KOSMOPOLITIZMAS šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

MARIUS SMETONA Universidad de Vilna, Instituto de Lingüística Aplicada, Departamento de Lengua Lituana ID de ORCID: https://orcid.org/ 0000-0003-2816-5504 ÁREAS DE INVESTIGACIÓN: retórica, etnolingüística, mitología báltica, cultura popular, genealogía, escritos antiguos, lingüística cultural. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.03 EL COSMOPOLITISMO EN LA COSMOVISIÓN DEL LITUANO CONTEMPORÁNEO PALABRAS CLAVE: cosmopolitismo, cosmopolita, patriota, patria, cultura, sentido de comunidad, valor. RESUMEN El artículo, siguiendo la metodología de la Escuela de Etnolingüística de Lublin, examina cómo entienden los lituanos el concepto de cosmopolitismo. El estudio se basa en datos lexicográficos lituanos, materiales de diversos textos y los resultados de una encuesta a jóvenes. Se pretende determinar qué piensan los lituanos cuando emplean la lexema cosmopolitismo al hablar o escribir, y qué nuevos matices de significado se manifiestan en el contexto. A partir de los datos de los tres niveles, el análisis sintético ofrece una definición cognitiva del concepto. RESUMEN Siguiendo la metodología de la Escuela de Etnolingüística de Lublin, el artículo examina cómo entienden los lituanos el término cosmopolitismo. El estudio se basa en datos lexicográficos lituanos, materiales procedentes de diversos textos y los resultados de una encuesta realizada a jóvenes. El objetivo es determinar qué quieren decir los lituanos cuando utilizan el lexema cosmopolitismo en el habla y la escritura, y qué nuevos matices de significado surgen en contexto. A partir de los datos de los tres niveles, el análisis sintético ofrece una definición cognitiva del término. INTRODUCCIÓN Este artículo se ha elaborado a partir de los materiales del proyecto «Análisis de los conceptos DEMOCRACIA, PATRIOTISMO, TOLE- 54 BENDRINĖ KALBA | 97 RANCIA y de sus antónimos y sinónimos», financiado por la Comisión Estatal de la Lengua Lituana. Las respuestas de los estudiantes al preparar la descripción del concepto de PATRIO-TISMO motivaron la reflexión sobre el cosmopolitismo. Al responder a la pregunta ¿Qué es para ustedes el patriotismo?, los estudiantes mencionaron también lo que, en su opinión, eran antónimos de patriotismo: chovinismo; obtener beneficios personales perjudicando al Estado; odio a la patria; traición; desprecio por la Patria; actividad contraria al Estado; denigración de esta; no amarse a uno mismo ni a su país; conformismo; cosmopolitismo; globalidad (globalismo). De todos los antónimos, el más mencionado fue el cosmopolitismo, por lo que se decidió considerarlo el principal; sin embargo, conviene señalar que algunos conceptos que a los estudiantes les parecían opuestos al patriotismo también están relacionados con el cosmopolitismo, por ejemplo, el globalismo, así que también se hará un breve repaso de este. El cosmopolitismo es una perspectiva según la cual, pese a todas las diferencias sociales, económicas, culturales y políticas, las personas son miembros de una misma sociedad mundial. Abarca una evolución prospectiva de la sociabilidad, en la que siempre se preservan no solo las posturas de las culturas locales, sino también formas alternativas de pensamiento y acción. Los principios del cosmopolitismo permiten y fomentan el desarrollo de principios comunitarios relativos al patrimonio cultural, principios individuales relativos a la libertad personal y principios democráticos para legitimar el espacio público; así, el cosmopolitismo se manifiesta como una postura propia de la cultura dialógica. La idea del cosmopolitismo debe distinguirse de la llamada sociedad civil mundial, entendida como una idea política, jurídica y de administración pública concreta. La esfera cosmopolita de la vida pública comprende el desarrollo de vínculos comunicativos sin restricciones. Los cosmopolitas consideran que la naturaleza común de los seres humanos es mucho más importante que las diferencias de la vida social y política. Uno de los fundamentos del pensamiento cosmopolita son los derechos humanos; el respeto por ellos se considera un principio universal que compromete al mundo entero. Los cosmopolitas aspiran a una sociedad unida en lo social, lo cultural y lo político, que abarque todo el mundo. Reflexionan sobre una nación mundial, un derecho mundial, un Estado mundial, un parlamento mundial, una ciudadanía mundial, una democracia cosmopolita o un patriotismo cosmopolita. Los partidarios de esta tradición de pensamiento cultural y político tienden a restar importancia a los compromisos nacionales, religiosos y comunitarios (PMEŽ 2007: 69; VLEe). Las raíces del cosmopolitismo se remontan a la Antigüedad. Como se afirma en la versión electrónica de la «Enciclopedia Universal Lituana», según las escuelas de los cínicos y los estoicos de la Antigüedad, el cosmopolitismo es el amor universal a la humanidad. Los estoicos creían que no se debía renegar del lugar de origen, sino pensar en cómo mejorar el mundo mediante las propias elecciones y decisiones, tomadas dentro de los límites de los derechos civiles. No alentaban la pasividad política, sino que exhortaban a reflexionar sobre MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 55 la comunidad como algo más que una simple polis. En este contexto, la actitud cívica más importante era tratar por igual a los conciudadanos, a los ciudadanos de otras polis y a los no ciudadanos (Niersmans, Capanova 2016: 65). «El descontento con la política y la idea del cosmopolitismo maduraron en la mente de los griegos durante todo el siglo V a. C., pero solo los cínicos fueron capaces de presentarla de forma claramente articulada» (Kazlauskas 2021: 92). El cosmopolitismo y la monarquía eran las dos ideas que más interesaban a los cínicos. Y «el gran objetivo de los estoicos era unir el mundo sobre la base del derecho común, adoptando la posición más elevada entre quienes lo unificaban. Les interesaba una unidad ideal que abarcara y contuviera en sí misma la diversidad real. Siguiendo consecuentemente el principio de la prioridad del todo sobre la parte, los estoicos afirmaban que el destino de un individuo no significaba nada en comparación con el destino de la ecúmene, del mismo modo que el alma humana era insignificante en comparación con el alma del cosmos» (ibíd. 104). «Los sofistas, al formular la idea del panhelenismo, que invitaba a integrarse en una sociedad más amplia que la ciudad-Estado habitual, se encontraron con la resistencia de los griegos fieles a la polis. La idea de un cosmos más amplio, llamado nacional, era ajena