The folk image of a human preserved in the dialectal plant names. An overview of the issues.

ILONA KULAK Universitatea Jagiellonă din Cracovia ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4229-6087 DOMENII DE CERCETARE: dialectologie, etnolingvistică, sociolingvistică. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.04 IMAGINEA POPULARĂ A OMULUI PĂSTRATĂ ÎN DENUMIRILE DIALECTALE ALE PLANTELOR. O PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA TEMEI1 CUVINTE-CHEIE: dialectologie, etnolingvistică, viziune lingvistică asupra lumii, imaginea omului, denumiri de plante, dialectul regiunii Podhale. REZUMAT Scopul articolului este de a prezenta imaginea populară a omului pe baza denumirilor de plante folosite de goralii din partea de nord-vest a regiunii Podhale. Materialul a fost colectat prin interviuri informale cu locuitorii a nouă sate, desfășurate între 2016 și 2017. Prima parte a textului cuprinde o prezentare detaliată a abordării metodologice utilizate. În plus, sunt prezentate problemele de cercetare care decurg din specificul materialului colectat. A doua parte a articolului discută trăsăturile societății rurale care sunt păstrate indirect în denumirile populare ale plantelor, de exemplu antropocentrismul, aristocratismul, viziunea binară asupra realității, percepția senzorială a lumii, raționalitatea instrumentală, atașamentul față de catolicism și credințele magice. 1. INTRODUCEREA As Ryszard Tokarski (1993: 335) asserts, vocabulary is a reflection of an individual’s intellectual and emotional stance towards the non-linguistic reality, encompassing objects and human activities within the material world. By analysing the lexis, insights can therefore be gained into the cultural community in question and its modes of perceiving and categorising the world. This assumption serves as the foundation for the present 1 Articolul prezintă comunității academice nevorbitoare de polonă temele abordate de autoare în cartea sa (Kulak 2022). 76 BENDRINĖ KALBA | 97 articolul, situat la granița dintre etnolingvistică2 (datorită scopului și metodologiei cercetării) și dialectologie (datorită tipului de material și modului în care acesta a fost adunat). Obiectivul acestui articol constă în reconstituirea imaginii populare a omului, păstrată indirect în denumirile plantelor culese din mai multe sate din nord-vestul regiunii Podhale. Termenul „imagine populară a omului” este folosit pentru a descrie un ansamblu de trăsături, comportamente și valori3 (precum concretețea, pragmatismul și religiozitatea) caracteristice omului simplu, purtătorul culturii populare (tradiționale). Aceste caracteristici au fost modelate de generații succesive și se perpetuează în limbă. Această abordare nu limitează analiza denumirilor culese la reconstituirea imaginii locuitorilor din mediul rural (în sens administrativ), deși aceștia constituie, în mod evident, cei mai importanți reprezentanți ai tipului cultural menționat. Trebuie subliniat că majoritatea polonezilor stabiliți în orașe au origini țărănești și sunt, de asemenea, participanți la cultura populară. În plus, globalizarea tot mai accentuată a societății estompează distincția dintre limba și cultura comunităților urbane și rurale. Cercetarea a fost desfășurată în nouă sate locuite de Gorali din regiunea Rabka4. Satele în cauză aparțin de trei comune: Raba Wyżna (cuprinzând Bielanka, Raba Wyżna, Rokiciny, Sieniawa și Skawa), Rabka-Zdrój (cuprinzând Chabówka, Ponice și Rdzawka) și Spytkowice (care cuprinde un singur sat, Spytkowice). Acestea se află în partea de sud-vest a Malopolska, în nordul districtului Nowy Targ. Locuitorii satelor menționate mai sus comunică în graiul variat al regiunii Podhale. În vorbirea generațiilor atât mai în vârstă, cât și mai tinere, se pot observa o serie de inconsecvențe fonologice. Acestea pot fi atribuite influenței limbii polone standard asupra graiurilor. Diferențierea limbii vorbite în 2 Obiectivul cercetării etnolingvistice este de a identifica și delimita caracteristicile identității unei anumite comunități. În acest scop, se folosește conceptul de imagine lingvistică a lumii (Bartmiński, Chlebda 2008: 11–12). Perspective suplimentare asupra imaginii lingvistice a lumii pot fi găsite, de exemplu, în lucrările lui Adam Głaz (2022) sau Anna Pajdzińska (2019). 3 Componentele imaginii omului sunt determinate prin analiza procesului de denumire. Acest concept va fi dezvoltat în textul următor. 4 La mijlocul secolului al XIX-lea, poetul și geograful polonez Wincenty Pol (1851: 122) a făcut referire la așa-numiții „Gorali din Rabka” (în poloneză „Górale od Rabki” sau „Rabczanie”), numiți astfel după râul Rabka. Aceștia sunt o populație care trăiește în partea de jos a regiunii Podhale (în nord-estul regiunii). ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 77 regiunea este determinată în primul rând de factorul generațional. Generația mai în vârstă folosește un dialect, în timp ce generația mai tânără utilizează un cod caracteristic mediului cultural urban. În perioada 2016–2017, au fost colectate 647 de denumiri de plante prin interviuri informale cu peste 100 de săteni în total, care au putut să-și amintească denumirile și să le asocieze cu obiectele corespunzătoare. Aceste denumiri se referă la peste 260 de specii de plante. Datele includ denumiri de plante erbacee (de exemplu, buruieni, ierburi, graminee) și de plante lemnoase (de exemplu, arbori, arbuști), atât sălbatice, cât și cultivate. Este deosebit de important de menționat că au fost incluse în materialul de cercetare numai denumirile a căror motivație era cunoscută de informatori. O colecție completă a lexicului dialectal al plantelor din nord-vestul regiunii Podhale ar constitui, fără îndoială, o contribuție valoroasă și semnificativă la lingvistică; aceasta ar necesita însă încă ani de cercetare. Se poate presupune în mod rezonabil că o asemenea colecție ar cuprinde probabil cel puțin 2.000 de unități, ca în dicționarul Halinei Pelcowa (2017), care include atât unități motivate, cât și nemotivate (desigur, din perspectiva utilizatorului de dialect). Un asemenea volum de material ar încetini considerabil atingerea obiectivului urmărit de lucrare, și anume să arate că denumirea referenților poate constitui o sursă de cunoaștere a caracteristicilor unei comunități. Trebuie adăugat că, având în vedere obiectivul ales al lucrării, informatorii nu au fost întrebați ce înțeleg prin denumirile respective, iar definiții cognitive conform metodologiei utilizate în Dicționarul stereotipurilor și simbolurilor populare (SSSL 