The folk image of a human preserved in the dialectal plant names. An overview of the issues.

ILONA KULAK Kraków'daki Jagiellon Üniversitesi ORCID kimliği: https://orcid.org/0000-0002-4229-6087 ARAŞTIRMA ALANLARI: diyalektoloji, etnolinguistik, sosyolinguistik. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.04 DİYALEKTAL BİTKİ ADLARINDA KORUNAN HALKIN İNSAN İMGESİ. KONULARA GENEL BAKIŞ1 ANAHTAR KELİMELER: diyalektoloji, etnolinguistik, dilsel dünya görüşü, insan imgesi, bitki adları, Podhale bölgesi lehçesi. ÖZET Makalenin amacı, Podhale bölgesinin kuzeybatı kesimindeki Goralların kullandığı bitki adlarına dayanarak halkın insan imgesini ortaya koymaktır. Materyal, 2016 ile 2017 yılları arasında dokuz köyün sakinleriyle yapılan gayriresmî görüşmeler yoluyla toplanmıştır. Metnin ilk bölümü, uygulanan metodolojik yaklaşımın ayrıntılı bir açıklamasını içerir. Ayrıca, toplanan materyalin özgünlüğünden kaynaklanan araştırma sorunları da sunulmaktadır. Makalenin ikinci bölümü, bitkilerin halk adlarında dolaylı olarak korunan kırsal toplumun özelliklerini ele alır; örneğin insan merkezcilik, aristokratlık, gerçekliğe ikili bakış, dünyanın duyularla algılanması, araçsal akılcılık, Katolikliğe bağlılık ve büyüsel inançlar. 1. GİRİŞ As Ryszard Tokarski (1993: 335) asserts, vocabulary is a reflection of an individual’s intellectual and emotional stance towards the non-linguistic reality, encompassing objects and human activities within the material world. By analysing the lexis, insights can therefore be gained into the cultural community in question and its modes of perceiving and categorising the world. This assumption serves as the foundation for the present 1 Makale, yazarın kitabında (Kulak 2022) ele aldığı meseleleri Lehçe konuşmayan akademik topluluğa sunmaktadır. 76 BENDRINĖ KALBA | 97 etnolinguistik (araştırmanın amacı ve yöntemi nedeniyle) ile diyalektoloji (materyalin türü ve toplanma biçimi nedeniyle) arasında konumlanan bir makaledir2. Bu makalenin amacı, kuzeybatı Podhale’deki birkaç köyden derlenen bitki adlarında dolaylı olarak korunan insanın halk imgesini yeniden kurmaktır. ‘İnsanın halk imgesi’ terimi, halk (geleneksel) kültürünün taşıyıcısı olan sıradan insana özgü nitelikler, davranışlar ve değerler3 (somutluk, pratiklik ve dindarlık gibi) bütününü tanımlamak için kullanılır. Bu özellikler kuşaklar boyunca şekillenmiş ve dilde kalıcı hâle gelmiştir. Bu yaklaşım, derlenen adların analizini kırsal kesim sakinlerinin (idari anlamda) imgesini yeniden kurmakla sınırlandırmaz; ancak söz konusu kültürel tipin en önemli temsilcilerinin açıkça onlar olduğu kabul edilir. Polonyalıların çoğunluğunun kentlere yerleşmiş köylü kökenli olduğu ve onların da halk kültürünün katılımcıları olduğu vurgulanmalıdır. Ayrıca, toplumun giderek artan küreselleşmesi, kent ve kır topluluklarının dili ve kültürü arasındaki ayrımı bulanıklaştırmaktadır. Araştırma, Rabka bölgesinden Goralların yaşadığı dokuz köyde yürütülmüştür4. Söz konusu köyler üç belediyeye bağlıdır: Raba Wyżna (Bielanka, Raba Wyżna, Rokiciny, Sieniawa ve Skawa’yı kapsar), Rabka-Zdrój (Chabówka, Ponice ve Rdzawka’yı kapsar) ve Spytkowice (tek bir köyü, Spytkowice’yi kapsar). Bu köyler, Küçük Polonya’nın güneybatı kesiminde, Nowy Targ ilçesinin kuzeyinde yer alır. Yukarıda anılan köylerin sakinleri, Podhale bölgesinin çeşitli lehçesini konuşurlar. Hem yaşlı hem de genç kuşakların konuşmasında bir dizi sesbilimsel tutarsızlık gözlemlenebilir. Bunlar, standart Lehçenin lehçeler üzerindeki etkisine bağlanabilir. Konuşulan dilin farklılaşması 2 Etnolinguistik araştırmaların amacı, belirli bir topluluğun kimliğinin özelliklerini belirlemek ve tanımlamaktır. Bunu gerçekleştirmek için dilsel dünya görüşü kavramından yararlanılır (Bartmiński, Chlebda 2008: 11–12). Dünyanın dilsel imgesine ilişkin daha fazla bilgi, örneğin Adam Głaz (2022) veya Anna Pajdzińska’nın (2019) çalışmalarında bulunabilir. 3 İnsan imgesinin bileşenleri, adlandırma sürecinin analizi yoluyla belirlenir. Bu kavram aşağıdaki metinde ayrıntılı olarak ele alınacaktır. 4 19. yüzyılın ortalarında Polonyalı şair ve coğrafyacı Wincenty Pol (1851: 122), Rabka nehrinin adını taşıyan ve ‘Rabka Goralları’ (Lehçe ‘Górale od Rabki’ veya ‘Rabczanie’) olarak bilinen topluluğa değinmiştir. Bu topluluk, Podhale’nin aşağı kesiminde (bölgenin kuzeydoğusunda) yaşayan bir halktır. ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 77 bölge öncelikle kuşak etkeniyle belirlenir. Yaşlı kuşak ağız kullanırken, genç kuşak kentsel bir kültürel çevreye özgü bir kod kullanır. 2016 ile 2017 yılları arasında, adlarını hatırlayabilen ve bunları ilgili nesnelerle ilişkilendirebilen 100’den fazla köylüyle yapılan gayriresmî görüşmeler aracılığıyla 647 bitki adı derlenmiştir. Bu adlar 260’tan fazla bitki türüne karşılık gelmektedir. Veriler, hem yabani hem de kültüre alınmış otsu bitkilerin (ör. yabani otlar, şifalı otlar, çimenler) ve odunsu bitkilerin (ör. ağaçlar, çalılar) adlarını içermektedir. Yalnızca güdülenmesi bilgi verenlerce bilinen adların araştırma malzemesine dâhil edildiğini özellikle belirtmek gerekir. Kuzeybatı Podhale bölgesinin ağızlara özgü bitki söz varlığının eksiksiz bir derlemesi, kuşkusuz dilbilime değerli ve önemli bir katkı sunardı; ancak bu, daha fazla araştırma yılı gerektirirdi. Derlemenin, elbette ağız konuşurunun bakış açısından hem güdülenmiş hem de güdülenmemiş birimleri içeren Halina Pelcowa’nın sözlüğündeki (2017) gibi, muhtemelen en az 2.000 birimden oluşacağı makul biçimde varsayılabilir. Bu büyüklükte bir malzeme, adlandırılan göstergelerin adlandırılmasının bir topluluğun özellikleri hakkında bilgi kaynağı olabileceğini göstermeyi amaçlayan çalışmanın hedefine ulaşılmasını önemli ölçüde yavaşlatırdı. Çalışmanın amacı nedeniyle, bilgi verenlere verilen adları nasıl anladıkları sorulmadığını ve Stereotipler ve Halk Sembolleri Sözlüğü (SSSL 1996–2022) metodolojisine uygun bilişsel tanımların oluşturulmadığını eklemek gerekir. Makale, bitkilerin kendilerinin imgelerinden ziyade bitki adlarında yansıyan insan imgesine odaklanmaktadır. Tek tek bitkilerin imgelerinin kapsamlı biçimde betimlenmesi ayrı bir araştırma gerektirirdi. Dilbilimsel malzeme yalnızca farklılaştırıcı söz varlığıyla sınırlı tutulmamıştır. Hem genel ağız ifadeleri hem de Lehçenin birçok çeşidinde ortak olan, köylülerin konuşmasında da kullanılan ve deneyimlerini yansıtan söz varlığı kaydedilmiştir (Pelcowa 2017: 14; Kąś 2011: 13). Bununla birlikte, bitki söz varlığının bu iki grubunun bir araya getirilmesi, araştırma malzemesinde farklı dilsel kaynaklardan türemiş fitonimlerin bulunduğunu göstermiştir: ağız içinde oluşturulmuş sözcükler, ödünçlemeler, kalke örnekleri, Proto-Slav döneminden miras kalan adlar ve Proto-Hint-Avrupa kökenli olanlar (Waniakowa 2012: 139–187). Bilindiği üzere, bu adların çoğunun adlandırılma süreci yüzyıllar, hatta binyıllar önce, bazen farklı bir dil alanında ve bitkilerin o dönemde algılanan özelliklerine dayanarak gerçekleşmiştir. Çağdaş köylüler, fitonimlerin güdülenmesini topluluklarında hâkim olan inanç ve batıl inanışlara, ayrıca genel bilgilerine ve doğanın belirli yasalarına göre yeniden keşfetmektedir (Waniakowa 2012: 115–116). 