a los ciudadanos de las ciudades griegas, pero la ciudad —lugar de existencia común de habitantes diversos— se configuró como origen del cosmopolitismo. El cosmopolitismo se vincula a la idea aristotélica de la ampliación gradual de los lazos de amistad entre todos los seres humanos. I. Kant desarrolló sistemáticamente esta idea al elaborar el concepto de una unión cívica perfecta y tratar de modelarla conforme a un plan universal de la naturaleza» (https://www.vle.lt/straipsnis/kosmopolitizmas/). «La ecúmene común de Oriente y Occidente creada por Alejandro Magno desmanteló las fronteras políticas del mundo griego y consolidó la idea de un cosmópolis que abarcaba a toda la humanidad» (Kazlauskas 2021: 71). Durante mucho tiempo después de la Ilustración, el cosmopolitismo se asoció con la élite, los intelectuales y los representantes del exilio, quienes, debido a ciertas convicciones y circunstancias políticas, así como a sus opiniones filosóficas, eran considerados ciudadanos más bien del mundo que de un lugar determinado. Los filósofos actuales abordan el concepto objeto de estudio en el plano mental; más precisamente, les interesa más el propio cosmópolis —el grande y el pequeño—. Así, Arvydas Šliogeris sostiene que «En la línea quebrada —es decir, siempre y en todas partes individualizada— del horizonte se encuentran y se separan los dos elementos fundamentales del cosmópolis: la copa del Cielo visible y la copa de la Tierra visible; y el Cielo es padre de todos los individuos del cosmópolis, y la Tierra es madre de todos los individuos del cosmópolis, y ambas copas del cosmópolis son nido, hogar y patria de todos los mortales e inmortales, y ningún individuo puede partir de su patria de tal modo que no- 56 BENDRINĖ KALBA | 97 vuelva a ella, y ningún mortal ni inmortal puede —impunemente— cortar las raíces que lo unen a los orígenes del cosmópolis, y solo los necios del globalismo o del idealismo pueden creer que las erinias duermen un sueño eterno y no ven a quienes dicen: nos iremos y no volveremos, porque nuestra verdadera patria está allí donde ordeñamos a nuestra Vaca de Oro» (Šliogeris 2011: 280). Los sociólogos y antropólogos que participan activamente en los debates e investigaciones sobre la concepción del cosmopolitismo proponen distinguir entre el cosmopolitismo como postura moral o política y convicción normativo-filosófica, por un lado, y el cosmopolitismo empírico-analítico, por otro. Se sostiene que la antigua idea del cosmopolitismo debe renovarse vinculándola con realidades sociales concretas, y que la sociología debe sustituir a la filosofía como vía para conocer el cosmopolitismo (Kuznec ovienė 2013: 172–173). Gerard Delanty define el concepto de cosmopolitismo distinguiendo tres tipos: moral, político y cultural. El cosmopolitismo moral se basa en una ética cosmopolita universal. En el centro de la ética cosmopolita se encuentra el individuo leal a la comunidad universal de la humanidad. Las concepciones del cosmopolitismo político se dividen en «fuertes» y «débiles». Las primeras vinculan el cosmopolitismo con el nuevo orden político surgido y desarrollado en las últimas décadas, y con una democracia transnacional que trasciende las fronteras del Estado nacional. El eje de las concepciones «débiles» es la ciudadanía cosmopolita, que surge al desdibujarse las fronteras claras entre los derechos humanos internacionales y nacionales, así como el reconocimiento de que los derechos de participación en la comunidad política deben definirse atendiendo a la residencia, y no al origen o al nacimiento. El cosmopolitismo cultural se forma y se manifiesta a través de múltiples modos de transformación de las estructuras nacionales y locales, que surgen como consecuencia de su interacción con los procesos globales (Delanty 2006: 28). El cosmopolitismo está relacionado con la globalización, por lo que los estudiantes también la mencionaron como antónimo del patriotismo. La globalización define las relaciones externas entre diversas formaciones colectivas, mientras que el cosmopolitismo define el cambio interno de la autopercepción social y política. Ambos conceptos reflejan los cambios en la experiencia de la vida cotidiana y en la identidad, y transmiten la dialéctica de los vínculos entre lo distante y lo cercano. La globalización es la intensificación y expansión de las relaciones entre personas y sociedades, ante todo las económicas; por ello, la interdependencia aumenta rápidamente, la importancia de los Estados y sus fronteras disminuye, y el mundo se vuelve cada vez más integrado. Aunque consiste sobre todo en el movimiento de bienes, capital, personas, información y tecnologías entre los Estados del mundo, influye en diversos ámbitos de la vida. Según los críticos de la globalización, el fortalecimiento de los vínculos entre los países del mundo repercute negativamente en la cultu- MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 57 ra de cada país, fomenta la desaparición de las diferencias tradicionales, la homogeneización, la estandarización o el predominio en otros países de la cultura popular del Estado dominante del mundo: los Estados Unidos de América. Las perspectivas teóricas examinadas aquí reflejan la visión de politólogos, filósofos y sociólogos sobre el cosmopolitismo como fenómeno, mientras que el objetivo de este artículo es, siguiendo la metodología de la Escuela de Etnolingüística de Lublin1, ofrecer una perspectiva lingüística: mostrar, a partir de los hechos lingüísticos, qué significa para los lituanos el concepto de cosmopolitismo y qué matices adquiere. En este sentido, este artículo es novedoso dentro de los estudios lingüísticos y complementa las perspectivas de especialistas de otros campos. Para alcanzar este objetivo, se plantean las siguientes tareas: 1) investigar qué conocimientos sobre el concepto estudiado aportan los datos de las fuentes lexicográficas lituanas; 2) analizar los resultados de la encuesta a estudiantes y determinar con qué asocia la juventud este concepto; 3) examinar el significado y los matices del concepto a partir de datos de diversos textos; 4) definir la definición cognitiva del concepto. En la investigación se aplica el método de la definición cognitiva, tal como lo entienden los fundadores de la Escuela de Etnolingüística de Lublin. Según esta metodología, la descripción de un concepto consta de tres partes: datos sistémicos, encuesta y diversos textos (S–A–T); por ello, el artículo se compone de tres secciones principales: «Cosmopolitismo en la lexicografía lituana», «La actitud de los jóvenes hacia el cosmopolitismo» y «El cosmopolitismo en los textos de los medios». En las conclusiones se presenta la definición cognitiva del cosmopolitismo. Los métodos de recopilación y selección del material se presentan al comienzo de cada sección. La investigación podría interesar tanto a sociólogos, filósofos y lingüistas como a politólogos y, en general, a la sociedad interesada en cómo se codifica en la lengua (en el sistema gramatical y léxico, y en diversos textos) la visión del mundo de una nación: un factor que consolida una determinada comunidad (familiar, local, regional o nacional) y determina su identidad. 