woord sergėti is hier duidelijk vertaald als sirgti. Vergelijk de vertaling ervan op aangrenzende pagina’s van SC, waar het al correct wordt vertaald: Sergmi Cufodio 58 (‘ik bewaak’) en Sergu Ægroto, Sirgau 55 (‘ik ben ziek’). Vergelijk ook de vertaling van dezelfde woorden in Kleins grammatica: férgmi vigilo, excubias ago, férgiu cuftodio KG 214 / 120 ‘118’ en fergu ægroto KG 198 / 104 ‘102’, firga ægrotavit KG 194 / 100 ‘98’ (en nogmaals op de volgende pagina). We kunnen dezelfde woorden ook vergelijken met het woordenboek van Neselman: Sergmi, Sergiu und Sergėju, ėjau, ėsu, ėti; bewahren, behüten, bewachen; Wache halten N 463 en Sergu, sirgau, sirgsu, sirgti, krank fein, leiden N 463. Ook in LKŽₑ vinden we niets anders. De conclusie is duidelijk: nergens is aangetoond dat BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 11 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 het werkwoord sirgti ooit in Klein-Litouwen vormen van het werkwoord sergėti zou hebben gehad. Zelfs elders in de tekst van Compendium is dat woord correct vertaald. Het geval Liekmi Volo 59 wordt ook in de editie van 1997 als een fout beschouwd (SC 296). De werkwoorden likti en lėkti zijn hier duidelijk door elkaar gehaald, want de Latijnse vertaling is ‘ik vlieg’. Een pagina eerder is hetzelfde woord correct vertaald: Liekmi Linqvo 58; vergelijk de vertaling van hetzelfde woord in Kleins grammatica: liekmi, paliekmi linqvo, relinqvo KG 213 / 119 ‘117’. Enige twijfel kan ontstaan doordat het Latijnse woord linqvo (evenals relinqvo) ‘(iets) achterlaten’ betekent, en niet ‘(zelf) blijven’; toch is de betekenis ‘iets achterlaten’ van het Litouwse woord likti ook aangetoond in LKŽe11 en in het woordenboek van Neselman: Lėkmi, Žem. auch Lėkiu, likkau, liksu, likti, übrig bleiben; zurückbleiben; von etwas laffen N 365. Het lijkt erop dat ook het geval Klibbu Dependeo, Klibbejau 57 niet correct is, omdat het woord klibu hier als ‘ik hang’ is vertaald. Het is zeer twijfelachtig of het woord klibėti in Klein-Litouwen de betekenis ‘hangen’ kan hebben gehad; vergelijk het woordenboek van Neselman: Klìbu, bėjau, bēsu, bēti, klappern. Dantys kliba, die Zähne klappern. Klibanczos dantys, lofe, wackelnde, und daher klappernde Zähne N 215. Vergelijk ook het gebruik bij Donelaitis: Sparai po kraiku su čytais [daksporen onder de nok (van het dak) en gevels] kliba supuvę, / O viduj visur po stogu latgalai [plankjes die het dakstro ondersteunen] kaba DM RG 610–611. Het lijkt erop dat klibėti altijd alleen de betekenis heeft gehad die we er nu aan kennen. Ten slotte zien we een geval waarin de vertaler er niet in slaagde homoniemen van elkaar te onderscheiden. Het woord pakala betekent zowel ‘wig’ en ‘hoefijzer’ (LKŽe pakala 1), als ‘rug’ (LKŽe pakala 2), alsook ‘zegge’ (LKŽe pakala 3; aangetroffen in een bron uit Klein-Litouwen). Op pagina 92 van Compendium staat de uitdrukking Tu už mano Pakalos flapdawais; ondanks de zeventiende-eeuwse spelling (en wellicht een drukfout in het woord flapdawais = flepdawais) betekent dit voor iedere moedertaalspreker van het Litouws ongetwijfeld ‘je verschool je achter mijn rug’. Hier zien we dat het is vertaald als Tu poft 11 De transitieve betekenis II van het woord likti in LKŽe; er zijn ook attestaties uit Klein-Litouwen. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 12 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 carecta latebas, dat wil zeggen: ‘jij verschool je achter [‘mijn’ weggelaten] zeggevelden’ (de grammatica is hier correct: ‘zegge’ is carex, terwijl carectum ‘zeggeveld’ betekent). Dit wekt al het ernstige vermoeden dat degene die de woorden in het Compendium naar het Latijn vertaalde, geen moedertaalspreker van het Litouws was (hoewel dit in de uitgave van 1997 om de een of andere reden als een correcte vertaling wordt beschouwd; zie SC 305). Wederkerende werkwoorden. Ook de vertalingen in het Latijn van sommige Litouwse wederkerende werkwoorden roepen twijfels op, al zijn er ook rake vertalingen bij, bijvoorbeeld: Besfibajiu Obftunefco, Besfibajefjau 47 (‘ik schrik op, ik sta versteld’); Besfigailiu Tāgor mifericordia, Besfigailejau 47 (‘ik word door medelijden geraakt’); Besfigedžiu Pudet me, Besfigedejau 48 (‘ik schaam me, ik voel schaamte’); vgl. het gebruik bij Donelaitis: Aš besigėdėdams išvydau Krizą bekumpsant DM PL 322 en Ir besigėdėdams saugojos man parodyt DM VD 333. Toch wekken sommige vertalingen het vermoeden dat de vertaler zelf de betekenis van het Litouwse wederkerende werkwoord niet helemaal begreep, bijvoorbeeld: Rūpinasfi ipfe mæret 14, dat wil zeggen: rūpinasi is vertaald als ‘hij kwelt zichzelf’; vgl. Kleins duidelijke en precieze vertaling: rūpinūs sollicitus sum de me ipfo KG 180 / 86 „83“ ‘ik ben bezorgd om mezelf’; Rafžaus ego ipfe fcribo 41 (gedrukt als Rafžiaus, gecorrigeerd in de lijst Corrigenda) is vertaald als ‘ik schrijf zelf’; Mylius ego me diligo 41, dat wil zeggen dat het woord myliuosi is vertaald als ‘ik houd van mezelf’; Besfibjauriu Commaculo me, Besfibjaurejau 47, dat wil zeggen dat besibjauriu (bjauriuosi) is vertaald als ‘ik bevuil mezelf’. In Kleins grammatica zijn de wederkerende werkwoorden onberispelijk vertaald: apfibiaurinu contamino me ipfum ‘ik bevuil mezelf’ KG 180 / 86 „83“; pafididinu magnifico, extollo me ipfum ‘ik verheerlijk mezelf, verhoog mezelf’ KG 180 / 86 „83“; apfirupinu curam, rationem mei habeo ‘ik bekommer me om mezelf, houd rekening met mezelf’ KG 180 / 86 „83“; pafidarijk facias tibi ‘doe het voor jezelf’ KG 251 / 157 „155“; pafizéminu humilio me ‘ik verneder mezelf’ KG 251 / 157 „155“. Wat de transitiviteit van het werkwoord betreft, kan nog worden toegevoegd dat het woord važiuoju is vertaald als ‘ik vervoer’ (Ważuju Veho, Ważawau 52), als het geen drukfout is, veho in plaats van vehor. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 13 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Causatieve werkwoorden. De grootste twijfel over de moedertaal van de vertaler wordt opgeroepen door de vertaling in het Latijn van Litouwse causatieve werkwoorden (zoals rašydinti). Het geval [R]afžidinu12 permitto scribere 41 is vertaald met Latijnse woorden die ‘ik sta toe te schrijven’ betekenen. Dezelfde aanpak zien we ook bij de vertaling van het wederkerende werkwoord rašydintis (vgl. de genoemde merkwaardige vertalingen van wederkerende werkwoorden): Rafžidinūs ego ipfe permitto scribere 41 ‘ik sta zelf toe te schrijven’. In werkelijkheid betekent de Litouwse vorm rašydinu niet ‘ik sta (geef toestemming) om te schrijven toe’, maar ‘ik zorg ervoor dat er geschreven wordt, ik laat een ander iets (namens mij) schrijven’; een verwante Latijnse uitdrukking zou zijn facio scribi13 of facio ut scribatur14, en wellicht is de beste uitdrukking voor die betekenis scribendum curo15. Hoewel een Latijnse vertaling met permitto in bepaalde zeldzame gevallen misschien zou kunnen passen (in sommige contexten betekent het Latijnse woord permittere ‘overdragen’, ‘afstaan’ enz.), geeft het toch niet de precieze betekenis van het Litouwse woord weer. Er ontstaat het vermoeden dat de vertaler de Litouwse woorden, voordat hij ze in het Latijn vertaalde, in gedachten eerst naar het Duits vertaalde: hij stelde zich rašydinti dus eerst voor als schreiben lassen en vertaalde dat vervolgens in het Latijn16. Laten we vergelijken hoe Klein causatieve werkwoorden vertaalt: rafzydinu, id eft, dūmi rafzyti, ich laffe fchreiben, jūkinnu ridere facio, ich mache lachen, puldinu facio labi, ich mache fallen KG 179 / 85 „83“. Natuurlijk vergeleek ook Klein deze woorden met Duitse constructies, maar de Latijnse vertalingen zijn exacte equivalenten van de Litouwse woorden: juokinu 12 In de oorspronkelijke uitgave was Kafžidinu gedrukt; dit werd gecorrigeerd in de uitgave van 1997 (SC 143: noot 2). 