78 BENDRINĖ KALBA | 97 bu adların çoğunun adlandırılması yüzyıllar, hatta binyıllar önce, bazen farklı bir dil alanında, o dönemde bitkilerin algılanan özelliklerine dayanarak gerçekleşmiştir. Çağdaş köylüler, fitonimlerin güdülenmesini topluluklarında hâkim olan inanç ve batıl inanışlara, ayrıca genel bilgilerine ve doğanın belirli yasalarına göre yeniden keşfetmektedir (Waniakowa 2012: 115–116). 2. YÖNTEMSEL SORUNLAR Belirli bir bölgenin sakinlerince kullanılan bitki adlarının etimolojisi bir dizi yöntemsel soruna yol açmaktadır. Polonyalı etnolinguistler, ağızlara özgü bitki adlarının çözümlenmesinin kırsal bir topluluğun dünya görüşünün yeniden kurulmasını sağlayabileceği konusunda hemfikirdir. Bu görüşü, diğerlerinin yanı sıra Halina Pelcowa (2002: 140) ve Halina Kurek (2004a: 129) da paylaşmaktadır. Bununla birlikte, ağızlara özgü bitki adlarının önemli bir bölümünün kırsal ortamlarda ortaya çıkmadığı herkesçe bilinmektedir. Dolayısıyla, halk botanik adları her zaman belirli bir topluluğun dünya görüşünü yansıtmaz. Jadwiga Waniakowa (2006: 493), dilbilimcinin öncelikli görevinin belirli bir kırsal bölgede ortaya çıkmış yerli adlarla Eski Lehçe döneminden beri benimsenmiş ya da korunmuş adları birbirinden ayırmak olması gerektiğini ileri sürmektedir. Söz konusu araştırmacı, Polonya lehçebilimi literatürünün halk fitonimleri üzerine yazılanlarında bu adların Lehçe ağızlarında ortaya çıktığının yanlış biçimde varsayıldığını belirtmektedir. Yazarlar genellikle bitkilerle ilgili ağız söz varlığını köylülerin yaratıcı dil üretiminin örneği olarak görmektedir. Ancak bu yorum gerçeklikle bütünüyle örtüşmemektedir (Waniakowa 2006: 503). Jadwiga Waniakowa’nın önerdiği gibi, otantik ağız bitki adlarının diğer birimlerden (ör. ödünç sözcüklerden ya da kalke örneklerinden) ayrılması, sonuçları tek bir bilimsel çalışmanın kapsamını aşacak geniş ve titiz bir etimolojik araştırmayı gerektirirdi. Lehçe ağızlarında gelişmiş söz varlığını, bir bölgenin sakinlerinin söyleminde kullanılan bitkilerle ilgili söz varlığının tamamından (örneğin, bir düzine köyden ya da bir bölgeden) ayırmak mümkün olsa bile, ortaya çıkacak sözlüksel derlem, adlandıran öznenin, yani kırsal topluluğun, yeniden kurulmasını sağlayacak düzenlilikleri keşfetmek için muhtemelen yetersiz kalırdı. Polonya dil alanının tamamından veya onun makro bölgelerinden birinden derlenecek daha kapsamlı bir otantik ağız adı koleksiyonu ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 79 makro bölgelerden birinden derlenecek daha kapsamlı bir otantik ağız adı koleksiyonu, bir dünya ya da topluluk imgesini yeniden kurmanın temelini oluşturabilir. Ancak daha önce belirtildiği gibi, bu görevin yerine getirilmesi son derece güç görünmektedir. Ayrıca, elde edilen dilbilimsel malzemenin köylülerin eksiksiz ve bozulmamış bir imgesini yeniden kurmaya yetecek ölçüde çeşitli olup olmayacağı da belirsizdir. Halk fitonimlerine dayanarak kırsal bir topluluğun resmini sunmak isteyen araştırmacı, bir ölçüde seçilen bölgenin sakinleri arasında kullanılan bitki söz varlığının tümünü dikkate almak zorundadır. Bu durumda etnolinguistik bir metodoloji kullanmak yararlıdır; çünkü bu metodoloji, toplanan malzemenin söz konusu adların tarihsel gelişimine girmeden eşzamanlı bir bakış açısından çözümlenmesini sağlar. Kaydedilen söz varlığı, belirli bir dilsel ve kültürel topluluğun dünyayı kavrayışına ilişkin sonuçlara ulaşmak amacıyla çözümlenen bütünlüklü bir yapı olarak ele alınmalıdır. Bu çözümlemede, her adın bilimsel etimolojisinden ziyade halk etimolojisi dikkate alınır. Seçilen bölgede derlenen fitonimlere dayanarak insan imgesinin yeniden kurulması, halk kültürünün evrenselliği ve tüm kırsal topluluğun aynı zihniyete sahip olduğu varsayımıyla mümkündür (SSSL 1996, vol 1, no. 1: 19). Ayrıca, kullanımdan düşmekte olan bitki adlarının Lehçe ağızlarının önceki durumu hakkında değerli bilgiler sağladığı vurgulanmalıdır (Wierzbicka 2002: 52). Halk botanik söz varlığının çözümlenmesi, yeniden kurulan imgedeki Polonyalı, Slav ya da hatta Avrupalı bir topluluğa özgü unsurların ortaya çıkmasını engellemez. Kırsal mikro toplulukların üyelerinin genel kamuoyunun bir parçası olduğu açıktır. Söz konusu söz varlığı, “farklı kültürlerin ve farklı tarihsel dönemlerin özünde bulunan bir dizi görme biçimini” ifade eder5 (Bartmiński 1989: 49). Bununla birlikte, köylülerin imgesini kültür çevremizdeki genel topluluğun imgesiyle bir tutmak yanlış olur. Bu ikinci imgeyi ortaya koymak için karşılaştırmalı bir çözümleme gerekir. Yalnızca “farklı iletişim topluluklarının dünyaya ilişkin dilsel imgelerinin incelenmesi, dünyanın kavramsallaştırılmasındaki benzerliklere ve farklılıklara ulaşmamızı sağlar” (Niebrzegowska-Bartmińska 2013: 270). Bu benzerlikler, bir makro topluluğun gerçekliğinin nasıl algılandığını ve değerlendirildiğini gösterir. 5 Own translation (here and in the following locations). 