1996–2022) nu au fost elaborate. Articolul se concentrează asupra imaginii omului reflectate în denumirile plantelor, nu asupra imaginilor plantelor înseși. O descriere cuprinzătoare a imaginilor plantelor individuale ar necesita o cercetare separată. Materialul lingvistic nu s-a limitat doar la vocabularul diferențial. Au fost consemnate atât expresii dialectale generale, cât și lexic comun multor varietăți ale limbii poloneze, care este, de asemenea, folosit în vorbirea sătenilor și reflectă experiențele acestora (Pelcowa 2017: 14; Kąś 2011: 13). Însă combinarea acestor două grupuri de vocabular botanic a arătat că în materialul de cercetare apăreau fitonime provenite din surse lingvistice diverse: forme create în dialect, împrumuturi, calc, denumiri moștenite din epoca protoslavă și denumiri cu rădăcini protoindo-europene (Waniakowa 2012: 139–187). După cum se știe, procesul de denu- 78 BENDRINĖ KALBA | 97 mire a majorității acestor plante a avut loc cu secole sau chiar milenii în urmă, uneori într-o altă arie lingvistică, pe baza caracteristicilor plantelor percepute la vremea respectivă. Sătenii contemporani redescoperă motivația fitonimelor în acord cu credințele și superstițiile dominante în comunitatea lor, precum și cu cunoștințele lor generale și cu anumite legi ale naturii (Waniakowa 2012: 115–116). 2. PROBLEME METODOLOGICE Etimologia denumirilor de plante folosite de locuitorii unei anumite regiuni ridică o serie de probleme metodologice. Etnolingviștii polonezi sunt de acord că analiza denumirilor dialectale ale plantelor poate duce la reconstituirea viziunii asupra lumii a unei comunități rurale. Această opinie este împărtășită, printre alții, de Halina Pelcowa (2002: 140) și Halina Kurek (2004a: 129). Cu toate acestea, este bine cunoscut faptul că un număr considerabil de denumiri dialectale ale plantelor nu își au originea în mediul rural. Prin urmare, denumirile populare ale plantelor nu reflectă întotdeauna viziunea asupra lumii a unei anumite comunități. Jadwiga Waniakowa (2006: 493) sugerează că sarcina primordială a lingvistului ar trebui să fie deosebirea denumirilor autohtone, apărute într-o anumită zonă rurală, de cele preluate sau păstrate încă din perioada polonezei vechi. Cercetătoarea menționată susține că literatura dialectologică poloneză despre fitonimele populare lasă în mod eronat să se înțeleagă că aceste denumiri au apărut în dialectul polonez. Autorii consideră de obicei lexemele dialectale referitoare la plante drept exemple ale creativității lingvistice a sătenilor. Totuși, această interpretare nu corespunde pe deplin realității (Waniakowa 2006: 503). Diferențierea denumirilor autentice dialectale ale plantelor de alte unități (de exemplu, împrumuturi sau calc) propusă de Jadwiga Waniakowa ar necesita o cercetare etimologică amplă și minuțioasă, ale cărei rezultate ar depăși cadrul unui singur studiu științific. Chiar dacă ar fi posibilă separarea vocabularului creat în dialectul polonez de întregul lexic botanic folosit în discursul locuitorilor unei regiuni, de pildă al unei duzini de sate sau al unei regiuni, corpusul lexical rezultat ar fi probabil insuficient pentru descoperirea regularităților care ar permite reconstituirea subiectului denominației – comunitatea rurală. O colecție mai cuprinzătoare de denumiri dialectale autentice din întregul areal al limbii poloneze sau, alternativ, dintr-una dintre ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 79 macroregiuni ar putea servi drept bază pentru reconstituirea unei imagini asupra lumii sau a unei comunități. Totuși, după cum s-a menționat anterior, această sarcină pare extrem de dificil de realizat. Mai mult, nu este sigur că materialul lingvistic extras ar fi suficient de divers pentru a permite reconstituirea unei imagini complete și nealterate a sătenilor. Un cercetător care dorește să prezinte imaginea unei comunități rurale pe baza fitonimelor populare este, într-o anumită măsură, obligat să ia în considerare întregul repertoriu de vocabular botanic folosit de locuitorii zonei selectate. În acest caz, utilizarea unei metodologii etnolingvistice este utilă, deoarece permite analiza materialului cules dintr-o perspectivă sincronică, fără a cerceta evoluția denumirilor respective. Vocabularul înregistrat trebuie tratat ca un întreg unitar, supus analizei în vederea formulării unor concluzii despre conceptualizarea lumii de către o anumită comunitate lingvistică și culturală. În cadrul acestei analize, se ia în considerare etimologia populară a fiecărei denumiri, nu etimologia științifică. Reconstituirea imaginii omului pe baza fitonimelor colectate în regiunea selectată este posibilă prin asumarea universalității culturii populare și a aceleiași mentalități în întreaga comunitate rurală (SSSL 1996, vol 1, no. 1: 19). În plus, trebuie subliniat că denumirile de plante care ies din uz oferă informații valoroase despre starea anterioară a dialectelor poloneze (Wierzbicka 2002: 52). Analiza lexicului botanic popular nu exclude apariția, în imaginea reconstituită, a unor elemente caracteristice unei comunități poloneze, slave sau chiar europene. Este evident că membrii microcomunităților rurale fac parte din publicul larg. Vocabularul în cauză implică „o gamă de moduri de a vedea, specifice diferitelor culturi și diferitelor perioade istorice”5 (Bartmiński 1989: 49). Cu toate acestea, ar fi eronat să echivalăm imaginea sătenilor cu cea a comunității generale din spațiul nostru cultural. Pentru a reconstitui această din urmă imagine, ar fi necesară o analiză comparativă. Numai „studiul imaginilor lingvistice asupra lumii aparținând unor comunități de comunicare diferite ne permite să identificăm asemănările și deosebirile în conceptualizarea lumii” (Niebrzegowska-Bartmińska 2013: 270). Aceste asemănări reprezintă modul în care este percepută și evaluată realitatea unei macrocomunități. 5 Traducere proprie (aici și în locurile următoare). 