1. COSMOPOLITISMO EN LA LEXICOGRAFÍA LITUANA El material para esta sección de la investigación se recopiló de los diccionarios „Lietuvių kalbos žodynas“, „Dabartinės lietuvių kalbos žodynas“, „Bendrinės lietuvių kalbos žodynas“, disponibles en el sistema E.kalba, y del diccionario impreso „Tarptautinių žodžių žodynas“ (2013). En „Lietuvių kalbos žodynas“ (LKŽₑ), el cosmopolitismo se define como ‘una variedad de ideología antipatriótica que reconoce como patria propia el mundo entero y rechaza las tradiciones patrióticas nacionales y la cultura nacional’.⟧ 1 La metodología de la etnolingüística de Lublin se presenta detalladamente en las monografías „Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje“ (2017) y „Kalba. Tauta. Valstybė“ (2019). 58 BENDRINĖ KALBA | 97 Eliminando las tradiciones patrióticas nacionales y la cultura nacional’. Dado que LKŽe es una fuente cerrada del léxico lituano de los siglos XVI–XX, ya no se completa ni actualiza con nuevos datos lingüísticos; junto a la acepción léxica se ofrecen dos ejemplos de la época soviética: Una de las reliquias de la ideología burguesa es el cosmopolitismo (sov.) prensa. La reacción internacional contrapone el cosmopolitismo al internacionalismo proletario (sov.) prensa. Así pues, la acepción está politizada y refleja la visión soviética de la época sobre las realidades de otros países: aquello que no existe en el sistema soviético se denomina reliquia burguesa, ideología incompatible con el internacionalismo proletario. Es evidente que esto no aporta nada al estudio de la comprensión contemporánea. En „Dabartinės lietuvių kalbos žodynas“ (DLKŽ8e) se ofrece, en esencia, una explicación muy similar de la acepción: ‘ideología opuesta al patriotismo, que proclama el mundo entero como patria y rechaza las tradiciones nacionales y la cultura nacional’. En „Tarptautinių žodžių žodynas“ (TŽŽ), la acepción léxica de la palabra analizada es ‘concepción sociopolítica e ideología que sostienen que la patria de una persona es el mundo entero; desprecio e indiferencia por las tradiciones, la cultura y los intereses vitales propios y de otras naciones’. En este diccionario, el lema kosmopolitizmas remite al lema kosmopolitas. Aquí se explica el origen de la palabra: [gr. kosmopolitēs – ciudadano del mundo], y en la definición, además de lo dicho al hablar del cosmopolitismo, se añade que se trata de una persona carente de patriotismo. En „Bendrinės lietuvių kalbos žodynas“ (BLKŽ) se mantiene la descripción de la acepción de LKŽe y DLKŽ8e: ‘ideología opuesta al patriotismo, que proclama el mundo entero como patria y rechaza las tradiciones nacionales y la cultura nacional’; se ofrecen dos ejemplos: El cosmopolitismo está relacionado con la globalización. Sustituir los valores nacionales por el cosmopolitismo. El lema kosmopolitizmas es un derivado de kosmopolitas. En LKŽe, la acepción de este último se describe como ‘persona carente de sentimiento patriótico, desligada de los intereses de su patria, ajena a su nación y que mira con desprecio su cultura’. La definición se corresponde con la del derivado, aunque en este caso se hace hincapié en el desprecio por la propia cultura y nación. DLKŽ8e ofrece una definición algo distinta: ‘persona carente de patriotismo, desligada de los intereses de su patria y su nación, partidaria del cosmopolitismo’. Así pues, se destaca no solo la falta de patriotismo, sino también la adhesión a una ideología. De las acepciones recogidas en LKŽe, DLKŽ8e y BLKŽ se desprende que el cosmopolitismo niega todo lo asociado con el patriotismo: las tradiciones y la cultura nacional. Por otra parte, TŽŽ aclara que el cosmopolita desprecia no solo la propia, sino también la de otros MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 59 las tradiciones, la cultura y los intereses vitales de los pueblos. Los ejemplos del BLKŽ se corresponden con los antónimos propuestos por los estudiantes y con los antónimos descritos en la introducción: el cosmopolitismo está relacionado con la globalización y es la antítesis de los valores nacionales. 2. LA ACTITUD DE LOS JÓVENES ANTE EL KOSMOPOLITIZMĄ Como se indicó en la introducción, al responder a la pregunta ¿Qué significa para mí el patriotismo?, los estudiantes señalaron el cosmopolitismo como uno de los antónimos. Aunque entonces no se ofreció ninguna valoración del cosmopolitismo, al consultar las fuentes lexicográficas de la lengua lituana se percibe que a este concepto parece atribuírsele un significado negativo, ya que el patriotismo suele valorarse positivamente tanto en los textos de los estudiantes como en los de los medios de comunicación, y se desea fomentarlo y enseñarlo. Por eso resulta interesante saber cómo valoran los estudiantes el concepto de cosmopolitismo cuando, siguiendo la metodología, se formula una sola pregunta: ¿Qué significa para mí el cosmopolitismo? Con este fin, entre marzo y abril de 2023 se realizó una encuesta a estudiantes lituanos de primer y segundo curso de la VU; participaron 104 estudiantes de las facultades de Filología, Filosofía, Historia, Comunicación, Medicina, Matemáticas, Física, Derecho y Ciencias Naturales. Tras procesar el material recopilado de acuerdo con la metodología de la Escuela de Etnolingüística de Lublin, se determinó que los descriptores más frecuentes son comunidad (19%), persona: ciudadano del mundo (16%), unión, unidad (14%), pertenencia al mundo, no a un lugar concreto (12%), unidad del mundo, de los pueblos (9%), tolerancia (6%), apertura (5%), hostil al patriotismo (4%), objetivo común (4%), integridad de las culturas (4%). Los demás descriptores no superan el 4%, pero también resultan interesantes y valiosos para describir el concepto: espacio común (2%), actitud liberal hacia la sociedad (2%), globalización (1%), menosprecio de los valores de los pueblos (1%), conjunto de ideas opuesto al nacionalismo (1%). Al expresar sus opiniones, los encuestados suelen iniciar la descripción del cosmopolitismo (el 70% de quienes respondieron) con la palabra ideología (es una