13 Vgl. bijvoorbeeld het gebruik bij Cicero in hoofdstuk 142 van Brutus. 14 Vgl. bijvoorbeeld het gebruik bij Ovidius in Metamorphosen, I.545. 15 Vgl. bijvoorbeeld de inscriptie uit de eerste eeuw v.Chr. Post[umus] Mimesius (en de namen van nog 5 functionarissen) murum <...> faciundum coiravere (=faciendum curaverunt) ‘Postumus Mimesius (en nog 5 functionarissen) liet de [verdedigings]muur <...> bouwen’ (EDCS 12700059), naast vele andere vergelijkbare inscripties. 16 Duitse constructies met het werkwoord lassen waren, zoals uit de bronnen blijkt, de meest gangbare manier om Litouwse causatieve werkwoorden te vertalen; vgl. Nesselmann (Raszydinu <...> fchreiben laffen N 429), Kurschat (rafžydinu <...> schreiben lassen K 346; pykinu erzürnen, pykin(d)inu erzürnen lassen KrG § 1277), enzovoort, talloze keren, al worden soms ook andere werkwoorden gebruikt. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 14 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 ‘ik maak dat hij lacht’, puldinu ‘ik maak dat hij valt’. Hoewel we zien dat het Latijnse woord facere door Kleinas alleen is gebruikt op plaatsen waar in de Duitse equivalenten machen staat, is lassen toch niet vertaald met het Latijnse woord permittere, kennelijk omdat dit niet goed zou passen. Een voorbeeld met het Duitse lassen is alleen in het Litouws ‘vertaald’, dat wil zeggen met andere Litouwse woorden omschreven: rašydinu ‘ik geef (laat) schrijven’. Ook valt op te merken dat Kleinas causatieve werkwoorden transitiva noemde, terwijl ze in het Compendium permissiva (‘toelatende werkwoorden’; zo vertaald ook in SC 143) worden genoemd, alsof ze een permissieve betekenis hadden. De bedenkers van de huidige term curativa (gebruikt in LKŽe; ‘causatieven’) waren kennelijk bekend met de constructie uit het klassieke Latijn faciendum curo. Vormen van de gebiedende wijs. Ook de vertaling van Litouwse vormen van de gebiedende wijs wekt vergelijkbare twijfels: Tevadinna jo permitte ut vocet illum 39 ‘laat hem hem noemen’; wadinkem, permitte ut vocemus 39 ‘laat ons noemen’; Dūkem, permitte ut demus 39 ‘laat ons geven’. In het Latijn zouden voor al deze gevallen vormen van de coniunctivus iussivus of de coniunctivus hortativus volstaan, zonder toevoeging van andere woorden: vocet, vocemus, demus (vergelijk het alom bekende Gaudeamus). Het vermoeden rijst dat de vertaler ook hier dacht aan Duitse constructies met het werkwoord lassen (dat wil zeggen dat hij vadinkim in gedachten vertaalde als lass uns nennen, en dat vervolgens in het Latijn als permitte ut vocemus, enzovoort)17. Vergelijken we dit met Kleinas grammatica, dan zien we dat zulke vormen daar nauwkeurig en in fraai Latijn zijn vertaald, met gebruik van de coniunctivus hortativus: Izwęskem 100 / 6 ‘laten we zegenen’, wadinti bukime vocati fimus 199 / 105 ‘103’ ‘laten we geroepen zijn’18. 17 Wat betreft de vertaling in het Duits van vormen met te- kunnen we ook de opmerkingen van Kurschat (KrG § 1369) over het permissief vergelijken (het echte Litouwse permissief, niet de eerder genoemde SC ‘verba permissiva’ = verba curativa). 18 In Kleinas grammatica is de vorm gélbėkim vermeld (KG 251 / 157 ‘155’); dit is een verkorte vorm van gelbėkimi (‘red mij’), en de Latijnse vertaling ervan, juva me, is volkomen nauwkeurig. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 15 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 1.3. Onduidelijke gevallen Enkele vertalingen van Litouwse woorden in het Latijn in de grammatica van SC blijven onduidelijk. Op pagina 48 staat: Besfigerriu Bibens bibo, Befigerejau. De Latijnse woorden betekenen ‘terwijl ik drink, drink ik’ (letterlijker: ‘drinkend drink ik’). Zo’n constructie is niet eigen aan het Latijn en het is onduidelijk wat ze precies zou moeten betekenen, maar ze lijkt op de zogenaamde heilige tautologieën, dat wil zeggen tautologische uitdrukkingen in de Bijbel die in de Latijnse Vulgaat letterlijk zijn vertaald. Een voorbeeld daarvan staat in Jeremia 46:12: ecce quibus non erat iudicium ut biberent calicem, bibentes bibent et tu quasi innocens relinqueris? non eris innocens, sed bibens bibes VUL (de interpunctie verschilt enigszins per editie). In de huidige Litouwse Bijbel (de vertaling van A. Rubšys en Č. Kavaliauskas uit 1998) wordt dit als volgt vertaald: Zelfs zij die het niet verdienden de beker te drinken, zullen hem moeten leegdrinken! Zou jij ongestraft blijven? Je zult niet ongestraft blijven, je moet hem drinken! SNT. In de Latijnse tekst van de Vulgaat, die veel letterlijker is, staat in plaats van zullen moeten leegdrinken ‘drinkend zullen drinken’, en je moet hem drinken komt overeen met ‘drinkend zul je drinken’. Alleen specialisten in het Hebreeuws zouden de betekenis van deze constructies nauwkeuriger kunnen verklaren (misschien iets als je zult hem al drinkend leegdrinken, vergelijkbaar met ‘rennend rende hij’?19), maar Bijbelonderzoekers kennen deze constructies al sinds lang. Zo staat in achttiende-eeuws commentaar in het Duits dat de Hebreeuwse tekst letterlijk zegt ‘werden trinkend trinken, oder haben trinkend getrunken’ (Dietelmair 1760: 719). Mogelijk had de vertaler van het Litouwse woord die Bijbelpassage in gedachten, maar hier rijst een andere, veel grotere twijfel: zou het Litouwse woord Besfigerriu, Befigerejau misschien niet besigėrėti betekenen in plaats van besigerti? In dat geval zou de Latijnse vertaling volkomen onjuist zijn. Ook Donelaitis gebruikte het woord gėrėtis (‘zich verlustigen’): Gėrėjos didei dukters sulaukusiu svodbą DM RG 138; en het woord gertis (tenzij het 19 Er kan op worden gewezen dat Hebreeuwse tautologieën in Kleinas grammatica worden vergeleken met Litouwse gerundia (maar in het Latijn letterlijk worden weergegeven met Latijnse gerundia): girdėte girdėjau audiendo audivi f. rectiffimē audivi, letterlijk ‘al horend hoorde ik, of: ik hoorde zeer zeker’; fakyte fakiau, dicendo dixi, feu diligenter dixi ‘al zeggend zei ik, of: ik zei zorgvuldig (duidelijk)’ KG 259 / 165 ‘163’. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 16 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 De betekenis zou „opzuigen, absorberi“ zijn; in schriftelijke monumenten is het over het algemeen moeilijk een gebruik ervan te vinden. Enige twijfel kan ontstaan doordat Besfigerriu met twee -rr- is geschreven, alsof de klinker ervoor kort zou zijn, maar op dezelfde pagina is ook het woord žerriu, žerrejau op dezelfde manier geschreven; dat is beslist žėrėti (niet žerti; de vertaling Scintillo bevestigt dit). Een ander onduidelijk geval is Perriu Lavo, Perrejau 48. De Latijnse vertaling luidt „ik waste”, alsof het Litouwse woord perti was, dat wil zeggen: zich wassen in een badhuis. Er bestaat een sterk vermoeden dat hier in werkelijkheid het woord perėti is gebruikt (waarbij het Latijnse incubo „zitten, broeden“ passend zou zijn geweest; dit is gebruikt bij de vertaling van het woord tupėti 52). Uit het woordenboek van Neselman blijkt niet20 dat perti en perėti met elkaar werden verward; mogelijk heeft de vertaler van de Litouwse woorden in de Compendium ze dus door elkaar gehaald. De onduidelijkheid wordt nog vergroot doordat het woord op dezelfde pagina, dat beslist sėti is, de verleden-tijdsvorm Sejeiau heeft. Die verdubbeling van de letters -ej- is waarschijnlijk een drukfout, omdat de verleden-tijdsvorm *sėjėjau voor zover wij weten niet alleen in Litouwen Minor21, maar nergens is geattesteerd. Een zeer twijfelachtig geval is Swellu Glifco, Swillau 54; dit geval wordt overigens niet besproken in de editie van 1997. De Litouwse woordvormen zijn waarschijnlijk svilti, svela, svilo; het woord zou dus identiek zijn aan het tegenwoordig bekende woord svilti, svyla, svilo, hoewel het ook svelti, svela, svile kan zijn (gebruikt in de betekenis „schroeien“ of „doen schroeien“ in LKŽ.; overigens is het werkwoord svelti vooral geattesteerd in bronnen uit Litouwen Minor). De Latijnse vertaling betekent „uitzetten, zwellen, opzwellen, groter worden“. Dit vreemde geval kan op verschillende manieren worden verklaard, maar er zijn onvoldoende gegevens om één verklaring te kiezen. Wellicht werd de keuze voor dit woord ingegeven door het feit dat het woord glisco in de Latijnse literatuur ook met betrekking tot vuur wordt gebruikt, bijvoorbeeld in regel 474 van boek I van Lucretius’ Over de natuur van de dingen: ignis gliscens „vuur dat zich uitbreidt = heviger begint te gloeien = oplaait“? Op basis van zulke gebruikswijzen 20 Pēru, perējau, ēsu, ēti, broeden, gezegd van vogels. Ant pautū perēti, op de eieren zitten 285. Peru, pēriau, persu, perti, iemand baden; met een badkwast slaan; vervolgens ook in het algemeen iemand slaan, afranselen <...> N 286. 21 In het woordenboek van Neselman: Sėju, sėjau, sėsu, sėti, zaaien. Ropes sėti, rapen of aardappelen poten N 459. In het woordenboek van Hako: Sėti zaaien, prf. ju, prt. jau, fut. fu H 115. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 17 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Op grond van de voorbeelden is het misschien mogelijk hier een overeenkomst met de betekenis ‘schroeien’ te zien. De kans dat de vertaler de Duitse woorden schwelen ‘smeulen, schroeien’ en schwellen ‘zwellen, opzwellen’ op de een of andere manier met elkaar heeft verward, lijkt klein, want zo’n verwarring is alleen mogelijk bij woorden uit een vreemde taal, niet bij woorden uit de moedertaal. Misschien kwam het woord svelti (een leenwoord uit het Duits?22), met de betekenis ‘opzwellen’, in de zeventiende-eeuwse dialecten van Klein-Litouwen werkelijk voor, hoewel het elders niet is opgetekend? Hoewel woordenboeken23 dit niet bevestigen, geeft een versregel van Donelaitis stof tot nadenken: Tūls nusvilęs ponpal laikis, rods, juokiasi būrams DM VD 278. Wat betekent ‘nusvilęs’ hier precies? Deze passage lijkt bij velen twijfel op te roepen: in LKŽe wordt de betekenis ‘aan lager wal geraakt, verarmd’ gegeven (met juist deze passage van Donelaitis als citaat), maar Rėza (die het dialect van Donelaitis, en dus ook de beeldende uitdrukkingen ervan, misschien wel het best begreep) vertaalde het heel letterlijk: Manches Herrlein, verfengst am Ofen, verlacht zwar den Bauer ‘verbrand aan de kachel’ (R 47). Betekende nusvilęs hier misschien ‘dik, opgezwollen’? Ook een andere versregel van Donelaitis is vergelijkbaar: in een zeer vergelijkbare frase (en op dezelfde positie in de hexameter) staat het woord pilvotas: Kad pilvots koks ponpal laikis taipo prasikeikia DM VD 126. Summa summarum blijft zonder nieuwe gegevens onduidelijk waarom Compendium het woord svelti (of svilti) vertaalt als glisco, maar dit lijkt geen goede vertaling. Een ander geval dat vragen oproept, is Sellu Saliwam emitto, Sellejau 57. De Latijnse vertaling betekent ‘ik scheid speeksel af’. Als het Litouwse woord inderdaad seleti, sela (seli, seleja), selejo is, betekent het ‘sluipen’. Dat is ook de betekenis die LKŽe vermeldt, met citaten uit verschillende bronnen, vooral uit Klein-Litouwen. LKŽe noemt daartussen ook deze specifieke passage (SC 57), waaruit stilzwijgend blijkt dat 22 Etymologische woordenboeken zijn het erover eens (https://www.dwds.de/wb/etymwb/schwellen), dat deze wortel, met de betekenis ‘zwellen’, alleen in Germaanse talen is geattesteerd (vgl. Engels swell ‘zwellen’; overigens, voor het andere woord schwelen ‘smeulen, schroeien’, vgl. modern Engels swelter ‘door de hitte versmachten’). Het bestaan van een Baltisch woord *svelti ‘zwellen’ (een Indo-Europees erfwoord dat het met de Germaanse talen gemeen heeft) lijkt dus onwaarschijnlijk. Een leenwoord uit het Duits zou fonetisch echter wel mogelijk zijn, vgl. svėlis uit het Duits Schwelle ‘drempel’ K 417, LKŽ. 23 In woordenboeken zijn alleen de betekenissen van de werkwoorden svilti en svelti te vinden die we ook nu kennen: Swelù, swélti, f. u. Swylu N 508; Swylu, swillau, swilsu, swilti, glimmen, fchwelen. Swelù, sweliàu, swélsu, swélti, daff. N 509; [fwelu, fweliau, fweltiu, fwelti = fwylù, schwelen.] K 417 (vierkante haken betekenen in dit woordenboek van Kurschat dat hij dit woord niet uit zijn moedertaal kende, maar alleen uit schriftelijke bronnen). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 18 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 erkend wordt dat de Latijnse vertaling in SC onjuist is, maar in de uitgave van 1997 worden zowel de vorm selėti als de betekenis ‘speeksel afscheiden’ SC 313 als correct beschouwd. Er zijn twee mogelijke verklaringen: ofwel gaat het om het woord selėti, met de betekenis ‘razen’, ofwel staat er in de oorspronkelijke uitgave van Compendium uit 1673 een drukfout (de letters -ell- in plaats van -eil-). Ook Donelaitis gebruikt het woord seilėti: Taip kad jam daugsyk seiledams jo liežuvėlis DM PV 519. Een ander twijfelachtig geval is Kibždu Submoveo, Moto, Kibždejau 57. Kibždeti betekent ‘bewegen’, terwijl de Latijnse vertaling ‘duwen, in beweging brengen’ zegt; mogelijk werd dus ‘in beweging brengen’ bedoeld. Het is onbekend of het woord kibždeti ooit een transitieve betekenis kon hebben, of dat het een fout van de vertaler is (waarschijnlijk het laatste). Het is de moeite waard nog eens in herinnering te brengen dat we in Kleins grammatica zulke twijfelachtige vertalingen niet aantreffen. Alle Litouwse woorden die daarin in het Latijn zijn vertaald, zijn ondanks de zeventiende-eeuwse spelling en archaïsche vormen voor een hedendaagse Litouwse spreker duidelijk en sluiten naadloos aan bij de Latijnse vertalingen. Alles wat in Kleins grammatica aan twijfelachtigs te vinden is, afgezien van de al genoemde enigszins onnauwkeurige namen van planten en zeventiende-eeuwse kledingstukken, betreft enkele gevallen – of preciezer: één cluster van gevallen – waarin de Litouwse tegenwoordige tijd parašau met een Latijnse perfectumvorm is vertaald (alsof het Litouws parašiau ar esu parašęs ‘ik schreef’ of ‘ik heb geschreven’ had): afz fawa warda parafzau, ego meum nomen fcripfi; tu fawa warda parafzai, tu tuum nomen fcripfifti; jis fawa warda parafza, ille fuum nomen fcripfit; afz tawa warda parafzau, ego tuum nomen fcripfi; tu tawa warda parafzai, tu tuum nomen fcripfifti KG 243 / 149 „147“24. Alles wijst erop dat dit een toevallige onoplettendheid is. Wat de etnische afkomst van Danielius Kleinas ook geweest mag zijn, het is duidelijk dat zijn beheersing van het Litouws die van een moedertaalspreker evenaarde. Dit zijn de twijfelachtige gevallen van vertaling van Litouwse woorden in het Latijn in de uitgave van Compendium. Toch moet niet de indruk ontstaan dat het werk wemelt van de fouten. 