80 BENDRINĖ KALBA | 97 Răspunsul la întrebarea privind conceptualizarea realității perpetuată de numele plantelor depinde de conceptul de cercetare adoptat. Etimologii vor încerca mai degrabă să reconstituie imaginea omului în general. Dimpotrivă, utilizarea instrumentelor etnolingvistice pentru analiza fitonimelor culese în zona selectată ar trebui să faciliteze reconstruirea imaginii unei anumite comunități culturale. În consecință, de exemplu, termenii folosiți în graiul muntenilor din Rabka ar putea fi utilizați pentru a ilustra imaginea sătenilor. Totuși, având în vedere considerațiile menționate mai sus, se poate afirma că fitonimele perpetuează o imagine populară a omului. Termenul popular este, într-adevăr, asociat cu cultura rurală tradițională, însă conotațiile sale depășesc acest context. Acest cuvânt cuprinde atât vechiul, cât și noul, adică ceea ce a fost creat de generațiile trecute și prezente (spre deosebire de adjectivul rural, care are un sens mai restrâns). Adoptarea unei asemenea ipoteze se datorează specificului materialului reprezentat de fitonime, dintre care majoritatea nu au apărut pe terenul dialectelor poloneze și, mai ales, nu au apărut în prezent. Fondul lexical important al vocabularului plantelor folosit de sătenii contemporani este alcătuit din elemente lexicale preslave, create cu secole în urmă și supuse schimbării. 3. ÎMPĂRȚIREA NUMELOR DE PLANTE CULESE CA BAZĂ A ANALIZEI În cercetarea privind reconstituirea imaginii populare a omului pe baza numelor de plante, o problemă importantă ține și de modul în care sunt grupate unitățile lexicale. Această grupare se face, desigur, pentru a descoperi regularități la nivelul motivației semantico-culturale. Căci, după cum scrie Ryszard Tokarski (2012: 249), în spatele actelor de denumire lingvistică se află procesele prin care o comunitate ordonează sau „îmblânzește” lumea. Ca modalitate de împărțire a majorității lexicului (adică a numelor motivate de caracteristicile obiectelor și de utilitate), au fost adoptate categoriile experiențiale (în poloneză kategorie doświadczieniowe). Małgorzata Brzozowska le definește drept „categorii care apar în sistemul conceptual al unei anumite culturi și sunt determinate de experiențele purtătorilor acesteia” (Brzozowska 2000: 144–145). Ele pot fi folosite pentru a analiza derivate onomasiologice (asociative), care se formează „pe baza trăsăturilor percepute și considerate relevante în actul cognitiv” (Brzozowska 2000: 144). Spre deosebire de derivatele semantice, derivatele onomasiologice ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 81 reprezintă un mecanism de denumire bazat pe utilizarea unor trăsături care nu sunt neapărat pregnante, dar care domină perceptiv în momentul denumirii. Drept urmare, sensul bazei nu este inclus în sensul lexical al derivatului, ci intră într-o relație asociativă stabilizată social, resimțită de vorbitori, indicând astfel trăsătura pe care aceștia o asociază cu sensul derivatului (Brzozowska 2000: 143). Aceste formații sunt considerate, în general, neregulate semantic și neclasificate, însă analiza realizată de Małgorzata Brzozowska asupra numelor de ciuperci, fluturi și luni a contestat această perspectivă. Chiar și în aceste cazuri, este relativ ușor să se distingă tipurile derivate (cf. Brzozowska 2000: 143, 149). Materialul cuprinde și nume a căror bază onomasiologică ține de credințele populare magice, de credințele religioase și de asocierile culturale, justificate de caracteristicile reale ale plantelor. Asemenea fitonime au fost subsumate categoriilor culturale6. Numele de plante culese au fost repartizate în zeci de categorii experiențiale și culturale7, precum forma, culoarea, gustul, proprietățile medicinale sau magia. În unele dintre acestea s-au delimitat subcategorii pentru a introduce distincții interne suplimentare (de exemplu, culoarea florilor, culoarea fructelor și a semințelor, culoarea frunzelor). Acest lucru a fost determinat de specificul și numărul unităților culese. Categoriile au fost împărțite în patru grupuri supraordonate, și anume: (1) trăsături care identifică un referent, (2) timpul și locul apariției plantelor, (3) utilitatea și inutilitatea plantelor și (4) referințe și asocieri culturale8. După cum se poate observa, primele trei grupuri cuprindeau categorii experiențiale, iar ultimul grup includea categorii culturale. Factorul decisiv în repartizarea categoriilor în aceste patru grupuri a fost motivația numelor. De exemplu, categorii precum culoarea, forma sau trăsăturile percepute prin atingere sunt incluse în primul grup (trăsături care identifică un referent), deoarece cuprind nume create de utilizatorul limbii dintr-un punct de vedere limitat și restrâns, concentrându-se numai asupra trăsăturilor obiectului denumit (cf. fitonime motivate de aspect, gust, miros). Al doilea grup (timpul și locul apariției plantelor) a fost alcătuit pentru numele de plante care fac referire la momentul înfloririi, semănării, emanării mirosului și la locul 6 Termenul categorii culturale este analog cu termenul categorii experiențiale. 7 O distincție similară apare în articolul Stanisławei Niebrzegowska-Bartmińska (2010). Cercetătoarea a scris despre motivațiile experiențiale și culturale ale numelor de plante. 8 Tipologia propusă este în concordanță cu împărțirile utilizate de alți cercetători (de exemplu, Pelcowa 2002). 82 BENDRINĖ KALBA | 97 de apariție sau de origine. În momentul creării lor, denominația a adoptat o perspectivă largă, cuprinzând atât referentul, cât și lumea înconjurătoare. Al treilea grup includea denumiri care indică utilitatea unei specii (de exemplu, proprietățile sale medicinale) și lipsa de utilitate (de exemplu, proprietățile otrăvitoare, intoxicante și iritante). Prin urmare, această colecție reunește fitonime a căror structură perpetuează un impact pozitiv sau negativ asupra vieții omului și a mediului său. Ultimul grup este alcătuit din denumiri care fac trimitere la magie, religie, credințe, precum și din unități formate prin asociere. Clasificarea fitonimelor a oferit cadrul analizei, care a pornit de la denumirile motivate de aspect și proprietăți, a trecut la locul și momentul apariției și la modul de utilizare a plantelor, apoi la fitonimele legate de cultura comunității tradiționale9. Astfel, se poate spune că analiza a pornit de la „privirea microscopică” (în polonă mikrospojrzenie), adică de la ceea ce este superficial, concret, obiectiv și cel mai ușor de perceput, ajungând la valorile intangibile și la relația care se stabilește între un referent și om. Mai mult, seturile extrase ilustrează trei puncte de vedere distincte: perceptiv (grupurile: trăsături de identificare a unui referent, timpul și locul plantei), funcțional (grupul: utilitatea și lipsa de utilitate a plantelor) și cultural (grupul: referințe și asocieri culturale). Ca și în cazul câmpurilor semantice, nu a putut fi evitată problema fluidității granițelor dintre diferitele categorii experiențiale și culturale. Cele mai mari dificultăți au apărut în cazul denumirilor cu mai mulți constituenți, a căror structură perpetuează mai multe informații. De exemplu, să luăm denumirea borówka czarna10 [afin negru]11 ‘Vaccinium myrtillus’12. Denumirea oferă informații despre culoarea neagră a fructului (czarny13) și despre apariția plantei în pădure (bór → borówka). Denumirea koniczyna biała [trifoi alb] ‘Trifolium repens’, pe de altă parte, se referă la florile albe (biała) și la utilitatea practică pentru animale – în principal pentru cai (koń → koniczyna). A fost necesar să fie incluse astfel de fitonime 9 O analiză detaliată este prezentată într-un alt articol al autoarei. Detaliile bibliografice vor fi furnizate după primirea unei recenzii a articolului. 