ideología...); el 20%, con idea (es una idea...). Es difícil decir si se trata de un uso deliberado o espontáneo, pero los estudiantes de primero y segundo curso ya deberían distinguir los significados, pues según el DLKŽ₈ₑ, idea (acepción 3) significa «principio fundamental, esencial de una cosmovisión o de la política», mientras que ideología significa «sistema de opiniones e ideas de los estratos y grupos sociales». En el análisis posterior de los descriptores no se tiene en cuenta esta diferencia de significado, y estos lexemas tampoco se distinguen como descriptores separados. A juicio de los estudiantes, lo que mejor refleja la esencia del concepto de cosmopolitismo es la comunidad, la unión, la unidad y el objetivo común: una idea/un movimiento 60 BENDRINĖ KALBA | 97 que busca la mayor comunidad posible, la consecución de un objetivo común y una comunidad más estrecha; una perspectiva según la cual todo es común en un mismo mundo, la unidad del mundo, de los pueblos: es como la unidad del mundo; el ser humano tiene posibilidades ilimitadas de conocer el mundo; una nación, una sociedad común. Así pues, en su opinión, se trata de un ideal: una comunidad en la que desaparecen las diferencias, unida por objetivos comunes, en la que se abren posibilidades ilimitadas de conocer el mundo, y ese conocimiento acerca y une aún más a las personas. De este modo se crea un espacio común e integridad cultural, y la persona se convierte en ciudadana del mundo: la persona es habitante del mundo entero, y no de un solo Estado; este concepto significa que el mundo entero es un espacio común y que cada persona es ciudadana de ese espacio; ideología social que sostiene que el individuo es ciudadano del mundo y rechaza cualquier división nacional; significa eliminar toda frontera entre los Estados y los pueblos del mundo, concibiendo a toda la humanidad como un conjunto común; la persona no se atribuye a ninguna nación ni grupo, se considera ciudadana del mundo entero y no se identifica con un Estado, raza o pueblo concretos; perspectiva según la cual toda persona es una parte/habitante importante del mundo entero; ideología que se manifiesta en la integridad de las culturas. Las respuestas no dejan claro si esa comunidad y la supresión de las particularidades nacionales son algo positivo o negativo para la persona contemporánea; solo en una encuesta se expresa una opinión más definida: Son ideas de una persona que no está ligada a un solo país, sino que se siente ciudadana del mundo entero. Sin embargo, entonces se borra o debilita el amor por la patria, el lugar de origen, y disminuye el patriotismo. Estos estudiantes no participaron en la encuesta sobre el patriotismo; por tanto, esta respuesta confirma una vez más que sigue habiendo jóvenes vinculados a sus valores nacionales, y que considerarían negativa su renuncia a ellos. Como se sabe por los conceptos LENGUA, NACIÓN, ESTADO y TIERRA (Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2019; Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2021), los lituanos están muy apegados a su tierra, donde se habla lituano y se conservan las costumbres lituanas; se caracterizan por el amor a su país y a su pueblo, sean como sean. El cosmopolitismo, en cambio, impulsa a renunciar a un lugar concreto (el lugar de origen, la tierra natal) y pone de relieve la pertenencia al mundo, no a un lugar, pueblo o país concretos: persona del mundo, no ligada a un lugar concreto y perteneciente al mundo; idea de que todas las personas forman parte del mundo entero, y no de un territorio o comunidad concretos; idea según la cual la persona pertenece al mundo como comunidad, pero no a un país o pueblo concretos. Los encuestados asocian el cosmopolitismo con la tolerancia (tolerancia hacia las distintas culturas, costumbres y razas; aceptación de otras nacionalidades), pues solo así es posible crear una entidad común y unida en el mundo. Un mundo cosmopolita está abierto a cualquier cultura y a cualquier pueblo, por lo que MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 61 no es de extrañar que el 5% de los encuestados destaque la apertura de ese mundo. En una encuesta se ofrece un ejemplo de ese modelo abierto: la UE, pues el encuestado que vive allí se siente libre, sin restricciones y capaz de viajar adonde quiera: A mí, personalmente, el cosmopolitismo me remite de inmediato a la Unión Europea. Aunque no sea global a escala mundial ni abarque siquiera todo el continente europeo, su esencia refleja para mí la concepción del cosmopolitismo. La Unión Europea es una entidad en la que todos somos ciudadanos europeos; no se nos restringe viajar y, vayamos donde vayamos, podemos comunicarnos pese a las diferencias lingüísticas. También se nos enseñan los principios de democracia, libertad e igualdad, lo que nos permite «superar» todas las diferencias culturales y tradicionales, las distintas opiniones políticas, etc. También es importante que el estudiante subraye que aquí se enseñan la democracia y otros valores fundamentales; por eso la juventud actual piensa de otra manera y crea sus propios valores; según afirman los propios jóvenes, se fomenta una actitud liberal hacia la sociedad: una actitud liberal hacia la sociedad, sin divisiones; es decir, todos iguales. A juicio de los estudiantes, la globalización también fomenta el cosmopolitismo: sin una de las dos cosas, probablemente tampoco existiría la otra. En varias encuestas se intentó definir el cosmopolitismo mediante antónimos. Nada menos que el 4% de los encuestados afirma que se trata de una ideología hostil al patriotismo (ideología hostil al patriotismo) o de un conjunto de ideas opuesto al nacionalismo (Es un conjunto de ideas opuesto al nacionalismo. Como el nacionalismo se orienta a exaltar sin excesos la propia patria y a vincularse con un determinado Estado de origen, atribuyendo la propia identidad a un territorio estatal concreto, el cosmopolitismo debe entenderse como su completo opuesto). Cabe señalar que estos encuestados no aceptan el concepto de cosmopolitismo, pues este fenómeno se manifiesta en el menosprecio de los valores de los pueblos (El cosmopolitismo se manifiesta en el menosprecio de los valores de los pueblos), mientras que el nacionalismo tiene una connotación positiva, ya que para ellos no equivale al nacionalismo extremo ni al chovinismo, sino simplemente a la vinculación de uno mismo con la tierra y el Estado de origen. Esta perspectiva coincide precisamente con las definiciones del cosmopolitismo que ofrecen las fuentes lexicográficas lituanas. En esencia, hay que reconocer que las posturas expuestas en la introducción por el Diccionario enciclopédico de ciencias políticas y la Enciclopedia universal lituana coinciden con las ideas expresadas por los estudiantes. Los jóvenes entienden el concepto de distintas maneras: para unos, el cosmopolitismo es un fenómeno negativo porque destruye los valores nacionales; para otros, es un concepto sin connotaciones negativas, que expresa apertura, comunidad y respeto por otros pueblos y sus culturas. Así pues, la concepción de los jóvenes ya no coincide con las definiciones de los diccionarios. 