24 Dit zijn beslist tegenwoordige tijden, en geen fonetische of orthografische varianten van de verleden tijd; vergelijk de echte verleden tijden en hun overeenkomstige vertalingen: mufze verberavit KG 195 / 101 „99“, atnefze... attulit KG 241 / 147 „145“ enzovoort. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 19 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Zoals vermeld, zijn er 1380 vertalingen van Litouwse woorden en uitdrukkingen in het Latijn, en slechts zoveel daarvan zijn twijfelachtig als in dit artikel zijn besproken. Alle overige vertalingen zijn correct en raak. Daaronder is ook een geval dat, naar het lijkt, verkeerd is begrepen door de samenstellers van LKŽ: de tweede betekenis van het woord paskr̄isti 2 (paskrinda, paskrito) in LKŽₑ is uitsluitend gebaseerd op één plaats uit de hier besproken grammatica (aangeduid als SC 55), en die betekenis wordt weergegeven als ‘uitboren, uithollen’. Wanneer we die passage in de tekst van Compendium controleren, zien we: Pajkrindu Cavus fio, Pajkrittau 55. De Latijnse vertaling zou luiden: ‘ik word hol (of ingedeukt)’, dus betekent dit woord niet ‘iets uithollen’ zodat het hol wordt (dat zou cavum facio zijn), maar zelf hol worden, dat wil zeggen ‘uitdunnen’ of ‘indeuken’. 2. WAARDEVOLLE GEGEVENS IN HET WOORDENLIJSTJE Het besproken woordenlijstje bevat ook veel interessante en waardevolle gegevens die niet rechtstreeks het onderwerp van dit artikel vormen, maar die toch vermelding verdienen. We vinden er attestaties van namen van oude Litouwse godheden (Kaukas, Gabv̄artas, Gab̄aujis, Velinas, Žemyna 24–25; Klein attesteert de vorm Žemynė KG 157 / 63 ‘61’), namen van plaatsen en inwoners (prūsas, Prūsa; Klein attesteert de vorm Prūsija KG 158 / 64 ‘62’), Karaliaučius, karaliaučionis, Danckas [Danzig of Gdańsk], danckionis, Tilžė, tilžėnas, Įsrutis, įsrutenas, Katenava [Katniava], katenaūviškis [inwoner van Katniava], Lietuva, lietuvininkas 19, 25; een vergelijkbare lijst vinden we ook in Kleins grammatica, maar slechts een deel van deze namen staat in beide lijsten). Ook getuigt het woordenlijstje van Compendium van de oude betekenis van het woord kunigaikštis, mirabile dictu, die niet in LKŽ is opgenomen: Kunigaik[f]štis Principis filius 19 ‘zoon van een heerser, monarch’ (‘hertog’ in de huidige betekenis), vgl. Kunigas Princeps 19 (‘heerser, monarch’, dat wil zeggen ‘hertog’ in de huidige betekenis; deze laatste betekenis van het woord kunigas is wel in LKŽ opgenomen). Dat dit geen toeval of vergissing is, BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 20 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 blijkt uit de context: in hetzelfde hoofdstuk, op pagina 19, worden de titels van verschillende heersers en hun zonen genoemd: Karalius Rex, Karalunas Regis filius; Ercikis Princeps, Ercikaitis Principis filius, en daarnaast Klebonas Paftor, Klebonaitis Paftoris filius (het gaat uiteraard om lutherse predikanten, die getrouwd waren en kinderen hadden). We kunnen dit ook vergelijken met Kleins attestaties: Kunigas Dominus ‘heer, heerser’, Kunige Domina ‘meesteres, heerseres’ KG 118 / 24 en Kunigaikštis Principis filius, Princeps ‘zoon van een heerser; heerser’ KG 161 / 67 ‘65’ (vgl. ook de andere woorden die Klein daar geeft). 2.1. Citaten van klassieke Romeinse auteurs In het woordenlijstje van Compendium staan, tussen verschillende zinnen ter illustratie van de syntaxis van het Litouws, ook enkele citaten van klassieke Romeinse auteurs. Hoe kort ze ook zijn, het zijn niettemin de oudste bekende vertalingen van deze werken in het Litouws. Bij drie ervan wordt ook de auteur vermeld; enkele andere hebben geen auteursvermelding en bleven ongeïdentificeerd in de editie van 199725. Hier volgen de citaten waarvan de auteur wordt vermeld: Ipač[ę] Lieko rytę tur, ant ataũžimo Ligg[o]fą kuno karščius. Sing[u]lare remedium habent ad refrigerandum in morbis corporis ardores. Plinius 86–87 (gedrukt stond er Ipačė, Liggũfą, Singnlare). Dit is een citaat van Plinius de Oudere26 en betekent: ‘heeft een bijzondere geneeskrachtige eigenschap om bij ziekten de lichaamskoortsen te verkoelen’ (over wilde druiven). Neigi viena ręčiž kuri ant jednojimo Deiwių pareitis’ nera užlikta. Neq[ue] ulla res quae ad placand[os] De[o]s pertinet, praeteroifa eft. Cic. 86 (er stond gedrukt placandum Deus, en dit toont aan dat drukfouten niet alleen in het Litouws, maar ook in het Latijn te verwachten zijn 25 In het voorwoord van de editie van 1997 (SC 19) worden slechts twee citaten genoemd, die van Plinius en Cicero; daarbij is de kort daarna te bespreken passage van Horatius, geïdentificeerd in SC 223, over het hoofd gezien. 26 Naturalis historia, XIV. 99 (in sommige edities verschilt de hoofdstuknummering, maar dit zal ongeveer aan het begin van het laatste derde deel van boek XIV zijn). Het volledige werk van Plinius is tot op heden niet in het Litouws vertaald. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 21 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 in de woorden; bovendien wordt in sommige afschriften van Cicero’s tekst (en in moderne uitgaven) in plaats van praetervisa praetermissa gebruikt, met een vrijwel gelijke betekenis). Dit is een zin van Cicero uit de derde rede tegen Catilina27 (In Catilinam, III.20), die betekent: „Niets wat dient om de goden gunstig te stemmen, is [=werd] overgeslagen.” Deiwjų betekent hier letterlijk godinnen, maar met de vrouwelijke vorm godinnen werden de godheden van de oude Litouwers (en dus ook van de Romeinen) in het algemeen aangeduid; daarom zou men kunnen zeggen dat een van de oudere betekenissen van het woord godinnen (meervoud) eenvoudigweg „godheden” is (niet alleen vrouwelijke godheden); vgl. het vrouwelijke meervoud van mensen in oude geschriften. In LKŽe wordt die betekenis overigens niet vermeld bij het woord godin, hoewel het woord in de daar aangehaalde zin van Mažvydas Tos deivės negal jums nieko gero duoti precies die betekenis heeft („godheden”; de door Mažvydas in die context genoemde godheden zijn in feite mannelijk). Nu word je al een oude vrouw, o, maar toch wil je er mooi uitzien. Fis anus & tamen vis formofa videri Horat. 4. Carm. Od. 13 81. Zoals aangegeven is dit een citaat uit Horatius’ Oden (Carmina, IV.13.2–3). Het origineel is het einde van vers 2 en vers 3 van de zogenaamde vierde Asclepiadeïsche strofe, terwijl de Litouwse vertaling qua metrum heel dicht bij het origineel blijft28. Enkele citaten van Romeinse auteurs zijn zonder vermelding van auteurschap opgenomen. Hier volgen ze: Waarom zal ik zeggen of je die naam waardig of onwaardig bent? Digna tuo cur fis indignaq[ue] nomine, dicam 76. Dit is de eerste regel van Martialis’ epigram III.34 (een hexameter). Ook de Litouwse vertaling is een hexameter (bij het voordragen moet elisie worden toegepast: vert’ argu, zoals in Latijnse hexameters); het is dus een vroege (maar niet de oudste) Litouwse hexameterregel. Het volledige epigram van Martialis luidt als volgt: 27 Een moderne vertaling is te lezen in dit boek: Marcus Tullius Cicero. Redes, vertaald door E. Ulčinaitė, Vilnius: Pradai, 1997. P. 118–169. 