10 Denumirile originale ale plantelor au fost ortografiate conform normelor standard ale limbii polone, fără a ține seama de particularitățile dialectale, pentru a facilita înțelegerea articolului. 11 Traducerea literală în engleză a denumirii originale este indicată între paranteze drepte. În cazul în care denumirea este dificil de tradus, este oferită o scurtă indicație etimologică populară. Autoarea prezintă motivațiile în detaliu într-un alt studiu (Kulak 2022). 12 Denumirea latină a speciei de plantă este indicată între ghilimele simple. 13 Etimologia denumirii este indicată între paranteze. ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 83 nume în diverse categorii. Un nume era atribuit și unor categorii diferite atunci când, potrivit informatorilor, motivațiile sale erau diferite. De exemplu, numele krakowiak [ceva de genul unui locuitor din Cracovia] «Pelargonium zonale» era explicat prin culoarea florilor, asemănătoare celei din costumul popular cracovian, dar și prin proveniența sa din zona Cracoviei. 4. ELEMENTELE IMAGINII POPULARE A OMULUI Analiza fitonimelor culese, care a urmărit să descopere regularități în denumirea plantelor, a permis izolarea a aproximativ zece trăsături, comportamente sau valori care, împreună, alcătuiesc imaginea populară a omului. Se consideră că elementele cele mai notabile, adică cele mai bine fixate în lexicul botanic, sunt: antropocentrismul, antropomorfismul, aristocratismul, evaluarea în alb și negru a realității, percepția senzorială a lumii, tipul instrumental de raționalitate, concretețea, pragmatismul, atașamentul față de religia catolică și credința în magie. Perspectiva antropocentrică se vădește în fitonime, mai ales prin aluzii la om sau la corpul uman, de exemplu panienka [fecioară] «Phlox paniculata», sierotka [mică orfană] «Bellis perennis», modre oczka [ochișori de un albastru intens] «Myosotis palustris or Myosotis sylvatica», język teściowej [limba soacrei] «Sansevieria trifasciata». Viziunea centrată pe om este ilustrată și de denumiri care se referă la boli sau afecțiuni, precum și de cele ce reflectă nevoile existențiale ale omului, atât cele fundamentale (de exemplu, hrana), cât și cele superioare, precum dorința de bunăstare, sănătate, iubire și sentimentul de siguranță. Cf. anginka [mică angină] «Pelargonium graveolens», bieguniec [< biegunka, în engleză diarrhea] «Ailanthus altissima», olejnik [< olej, în engleză oil] «Ricinus communis», kiełbaśnik [< kiełbasa, în engleză sausage] «Origanum majorana», miłosne ziele [iarbă a iubirii] «Levisticum officinale», drzewko szczęścia [copăcelul fericirii] «Crassula ovata», grzmotnik [< grzmot, în engleză thunder] «Alchemilla pastoralis»). Antropocentrismul este atestat și de fitonimele care indică nocivitatea sau nepotrivirea unei plante, de exemplu parzenica [ceva care arde] «Urtica dioica», trujaki [ceva care otrăvește] «Digitalis purpurea or Digitalis grandiflora». O formă specifică de antropocentrism este antropomorfismul, care poate fi definit drept „tendința de a descrie natura și de a explica fenomenele fizice folosind un tipar de trăsături și conduite umane” (Piątek 1988: 12). Analiza a demonstrat că această viziune asupra lumii- 84 BENDRINĖ KALBA | 97 se manifestă în două moduri principale: în primul rând, prin înfățișarea ființelor divine ca personaje umane și, în al doilea rând, prin atribuirea unor caracteristici umane plantelor. Acest tip de motivație este evident, de exemplu, în legendele etiologice care încearcă să explice originea fitonimelor; cf. Boże drzewko [copăcelul lui Dumnezeu] «Artemisia abrotanum» (Dumnezeu, în chip de gazdă, și-a plantat copacul), drzewo Pana Jezusa [copacul Domnului Isus] «Betula pendula» (un copac îi călăuzește pe magi către Isus) sau wierzba płacząca [salcie plângătoare] «Salix sepulcralis» (o salcie plânge soarta Sfintei Familii). Stările emoționale și afective ale oamenilor servesc și ele drept punct de referință pentru denumirea obiectelor, ca în cazul lui płaczące dzbanki [ulciorașe plângătoare] «Geum rivale» (planta se caracterizează prin tulpini curbate, care sunt un semn al tristeții plantei), sau gniewosz [cel mânios] și uraźnik [cel ranchiunos] «Impatiens nolitangere» (reacțiile „senzoriale” de respingere ale plantei atunci când este atinsă de oameni pot evoca metaforic sentimente de mânie sau resentiment). Aristocratismul, adică atitudinea de superioritate a omului față de animale, compatibilă cu antropocentrismul (Kempf 1985: 126), se manifestă mai ales în fitonimele care conțin o componentă animalieră. Termeni precum wilcza borówka [afinul lupului] «posibil Daphne mezereum» sau wilcze ziele [iarba lupului] «poate Echium vulgare» se referă, de regulă, la plante otrăvitoare. Funcția de avertizare a acestor termeni rezultă din asocierile cu un animal periculos. Fitonime precum kobylak [ceva destinat unei iepe, în polonă kobyła] «Rumex hydrolapathum», świniocha [ceva destinat unui porc, în polonă świnia] «Aegopodium podagraria» sau gęsie ziele [iarba gâștei] «Potentilla anserina» se referă la specii potrivite exclusiv pentru hrana animalelor. În schimb, fitonimele psia trawa [iarba câinelui] «Nardus stricta», psie mleko [laptele câinelui] «Euphorbia cyparissias or Euphorbia esula», psiara, psiarka, psica [peiorativ, < pies, în engleză dog] «Nardus stricta» și altele perpetuează lipsa totală de valoare atribuită plantei prin asocierea cu stereotipul negativ al câinelui. Evaluarea dihotomică (sau în alb și negru) a realității se reflectă, printre altele, în aprecierea plantelor din perspectiva practică a vieții cotidiene a comunității rurale. Astfel, ele pot fi clasificate drept utile sau inutile, comestibile sau necomestibile, adevărate sau false, cultivate sau sălbatice, inofensive sau nocive și așa mai departe. De exemplu, dzwonek [clopoțel] «de exemplu Hypericum perforatum, Hosta tradiflora» versus prawdziwy dzwonek [clopoțel adevărat] «de exemplu Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia», adică unul care seamănă cel mai mult cu un clopoțel: „un obiect metalic care produce un sunet cristalin”. ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 85 Denumirile botanice populare confirmă, de asemenea, că societatea tradițională percepe realitatea în funcție de impresiile senzoriale. Sursa primară a cunoașterii umane este percepția vizuală. În consecință, vorbitorii tind să-și concentreze atenția asupra culorii și formei (sau aspectului general) florilor și fructelor, cf. modry kwiatek [floare mică, de un albastru intens] ‘Centaurea cyanus’, czernica [< czarny, în engleză black] ‘diverse specii de Rubus’, dzwoneczek [clopoțel mic] ‘de exemplu, Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, pantofelnik [< pantofel, în engleză slipper] ‘Cypripedium calceolus’, świńskie uszy [urechi de porc] ‘probabil specii de Anthurium’, koniki [căluți] ‘Aconitum firmum’. Celelalte simțuri, și anume pipăitul, gustul, mirosul și auzul, sunt folosite cu o frecvență considerabil mai mică în procesul de denumire, cf. suchar [pesmet] ‘Helichrysum bracteatum’, kwaśne ziele [iarbă acră] ‘Rumex acetosa’, smrodki [< smród, în engleză stench] ‘diverse specii de Tagetes’, skrzyp [< skrzypieć, în engleză to squeak] ‘Equisetum arvense’. În anumite cazuri, subiectul folosește simultan mai multe simțuri atunci când creează fitonime, cf. sadełko [< sadło, în engleză fat] ‘Sedum maximum’ (văz, pipăit), waciki [bețișoare cu vată] ‘Eriophorum angustifolium’ (văz, pipăit), sucze mleko [lapte de cățea] ‘Euphorbia esula; Euphorbia cyparissias’ (văz, pipăit, gust, miros). Semnele indirecte ale raționalității instrumentale sunt referirile la practici de restabilire a sănătății din vocabularul legat de plante, cf. wrzodowiec [< wrzód, în engleză ulcer] ‘poate Arnica montana’, płucnik [< płuco, în engleză lung] ‘probabil Hepatica nobilis’, zrost [< zrastać, în engleză to bond] ‘Symphytum officinale’, urocznik [< urok, în engleză charm] ‘Lysimachia vulgaris’. Acest tip de raționalitate este evident și în modelarea spațiului după mediul local propriu, după cum arată legendele etiologice, cf. wierzba płacząca [salcie plângătoare] ‘Salix sepulcralis’ (o salcie a adăpostit Sfânta Familie, care fugea de armata lui Irod), drzewo Pana Jezusa [arborele Domnului Isus] ‘Betula pendula’ (un arbore îi călăuzește pe Magi la Isus). Adaptarea istoriei biblice la un mediu familiar o face mai accesibilă oamenilor simpli, facilitând implicarea lor în realitatea înconjurătoare și sporindu-le înțelegerea lumii (Kurek 2003: 46). În plus, raționalitatea instrumentală este asociată cu o viziune concretă asupra realității. Acest mod de conceptualizare îl obliga pe subiect, în actul de denumire, să-și îndrepte atenția către un detaliu relevant al referentului, care era fixat în nume. Prin urmare, fitonimele indică mirosul, gustul, culoarea sau forma unei anumite plante 86 BENDRINĖ KALBA | 97 cf. śmierdziele [mirositoare] ‘diverse specii de Tagetes’, groszek pachnący [mazăre parfumată] ‘Lathyrus odoratus’, gorczyca [< gorycz, în engleză bitterness] ‘Sinapis alba’, kwaśnica [< gorycz, în engleză sour] ‘Vaccinium vitis-idaea’, bieluń [< biały, în engleză white] ‘Datura stramonium’, modrak [< modry, în engleză intensive blue] ‘Centaurea cyanus’, złotnik [< złoty, în engleză gold] ‘Solidago virgaurea’, grubosz [< gruby, în engleză thick] ‘Crassula ovata’, serduszka [inimioare] ‘Dicentra spectabilis’. Obiectele denumite sunt, de asemenea, percepute într-un spațiu strict delimitat și într-un moment precis (Kurek 2004b: 153), cf. leszczak [< las, în engleză forest] ‘Corylus avellana’, przylaszczka [< przy lesie, în engleză beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, grudnik [< grudzień, în engleză December] ‘Schlumbergera truncata’, jesienniak [< jesień, în engleză autumn] ‘diverse specii de Aster’, marcówka [< marzec, în engleză March] ‘Galanthus nivalis’. O dispoziție cognitivă orientată spre o viziune concretă asupra lumii se reflectă și în denumirile plantelor asociate cu vindecarea, practicile magice sau utilizarea lor, cf. anginka [< angina, în engleză angina] ‘Pelargonium graveolens’, glistnik [< glista, pluralul englezesc worm] ‘Chelidonium majus’, grzmotnik [grzmot, în engleză thunder] ‘Alchemilla pastoralis’, lubczyk [< lubić, în engleză to like] ‘Levisticum officinale’, urocznik [< urok, în engleză charm] ‘Lysimachia vulgaris’, kobylak [< kobyła, în engleză mare] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [< świnia, în engleză pig] ‘Aegopodium podagraria’. În plus, materialul de cercetare colectat demonstrează că populația rurală se caracterizează printr-o perspectivă practică și utilitaristă. Acest lucru este evidențiat de numeroase fitonime care informează despre diferitele utilizări posibile ale plantelor în viața de zi cu zi, cf. herbatnik [< herbata, în engleză tea] ‘Hypericum perforatum’, kiełbaśnik [< kiełbasa, în engleză sausage] ‘Origanum majorana’, olejnik [< olej, în engleză oil] ‘Ricinus communis’. Abordarea practică și utilitaristă a comunității rurale se reflectă în denumirile asociate tratamentelor medicinale sau avertismentelor privind otrăvirea, cf. krwiściąg [< krew, ściągać, în engleză blood, to draw] ‘Sanguisorba officinalis’, żywokost [< żywy, kość, în engleză alive, bond] ‘Symphytum officinale’, mordownik [< mordować, în engleză to murder] ‘Aconitum firmum’, trujak [< truć, în engleză to poison] ‘probabil un arbust cu fructe roșii, solitare’. Fără îndoială, credința în magie reprezintă o trăsătură deosebit de pregnantă a imaginii populare a omului, pătrunzând toate aspectele vieții în comunitățile tradiționale. Cu toate acestea, doar câteva elemente ale acestui fenomen se reflectă în fitonimele dialectale, cum ar fi credința în ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 87 puterile magice ale plantelor. Se considera că plantele aveau capacitatea de a reda sănătatea, de a oferi protecție împotriva fenomenelor naturale periculoase și de a aduce iubire și fericire, cf. dziewięćsił [< dziewięć, siła, engleză nine, strength] «Carlina acaulis», przywrotnik [< przywracać, engleză to restore] «Alchemilla pastoralis», piorunica [< piorun, engleză lightning] «Alchemilla pastoralis», miłosne ziele [plantă a iubirii] «Levist icum officinale», drzewko szczęścia [copăcelul fericirii] «Crassula ovata». În plus, materialul cules confirmă credința în farmece și existența unor forțe misterioase și distructive, cf. urocznik [< urok, engleză charm] «Lysimachia vulgaris», nietota [< to nie ta, engleză this (is) not the one] «Lycopodium clavatum», diabelski kwiatek [floarea diavolului] «Agrostemma githago». Pe de altă