62 BENDRINĖ KALBA | 97 3. COSMOPOLITISMO EN LOS TEXTOS DE LOS MEDIOS Por lo general, en el análisis de textos se examinan discursos particulares, se buscan en ellos los matices del concepto, y estos se comparan e interpretan. Sin embargo, al describir conceptos sociales, la variedad de textos es muy escasa, por lo que el corpus se compuso de portales de noticias en línea (alkas.lt, biciulyste.com, delfi.lt, lrytas.lt, lrt.lt, pasauliolietuvis.lt, sc.bns.lt, tv3.lt, ve.lt, vz.lt); la búsqueda se realizó mediante palabras clave. Se encontraron muy pocos ejemplos en los que se empleara el lexema kosmopolitizmas, por lo que también se tomaron ejemplos con los lexemas kosmopolitiškas, kosmopolitiškumas, kosmopolitas. Como muestran los datos lexicográficos, kosmopolitas se define de manera similar a kosmopolitizmas, mientras que desde kosmopolitiškas se remite a kosmopolitas. En total se recopilaron 301 casos de uso; se examinan ejemplos seleccionados que no se repiten y que contienen un matiz o punto de vista novedoso. Los ejemplos seleccionados se presentan en el artículo según perfiles que constituirán la base de la definición cognitiva. En los textos de los medios, el cosmopolitismo también se entiende de distintas maneras y, además, de forma mucho más amplia que en los diccionarios; la imagen axiológica del kosmopolitizmo se aproxima más a la concepción de los jóvenes. Más exactamente, podría decirse que la perspectiva del lituano contemporáneo sobre el concepto abarca un espectro que va de un extremo al otro. 3.1. La creación de una comunidad mundial También hay opiniones extremas, como las mencionadas en el «Diccionario enciclopédico de ciencias políticas» citado en la introducción: un Estado mundial común, una nación, una lengua, una cultura: (1) Kosmopolitai (de los más diversos «colores» y «matices», desde los «rojos» y «marrones» hasta los «azules») aspiran a crear un único Estado «mundial» común y su consecuencia lógica: una nación que hable una sola lengua común y posea una cultura «universal». (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565) Esta postura recibe la mayor parte de las críticas y la oposición, porque niega aquello que es propio de la nación, aquello que constituye el valor supremo: la lengua, la tierra, las costumbres, el Estado y la cultura. Precisamente esta expansión del cosmopolitismo en la cultura fue criticada también por el filósofo Stasys Šalkauskis: «Así pues, la identidad nacional se manifiesta en el estilo, o forma, de la creación cultural. Constituye el aspecto formal de la cultura, pero no el contenido de esta. En este sentido, es lo opuesto al cosmopolitismo, que se interesa ante todo, e incluso exclusivamente, por el contenido de la cultura. La historia de la humanidad nos MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 63 enseña que el contenido más valioso de la cultura siempre ha estado vinculado a la forma nacional más distintiva» (Šalkauskis 1995: 333). Sin embargo, un único punto de vista no permite absolutizar la definición de cosmopolitismo hasta reducirla a la de LKŽe, que lo define como ‘concepción sociopolítica e ideología que sostienen que la patria del ser humano es el mundo entero; desprecio y menosprecio de las tradiciones, la cultura y los intereses vitales propios y de otras naciones’. El cosmopolitismo tiene muchos más matices de significado en los medios. 3.2. Apertura a otras culturas, tolerancia Al igual que en las respuestas de los jóvenes, en los textos de los medios de comunicación el cosmopolitismo se entiende con mayor frecuencia como tolerancia hacia los pueblos vecinos de otras nacionalidades (2, 3), hacia los visitantes que llegan a nuestro país (3), como la posibilidad de acceder a cualquier lugar del mundo mediante las tecnologías modernas (4), y como la posibilidad de viajar libremente y vivir en otros países, conocer el mundo y comunicarse con personas de otras culturas (5). (2) Incluso cultivando la identidad lituana, Kaunas siempre ha sido una ciudad cosmopolita. Hoy es multicultural. En la convivencia se unen pueblos que llevan generaciones viviendo en Lituania. (https://www.lrytas.lt/bustas/architektura/2023/10/14/news/naujomis-spalvomis-atgime-dar-vienas-daugiaaukstis-piesiniai-turi-prasme-28731818) (3) Vilnius cosmopolita es una ciudad, por eso nos esforzamos para que este hotel combinara la elegancia contemporánea, el estilo moderno, la estética, la tecnología, el confort y una atención especial a todos quienes cruzan nuestras puertas. (https://www.lrytas.lt/stilius/karamele/2023/10/20/news/atsinaujinusio-viesbucio-atidaryme-garsenybiu-desantas-pasirode-ir-n-jagelaviciene-28816780) (4) El nuevo espacio público y los canales abiertos de difusión de información y cultura garantizan la posibilidad de convertirse en cosmopolita viviendo, por ejemplo, en la acogedora y provinciana Panevėžys. (https://www.delfi.lt/news/ringas/lit/paulius-gritenas-kosmopolitizmas-is-panevezio-provincialumas-is-londono.d?id=84514319) (5) Los últimos 25 años nos han dado mucha libertad, cosmopolitismo, algo con lo que ni siquiera habríamos soñado en nuestra juventud. (https://www.delfi.lt/veidai/zmones/aktualijomis-pasibaisėjusi-d-ibelhauptaitė-prisimine-vaikyste-darosi-baisu-del-to-kas-musu-laukia-72950248) 3.3. Modernidad, carácter contemporáneo En los medios aparecen expresiones en las que no queda muy claro con qué se relaciona el concepto de cosmopolitismo, cosmopolita; en general, a veces parece que la gente no entiende estos conceptos, que se convierten simplemente en palabras de moda sin un significado ni una connotación claros. 