28 Een moderne vertaling is hier te vinden: Horatius. Lyriek, vertaald door H. Zabulis, Vilnius: Vaga, 1977. P. 183. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 22 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Digna tuo cur sis indignaque nomine, dicam. Frigida es et nigra es: non es et es Chione. Het epigram is opgedragen aan een meisje dat Chionē heet. De Griekse naam Chionē (Χιόνη) betekent ongeveer ‘Sneeuwwitje’ of ‘Sneeuwtje’, en het hele epigram betekent: ‘Waarom je je naam waardig en [tegelijkertijd] onwaardig bent, zal ik zeggen: je bent koud [=onhartstochtelijk] en je bent zwart [=donker van teint, wat door de Romeinen niet als schoonheidsideaal werd beschouwd]: [dus] je bent en [tegelijkertijd] bent je niet Sneeuwwitje’. Er bestaat ook een moderne vertaling van deze tekst, evenals van bijna alle andere epigrammen van Martialis (behalve de meest obscene)29. Uit de keuze van dit epigram om de syntaxis te illustreren, lijkt het erop dat de auteurs van Compendium, hoewel zij lutherse predikanten waren, de geneugten van het leven en de Romeinse geestigheid waardeerden30. Het valt op dat op pagina 84 de woordgroep mylu mergą is gekozen om de naamvalsregering te illustreren; maar de uitdrukking pareimi mylėjęs 8 betekent waarschijnlijk ‘ik kom terug nadat ik een vriend een dienst heb bewezen’ of iets dergelijks (vgl. Donelaitis’ gebruik van pamyleti =‘trakteren’ DM RG 116), want anders zou de vraag rijzen uit wat voor instelling de spreker precies terugkeert (terugkeert). Kàm ant gero? Cui bono? 79. Hoewel het een korte uitdrukking is, is zij bekend uit Cicero’s rede Voor Roscius (Pro Roscio 84, 86 etc.): ‘Wie had baat bij dit [de moord op Roscius’ vader]?’31 Vgl. de huidige uitdrukking (waarschijnlijk uiteindelijk afkomstig uit deze rede van Cicero): ‘Wie heeft hier baat bij?’ 29 Zie Marcus Valerius Martialis. Epigrammen, vertaald door A. T. Veličkienė, Vilnius: Baltos lankos, 1998. P. 74. 30 Overigens vertaalde, zoals vermeld, Šulcs’ zoon Jonas in 1706 de fabels van Aesopus (waaronder ook fabels met plots die bekend zijn uit het werk van Phaedrus en Horatius) in het Litouws. Misschien had hij zijn belangstelling voor de klassieke literatuur van zijn vader geërfd. 31 Žr.: Markas Tulijus Ciceronas. Kalbos, vertė A. Kučinskienė, Vilnius: Pradai, 1997, 35–88. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 23 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Sugryžtu valgęs. Redeo obfonatu 85. Hoewel het een korte uitdrukking is, is zij een citaat uit Plautus’ komedie De tweelingbroers 32 (Menaechmi 277, 288). De letterlijke betekenis van deze uitdrukking is ‘ik keer terug nadat ik voor eten heb gezorgd (bijvoorbeeld door boodschappen te doen op de markt)’, maar dit is geen vertaalfout, maar een mogelijke figuurlijke betekenis. 2.2. Bijbelcitaten Ook bevat de tekst van Compendium ongeveer 90 Litouwse en corresponderende Latijnse citaten uit het Oude en Nieuwe Testament, doorgaans met nauwkeurige verwijzingen. De Latijnse versie van veel ervan komt overeen met de tekst van de Vulgaat (of wijkt er slechts onbeduidend van af) en stemt overeen met de Litouwse tekst. Toch zijn er gevallen waarin het erop lijkt dat voor de Litouwse tekst een onjuiste overeenkomstige passage uit de Vulgaat is gekozen: Girriafi Piktybe, five ifž Piktybės fawo. Gloriatur Peccator in desideriis an[im]æ fuæ. Pf. 10, 3 79 (er was anmiæ gedrukt). De verwijzing naar de Psalm is correct, maar de Latijnse tekst betekent ‘de zondaar roemt in de verlangens van zijn ziel’ (in de vertaling van A. Rubšys en Č. Kavaliauskas uit 1998: ‘Want de goddeloze beroemt zich op de plannen van zijn hart’). Het lijkt erop dat de Litouwse tekst beter zou passen bij de passage uit Ps 52:3 (in de Vulgaat 51:3) gloriatur in malitia (‘roemt in slechtheid’; de volledige zin luidt: quid gloriatur in malitia qui potens est in iniquitate? ‘waarom roemt hij in slechtheid, die machtig is in ongerechtigheid?’; de versie van A. Rubšys en Č. Kavaliauskas: ‘Waarom beroem je je, geweldenaar, op je misdadige daden?’). Dit bevestigt uiteindelijk het vermoeden dat in het oorspronkelijke manuscript van de grammatica alle of vrijwel alle Litouwse woorden en zinnen zonder vertaling stonden, en dat de Latijnse vertalingen later door iemand anders zijn toegevoegd, namelijk Teofilis Šulcas. 32 Een moderne vertaling van de komedie (door Aleksys Churginas) is te vinden in dit boek: Antieke komedies, red. D. Dilytė, Vilnius: Vaga, 1989, 445–504. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 24 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 3. ONNAUWKEURIGHEDEN IN MODERNE VERTALINGEN Ten slotte moeten de onnauwkeurigheden worden vermeld die voorkomen in de moderne vertalingen van de Latijnse voorwoorden van Compendium (die, zoals algemeen wordt aangenomen, door Šulcas zijn geschreven), opgenomen in de editie van 1997. Ze zijn van uiteenlopende aard; veel ervan zijn klein of lijken op poëtische parafrases, maar enkele maken het iets moeilijker de feiten in de voorwoorden te begrijpen. Als er ooit een nieuwe editie van dit monument zou worden voorbereid, zou het de moeite waard zijn deze te corrigeren. In het voorwoord van het origineel, op de ongenummerde pagina’s (SC 48, 50), staat de volgende zin: Multa & ferè sexcenta forfitan (si spectes gentis Lithvanicæ originem, nonnullorum Grammatices præcepta respuentium, & ex usu addiscendam linguam, contendentium, objectiones) monenda occurrent, nisi ne monstri ad instar appareant, timor obicem poneret, & aurem quasi vellicaret tritum illud & verissimum Veriverbium: Vino vendibili non opus est fuſpenſâ hederâ. Het betekent (bijna letterlijk vertaald): ‘Veel en misschien bijna zeshonderd [een Latijnse uitdrukking die ongeveer “ontelbaar veel” betekent] bezwaren zouden zich voordoen (als men de oorsprong van het Litouwse volk in aanmerking neemt [en] de bezwaren van sommigen die de regels van de grammatica verwerpen en beweren dat men de taal door gebruik moet leren), tenzij de vrees dat ze als een monster zouden verschijnen een dam opwierp en het oor als het ware zou trekken aan die afgezaagde en zeer ware spreuk: voor verkoopbare wijn is geen opgehangen klimop nodig.’ opmerkingen:aantekeningen, waarschuwingen⟧ [of: ‘voor goede wijn is geen reclame nodig’; letterlijk: ‘voor (=goed verkoopbare) wijn is geen opgehangen klimop nodig’ [die volgens Erasmus’ Adagia 589C als reclameteken werd gebruikt in Romeinse tavernes]]. Hieruit blijkt dat de zin een toespeling is op het voorwoord van Kleins grammatica, waarin mogelijke bezwaren van tegenstanders tegen het plan om een Litouwse grammatica te schrijven werden aangevoerd en vervolgens puntsgewijs weerlegd. Die bezwaren kwamen in wezen hierop neer: 1) het Litouws is ontstaan uit een mengeling van talen en heeft bovendien veel dialecten, zodat het onmogelijk is er een grammatica van te schrijven; 2) men kan een taal beter in de praktijk leren dan uit een grammatica. Šulcas wilde zich niet in zulke discussies mengen en zegt hier alleen BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 25 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 dat er van dat soort bezwaren (monenda) wel ontelbaar veel zouden kunnen zijn, maar dat het geen zin heeft er aandacht aan te schenken. De woorden ‘als men de oorsprong van het Litouwse volk in aanmerking zou nemen’ verwijzen naar het door Klein al weerlegde bezwaar dat het Litouws uit een mengeling van talen zou zijn ontstaan. Dat er echter niet ‘van de Litouwse taal’ staat, maar ‘de oorsprong van het Litouwse volk (gentis Litvanicæ),’ betekent misschien dat Sapūnas en Šulcas ook bekend waren met de theorie dat de Litouwers van de Romeinen afstammen. Waarom zouden anders passages uit werken van Romeinse auteurs zijn gekozen om de Litouwse syntaxis te illustreren en metrische fragmenten in metrum zijn vertaald? Overigens worden in Kleins grammatica geen citaten van klassieke auteurs gebruikt. Op de ongenummerde pagina’s van het voorwoord (SC 50, 52) wordt onder de redenen die tot de uitgave van deze grammatica hebben geleid ook de volgende genoemd: uit een dergelijk veelvuldig afschrijven voortgekomen vrees dat zij niet ter perse zouden worden gegeven zonder rekening te houden met zowel het belang van de Bedenker als dat van de Auteur „de vrees, ontstaan door het zo vaak overschrijven, dat deze [beginselen van de Litouwse taal] niet aan de drukker zouden worden toevertrouwd [=ter perse gegeven], zonder enerzijds rekening te houden met het belang van de Bedenker en anderzijds met dat van de Auteur”. Hieruit zien we dat men in de 17e eeuw, zoals te verwachten viel, losser met auteursrechten omging dan tegenwoordig: velen maakten afschriften van dit werk (waarschijnlijk nadat zij het origineel van Šulcas hadden geleend), totdat Šulcas uiteindelijk begon te vrezen dat iemand het werk zou drukken en de inkomsten uit de verkoop ervan zou opstrijken. Dit verklaart ook waarom Šulcas zichzelf „auteur” noemt: het Latijnse woord auteur (hier gebruikt in de late variant auteur) kan ook een rechtmatige eigenaar betekenen, die het recht heeft zijn eigendom te verkopen. Šulcas, die het manuscript van Sapūnas had geërfd, beschouwt zichzelf dus, in de huidige terminologie, als de eigenaar van de vermogensrechten van de auteur en laat verstaan dat dit de wil van Sapūnas zelf was (in het voorwoord de Bedenker genoemd, Bedenker). Er is geen enkele reden om daaraan te twijfelen. Overigens wordt dit werk, hoewel het op de titelpagina Samenvatting van de Litouwse grammatica („Samenvatting van de Litouwse grammatica”) wordt genoemd, in de voorwoorden voortdurend aangeduid BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 26 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 alsof de titel ervan Elementa linguæ Lithuanicæ (‘Beginselen van de Litouwse taal’)33 was geweest. Zoals we weten, stierf Šulcas in hetzelfde jaar 1673 waarin dit werk werd gedrukt. Deze discrepantie wijst er dus waarschijnlijk op dat Šulcas vóór zijn dood niet meer toekwam aan de definitieve afwerking van de uitgave. Dat zou ook de drukfouten verklaren, vooral in de Latijnse woorden, die iemand met een uitstekende kennis van het Latijn niet zou hebben laten staan. In de editie van 1997 moet nog een onnauwkeurigheid worden vermeld. In het nawoord (SC 254) staat: Et tu fortean L[ector] C[uriofe] fi hos octerniores [sic] perlegeris <...>. In de editie van 1997 is dit als volgt vertaald: ‘En jij, zorgvuldige lezer, als je <...> dit werk dat acht jaar lang is geschreven <...> zult lezen’ (SC 255). In werkelijkheid staat in het origineel niet vermeld hoeveel jaar er aan dit werk is geschreven. Het woord octerniores in het origineel is geen variant van het woord octennium (‘periode van acht jaar’); het is een duidelijke drukfout voor octerniones. Het woord octernio (letterlijk iets als ‘achtvoud’) is een neologisme uit het Nieuwlatijn, gevormd naar het klassieke voorbeeld ternio (‘drievoud’). Daarom komt het niet voor in woordenboeken van het klassieke of middeleeuwse Latijn (zelfs niet in Forcellini of Thesaurus Linguae Latinae, of DuCange), maar een zoekopdracht op internet laat meteen zien dat het in de zeventiende eeuw werd gebruikt in verband met drukkerijen en drukwerk. Zo staat in het voorwoord van Comenius’ Latijnse woordenboek Lexicon atriale latino–latinum (1657)34: Habet n. [=enim] Lexicon hoc Octerniones 40, h. e. foliola 320 ‘Dit woordenboek telt immers 40 octerniones, dat wil zeggen 320 bladen.’ Hieruit blijkt dat één octernio 8 bladen, dus 16 pagina’s, omvat. Een octernio is dus een drukvel van zestien pagina’s of acht bladen (in octavo). In het voorwoord van de editie uit 1997 staat vermeld dat de grammatica van Sapūnas en Šulcas ook in in octavo-formaat is uitgegeven (Stundžia 1997: 5). fi hos octernio[n]es betekent dus ‘als je deze katernen’ 33 Sommige bronnen vermelden bovendien dat Sapūnas’ grammatica ook Nomenclatorium werd genoemd (Biržiška 1960: 264), maar die benaming (een Nieuwlatijns neologisme dat ongeveer ‘woordenlijst’ zou betekenen) past beter bij een woordenboek dan bij een grammatica. 34 Online beschikbaar: http://comlex.pbworks.com/w/page/9977075/Jan_0. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 27 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 perlegeris betekent ‘als je deze drukvellen zult doorlezen’ of ‘deze uitgave in in octavo-formaat’. Hoe lang er in werkelijkheid aan dit werk is geschreven, weten we niet. Het woord octerniones (ditmaal zonder drukfout) wordt ook genoemd in de opdracht van het werk aan Karel Emil, de zoon van de hertog van Pruisen35, op de ongenummerde pagina: hi octerniones numerum fanctum vix attingentes, ad SERENISSIMÆ CELSITUDINIS TUÆ pedes devoluti <...> SC 42. Dit betekent: ‘deze drukvellen, die het heilige getal nauwelijks bereiken, neergelegd aan de voeten van UWE DOORLUCHTIGHEID <...>’. In de Latijnse literatuur36 werd het getal 7 het heilige getal genoemd. Zoals in het voorwoord uit 1997 staat (Stundžia 1997: 6), omvat de volledige oorspronkelijke uitgave van het Compendium 113 pagina’s, en dat komt neer op 7 drukvellen en een beetje. Hieruit zien we dat de opdracht is geschreven (of ten minste nagezien) nadat de hoofdtekst van het boek in de drukkerij was gezet en het aantal drukvellen bekend was geworden. Het door Schulz geschreven voorwoord (SC 40) geeft ook enige nadere informatie over zijn biografie. Volgens de bronnen was de weduwe van Theophil Schulz, Ona Blumaitė (Anna Bluhmin), in 1675 met zeven minderjarige kinderen door twee branden in grote armoede terechtgekomen (ŽM 2014: 1651). Hierdoor kan de indruk ontstaan dat die twee branden pas na Schulz’ dood plaatsvonden, maar uit het voorwoord vernemen we dat het er drie waren en dat ze plaatsvonden toen Schulz nog leefde: Ingenue fateor, meam pulvere Lithvanico jam vigesimum, & quod excurrit, annum, sopitam quasi, interea[que] à Vulcano tertiò impeditam, favillis obrutam & mediis omnibus orbatam tenuitatem, eloqui vix valere, quantum Ornamentum, PRINCIPEM <...