80 BENDRINĖ KALBA | 97 Bitki adlarının hangi gerçeklik kavramsallaştırmasını sürdürdüğü sorusuna verilecek yanıt, benimsenen araştırma anlayışına bağlıdır. Etimologlar daha ziyade genel olarak insan imgesini yeniden kurmaya çalışacaktır. Buna karşılık, seçilen bölgede derlenen fitonimleri çözümlemek için etnolingüistik araçların kullanılması, belirli bir kültürel topluluğun resmini yeniden kurmayı kolaylaştırmalıdır. Dolayısıyla, örneğin, Rabka dağlılarının dilinde kullanılan terimler köylülerin imgesini betimlemek için kullanılabilir. Ancak yukarıda belirtilen hususlar ışığında, fitonimlerin halkın insan imgesini sürdürdüğü kabul edilebilir. folk terimi gerçekten de geleneksel kırsal kültürle ilişkilidir, ancak çağrışımları bu bağlamın ötesine uzanır. Bu sözcük hem eskiyi hem de yeniyi, yani geçmiş ve günümüz kuşaklarının yarattıklarını kapsar (daha dar bir anlama sahip olan rural sıfatının aksine). Böyle bir varsayımın benimsenmesi, fitonimlerin oluşturduğu malzemenin özgül niteliğinden kaynaklanır: bunların çoğu Lehçe ağızların zemininde ortaya çıkmamış, her şeyden önce günümüzde de ortaya çıkmamıştır. Çağdaş köylülerin kullandığı bitki söz varlığının önemli bir bölümünü, yüzyıllar önce yaratılmış ve değişime uğramış Slav öncesi sözcük ögeleri oluşturur. 3. DERLENEN BİTKİ ADLARININ ANALİZİN TEMELİ OLARAK SINIFLANDIRILMASI Bitki adlarına dayanarak halkın insan imgesini yeniden kurmaya yönelik araştırmalarda, sözlüksel birimlerin nasıl gruplandırılacağı da önemli bir konudur. Bu gruplandırma, elbette, anlamsal-kültürel motivasyon düzeyindeki düzenlilikleri ortaya çıkarmak amacıyla yapılır. Zira Ryszard Tokarski’nin (2012: 249) yazdığı gibi, dilsel adlandırma edimlerinin ardında, belirli bir topluluğun dünyayı düzenleme ya da “evcilleştirme” süreçleri yatar. Söz varlığının büyük bölümünü (yani nesnelerin özellikleri ve yararlılık temelinde güdülenmiş adları) sınıflandırmanın bir yolu olarak deneyim kategorileri (Lehçe kategorie doświadczieniowe) benimsenmiştir. Małgorzata Brzozowska bunları, “belirli bir kültürün kavramsal sisteminde ortaya çıkan ve o kültürün taşıyıcılarının deneyimleriyle belirlenen kategoriler” olarak tanımlar (Brzozowska 2000: 144–145). Bunlar, “bilişsel edimde deneyimlenen ve önemli kabul edilen özellikler temelinde” oluşan onomasyolojik (çağrışımsal) türevleri çözümlemek için kullanılabilir (Brzozowska 2000: 144). Anlamsal türevlerin aksine, onomasyolojik türevler ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 81 adlandırma sırasında algısal bakımdan baskın olan, ancak mutlaka belirgin olmayan özelliklerin kullanımına dayalı bir adlandırma mekanizmasını temsil eder. Sonuç olarak, tabanın anlamı türevin sözlüksel anlamında yer almaz; bunun yerine konuşurlar tarafından hissedilen ve toplumsal olarak yerleşmiş çağrışımsal ilişkiye girer ve böylece konuşurların türevin anlamıyla ilişkilendirdiği özelliği gösterir (Brzozowska 2000: 143). Bu oluşumlar genellikle anlamsal açıdan düzensiz ve kategorileştirilmemiş kabul edilir; ancak Małgorzata Brzozowska’nın mantar, kelebek ve ay adlarına ilişkin çözümlemesi bu görüşe itiraz etmiştir. Bu örneklerde bile türetilmiş türleri ayırt etmek görece kolaydır (bk. Brzozowska 2000: 143, 149). Malzeme ayrıca onomasyolojik temeli halkın büyü inançlarına, dinsel inançlara ve gerçek bitki özellikleriyle gerekçelendirilen kültürel çağrışımlara dayanan adları da içerir. Bu tür fitonimler kültürel kategorilere6 tâbi kılınmıştır. Derlenen bitki adları; biçim, renk, tat, tıbbi özellikler ya da büyü gibi onlarca deneyim ve kültür kategorisine7 ayrılmıştır. Bazılarında, ek iç ayrımları ortaya koymak amacıyla alt kategoriler belirlenmiştir (ör. çiçek rengi, meyve ve tohum rengi, yaprak rengi). Bu, derlenen birimlerin özgül niteliği ve sayısından kaynaklanmıştır. Kategoriler dört üst gruba ayrılmıştır: (1) göndergeyi tanımlayan özellikler, (2) bitkilerin görülme zamanı ve yeri, (3) bitkilerin yararlılığı ve yararsızlığı ve (4) kültürel göndermeler ve çağrışımlar8. Görüldüğü üzere ilk üç grup deneyim kategorilerini, son grup ise kültür kategorilerini içerir. Bir kategorinin bu dört gruptan birine atanmasında belirleyici olan, adların motivasyonuydu. Örneğin renk, biçim ya da dokunma yoluyla algılanan özellikler gibi kategoriler, dil kullanıcısının adlandırılan nesnenin yalnızca özelliklerine odaklanan sınırlı ve dar bakış açısıyla oluşturduğu adları içerdikleri için ilk gruba (göndergeyi tanımlayan özellikler) dâhil edilmiştir (bk. görünüş, tat ve koku temelinde güdülenmiş fitonimler). İkinci grup (bitkilerin görülme zamanı ve yeri), çiçeklenme, ekim ve koku salma zamanına ve bitkinin bulunduğu yere atıfta bulunan bitki adları için oluşturulmuştur. 6 kültürel kategoriler terimi, deneyimsel kategoriler terimine benzer. 7 Benzer bir ayrım, Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska’nın (2010) makalesinde de görülür. Araştırmacı, bitki adlarının deneyimsel ve kültürel motivasyonlarından söz etmiştir. 8 Önerilen tipoloji, diğer araştırmacıların kullandığı sınıflandırmalarla tutarlıdır (örn. Pelcowa 2002). 82 BENDRINĖ KALBA | 97 ortaya çıkış ya da köken. Adlandırıcı, bu adları oluştururken geniş bir bakış açısı benimsemiş; göndergeyi ve onu çevreleyen dünyayı birlikte değerlendirmiştir. Üçüncü grup, bir türün yararlılığını (ör. tıbbi özelliklerini) ve yararsızlığını (ör. zehirli, sarhoş edici ve tahriş edici özelliklerini) belirten adları kapsamıştır. Dolayısıyla bu derlem, yapıları insan yaşamı ve çevresi üzerindeki olumlu ya da olumsuz etkiyi kalıcılaştıran fitonimleri bir araya getirmektedir. Son grup ise büyü, din ve inançlarla ilgili adlardan ve çağrışım yoluyla oluşturulmuş birimlerden oluşmaktadır. Fitonimlerin sınıflandırılması, adların görünüş ve özelliklerden başlayıp bitkilerin ortaya çıktığı yer ve zamana, kullanım biçimlerine ve geleneksel topluluğun kültürüyle bağlantılı fitonimlere doğru ilerleyen analizine çerçeve oluşturmuştur9. Dolayısıyla analizin, “mikroskobik bakış”tan (Lehçe mikrospojrzenie), yani yüzeysel, somut, nesnel ve en kolay algılanabilir olandan, soyut değerlere ve gönderge ile insan arasında kurulan ilişkiye doğru ilerlediği söylenebilir. Ayrıca çıkarılan kümeler, birbirinden ayrık üç bakış açısını ortaya koymaktadır: algısal (gruplar: göndergeyi tanımlayan özellikler, bitkinin zamanı ve yeri), işlevsel (grup: bitkilerin yararlılığı ve yararsızlığı) ve kültürel (grup: kültürel göndermeler ve çağrışımlar). Anlamsal alanlarda olduğu gibi, farklı deneyimsel ve kültürel kategoriler arasındaki sınırların belirsizliği sorunu da kaçınılmazdı. En büyük güçlükler, yapıları birden fazla bilgi unsurunu kalıcılaştıran çok parçalı adlarda ortaya çıktı. Örneğin borówka czarna10 [black berry]11 ‘Vaccinium myrtillus’12 adını ele alalım. Bu ad, meyvenin siyah rengine (czarny13) ve bitkinin ormanda yetişmesine (bór → borówka) ilişkin bilgi verir. Buna karşılık koniczyna biała [white clover] ‘Trifolium repens’ adı, beyaz çiçeklere (biała) ve hayvanların —özellikle atların— bitkiden yararlanmasına (koń → koniczyna) işaret eder. Bu tür fitonimleri zorunlu olarak dahil etmek gerekti. 