64 BENDRINĖ KALBA | 97 (6) Por supuesto, el público más joven es más cosmopolita y se ajusta al perfil del consumidor global. En cambio, la generación de más edad sigue optando por soluciones de diseño más conservadoras (https://www.vz.lt/rinkodara/2017/05/15/pakuote--tikrasis-raktas-i-pirkejo-krepseli#ixzz8NOpQ1oVc) (7) Según Neringa Antanaitienė, gerente de producto de la empresa, la estrategia de marca elegida estaba dirigida a los consumidores de un estilo de vida occidental, para que percibieran la nueva marca «Horn» como exclusiva y cosmopolita (https://www.vz.lt/archive/straipsnis/2007/07/30/Prekiu_zenklo_diktatas#ixzz8NOqzzHut) (8) La familia es cosmopolita y le gusta cambiar de entorno, por lo que están dispuestos a emprender la construcción de una casa nueva; quizá en el futuro puedan vender esta finca. (https://www.lrytas.lt/bustas/pasidaryk-pats/2021/11/13/news/originaliausiu-isrinkto-alytaus-namo-kiemo-seimininkai-nustebino-aplinkai-jie-sk iria-labai-mazai-savodemesio-21341573) (9) El hombre urbano contemporáneo es seguro de sí mismo, cosmopolita, capaz de llegar tanto a reuniones oficiales como a la inauguración de una exposición de arte. (https://www.lrytas.lt/stilius/mano-stilius/2012/08/20/news/i-vyru-mada-grizta-tamsiai-raudoni-svarkai-5199070) En estos ejemplos, el cosmopolitismo puede ser sinónimo de modernidad, de lo contemporáneo. Esta suposición se justifica porque en el ejemplo 6 el cosmopolitismo se presenta como opuesto al conservadurismo: la generación mayor es conservadora, mientras que los jóvenes probablemente son modernos (DLKŽ₈ₑ modernus – «que responde a las exigencias y los gustos actuales, novedoso»). Probablemente se puede describir al hombre contemporáneo (9) como actual (LKŽₑ šiuolaikiškas – «relacionado con el tiempo presente»: Kažkur skuba dailiai ir ryškiai šiuolaikiškai apsirengę vaikinai ir merginos), pues más adelante el artículo trata sobre la moda masculina. También cabe describir como moderna y actual la familia cosmopolita (8) y la marca (7). 3.4. Oposición a la identidad nacional y al nacionalismo Aunque la identidad nacional se define en el LKŽ como «pertenencia a una nación, condición de miembro de una nación», de la descripción del concepto TAUTA se sabe que la identidad nacional está relacionada con todo lo que abarca el concepto de nación: «una comunidad humana formada históricamente cuando diversos pueblos se agrupan, que posee un territorio, una lengua, una historia y una vida económica y cultural comunes» (LKŽₑ). El concepto de nacionalismo simplemente eleva la identidad nacional a un nivel superior: «ideología y política basadas en ensalzar la grandeza y el poder de la nación, la patria y la propia nación»; por ello, estos matices de significado se analizan conjuntamente. En los ejemplos que siguen, la oposición del cosmopolitismo a la identidad nacional y al nacionalismo se manifiesta como MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 65 una característica positiva y también negativa. Por un lado, el cosmopolitismo destruye todo lo que es nacional y propio de la nación (10, 11); por otro, la oposición permite cristalizar el propio concepto de cosmopolitismo y debatir sobre él (12). Los antónimos también destacan rasgos positivos del cosmopolitismo, pues este se asocia con un mundo sin segregación (13). Para el cosmopolita no es tan importante crear un Estado común con todos sus atributos como encontrar un lugar donde le guste vivir (14, 15); el globalista, en cambio, aspira a un gobierno mundial (15). Así pues, se distinguen los significados de cosmopolita y globalista; lo negativo parece atribuirse ya no al cosmopolita, sino al globalista. (10) Lamentablemente, hay que constatar que cuanto más cosmopolitas nos volvemos, más destruimos nuestros antiguos valores, es decir, los espirituales. Más exactamente, destruimos aquello que nos creó, nos formó como personas y sostuvo el estado espiritual de la sociedad. (https://www.lrytas.lt/bendraukime/isklausykite/2012/08/05/news/kuo-ir-kam-sian-dien-svarbios-vertybes--5238557) (11) El cosmopolitismo: una simplificación de la relación entre el Estado nacional y el cristianismo. (https://www.propatria.lt/2016/06/monika-parciauskiene-kosmopolitizmas.html) (12) Creo que el surgimiento del cosmopolitismo como término que parece plantear algún problema solo está relacionado con una época en la que se habría puesto de relieve el antónimo del cosmopolitismo, es decir, el nacionalismo, el carácter nacional, la identidad nacional y la etnicidad: todos los rasgos nacionales entendidos de manera consciente. Solo en esta tensión el cosmopolitismo adquirió cierta resonancia o forma que justificaba discutirlo y considerar que podía tener rasgos negativos. (https://www.lrt.lt/naujienos/tavo-lrt/15/20389/lietu-viams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo) (13) El cosmopolitismo se opone al nacionalismo, al chovinismo y al patriotismo. El cosmopolitismo se basa en la idea de que un mundo globalizado es aquel en el que no hay «otros-ajenos»: (https://pasauliolietuvis.lt/romualdas-kriauciunas-tai-patriotiz-mas-rupinasi-sav osios-tautos-isilejimu-i-zmonija/) (14) Por otro lado, el cosmopolitismo no siempre se manifiesta como una idea. Más bien, se trata de un apego a lugares concretos que no están en el propio país, sino en algún otro lugar: otras ciudades, paisajes, países y su vida cultural. (https://www.delfi.lt/archive/kosmopolitizmas-ir-tariamos-jo-gresmes.d?id=7569899) (15) El cosmopolita es una persona cuya patria es el mundo entero y, ante todo, el lugar donde se siente bien. El globalista es partidario de un gobierno mundial. (https://alkas.lt/2022/06/17/m-kundrotas-globalizmas-kosmopolitizmas-ir-nacionalizmas/) Conviene prestar atención al ejemplo 11. En efecto, el Estado nacional supuso un desafío para la religión, porque «esta no es la religión de los ciudadanos de un solo Estado, sino de todas las personas. La adoración cristiana de Dios no tiene por qué estar vinculada a un Estado concreto; los habitantes de todos los Estados pueden adorar al mismo Dios. El cosmopolitismo espiritual del cristianismo no se limita a un Estado, sino que abarca el mundo entero» (Lahayne 2020). Así surgió la fricción entre la Iglesia y el Estado nacional, y esta 66 BENDRINĖ KALBA | 97 También intentaron atenuarlo los filósofos lituanos. Stasys Šalkauskis sostenía que el cristianismo es un buen ejemplo de cosmopolitismo, porque «reconoce a la vez la elevada vocación de la nacionalidad y la unidad universalmente significativa de toda la humanidad» (Šalkauskis 1995: 344). Sin embargo, el conflicto era evidente, por lo que se empezó a buscar un sustituto capaz de unir a los países de Europa. Se acordó que la unidad podía crearse mediante un factor económico: un mercado común. 