> cum singulis suis subditis patriâ loqui posse linguâ <...> ‘Ik beken openhartig dat ik nauwelijks kan verwoorden hoezeer mijn armoede, na twintig en nog wat jaren in het Litouwse stof te hebben gelegen als in slaap gesust en intussen voor de derde maal door Vulcanus gehinderd, onder de as bedolven en van alle middelen beroofd,...’ 35 Ten tijde van de uitgave van SC was hij 18 jaar; een jaar later, in 1674, stierf hij. 36 Vgl. Seneca’s Brieven aan Lucilius, hoofdstuk 90.6 (Litouwse vertaling: Lucius Annaeus Seneca. Brieven aan Lucilius, vertaald door D. Dilytė, Vilnius: Pradai, 1999, 299). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 28 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 nauwelijks kan verwoorden hoe groot een Sieraad het is wanneer de HEERSER <...> met ieder van zijn onderdanen in de moedertaal kan spreken <...>.’ De uitdrukking ‘armoede die twintig jaar door Litouws stof in slaap is gesust’ verwijst hier waarschijnlijk naar de periode waarin Schulz als predikant in Litouwse parochies werkzaam was: vanaf 1650 in Išdagai en vanaf 1662 in Katniava. Hieruit kan worden afgeleid dat het voorwoord wellicht rond 1670 werd geschreven, dat wil zeggen ongeveer drie jaar vóór het verschijnen van de gedrukte uitgave. CONCLUSIES Onderzoekers zijn het erover eens dat de grammatica van het Litouws, kortweg Compendium genoemd, door Kristupas Sapūnas is geschreven en door Teofilis Šulcas is uitgegeven, nadat hij er het een en ander aan had toegevoegd en een voorwoord had geschreven. De vraag rijst wat Šulcas precies aan het oorspronkelijke manuscript van Sapūnas heeft toegevoegd. In de voorwoorden is het auteurschap van Šulcas duidelijk, maar wat is er aan de grammaticatekst zelf toegevoegd? Zoals aan het begin is vermeld, zijn in de oorspronkelijke tekst van het Compendium enkele fragmenten uit Kleins grammatica ingevoegd. Is dat alles? Wanneer we de Latijnse vertalingen vergelijken van de Litouwse woorden die in deze grammatica worden genoemd (een de facto Litouws-Latijns woordenlijstje), vallen bepaalde verdachte zaken op die we niet in Kleins grammatica zouden aantreffen: 1) sommige woorden zijn verkeerd vertaald, vooral doordat Litouwse woorden die op elkaar lijken qua klank met elkaar zijn verward (likti en lėkti, sirgti en sergėti, enzovoort); 2) sommige Litouwse wederkerende werkwoorden zijn nogal vaag vertaald, alsof hun betekenis niet helemaal werd begrepen; 3) homonieme betekenissen zijn door elkaar gehaald waar ze voor een moedertaalspreker van het Litouws evident zouden zijn; 4) Litouwse werkwoorden van de causatieve vorm en sommige vormen van de gebiedende wijs zijn vertaald alsof de vertaler ze eerst in gedachten naar het Duits had vertaald; 5) als equivalent voor een Litouws Bijbelcitaat is een vergelijkbaar, maar niet hetzelfde Bijbelcitaat uit de Latijnse Vulgaat gekozen. Dat had niet kunnen gebeuren als de auteur zelf de Latijnse equivalenten al tijdens het schrijven van het werk had toegevoegd (dit kan alleen zijn gebeurd als de Litouwse BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 29 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 citaten van de auteur van het manuscript zonder Latijnse equivalenten waren gelaten en iemand anders later de overeenkomstige passages in de Latijnse tekst van de Vulgaat had moeten opzoeken). Kan men een van beide coauteurs verwijten dat hij het Latijn niet goed genoeg beheerste? Beslist niet, want beiden hadden een Latijnse opleiding genoten aan de universiteit van Königsberg en hebben werken geschreven in onberispelijk Latijn. En hoe zat het met hun beheersing van het Litouws? De auteur van de grammatica beheerste het Litouws als moedertaalspreker (zijn Litouws is onberispelijk), terwijl die andere persoon, zoals uit de vertalingen blijkt, het Litouws goed beheerste, maar geen moedertaalspreker was. Bepaalde kenmerken van de vertalingen wijzen erop dat zijn moedertaal het Duits was. De conclusie is duidelijk: in het manuscript van Sapūnas waren de Litouwse woorden en uitdrukkingen (althans de meeste ervan) zonder Latijnse vertalingen gelaten; de Latijnse equivalenten werden toegevoegd door iemand die het Litouws goed beheerste, maar wiens moedertaal het Duits was, namelijk Teofilis Šulcas. Waarschijnlijk werd hij hiertoe aangezet doordat in Kleins grammatica, die Šulcas naar bekend ook gebruikte, vrijwel alle Litouwse woorden in het Latijn waren vertaald. Dit alles strookt met het feit dat Šulcas Sapūnas in het voorwoord zijn Meester (Praeceptor) noemt. Wat had Sapūnas Šulcas kunnen onderwijzen als zij allebei dezelfde opleiding aan de universiteit van Königsberg hadden genoten? Het is duidelijk: het Litouws, waarvan Šulcas zijn kennis moest verbeteren toen hij predikant van een Litouwse parochie werd. Dit alles mag echter niet de indruk wekken dat de door Šulcas aangevulde en uitgegeven grammatica van Sapūnas op enigerlei wijze gebrekkig zou zijn. Bij de Latijnse vertalingen van sommige woorden die in dit artikel zijn besproken, is voorzichtigheid geboden als ze in strijd zijn met wat we op grond van de moedertaalcompetentie en historische bronnen weten over de betekenis van Litouwse woorden. Niettemin moet worden erkend dat Šulcas door Sapūnas' grammatica uit te geven dit waardevolle monument van de Litouwse taal voor ons heeft bewaard en door Latijnse vertalingen toe te voegen aan Litouwse woorden en uitdrukkingen de facto een Litouws-Latijns woordenlijstje van 1380 eenheden heeft samengesteld. Zo heeft hij ook Litouwse taalfeiten uit de zeventiende eeuw bewaard die zeker het verdienen om in het LKŽ te worden opgenomen. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 30 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 De onnauwkeurigheden in Šulcas' vertalingen zouden onvermijdelijk zijn geweest voor iedere niet-moedertaalspreker (vooral iemand zonder moderne middelen om informatie te controleren). Wij, moderne moedertaalsprekers gewapend met databanken, kunnen die zeventiende-eeuwse Pruis die Duits sprak alleen maar dankbaar zijn voor zijn werk. Als de auteur van dit artikel de opdracht had gekregen om Duitse woorden uit een Duitse grammatica in het Latijn toe te lichten, zouden de resultaten veel, veel slechter zijn geweest (net als bij een poging om zonder databanken de benodigde passage in de Latijnse Bijbel op te zoeken). Tot slot luiden de laatste woorden van Šulcas aan het einde van de uitgegeven grammatica als volgt: si quæ per Sphalmata irrepsisse videantur ac observari potuēre, placidè corrige ‘als er door een vergissing fouten ingeslopen lijken te zijn en ze kunnen worden opgemerkt, verbeter die dan vriendelijk’ SC 254. Dit artikel is een eerbiedige poging om dat ook te doen. ŠALTINIAI Cn – R. P. Gregorii Cnapij Societatis Iesu Theologi Thesauri Polonolatinogræci Tomus I. Cracoviæ: Typis & Sumptu Francisci Cæfarij, 1643. DD – Dicionarium Latinogermanicum, et vice versa Germanicolatinum ex optimis Latinæ linguæ scriptoribus concinnatum. Autore Petro Dasypodio. Argentorati: per Wendelinum Rihelium, 1537. DM – Donelaičio „Metų“ tekstas šiuolaikine rašyba. Prieiga internete: http://www.xn--altiniai-4wb.info/files/literatura/LF00/Kristijonas_Donelaitis._Metai.LF0900.pdf. (Giesmės žymimos santrumpomis: PV = Pavasario linksmybės, VD = Vasaros darbai, RG = Rudenio gėrybės; tada nurodomas eilutės numeris). EDCS – Epigraphik-Datenbank Clauss / Slaby (Lotynų įrašai). Prieiga internete: www.manfredclauss.de. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 31 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 H – Vocabularium Litthuanico-Germanicum, et Germanico-Litthuanicum, Darin alle im Neuen Testament und Psalter befindliche Wörter nach dem Alphabet enthalten sind; Nebst Einem Anhang einer kurtzgefaßten Litthauischen Grammatic. Ausgefertiget von Friederich Wilhelm Haack, S. S. Theol. Cultore, zur Zeit Docente im Litthauischen Seminario zu Halle, Halle: Druckts Stephanus Orban, Univers. Buchdr., 1730. KG – Pirmoji lietuvių kalbos gramatika, fotograf. leidimas, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 1957. KrG – Kuršaitis F. Lietuvių kalbos gramatika (1876), par. B. Kabašinskaitė, iš vok. k. vertė A. Tekorius. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla, 2013. KrG – Kurschat Friedrich. Grammatik der littauischen Sprache, Halle: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses, 1876. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas, t. 1–20, 1941–2002 (elektroninis variantas), vyr. red. G. Naktinienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga internete: www.lkz.lt. N – Nesselmann G. H. F. 1850: Wörterbuch der Littauischen Sprache von G. H. F. Nesselmann, Königsberg: Verlag der Gebrüder Bornträger. R – Rhesa L. J. Das Jahr in vier Gesängen, ein ländliches Epos aus dem Litthauischen des Christian Donaleitis, genannt Donalitius, in gleichem Versmaaß ins Deutsche übertragen von D. L. J. Rhesa, Prof. d. Theol., Königsberg: in der Königl. Hartungischen Hofbuchdruckerei, 1818. SC – Sapūno ir Šulco gramatika, fotograf. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1997. SD3 – Dictionarium trium linguarum, In ufum Studiofæ Iuventutis, auctore Constantino Szyrwid è Societate Jesu. Tertia editio recognita & aucta. Vilnae: Typis Academicis Societatis Jesu. MDCXLII [1642]. Prieiga internete: www.thesaurus.flf.vu.lt (paieška pagal lotynišką žodį; originalaus leidinio puslapių numeriai faksimilėse). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 32 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 SNT – Šventasis Raštas: Senasis ir Naujasis Testamentai. Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramejų ir graikų kalbų vertė, pratarmę, įvadus ir ST sąvokų žodyną bei paaiškinimus parašė prel. prof. Antanas Rubšys. Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė, įvadus ir NT sąvokų žodyną parašė kun. Česlovas Kavaliauskas, Vilnius: Katalikų pasaulis. Prieiga internete: biblija.lt. VUL – The Latin Vulgate. Prieiga internete: www.biblestudytools.com/vul. LITERATŪRA Biržiška Vaclovas 1960: Aleksandrynas: senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos. I: XVI–XVII amžiai, Čikaga: Kultūros fondas. Buchienė Tamara, Palionis Jonas 1957. Pirmosios spausdintos lietuvių kalbos gramatikos. – Pirmoji lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 9–63. Dietelmair Johann Augustin 1760: Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments, nebst einer vollständigen Erklärung derselben, welche aus den auserlesensten Anmerkungen verschiedener Engländischen Schriftsteller zusammengetragen, und in der holländischen Sprache an das Licht gestellet, nunmehr aber in dieser deutschen Uebersetzung aufs neue durchgesehen, und mit vielen Anmerkungen und einem Vorberichte begleitet worden von D. Johann Augustin Dietelmair, der heil. Schrift Prof. ord. zu Altorf, und Archidiac. der Stadtkirche. Der neunte Theil, welcher die Weißagungen und Klaglieder Jeremiä enthält, Leipzig: Verlegts Bernhard Christoph Breitkopf. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 33 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Eigminas Kazimieras 1997: Kristupo Sapūno ir Teofilio Šulco „Compendium Grammaticae Lithvanicae“. – Sapūno ir Šulco gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 9–32. Hanzíková Ludmila 1988: Názvy kalhot v češtině z hlediska principů sémantické motivace. – Sborník prací Filozofické fakulty brněnské univerzity. Studia minora Facultatis Philosophicae Universitatis Brunensis A 36, Brno: Masarykova univerzita, Filozofická fakulta, 95–101. Koženiauskienė Regina 1990: XVI–XII amžiaus prakalbos ir dedikacijos, Vilnius: Mokslas. Strockis Mindaugas 2007: Klasikinių kalbų kirčio žymėjimo įtaka lietuvių kirčio žymėjimui: daktaro disertacija, Vilnius: Vilniaus universitetas. Stundžia Bonifacas 1997: Pratarmė. – Sapūno ir Šulco gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 5–7. ZM 2014: Das „Zwischenmanuskript“ zum Altpreußischen evangelischen Pfarrerbuch 6. Saalfeld bis Szypulowski. Auf der Grundlage der Sammlungen von Friedwald Moeller bearbeitet von Walther Müller-Dultz, Reinhold Heling und Wilhelm Kranz, Hamburg: Im Selbstverlag des Vereins [für Familienforschung in Ost- und Westpreußen e. V. Quellen, Materialien und Sammlungen zur altpreußischen Familienforschung (QMS)]. Gauta 2020 12 09 Priimta 2020 12 30 BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 34 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 LATIN-LITHUANIAN GLOSSARY IN THE 1673 LITHUANIAN GRAMMAR BY SAPŪNAS AND SCHULTZ Summary A short grammar of Lithuanian, written in Latin and published in 1673 in Koenigsberg, referred to as the Compendium, was written by Kristupas Sapūnas (in German known as Christoph Sappuhn) and published by Theophilus Schultz (in Lithuanian known as Teofilis Šulcas). It has been a consensus among scholars that Schultz, to whom Sapūnas had bequeathed his unpublished manuscript, published it, years after the death of the original author, with his own additions; yet, in the absence of the original manuscript, it is not always clear what exactly these additions are. Almost all Lithuanian words mentioned in the Compendium are accompanied with Latin translations; thus we have a de facto Lithuanian–Latin glossary consisting of 1380 entries. Most of the words are translated well, but the peculiarities of the translation of certain Lithuanian grammatical forms suggest that the translator had to mentally translate them into German first before producing the Latin version; also, certain similar-sounding or homonymous Lithuanian words, which could not have presented any difficulty for a native speaker, seem to have confused the translator. From this a conclusion can be drawn that in the original manuscript by Sapūnas (who was beyond doubt a native speaker of Lithuanian) the Lithuanian words had no accompanying Latin translations, and that these were added by Schultz (who was a Germanophone Prussian). Yet, despite these minor shortcomings inevitable with a non-native speaker, Schultz must be commended for his work in preserving for the posterity this interesting document on Lithuanian as it was spoken in Lithuania Minor in the 17th century. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 35 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 KEYWORDS: Sapūnas, Šulcas (Schultz), Compendium, glossary, translation, Latin. MINDAUGAS STROCKIS Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, 10308 Vilnius [email protected] BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204