parte, numele de plante culese perpetuează atașamentul față de catolicism. Credința creștină se manifestă, de pildă, prin sacralizarea anumitor specii botanice, cf. Boże drzewko [copăcelul lui Dumnezeu] «Artemisia abrotanum», drzewo Pana Jezusa [copacul Domnului Isus] «Betula pendula». Religiozitatea populară poate fi observată și în numele plantelor provenite de la numele unei persoane divine sau sfinte, ca urmare a diverselor asocieri între aspectul referentului și atributele personajului, cf. kluczyki Świętego Piotra [cheițele Sfântului Petru] «Primula officinalis, Primula elatior», Boże liczko [chipul lui Dumnezeu] «Tussilago farfara», sukienka Matki Boskiej [rochița Maicii Domnului] «Gentiana pneumonanthe», pantofelki Matki Bożej [pantofiorii Maicii Domnului] «Aconitum firmum». Fitonimele în discuție reflectă, de asemenea, indirect, forme comune de pietate, precum venerarea sfinților și cinstirea imaginilor acestora, cf. lilia Świętego Józefa [crinul Sfântului Iosif] «Lilium candidum», lilia Świętego Antoniego [crinul Sfântului Anton] «Lilium candidum». În plus, vocabularul referitor la plante sugerează simplitatea sătenilor, asociată cu franchețea, simțul umorului licențios și perspicacitatea, precum și tendința lor de a recurge la stereotipuri. Simplitatea este evidentă, de exemplu, în modul spontan și necomplicat în care sunt create numele. Subiectul actului de denominare nu încearcă să utilizeze metafore sofisticate; în schimb, fitonimele sunt create prin cele mai simple asocieri intuitive, cf. cegłarka [< cegła, engleză brick] «Pelargonium zonale», mordownik [< mordować, engleză to murder] «Aconitum firmum», pantofelek [< pantofel, engleză slipper] «Cypripedium calceolus». Franchețea sătenilor este exemplificată de unități cu o valoare motivațională distinctivă 88 BENDRINĖ KALBA | 97 ; astfel, acestea reflectă trăsătura plantei sau locul în mod direct și lipsit de ambiguitate, cf. suchar [biscuit] «Helichrysum bracteatum», żółciec [< żółty, engleză yellow] «Rudbeckia laciniata», grudniaczek [< grudzień, engleză December] «Schlumbergera truncata», borówka [< bór, engleză forest] «Vaccinium myrtillus». Lexemele cu putere expresivă ridicată, precum cele care se referă la părți intime ale corpului sau la afecțiuni stânjenitoare, pot fi considerate, de asemenea, exemple de franchețe, cf. stulidupa [< stulić, dupa, engleză to shut down, ass] «Capsella bursa-pastoris», korcipka [< cipka, engleză cunt] «Prunus padus», księże jajka [ouăle preoților] «Polygonatum multiflorum», bieguniec [< biegunka, engleză diarrhea] «Ailanthus altissima», bździoch [< bździć, engleză to fart] «Polygonum hydropiper». Numele menționate manifestă un simț al umorului licențios, care servește la contestarea tabuului impus sferei intime a vieții. Observarea perspicace a realității de către comunitatea rurală este ilustrată în continuare de apariția unor fitonime asociate perceperii unor fenomene biologice complexe. Printre acestea se numără orientarea florilor către soare, de exemplu słonecznik [< słońce, engleză sun] «Helianthus annuus», răsucirea petalelor la amurg, de exemplu tulipan [lalea] «Narcissus jonquilla», zawilec [< zawijać, engleză to wrap] «Anemone nemorosa», răspândirea semințelor de către vânt, de exemplu wiatrowe ziele [iarba vântului] «Spergula arvensis», precum și periodicitatea dezvoltării, de exemplu siedmiolatka [plantă de șapte ani] «Allium fistulosum». Numele dialectale ale plantelor evocă frecvent atât imagini pozitive, cât și negative despre oameni, înrădăcinate în conștiința omului simplu. Astfel, aceste nume exemplifică tendința sătenilor de a recurge la stereotipuri și de a simplifica realitatea, cf. panienka [fecioară] «Phlox paniculata», sierotka [orfăncuță] «Bellis perennis», wdówka [văduvă] «poate Scabiosa lucida sau Scabiosa canescens», dziad [cerșetor] «Arctium lappa», pijanica [< pijany, engleză drunk] «Vaccinium uliginosum», żydowska wiśnia [cireș evreiesc] «Physalis alkekengi». Folosirea lexicului popular cu o componentă animalistică demonstrează, de asemenea, influența reprezentărilor schematice ale animalelor asupra conștiinței sociale, cf. wilcze ziele [iarba lupului] «poate Echium vulgare», gadzi mlecz [< gadzi, mleko, engleză reptilian, milk] «Chelidonium majus», psiarka [peiorativ, < pies, engleză dog] «Nardus stricta». Într-o măsură mai mică, fitonimele manifestă următoarele caracteristici: etiologia populară, lipsa conștiinței distanței temporale, sociomorfismul și sensibilitatea față de miraculos. O manifestare a etiologiei populare, adică ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 89 În forma sa cea mai simplă, explicarea originii unui nume sau a istoriei unui lucru prin prisma miturilor și legendelor (Serafin 2002: 120) se regăsește în nume precum Boże drzewko [micul copac al lui Dumnezeu] ‘Artemisia abrotanum’ sau rdest plamisty [troscot pătat] ‘Polygonum persicaria’. Se spune că planta numită Boże drzewko a fost plantată chiar de Dumnezeu, în timp ce numele rdest plamisty se explică prin faptul că petele de pe frunze au apărut ca urmare a atingerii lor de către Fecioara Maria, potrivit credințelor localnicilor. Legendele relatate de respondenți demonstrează lipsa conștientizării distanței temporale dintre evenimentele și personajele alăturate (Zowczak 2013: 23). Acest fenomen poate fi observat în etimologiile populare ale anumitor nume, precum wierzba płacząca [salcie plângătoare] ‘Salix sepulcralis’ sau drzewo Pana Jezusa [copacul Domnului Isus] ‘Betula pendula’. Evenimentele biblice la care se face referire sunt plasate într-un context caracteristic satului polonez. Aceasta sugerează că viețile lui Isus și ale Mariei au fost transferate într-un prezent nespecificat. Socio-morfismul, adică tendința de a-și imagina o ierarhie ce domnește în Împărăția Cerurilor după modelul ordinii cunoscute dintr-un sat cu iobagi (Zowczak 2013: 52), apare în legenda care explică originea numelui Boże drzewko [micul copac al lui Dumnezeu] ‘Artemisia abrotanum’. În relatarea originii numelui, creatorul este înfățișat ca un gazdă binevoitoare. Sensibilitatea față de miraculos asociată religiozității — adică dorința de a trăi miracole (Hemka, Olędzki 1990: 9) — era evidentă în motivațiile unor nume precum drzewo Pana Jezusa [copacul Domnului Isus] ‘Betula pendula’ (un mesteacăn i-a călăuzit pe cei trei magi la nou-născutul Isus) sau rdest plamisty [troscot pătat] ‘Polygonum persicaria’ (pata apărută pe o frunză fusese lăsată prin atingerea Fecioarei Maria). În plus, denumirile plantelor exprimă legătura intimă a oamenilor cu natura. Această