9 Ayrıntılı bir analiz, yazarın başka bir makalesinde sunulmaktadır. Makalenin değerlendirmesi alındıktan sonra bibliyografik bilgiler verilecektir. 10 Makalenin anlaşılmasını kolaylaştırmak amacıyla özgün bitki adları, lehçe özellikleri dikkate alınmaksızın standart Lehçe imlasına göre yazılmıştır. 11 Özgün adın İngilizceye kelimesi kelimesine çevirisi köşeli parantez içinde verilmiştir. Adın çevrilmesinin güç olduğu durumlarda, kısa bir halk etimolojisi ipucu sunulmuştur. Yazar, ayrıntılı gerekçeleri başka bir çalışmasında (Kulak 2022) sunmaktadır. 12 Bitki türünün Latince adı tek tırnak içinde verilmiştir. 13 Adın etimolojisi parantez içinde verilmiştir. ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 83 çeşitli kategorilerdeki adlar. Bilgilendiricilerin iddia ettiği üzere, adlandırma gerekçeleri farklı olduğunda bir ad farklı kategorilere de atanmıştır. Örneğin krakowiak [Cracow’da yaşayan biri gibi] ‘Pelargonium zonale’ adı, Cracow yöresinin halk giysisindeki çiçeklerin rengiyle, ayrıca bitkinin Cracow yöresinden gelmesiyle açıklanmıştır. 4. İNSANIN HALK İMGESİNİN UNSURLARI Bitkilerin adlandırılmasındaki düzenlilikleri ortaya çıkarmayı amaçlayan, derlenen fitonimlerin çözümlemesi, birlikte insanın halk imgesini oluşturan bir düzine özellik, davranış ya da değerin belirlenmesini sağlamıştır. En belirgin, yani botanik söz varlığında en güçlü biçimde yer etmiş unsurların şunlar olduğu düşünülmektedir: insanmerkezcilik, insanbiçimcilik, aristokratizm, gerçekliğin siyah-beyaz değerlendirilmesi, dünyanın duyusal algılanışı, araçsal akılcılık türü, somutluk, pratiklik, Katolik dinine bağlılık ve büyüye inanma. İnsanmerkezci bakış açısı, fitonimlerde öncelikle insana ya da insan bedenine yapılan göndermelerle ortaya çıkar; ör. panienka [genç kız] ‘Phlox paniculata’, sierotka [küçük öksüz] ‘Bellis perennis’, modre oczka [yoğun mavi küçük gözler] ‘Myosotis palustris or Myosotis sylvatica’, język teściowej [kaynana dili] ‘Sansevieria trifasciata’. İnsan merkezli bakış, hastalık ya da rahatsızlıklara gönderme yapan adlarda ve hem temel (ör. yiyecek) hem de iyi olma hâli, sağlık, aşk ve güvenlik duygusu arzusu gibi daha üst düzey insan varoluşsal ihtiyaçlarını yansıtan adlarda da örneklenir. Karş. anginka [küçük anjin] ‘Pelargonium graveolens’, bieguniec [< biegunka, İngilizce diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, olejnik [< olej, İngilizce oil] ‘Ricinus communis’, kiełbaśnik [< kiełbasa, İngilizce sausage] ‘Origanum majorana’, miłosne ziele [aşk otu] ‘Levisticum officinale’, drzewko szczęścia [mutluluk ağacı] ‘Crassula ovata’, grzmotnik [< grzmot, İngilizce thunder] ‘Alchemilla pastoralis’). İnsanmerkezcilik, bitkinin zararlı ya da elverişsiz olduğunu belirten fitonimlerde de görülür; ör. parzenica [yakan bir şey] ‘Urtica dioica’, trujaki [zehirleyen bir şey] ‘Digitalis purpurea or Digitalis grandiflora’. İnsanmerkezciliğin özel bir biçimi olan insanbiçimcilik, “doğayı betimleme ve fiziksel olguları insan özellikleri ve insan davranışları kalıbını kullanarak açıklama eğilimi” olarak tanımlanabilir (Piątek 1988: 12). Çözümleme, bu dünya- 84 BENDRINĖ KALBA | 97 görüşünün başlıca iki biçimde ortaya çıktığını göstermiştir: ilk olarak ilahi varlıkların insan suretinde betimlenmesi, ikinci olarak da bitkilere insani özellikler atfedilmesi. Bu tür adlandırma gerekçeleri, örneğin fitonimlerin kökenini açıklamaya çalışan etiyolojik efsanelerde görülür; karş. Boże drzewko [Tanrı’nın küçük ağacı] ‘Artemisia abrotanum’ (ev sahibi olan Tanrı kendi ağacını dikmiştir), drzewo Pana Jezusa [Rab İsa’nın ağacı] ‘Betula pendula’ (bir ağaç, Müneccimleri İsa’ya götürür) ya da wierzba płacząca [ağlayan söğüt] ‘Salix sepulcralis’ (bir söğüt, Kutsal Ailenin yazgısına ağlar). İnsanların duygusal ve duyuşsal durumları, nesnelerin adlandırılmasında da bir referans noktası oluşturur; örneğin płaczące dzbanki [ağlayan küçük sürahiler] ‘Geum rivale’ (eğri gövdeleriyle nitelenen bitki; bu görünüm bitkinin üzüntüsünün belirtisi sayılır) ya da gniewosz [öfkeli biri] ve uraźnik [birine gücenmiş biri] ‘Impatiens nolitangere’ (bitkinin insanlarca dokunulduğunda gösterdiği itici “duyumlar”, mecazi olarak öfke ya da gücenme duygularını çağrıştırabilir). Aristokratizm, yani insanın hayvanlar karşısındaki üstünlük tutumu, insanmerkezcilikle uyumludur (Kempf 1985: 126) ve esas olarak hayvansal bir unsur içeren fitonimlerde kendini gösterir. wilcza borówka [kurt yemişi] ‘muhtemelen Daphne mezereum’ ya da wilcze ziele [kurt otu] ‘belki Echium vulgare’ gibi adlar genellikle zehirli bitkilere gönderme yapar. Bu adların uyarı işlevi, tehlikeli hayvanlarla kurulan çağrışımlardan kaynaklanır. Örneğin kobylak [kısrak için düşünülen bir şey, Lehçe kobyła] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [domuz için düşünülen bir şey, Lehçe świnia] ‘Aegopodium podagraria’ ya da gęsie ziele [kaz otu] ‘Potentilla anserina’ gibi fitonimler, yalnızca hayvanların tüketimine uygun türlere gönderme yapar. Buna karşılık psia trawa [köpek otu] ‘Nardus stricta’, psie mleko [köpek sütü] ‘Euphorbia cyparissias or Euphorbia esula’, psiara, psiarka, psica [küçültücü ve aşağılayıcı, < pies, İngilizce dog] ‘Nardus stricta’ vb. fitonimler, köpeğin olumsuz kalıp yargısıyla kurulan çağrışım nedeniyle bitkiye atfedilen değersizliği bütünüyle kalıcılaştırır. Gerçekliğin ikili (ya da siyah-beyaz) değerlendirilmesi, diğer şeylerin yanı sıra, bitkilerin kırsal topluluğun pratik yaşam bakış açısından değerlendirilmesine yansır. Böylece bitkiler yararlı ya da yararsız, yenilebilir ya da yenilemez, gerçek ya da sahte, kültüre alınmış ya da yabani, zararsız ya da zararlı vb. şeklinde sınıflandırılabilir. Örneğin dzwonek [küçük çan] ‘örn. Hypericum perforatum, Hosta tradiflora’ ile prawdziwy dzwonek [gerçek küçük çan] ‘örn. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’; yani çana en çok benzeyen, “çınlama sesi çıkaran metal bir nesne”. ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 85 Halk bitki adları, geleneksel topluluğun gerçekliği duyusal izlenimlere göre algıladığını da doğrular. İnsan bilişinin birincil kaynağı görsel algıdır. Bu nedenle dil kullanıcıları dikkatlerini çiçeklerin ve meyvelerin rengine ve biçimine (ya da genel görünüşüne) yöneltme eğilimindedir; krş. modry kwiatek [yoğun mavi, küçük çiçek] ‘Centaurea cyanus’, czernica [< czarny, İngilizce black] ‘Rubus’un çeşitli türleri’, dzwoneczek [küçük çan] ‘ör. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, pantofelnik [< pantofel, İngilizce slipper] ‘Cypripedium calceolus’, świńskie uszy [domuz kulakları] ‘muhtemelen Anthurium türleri’, koniki [küçük atlar] ‘Aconitum firmum’. Dokunma, tatma, koklama ve işitme olmak üzere diğer duyular, adlandırma sürecinde çok daha seyrek kullanılır; krş. suchar [peksimet] ‘Helichrysum bracteatum’, kwaśne ziele [ekşi ot] ‘Rumex acetosa’, smrodki [< smród, İngilizce stench] ‘Tagetes’in çeşitli türleri’, skrzyp [< skrzypieć, İngilizce to squeak] ‘Equisetum arvense’. Bazı durumlarda adlandıran kişi, bitki adlarını oluştururken aynı anda çeşitli duyulardan yararlanır; krş. sadełko [< sadło, İngilizce fat] ‘Sedum maximum’ (görme, dokunma), waciki [pamuklu çubuklar] ‘Eriophorum angustifolium’ (görme, dokunma), sucze mleko [dişi köpek sütü] ‘Euphorbia esula; Euphorbia cyparissias’ (görme, dokunma, tatma, koklama). Araçsal akılcılığın dolaylı göstergesi, bitkiyle ilgili söz varlığında sağlığı yeniden kazandıran uygulamalara yapılan göndermelerdir; krş. wrzodowiec [< wrzód, İngilizce ulcer] ‘belki Arnica montana’, płucnik [< płuco, İngilizce lung] ‘muhtemelen Hepatica nobilis’, zrost [< zrastać, İngilizce to bond] ‘Symphytum officinale’, urocznik [< urok, İngilizce charm] ‘Lysimachia vulgaris’. Bu akılcılık biçimi, etiyolojik efsanelerde görüldüğü üzere mekânın kişinin kendi yerel çevresine göre biçimlendirilmesinde de belirgindir; krş. wierzba płacząca [ağlayan söğüt] ‘Salix sepulcralis’ (bir söğüt, Herodes’in ordusundan kaçan Kutsal Aile’yi örtmüştür), drzewo Pana Jezusa [Rab İsa’nın ağacı] ‘Betula pendula’ (bir ağaç, Müneccimleri İsa’ya yönlendirir). İncil tarihinin tanıdık bir çevreye uyarlanması, onu sıradan insanlar için daha erişilebilir kılar; çevrelerindeki gerçeklikle ilişki kurmalarını kolaylaştırır ve dünyayı kavrayışlarını güçlendirir (Kurek 2003: 46). Ayrıca araçsal akılcılık, gerçekliğe yönelik somut bir bakışla ilişkilidir. Bu kavramsallaştırma biçimi, adlandırma eylemi sırasında adlandıran kişiyi, göstergenin ilgili bir ayrıntısına dikkat yöneltmeye zorlamış ve bu ayrıntı ad içinde sabitlenmiştir. Bu nedenle bitki adları belirli bir bitkinin kokusunu, tadını, rengini 86 BENDRINĖ KALBA | 97 ya da biçimini belirtir; krş. śmierdziele [pis kokanlar] ‘Tagetes’in çeşitli türleri’, groszek pachnący [kokulu bezelyeler] ‘Lathyrus odoratus’, gorczyca [< gorycz, İngilizce bitterness] ‘Sinapis alba’, kwaśnica [< gorycz, İngilizce sour] ‘Vaccinium vitis-idaea’, bieluń [< biały, İngilizce white] ‘Datura stramonium’, modrak [< modry, İngilizce yoğun mavi] ‘Centaurea cyanus’, złotnik [< złoty, İngilizce altın] ‘Solidago virgaurea’, grubosz [< gruby, İngilizce kalın] ‘Crassula ovata’, serduszka [küçük kalpler] ‘Dicentra spectabilis’. Adlandırılan nesneler, kesin olarak belirlenmiş bir mekânda ve tam olarak belirlenmiş bir zamanda da algılanır (Kurek 2004b: 153); krş. leszczak [< las, İngilizce orman] ‘Corylus avellana’, przylaszczka [< ormanın yanında, İngilizce orman kenarında] ‘Hepatica nobilis’, grudnik [< grudzień, İngilizce Aralık] ‘Schlumbergera truncata’, jesienniak [< jesień, İngilizce sonbahar] ‘Aster’in çeşitli türleri’, marcówka [< marzec, İngilizce Mart] ‘Galanthus nivalis’. Somut bir dünya görüşüne yönelen bilişsel eğilim, iyileştirme, büyüsel uygulama ya da kullanım ile bağlantılı bitki adlarına da yansır; krş. anginka [< angina, İngilizce angina] ‘Pelargonium graveolens’, glistnik [< glista, İngilizcede çoğul solucan] ‘Chelidonium majus’, grzmotnik [grzmot, İngilizce gök gürültüsü] ‘Alchemilla pastoralis’, lubczyk [< lubić, İngilizce hoşlanmak] ‘Levisticum officinale’, urocznik [< urok, İngilizce büyü] ‘Lysimachia vulgaris’, kobylak [< kobyła, İngilizce kısrak] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [< świnia, İngilizce domuz] ‘Aegopodium podagraria’. Ayrıca, toplanan araştırma materyali kırsal nüfusun pratik ve faydacı bir bakış açısıyla nitelendiğini göstermektedir. Bu, bitkilerin gündelik yaşamda kullanılabileceği çeşitli biçimleri bildiren çok sayıdaki bitki adıyla kanıtlanmaktadır; krş. herbatnik [< herbata, İngilizce çay] ‘Hypericum perforatum’, kiełbaśnik [< kiełbasa, İngilizce sosis] ‘Origanum majorana’, olejnik [< olej, İngilizce yağ] ‘Ricinus communis’. Kırsal topluluğun pratik-faydacı yaklaşımı, tıbbi tedavilerle ilişkili adlarda ya da zehirlenmeye karşı uyarı niteliğindeki adlarda görülür; krş. krwiściąg [< krew, ściągać, İngilizce kan, çekmek] ‘Sanguisorba officinalis’, żywokost [< żywy, kość, İngilizce canlı, bağ] ‘Symphytum officinale’, mordownik [< mordować, İngilizce öldürmek] ‘Aconitum firmum’, trujak [< truć, İngilizce zehirlemek] ‘muhtemelen kırmızı, tekli meyveleri olan bir çalı’. Kuşkusuz, büyüye duyulan inanç, geleneksel topluluklardaki yaşamın tüm yönlerine nüfuz ederek insanın halk imgesinin özellikle belirgin bir özelliğini oluşturur. Bununla birlikte, bu olgunun yalnızca seçili birkaç unsuru lehçe bitki adlarına yansımıştır; bunlar arasında şu inanç da vardır: ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 87 bitkilerin büyülü güçleri. Bitkilerin sağlığı yeniden kazandırma, tehlikeli doğa olaylarına karşı koruma sağlama, sevgi ve mutluluk getirme kapasitesine sahip olduğuna inanılırdı; krş. dziewięćsił [< dziewięć, siła, İngilizce nine, strength] ‘Carlina acaulis’, przywrotnik [< przywracać, İngilizce to restore] ‘Alchemilla pastoralis’, piorunica [< piorun, İngilizce lightning] ‘Alchemilla pastoralis’, miłosne ziele [aşk otu] ‘Levist icum officinale’, drzewko szczęścia [mutluluk ağacı] ‘Crassula ovata’. Bunun yanı sıra, derlenen materyal nazara ve gizemli, yıkıcı güçlerin varlığına duyulan inancı doğrulamaktadır; krş. urocznik [< urok, İngilizce charm] ‘Lysimachia vulgaris’, nietota [< to nie ta, İngilizce this (is) not the one] ‘Lycopodium clavatum’, diabelski kwiatek [şeytan çiçeği] ‘Agrostemma githago’. Öte yandan, derlenen bitki adları Katolikliğe bağlılığı sürdürmektedir. Hristiyan inancı, örneğin bazı bitki türlerinin kutsallaştırılmasında görülür; krş. Boże drzewko [Tanrı’nın küçük ağacı] ‘Artemisia abrotanum’, drzewo Pana Jezusa [İsa Efendimizin ağacı] ‘Betula pendula’. Halk dindarlığı, göndergenin görünüşü ile kutsal ya da aziz bir kişiliğin nitelikleri arasındaki çeşitli