relație se reflectă în numele plantelor derivate din locul în care se găsesc sau din perioada anului în care înfloresc, cf. bagno [< bagno, în engleză mlaștină] ‘Caltha palustris’, przylaszczka [< lângă pădure, în engleză lângă pădure] ‘Hepatica nobilis’, majowniczka [< mai, în engleză mai] ‘Maianthemum bifolium’, zimowit [< iarnă, a întâmpina, în engleză iarnă, a saluta] ‘Colchicum autumnal’. Lexicul botanic dialectal sugerează, deși într-o manieră oarecum fragmentară, o serie de principii fundamentale ale viziunii populare asupra lumii, între care etnocentrismul, întâietatea familiei și importanța 90 BENDRINĖ KALBA | 97 muncii, precum și o percepție a realității modelată de trecut. Sentimentul de separare resimțit de subiect, bazat pe opoziția dintre „propriu” și „străin”, este deosebit de evident în numele plantelor motivate de origine, cf. amerykanka [americană] ‘Solanum tuberosum’, węgierka [unguroaică] ‘Prunus domestica’, szwabka [șvăboaică] ‘Solanum tuberosum’. Termeni precum język teściowej [limba soacrei] ‘Sansevieria trifasciata’, wdówka [văduvă] ‘poate Scabiosa lucida sau Scabiosa canescens’, sierotka [fetiță orfană] ‘Bellis perennis’ indică existența sau absența legăturilor sociale. Munca este reprezentată prin unități lexicale care evocă animale sau obiecte asociate mediului agricol, cf. gęsiówka [< gęś, în engleză gâscă] ‘Echinochloa crusgalli’, wołe oczy [ochi de bou] ‘Aster alpinus’, kosy [coase] ‘Iris sibirica’, widłak [< widły, în engleză furci] ‘Lycopodium annotinum; Lycopodium clavatum’, miotła [mătură] ‘Apera spica-venti’. Etimologia numelor plantelor care trimit la alimente de odinioară, boli, sistemul monetar și medicina cu plante poate dezvălui numeroase informații despre o epocă apusă, cf. trędownik [< trąd, în engleză lepră] ‘Scrophularia nodosa’, talary [taleri] ‘Lunaria annua’. 5. CONCLUZIE Este limpede că elementele enumerate ale imaginii omului cuprind atât trăsături caracteristice comunităților rurale poloneze, cât și caracteristici universale, atribuibile tuturor comunităților din spațiul cultural slav și chiar european. Nu este posibilă o împărțire clară a trăsăturilor rezultate din analiză în două categorii distincte, și anume rurale și nerurale. Aceasta deoarece materialul lingvistic cuprinde, după cum s-a menționat, atât vocabular dialectal, cât și lexic comun mai multor varietăți ale limbii poloneze. Prin urmare, examinarea motivațiilor fitonimelor oferă o înțelegere nu numai a comunității rurale înseși, ci și a naturii omului în general. Cu toate acestea, imaginea omului reconstituită nu poate fi identificată cu imaginea sa națională sau supranațională. Aceasta deoarece explicațiile dialectale stau la baza căutării regularităților care ne permit să descoperim imaginea consemnată în numele plantelor. În consecință, articolul folosește termenul imagine populară, care, trebuie menționat, se referă la cercetarea etnolingvistică de la Lublin asupra stereotipurilor. ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 91 REFERENCES Bartmiński Jerzy 1989: Językowe sposoby porządkowania świata. Uwagi na marginesie biłgorajskich relacji o kosmosie. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 2, 49–58. Bartmiński Jerzy, Chlebda Wojciech 2008: Jak badać językowo-kulturowy obraz świata Słowian i ich sąsiadów? – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 20, 11–27. Brzozowska Małgorzata 2000: Derywaty onomazjologiczne (asocjacyjne) w językowym obrazie świata. – Język a Kultura 13: Językowy obraz świata i kultura, eds. A. Dąbrowska, J. Anusiewicz, Wrocław: Wydawnictwo Uniwersytetu Wrocławskiego, 143–152. Głaz Adam 2022: Routledge Studies in Linguistics: Linguistic Worldview(s): Approaches and Applications, New York: Routledge. Kąś Józef 2011: Słownik gwary orawskiej 1, Kraków: Wydawnictwo Academica. Kempf Zdzisław 1985: Wyrazy „gorsze” dotyczące zwierząt. – Język Polski 65(2–3), 125–144. Kulak Ilona 2022: Ludowy obraz człowieka utrwalony w nazwach roślin. na przykładzie leksyki górali rab czańskich, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego. Kurek Halina 2003: Przemiany leksyki gwarowej na Podkarpaciu, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas. Kurek Halina 2004a: Językowo-kulturowy obraz wsi podkarpackiej wpisany w nazwy roślin. – Studia Linguistica: Danutae Wesołowska oblata, eds. H. Kurek, J. Labocha, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas, 129–156. Kurek Halina 2004b: Językowy obraz świata wiejskiego obszaru językowo-kulturowego. – W kręgu wiernej mowy, eds. M. Wojtak, M. Rzeszutko, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 147–162. Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2010: Sakronimy w polskim ludowym obrazie ziół. – W świecie nazw: Księga jubileuszowa dedykowana Profesorowi Czesławowi Kosylowi, ed. H. Pelcowa, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 277–289. Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2013: Projekt badawczy (ETNO)EUROJOS a program etnolingwistyki kognitywnej. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 25, 267–281. Pajdzińska Anna 2019: Linguistic worldview and grammatical categories. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 30, 41–54. DOI: 10.17951/et.2018.30.41. 92 BENDRINĖ KALBA | 97 Pelcowa Halina 2017: Słownik gwar Lubelszczyzny 5: Świat roślin, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej. Pelcowa Halina 2002: Językowy obraz roślin w gwarach Lubelszczyzny. – Język polski: Współczesność, historia 3, eds. W. Książek-Bryłowa, H. Duda, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 127–144. Piątek Zdzisława 1988: Aspekty antropocentryzmu, Kraków: Uniwersytet Jagielloński. Pol Wincenty 1851: Rzut oka na północne stoki Karpat i przyległe im krainy, Kraków: Zakład Litograficzny Czasu. Serafin Ewa 2002: Ludowe opowiadanie ajtiologiczne. – Genologia literatury ludowej: Studia folklorystyczne, eds. A. Mianecki, V. Wróblewska, Toruń: Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 119–127. SSSL 1996–2022: Słownik stereotypów i symboli ludowych 1: Kosmos (no. 1–4), 2: Rośliny (no. 1–7), ed. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej. Tokarski Ryszard 1993: Słownictwo jako interpretacja świata. – Encyklopedia kultury polskiej XX wieku 2: Współczesny język polski, ed. J. Bartmiński, Wrocław: Wiedza o Kulturze, 335–362. Tokarski Ryszard 2012: O kilku zadaniach współczesnej semantyki leksykalnej. – Słowa, style, metody, eds. H. Pelcowa, M. Wojtak, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 247–259. Waniakowa Jadwiga 2006: Antroponimia w polskich gwarowych nazwach roślin. – Munuscula linguistica: In honorem Alexandrae Cieślikowa oblate, eds. K. Rymut, K. Skowronek, B. Czopek-Kopciuch, M. Malec, Kraków: Wydawnictwo Instytutu Języka Polskiego Polskiej Akademii Nauk, 493–505. Waniakowa Jadwiga 2012: Polskie gwarowe nazwy dziko rosnących roślin zielnych na tle słowiańskim: Zagadnienia ogólne, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego. Wierzbicka Agnieszka 2002: Metody zbierania słownictwa dotyczącego roślinności na terenie Kujaw. – Acta Universitatis Lodziensis. Folia Linguistica 42, 49–59. Zowczak Magdalena 2013: Biblia ludowa: Interpretacje wątków biblijnych w kulturze ludowej, Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika. Gauta 2024-09-03 Priimta 2024-10-16 ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 93 ILONA KULAK THE FOLK IMAGE OF A HUMAN PRESERVED IN THE DIALECTAL PLANT NAMES. AN OVERVIEW OF THE ISSUES Summary The objective of this article is to present the folk image of a human perpetuated in dialectal plant names. The subject of the analysis comprises 647 informal names of plants used by the Gorals, an ethnic group residing in the Rabka region. Accordingly, the research was conducted in nine villages situated in the southwestern region of Lesser Poland, within the northern Nowy Targ district, which is located in the northwest of the Podhale region. The material was collected between 2016 and 2017 through unofficial interviews with villagers. The first section of the paper is dedicated to methodological considerations. The author’s primary focus is on the research challenges that emerge from the distinctive nature of the collected material. Consideration leads to the conclusion that it is possible to reconstruct a folk image of a human, rather than an image of a rural community, on the basis of phytonyms collected in villages. This assumption is primarily attributable to the fact that the gathered lexis encompasses both the vocabulary typical of the studied group and words common to disparate varieties of Polish, i.e. phytonyms derived from various sources. The members of the contemporary community rediscover the meanings of these units by referring to local customs, beliefs, general knowledge and certain laws of nature. The author emphasises that the plant names do not inherently perpetuate an image of a human per se. The source of knowledge about the categorisation of the world and the values is the naming mechanism itself. In order to uncover the principles governing naming processes, it is necessary to search for regularities. Therefore, the researcher groups the collected names into dozens of experiential and cultural categories. The second section of the article presents the findings of the analysis conducted on folk plant names, offering insights into the characteristics of the simple man. The most significant of these are: anthropocentrism, aristocratism, binary perception of reality, sensory perception of the world, instrumental rationality, concreteness, pragmatism, attachment to Catholicism and magical beliefs. The plant-related vocabulary studied also suggests that representatives of folk culture are direct, simple, have a ribald sense of humour and tend to stereotype. To a lesser extent, folk aetiology, lack of awareness of temporal distance, sociomorphism or miraculous sensibility are indirectly perpetuated in the phytonyms. The 94 BENDRINĖ KALBA | 97 collected plant lexis furthermore implies, albeit in a fragmentary way, such important components of the folk worldview as ethnocentrism, the primary importance of family or work and the strong bond with nature. KEYWORDS: dialectology, ethnolinguistics, linguistic worldview, image of a human, names of plants, dialect of Podhale region. ILONA KULAK Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland [email protected] ILONA KULAK TARMINIUOSE AUGALŲ PAVADINIMUOSE IŠSAUGOTAS LIAUDIES ŽMOGAUS VAIZDINYS. PROBLEMŲ APŽVALGA Santrauka Šio straipsnio tikslas – pristatyti liaudišką žmogaus įvaizdį, įamžintą tarminiais augalų pavadinimais. Analizės objektas yra 647 neoficialūs augalų pavadinimai, kuriuos vartojo Rabkos regione gyvenanti goralų etninė grupė. Atitinkamai tyrimas buvo atliktas devyniuose kaimuose pietvakarių Mažosios Lenkijos regione, šiauriniame Naujojo Targo rajone, kuris yra Podhalės regiono šiaurės vakaruose. Medžiaga buvo renkama 2016–2017 metais per neoficialius pokalbius su kaimo gyventojais. Pirmoji straipsnio dalis skirta metodologiniams svarstymams. Autorės dėmesys sutelktas į tyrimo iššūkius, kylančius dėl išskirtinio surinktos medžiagos pobūdžio. Analizė leidžia daryti išvadą, kad remiantis kaimuose surinktais fitonimais galima atkurti liaudišką žmogaus, o ne kaimo bendruomenės įvaizdį. Ši prielaida visų pirma sietina su tuo, kad surinkta leksika apima ir tiriamai grupei būdingą žodyną, ir įvairioms lenkų kalbos tarmėms bendrus žodžius, t. y. fitonimus iš įvairių šaltinių. Šiuolaikinės bendruomenės nariai iš naujo atranda šių vienetų reikšmes remdamiesi vietos papročiais, tikėjimais, bendromis žiniomis ir tam tikrais gamtos dėsniais. Pabrėžiama, kad augalų pavadinimai savaime neįamžina žmogaus įvaizdžio. Žinių apie pasaulio ir vertybių skirstymą į kategorijas šaltinis yra pats įvardijimo mechanizmas. Norint atskleisti įvardijimo procesus valdančius principus, būtina ieškoti dėsningumų. Todėl surinkti pavadinimai yra sugrupuoti į dešimtis patirties ir kultūrinių kategorijų. ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues 95 Antroje straipsnio dalyje pateikiami liaudiškų augalų pavadinimų analizės rezultatai, įžvalgos apie paprasto žmogaus savybes. Reikšmingiausios iš jų: antropocentrizmas, aristokratizmas, binarinis tikrovės suvokimas, juslinis pasaulio suvokimas, praktinis racionalumas, konkretumas, pragmatiškumas, prisirišimas prie katalikybės ir magiški įsitikinimai. Ištirtas augalų žodynas taip pat rodo, kad liaudies kultūros atstovai yra tiesūs, paprasti, turi niūrų humoro jausmą ir linkę į stereotipus. Fitonimais netiesiogiai įamžinta liaudiška etiologija, laiko distancijos suvokimo stoka, socialinis morfizmas ar tikėjimas stebuklais. Be to, surinkta augalų leksika, nors ir fragmentiškai, suponuoja tokius svarbius liaudies pasaulėžiūros komponentus kaip etnocentrizmas, pirminė šeimos ar darbo svarba ir stiprus ryšys su gamta. ESMINIAI ŽODŽIAI: dialektologija, etnolingvistika, kalbinė pasaulėžiūra, žmogaus vaizdinys, augalų pavadinimai, Podhalės regiono dialektas. ILONA KULAK Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland [email protected] 96 BENDRINĖ KALBA | 97