çağrışımlar sonucunda bu kişilerin adlarından türetilen bitki adlarında da görülür; krş. kluczyki Świętego Piotra [Aziz Petrus’un küçük anahtarları] ‘Primula officinalis, Primula elatior’, Boże liczko [Tanrı’nın yüzü] ‘Tussilago farfara’, sukienka Matki Boskiej [Meryem Ana’nın elbisesi] ‘Gentiana pneumonanthe’, pantofelki Matki Bożej [Meryem Ana’nın terlikleri] ‘Aconitum firmum’. Söz konusu bitki adları, azizlere hürmet ve onların tasvirlerine tapınma gibi yaygın dindarlık biçimlerini de dolaylı olarak yansıtır; krş. lilia Świętego Józefa [Aziz Yusuf’un zambağı] ‘Lilium candidum’, lilia Świętego Antoniego [Aziz Antonius’un zambağı] ‘Lilium candidum’. Ayrıca bitki söz varlığı, köylülerin doğrudanlıkla bağlantılı saflığını, müstehcen mizah anlayışını ve keskin gözlem yeteneğini, ayrıca kalıp yargılara başvurma eğilimlerini ortaya koymaktadır. Sadelik, örneğin adların kendiliğinden ve karmaşık olmayan biçimde oluşturulmasında görülür. Adlandırma eylemini gerçekleştiren özne, incelikli metaforlardan yararlanmaya çalışmaz; bunun yerine bitki adlarını en yalın, sezgisel çağrışımlarla oluşturur; krş. cegłarka [< cegła, İngilizce brick] ‘Pelargonium zonale’, mordownik [< mordować, İngilizce to murder] ‘Aconitum firmum’, pantofelek [< pantofel, İngilizce slipper] ‘Cypripedium calceolus’. Köylülerin doğrudanlığı, ayırt edici bir güdüsel... 88 BENDRINĖ KALBA | 97 değere sahip birimlerde örneklenir; bunlar bitkinin özelliğini ya da bulunduğu yeri açık ve kesin bir biçimde yansıtır; krş. suchar [kuru peksimet] ‘Helichrysum bracteatum’, żółciec [< żółty, İngilizce yellow] ‘Rudbeckia laciniata’, grudniaczek [< grudzień, İngilizce December] ‘Schlumbergera truncata’, borówka [< bór, İngilizce forest] ‘Vaccinium myrtillus’. Mahrem beden bölgelerine ya da utanç verici rahatsızlıklara gönderme yapanlar gibi ifade gücü yüksek sözcükbirimler de doğrudanlık örnekleri sayılabilir; krş. stulidupa [< stulić, dupa, İngilizce to shut down, ass] ‘Capsella bursa-pastoris’, korcipka [< cipka, İngilizce cunt] ‘Prunus padus’, księże jajka [rahip yumurtaları] ‘Polygonatum multiflorum’, bieguniec [< biegunka, İngilizce diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, bździoch [< bździć, İngilizce to fart] ‘Polygonum hydropiper’. Yukarıda anılan adlar, yaşamın mahrem alanına getirilen tabuya meydan okuyan müstehcen bir mizah anlayışını yansıtır. Kırsal topluluğun gerçekliği keskin bir gözlemle kavrayışı, karmaşık biyolojik olguların algılanmasıyla ilişkilendirilen bitki adlarının ortaya çıkmasıyla daha da belirginleşir. Bunlar arasında çiçeklerin güneşe doğru dönmesi, ör. słonecznik [< słońce, İngilizce sun] ‘Helianthus annuus’, alacakaranlıkta taç yaprakların kıvrılması, ör. tulipan [lale] ‘Narcissus jonquilla’, zawilec [< zawijać, İngilizce to wrap] ‘Anemone nemorosa’, tohumların rüzgârla yayılması, ör. wiatrowe ziele [rüzgâr otu] ‘Spergula arvensis’ ve gelişimin dönemsel oluşu, ör. siedmiolatka [yedi yaşındaki] ‘Allium fistulosum’ yer alır. Ağız lehçesindeki bitki adları, basit insanın bilincinde yer etmiş olumlu ve olumsuz insan imgelerini sıklıkla çağrıştırır. Dolayısıyla bu adlar, köylülerin kalıp yargılara başvurma ve gerçekliği basitleştirme eğilimini örnekler; krş. panienka [genç kız] ‘Phlox paniculata’, sierotka [küçük yetim] ‘Bellis perennis’, wdówka [dul kadın] ‘belki Scabiosa lucida ya da Scabiosa canescens’, dziad [dilenci] ‘Arctium lappa’, pijanica [< pijany, İngilizce drunk] ‘Vaccinium uliginosum’, żydowska wiśnia [Yahudi kirazı] ‘Physalis alkekengi’. Hayvan unsuru içeren halk söz varlığının kullanımı da hayvanlara ilişkin şematik temsillerin toplumsal bilinç üzerindeki etkisini gösterir; krş. wilcze ziele [kurt otu] ‘belki Echium vulgare’, gadzi mlecz [< gadzi, mleko, İngilizce reptilian, milk] ‘Chelidonium majus’, psiarka [aşağılayıcı, < pies, İngilizce dog] ‘Nardus stricta’. Daha sınırlı ölçüde şu özellikler bitki adlarında kendini gösterir: halk etiyolojisi, zamansal uzaklığın farkında olmama, toplumsal biçimcilik ve mucizevi olana duyarlılık. Halk etiyolojisinin bir örneği, yani ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 89 Bir adın kökenini ya da bir şeyin tarihini mitler ve efsaneler merceğinden açıklamanın en yalın biçiminde (Serafin 2002: 120), Boże drzewko [Tanrı’nın küçük ağacı] ‘Artemisia abrotanum’ veya rdest plamisty [benekli knotweed] ‘Polygonum persicaria’ gibi adlar yer alır. Boże drzewko adı verilen bitkinin Tanrı’nın kendisi tarafından dikildiği söylenirken, yerel halkın inancına göre rdest plamisty adı, yapraklardaki lekelerin Meryem Ana’nın dokunuşunun sonucu olmasından kaynaklanır. Katılımcıların aktardığı efsaneler, yan yana getirilen olaylar ve kişiler arasındaki zamansal uzaklığın farkında olunmadığını göstermektedir (Zowczak 2013: 23). Bu olgu, wierzba płacząca [salkım söğüt] ‘Salix sepulcralis’ veya drzewo Pana Jezusa [İsa Efendimizin ağacı] ‘Betula pendula’ gibi bazı adların halk etimolojilerinde gözlemlenebilir. Atıfta bulunulan İncil olayları, Polonya kırsalına özgü bir bağlam içinde konumlandırılır. Bu durum, İsa ile Meryem’in yaşamlarının belirsiz bir günümüze taşındığını düşündürmektedir. Toplumsal biçimcilik, yani Cennet Krallığı’nda egemen olan hiyerarşiyi, serflik düzenindeki bir köyde bilinen toplumsal düzen doğrultusunda tasavvur etme eğilimi (Zowczak 2013: 52), Boże drzewko [Tanrı’nın küçük ağacı] ‘Artemisia abrotanum’ adının kökenini açıklayan efsanede görülür. Adın kökenine ilişkin anlatıda yaratıcı, iyiliksever bir ev sahibi olarak tasvir edilir. Dindarlıkla ilişkilendirilen mucizevi duyarlılık, yani mucizeleri deneyimleme arzusu (Hemka, Olędzki 1990: 9), drzewo Pana Jezusa [İsa Efendimizin ağacı] ‘Betula pendula’ (bir huş ağacının Üç Kral’ı yeni doğmuş İsa’ya yönlendirmesi) veya rdest plamisty [benekli knotweed] ‘Polygonum persicaria’ (bir yaprakta beliren lekenin Meryem Ana’nın dokunuşuyla oluşması) gibi adların gerekçelendirilmesinde belirgindir. Ayrıca bitki adları, insanların doğayla kurduğu yakın bağın bir ifadesidir. Bu ilişki, bulundukları yere ya da çiçek açtıkları yılın zamanına göre türetilen bitki adlarına yansır; bkz. bagno [< bagno, İngilizce swamp] ‘Caltha palustris’, przylaszczka [< przy lesie, İngilizce beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, majowniczka [< maj, İngilizce May] ‘Maianthemum bifolium’, zimowit [< zima, witać, İngilizce winter, to greet] ‘Colchicum autumnal’. Lehçe ağızlara özgü botanik söz varlığı, parçalı bir biçimde de olsa, halk dünya görüşünün bir dizi temel ilkesini de ortaya koyar; bunlar arasında etnosantrizm, ailenin önceliği ve emeğin önemi 90 BENDRINĖ KALBA | 97 ile geçmiş tarafından şekillendirilen gerçeklik algısı da yer alır. Öznenin ‘kendine ait’ ve ‘yabancı’ karşıtlığına dayanan ayrılık duygusu, özellikle kökeni temel alan bitki adlarında belirgindir; bkz. amerykanka [Amerikalı] ‘Solanum tuberosum’, węgierka [Macar] ‘Prunus domestica’, szwabka [Svabiyalı] ‘Solanum tuberosum’. język teściowej [kayınvalidenin dili] ‘Sansevieria trifasciata’, wdówka [dul] ‘belki Scabiosa lucida ya da Scabiosa canescens’, sierotka [öksüz kız] ‘Bellis perennis’ gibi adlar, toplumsal bağlara ya da bunların yokluğuna işaret eder. Emek, tarımsal çevreyle ilişkili hayvanları veya nesneleri çağrıştıran sözcüklerle temsil edilir; bkz. gęsiówka [< gęś, İngilizce goose] ‘Echinochloa crusgalli’, wołe oczy [öküz gözleri] ‘Aster alpinus’, kosy [tırpanlar] ‘Iris sibirica’, widłak [< widły, İngilizce pitchforks] ‘Lycopodium annotinum; Lycopodium clavatum’, miotła [süpürge] ‘Apera spica-venti’. Eski dönemlerin yiyeceklerine, hastalıklarına, para sistemine ve bitkisel tedaviye gönderme yapan bitki adlarının etimolojisinden geçmişte kalmış bir çağa dair pek çok bilgi edinilebilir; bkz. trędownik [< trąd, İngilizce leprosy] ‘Scrophularia nodosa’, talary [talerler] ‘Lunaria annua’. 5. SONUÇ Sayılıp dökülen insan imgesinin unsurlarının, Polonya kırsal topluluklarına özgü özelliklerin yanı sıra, Slav ve hatta Avrupa kültür çevresindeki tüm topluluklara atfedilebilecek evrensel özellikleri de kapsadığı açıkça görülmektedir. Çözümlemeden elde edilen özellikleri kırsal ve kırsal olmayan şeklinde iki ayrı kategoriye kesin biçimde ayırmak mümkün değildir. Bunun nedeni, dilsel malzemenin, belirtildiği üzere, ağızlara özgü sözcükleri ve Lehçenin farklı çeşitlerinde ortak olan sözcükleri de içermesidir. Dolayısıyla fitonimlerin adlandırılma gerekçelerine bakmak, yalnızca kırsal topluluğun kendisini değil, genel olarak insanın doğasını da anlamayı sağlar. Bununla birlikte, yeniden kurulan insan imgesi, onun ulusal ya da ulusötesi imgesiyle özdeşleştirilemez. Bunun nedeni, bitki adlarında kaydedilmiş imgeyi ortaya çıkarmamızı sağlayan düzenlilikleri ararken ağız açıklamalarının temel alınmasıdır. Bu nedenle makalede, belirtilmelidir ki Lublin etnolinguistik araştırmalarındaki stereotiplere atıfta bulunan folk image, yani ‘halk imgesi’ terimi kullanılmıştır. ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 91 REFERENCES Bartmiński Jerzy 1989: Językowe sposoby porządkowania świata. Uwagi na marginesie biłgorajskich relacji o kosmosie. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 2, 49–58. Bartmiński Jerzy, Chlebda Wojciech 2008: Jak badać językowo-kulturowy obraz świata Słowian i ich sąsiadów? – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 20, 11–27. Brzozowska Małgorzata 2000: Derywaty onomazjologiczne (asocjacyjne) w językowym obrazie świata. – Język a Kultura 13: Językowy obraz świata i kultura, eds. A. Dąbrowska, J. Anusiewicz, Wrocław: Wydawnictwo Uniwersytetu Wrocławskiego, 143–152. Głaz Adam 2022: Routledge Studies in Linguistics: Linguistic Worldview(s): Approaches and Applications, New York: Routledge. Kąś Józef 2011: Słownik gwary orawskiej 1, Kraków: Wydawnictwo Academica. Kempf Zdzisław 1985: Wyrazy „gorsze” dotyczące zwierząt. – Język Polski 65(2–3), 125–144. Kulak Ilona 2022: Ludowy obraz człowieka utrwalony w nazwach roślin. na przykładzie leksyki górali rab czańskich, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego. Kurek Halina 2003: Przemiany leksyki gwarowej na Podkarpaciu, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas. Kurek Halina 2004a: Językowo-kulturowy obraz wsi podkarpackiej wpisany w nazwy roślin. – Studia Linguistica: Danutae Wesołowska oblata, eds. H. Kurek, J. Labocha, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas, 129–156. Kurek Halina 2004b: Językowy obraz świata wiejskiego obszaru językowo-kulturowego. – W kręgu wiernej mowy, eds. M. Wojtak, M. Rzeszutko, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 147–162. Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2010: Sakronimy w polskim ludowym obrazie ziół. – W świecie nazw: Księga jubileuszowa dedykowana Profesorowi Czesławowi Kosylowi, ed. H. Pelcowa, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 277–289. Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2013: Projekt badawczy (ETNO)EUROJOS a program etnolingwistyki kognitywnej. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 25, 267–281. Pajdzińska Anna 2019: Linguistic worldview and grammatical categories. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 30, 41–54. DOI: 10.17951/et.2018.30.41. 92 BENDRINĖ KALBA | 97 Pelcowa Halina 2017: Słownik gwar Lubelszczyzny 5: Świat roślin, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej. Pelcowa Halina 2002: Językowy obraz roślin w gwarach Lubelszczyzny. – Język polski: Współczesność, historia 3, eds. W. Książek-Bryłowa, H. Duda, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 127–144. Piątek Zdzisława 1988: Aspekty antropocentryzmu, Kraków: Uniwersytet Jagielloński. Pol Wincenty 1851: Rzut oka na północne stoki Karpat i przyległe im krainy, Kraków: Zakład Litograficzny Czasu. Serafin Ewa 2002: Ludowe opowiadanie ajtiologiczne. – Genologia literatury ludowej: Studia folklorystyczne, eds. A. Mianecki, V. Wróblewska, Toruń: Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 119–127. SSSL 1996–2022: Słownik stereotypów i symboli ludowych 1: Kosmos (no. 1–4), 2: Rośliny (no. 1–7), ed. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej. Tokarski Ryszard 1993: Słownictwo jako interpretacja świata. – Encyklopedia kultury polskiej XX wieku 2: Współczesny język polski, ed. J. Bartmiński, Wrocław: Wiedza o Kulturze, 335–362. Tokarski Ryszard 2012: O kilku zadaniach współczesnej semantyki leksykalnej. – Słowa, style, metody, eds. H. Pelcowa, M. Wojtak, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 247–259. Waniakowa Jadwiga 2006: Antroponimia w polskich gwarowych nazwach roślin. – Munuscula linguistica: In honorem Alexandrae Cieślikowa oblate, eds. K. Rymut, K. Skowronek, B. Czopek-Kopciuch, M. Malec, Kraków: Wydawnictwo Instytutu Języka Polskiego Polskiej Akademii Nauk, 493–505. Waniakowa Jadwiga 2012: Polskie gwarowe nazwy dziko rosnących roślin zielnych na tle słowiańskim: Zagadnienia ogólne, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego. Wierzbicka Agnieszka 2002: Metody zbierania słownictwa dotyczącego roślinności na terenie Kujaw. – Acta Universitatis Lodziensis. Folia Linguistica 42, 49–59. Zowczak Magdalena 2013: Biblia ludowa: Interpretacje wątków biblijnych w kulturze ludowej, Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika. Gauta 2024-09-03 Priimta 2024-10-16 ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 93 ILONA KULAK THE FOLK IMAGE OF A HUMAN PRESERVED IN THE DIALECTAL PLANT NAMES. AN OVERVIEW OF THE ISSUES Summary The objective of this article is to present the folk image of a human perpetuated in dialectal plant names. The subject of the analysis comprises 647 informal names of plants used by the Gorals, an ethnic group residing in the Rabka region. Accordingly, the research was conducted in nine villages situated in the southwestern region of Lesser Poland, within the northern Nowy Targ district, which is located in the northwest of the Podhale region. The material was collected between 2016 and 2017 through unofficial interviews with villagers. The first section of the paper is dedicated to methodological considerations. The author’s primary focus is on the research challenges that emerge from the distinctive nature of the collected material. Consideration leads to the conclusion that it is possible to reconstruct a folk image of a human, rather than an image of a rural community, on the basis of phytonyms collected in villages. This assumption is primarily attributable to the fact that the gathered lexis encompasses both the vocabulary typical of the studied group and words common to disparate varieties of Polish, i.e. phytonyms derived from various sources. The members of the contemporary community rediscover the meanings of these units by referring to local customs, beliefs, general knowledge and certain laws of nature. The author emphasises that the plant names do not inherently perpetuate an image of a human per se. The source of knowledge about the categorisation of the world and the values is the naming mechanism itself. In order to uncover the principles governing naming processes, it is necessary to search for regularities. Therefore, the researcher groups the collected names into dozens of experiential and cultural categories. The second section of the article presents the findings of the analysis conducted on folk plant names, offering insights into the characteristics of the simple man. The most significant of these are: anthropocentrism, aristocratism, binary perception of reality, sensory perception of the world, instrumental rationality, concreteness, pragmatism, attachment to Catholicism and magical beliefs. The plant-related vocabulary studied also suggests that representatives of folk culture are direct, simple, have a ribald sense of humour and tend to stereotype. To a lesser extent, folk aetiology, lack of awareness of temporal distance, sociomorphism or miraculous sensibility are indirectly perpetuated in the phytonyms. The 94 BENDRINĖ KALBA | 97 collected plant lexis furthermore implies, albeit in a fragmentary way, such important components of the folk worldview as ethnocentrism, the primary importance of family or work and the strong bond with nature. KEYWORDS: dialectology, ethnolinguistics, linguistic worldview, image of a human, names of plants, dialect of Podhale region. ILONA KULAK Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland [email protected] ILONA KULAK TARMINIUOSE AUGALŲ PAVADINIMUOSE IŠSAUGOTAS LIAUDIES ŽMOGAUS VAIZDINYS. PROBLEMŲ APŽVALGA Santrauka Šio straipsnio tikslas – pristatyti liaudišką žmogaus įvaizdį, įamžintą tarminiais augalų pavadinimais. Analizės objektas yra 647 neoficialūs augalų pavadinimai, kuriuos vartojo Rabkos regione gyvenanti goralų etninė grupė. Atitinkamai tyrimas buvo atliktas devyniuose kaimuose pietvakarių Mažosios Lenkijos regione, šiauriniame Naujojo Targo rajone, kuris yra Podhalės regiono šiaurės vakaruose. Medžiaga buvo renkama 2016–2017 metais per neoficialius pokalbius su kaimo gyventojais. Pirmoji straipsnio dalis skirta metodologiniams svarstymams. Autorės dėmesys sutelktas į tyrimo iššūkius, kylančius dėl išskirtinio surinktos medžiagos pobūdžio. Analizė leidžia daryti išvadą, kad remiantis kaimuose surinktais fitonimais galima atkurti liaudišką žmogaus, o ne kaimo bendruomenės įvaizdį. Ši prielaida visų pirma sietina su tuo, kad surinkta leksika apima ir tiriamai grupei būdingą žodyną, ir įvairioms lenkų kalbos tarmėms bendrus žodžius, t. y. fitonimus iš įvairių šaltinių. Šiuolaikinės bendruomenės nariai iš naujo atranda šių vienetų reikšmes remdamiesi vietos papročiais, tikėjimais, bendromis žiniomis ir tam tikrais gamtos dėsniais. Pabrėžiama, kad augalų pavadinimai savaime neįamžina žmogaus įvaizdžio. Žinių apie pasaulio ir vertybių skirstymą į kategorijas šaltinis yra pats įvardijimo mechanizmas. Norint atskleisti įvardijimo procesus valdančius principus, būtina ieškoti dėsningumų. Todėl surinkti pavadinimai yra sugrupuoti į dešimtis patirties ir kultūrinių kategorijų. ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 95 Antroje straipsnio dalyje pateikiami liaudiškų augalų pavadinimų analizės rezultatai, įžvalgos apie paprasto žmogaus savybes. Reikšmingiausios iš jų: antropocentrizmas, aristokratizmas, binarinis tikrovės suvokimas, juslinis pasaulio suvokimas, praktinis racionalumas, konkretumas, pragmatiškumas, prisirišimas prie katalikybės ir magiški įsitikinimai. Ištirtas augalų žodynas taip pat rodo, kad liaudies kultūros atstovai yra tiesūs, paprasti, turi niūrų humoro jausmą ir linkę į stereotipus. Fitonimais netiesiogiai įamžinta liaudiška etiologija, laiko distancijos suvokimo stoka, socialinis morfizmas ar tikėjimas stebuklais. Be to, surinkta augalų leksika, nors ir fragmentiškai, suponuoja tokius svarbius liaudies pasaulėžiūros komponentus kaip etnocentrizmas, pirminė šeimos ar darbo svarba ir stiprus ryšys su gamta. ESMINIAI ŽODŽIAI: dialektologija, etnolingvistika, kalbinė pasaulėžiūra, žmogaus vaizdinys, augalų pavadinimai, Podhalės regiono dialektas. ILONA KULAK Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland [email protected] 96 BENDRINĖ KALBA | 97