3.5. Antivalor El cosmopolitismo se convierte en un antivalor cuando se habla de economía y mercado. A este se lo denomina variante liberal del cosmopolitismo. Es precisamente la economía global la que borra las fronteras entre los Estados (16), pues solo le importa el beneficio (17), y no los valores espirituales. Así pues, en lugar de ser una fuerza unificadora, el mercado común se convirtió en un nuevo conflicto. (16) Globali rinka grįstas politinis kosmopolitizmas iš principo neigia visą žmonijos valstybinę patirtį: žemė negali būti niekieno; valstybė (dabartinių europiečių atveju reiktų sakyti, gerovė valstybė) negali būti Visų, t.y. atvykėlių; o kultūrinė tapatybė natūraliai sieja ir skiria žmones. (https://www.biciulyste.com/aktualijos/andrius-svarplys-geras-metas-permastyti-europos-vertybes/) (17) En el mundo occidental está especialmente extendida la llamada variante «liberal» del cosmopolitismo: su objetivo esencial es obtener el mayor beneficio posible y disponer de él libremente. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565) 3.6. Relación entre cosmopolitismo y nacionalismo En los textos de los medios aparecen ideas según las cuales el cosmopolitismo no es fundamentalmente incompatible con el carácter nacional o el nacionalismo (18), existe un equilibrio entre dos cosas opuestas y el cosmopolitismo mismo se presenta como preocupación por el destino de otros pueblos, y no como negación del propio (18). (18) Así que, no me faltan palabras, a los lituanos todavía les falta cosmopolitismo, es decir, la sensación de que el mundo es de cada uno de nosotros y de que todo lo bueno o malo que ocurre en él también nos afecta. Necesitamos leer textos y preocuparnos por lo que sucede en Cataluña, Washington o Alabama. Debe dolernos lo que les ocurre a algunos indígenas en las selvas amazónicas; eso forma parte del cosmopolitismo. Esto no significa que el cosmopolitismo sea fundamentalmente incompatible con nuestro liberalismo nacional, nacionalista. Precisamente, la gran sabiduría y la condición para cualquier desarrollo positivo y sin contradicciones consisten en el equilibrio entre estas dos cosas. Yo mismo suelo definirme como nacionalista liberal. (https://sc.bns.lt/view/item/182395) MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 67 Aquí debe señalarse que estas ideas también aparecen en trabajos teóricos. L. Donskis ha afirmado en más de una ocasión que uno de los rasgos más cuestionables de las teorías actuales de la globalización es que anuncian la sentencia de muerte del nacionalismo y, al mismo tiempo, encargan de antemano la música fúnebre para el Estado nacional. También es evidente que en la realidad no existe algo como una identidad mundial o global abstracta. Los intentos de las ideologías totalitarias y de los regímenes que las institucionalizaron por fabricar e imponer por la fuerza una identidad ideológica global de validez universal fracasaron; en el mundo real, la identidad siempre implica que las personas se identifiquen con estructuras de memoria colectiva, sentimiento e imaginación encarnadas en la lengua materna, la experiencia social primaria y la cultura vinculada a ella (Donskis 2002). Los filósofos actuales hablan del cosmopolitismo moderno y el nacionalismo, y afirman que «los une una relación dialéctica de dependencia mutua cuya presencia constante ni siquiera necesita justificarse con refinados argumentos teóricos. Esta relación es un hecho empírico e histórico evidente, al menos desde finales del siglo XVIII. Después de todo, el cosmopolitismo moderno y el nacionalismo surgieron de hecho al mismo tiempo, es decir, en la época de la Ilustración, y desde entonces coexisten y se sostienen mutuamente como, por decirlo gráficamente, las dos caras de una misma moneda. La vitalidad de ambos se mantiene gracias a la relación de oposición dialéctica y tensión que los vincula» (Radžvilas 2017: 6). Según L. Donskis, el nacionalismo liberal, abierto y democrático se basa en aquella ética originaria del nacionalismo y en los ideales de fraternidad universal entre los seres humanos que surgieron en la época de la Primavera de las Naciones, cuando la independencia y la libertad propias eran inseparables de la dedicación moral a no permanecer indiferentes ante la libertad de otros pueblos (Donskis 2002). Por eso el autor del ejemplo 18, E. Aleksandravičius, invita a preocuparse por el mundo entero cuando sucede algo malo, pero se define a sí mismo como nacionalista liberal. El cosmopolitismo absoluto, tal como se define en los diccionarios, es casi imposible; es fácil ser cosmopolita cuando se tienen un hogar y raíces (19), a menos que uno sea ultracosmopolita y desprecie sus raíces, aunque esa es una situación extrema. El cosmopolitismo no destruye la esencia de la identidad nacional (20): la persona está abierta a la diversidad, pero no pierde su vínculo con la nación (21). Cabe señalar los términos que emplean en los medios quienes no son teóricos: ultracosmopolita, multinacionalidad, nacionalcosmopolitismo. Se observa que en la conciencia social se están reevaluando nuevos valores y antivalores; se buscan palabras para nombrar el orden mundial actual y encontrar un lugar en él. En general, la situación actual es, por ahora, algo intermedio: ni cosmopolita ni nacional (22). 68 BENDRINĖ KALBA | 97 (19) No es cierto que el cosmopolita carezca de raíces y de hogar. El ultracosmopolita, que desprecia sus raíces, quizá sí llegue a serlo. Es fácil ser cosmopolita cuando se tienen un hogar y raíces: migra como un pájaro, vuela de un lado a otro como un holandés, pero siempre podrás regresar a tu nido, aunque esté construido en el «árbol» de cualquier grupo étnico. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946) (20) La reinterpretación cosmopolita de uno mismo no destruye la esencia de la identidad nacional, aunque habláramos de multinacionalidad, cuando los padres son de distintas nacionalidades o incluso razas. Simplemente, cada persona, al respetar una capa concreta de su patrimonio, puede interpretarse creativamente a sí misma y su propia identidad. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946) (21) Desde este punto de vista, el cosmopolitismo puro se vuelve imposible. Para ello tendría que desaparecer la posibilidad de preguntar: «¿De dónde eres?». La respuesta abstracta «De Europa» (entiéndase: defiendo los «valores occidentales» per se) no significa nada, porque Europa es diversa y multicultural. Sus valores son diferentes; las regiones cultivan su propia memoria histórica, sus sentimientos nacionales y sus convicciones. Solo es posible el nacionalcosmopolitismo como apertura a la diversidad sin perder un vínculo auténtico con la propia nación. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946) (22) Ese lodazal en el que vivimos, esa zafiedad (desde las estrellas de la televisión hasta los supuestos políticos) no tiene ni lo uno ni lo otro. Aquí no hay nada nacional ni nada cosmopolita. (https://www.delfi.lt/news/daily/lithuania/e-aleksandravicius-lietuviams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo.d?id=61708915) Probablemente, el temor al cosmopolitismo y a la globalización está muy exagerado. Se habla de ello constantemente, ya sea buscándolos por todas partes o intentando refutarlos. Ya se ha escrito sobre la incursión del cosmopolitismo en la cultura, pero el título del artículo que se cita a continuación afirma claramente que este no afecta a los dibujos infantiles (23): (23) El cosmopolitismo de los dibujos y cuentos infantiles no afecta (https://ve.lt/naujienos/kultura/kulturos-naujienos/vaiku-piesiniu-ir-pasaku-kosmopolitizmas-neveikia-) Leemos ideas similares también en estudios científicos. V. Vitkienė estudió el cosmopolitismo en el arte y concluye que en el arte cosmopolita contemporáneo son evidentes las manifestaciones de identificación nacional, porque el arte es hoy más social y reflexivo que nunca (Vitkienė 2005: 59–64). A. Samalavičius también duda de que sean fundados los temores ante una cultura cada vez más globalizada, que observa no solo en el periodismo, sino también en textos académicos y congresos científicos: «En un mundo inestable, cambiante y dominado por los procesos de globalización, paradójicamente se fortalece la necesidad de echar raíces y de identidad» (Samalavičius 2003: 19). La investigadora literaria M. Kučinskai- MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 69 La autora analizó las novelas de G. Grušaitė, V. Rykštaitė, U. Kaunaitė y Z. Čepaitė, publicadas entre 2010 y 2017. Según observa, se aprecia claramente la tensión entre el cosmopolitismo y la identidad lituana, «… pero es muy dudoso que sea posible borrar la identidad natal. Las novelas más recientes de G. Grušaitė, V. Rykštaitė y U. Kaunaitė no hacen sino confirmar que, después de todo, el lituano añora su patria, la sueña y quiere conservar su apellido lituano y, con él, sus raíces y su historia. Por tanto, es incorrecto afirmar que la generación joven no quiere pertenecer a ninguna nación y aspira a convertirse en “gente del mundo” que nunca vive de forma sedentaria» (Kučinskaitė 2019: 133). La mejor manera de conciliar dos extremos —el entregarse al cosmopolitismo y el temor a que destruya los valores más importantes de la humanidad— la expresó S. Šalkauskis. Según él, precisamente la educación patriótica nacional debería proteger a los ciudadanos del Estado tanto del nacionalismo agresivo y unilateral como del cosmopolitismo indiferente a los valores nacionales. Además de la educación nacional, también es necesaria una educación internacional para promover relaciones solidarias e igualitarias entre las naciones (Šalkauskis 1933). CONCLUSIONES A partir de los significados léxicos y los ejemplos de las fuentes lexicográficas, puede entenderse que el concepto de cosmopolitismo abarca únicamente rasgos negativos. El cosmopolita desprecia la singularidad, el patriotismo, las tradiciones, la cultura y los valores nacionales propios y ajenos. Los jóvenes valoran el cosmopolitismo de dos maneras. Algunos estudiantes asocian este concepto con la tolerancia, la comunidad, la unidad y la posibilidad de conocer el mundo; ese conocimiento acerca y une aún más, de modo que surge una sola nación común, con un objetivo y una cultura compartidos. Para otros, este fenómeno suscita pensamientos negativos, porque el cosmopolitismo se opone al patriotismo, vinculado a la tierra natal y al Estado. La valoración del cosmopolitismo en los portales de Internet también es dispar: va desde el extremo de juzgar el fenómeno exclusivamente de forma negativa hasta la búsqueda de aspectos positivos del cosmopolitismo y su justificación. Quienes valoran positivamente el cosmopolitismo destacan la apertura a otras culturas, la tolerancia y la modernidad. Sus detractores lo consideran un contravalor, pues se borran las fronteras estatales y los valores espirituales de las naciones. Otros buscan puntos de encuentro entre el cosmopolitismo y el nacionalismo y sostienen que los une una relación dialéctica de dependencia mutua; surge así el concepto de «nacionalis- 70 BENDRINĖ KALBA | 97 mo liberal», al que le preocupa el bienestar de otras naciones, pero que no pretende separarse de su propia nación, tierra y lugar de origen. Se oyen voces que afirman que el temor al cosmopolitismo y a la globalización está muy exagerado y que es dudoso que pueda borrarse la identidad natal. La situación actual, por ahora, se sitúa a medio camino: ni es cosmopolita ni nacional. A partir del análisis S-A-T, puede afirmarse que hoy el cosmopolitismo significa para los lituanos: – una ideología opuesta al patriotismo y al sentimiento nacional; – el desprecio de los valores nacionales; – comunidad; – unidad del mundo y de las naciones; – tolerancia; – apertura; – pertenencia al mundo, no a un lugar concreto; – modernidad, contemporaneidad. ŠALTINIAI BLKŽ – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas, vyr. red. D. Liutkevičienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013–2023. Prieiga internete: https://ekalba.lt/bendrines-lietuviu-kalbos-zodynas/ [žiūrėta 2023-03-10]. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas (internetinis), vyr. red. S. Keinys, 8-as patais. ir papild. leid., Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2021. Prieiga internete: https://ekalba.lt/dabartines-lietuviu-kalbos-zodynas/. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas, 1–20 (1941–2002), red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas. PMEŽ – Politikos mokslų enciklopedinis žodynas, ats. red. A. Jankauskas, Vilniaus universiteto leidykla, 2007. TŽŽ – Tarptautinių žodžių žodynas, redaktorių taryba A. Kaulakienė, S. Keinys, B. Kurkulis, V. Račiūnaitė, V. Žalkauskas, Vilnius: Alma littera, 2013. VLEe – Visuotinė lietuvių enciklopedija (elektroninis variantas), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. Prieiga internete: https://www.vle.lt/ [žiūrėta 2023-04-06]. alkas.lt biciulyste.com delfi.lt lrytas.lt MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 71 lrt.lt pasauliolietuvis.lt sc.bns.lt tv3.lt ve.lt vz.lt LITERATŪRA Delanty Gerard 2006: The Cosmopolitan Imagination: Critical Cosmopolitanism and Social Theory. – The British Journal of Sociology 57(1), 25–47. Donskis Leonidas 2002: Nacionalizmas ir globalizacija: XXI amžiaus iššūkiai Lietuvai. – Kultūros barai 10(455), 8–15. Kazlauskas Raimondas 2021: Politiškumo krizė. Individas ir kosmopolis. – Sociologija. Mintis ir veiksmas 2(49), 70–146. Kučinskaitė Martyna 2019: Tapatybės transformacijos naujausioje lietuvių moterų prozoje. – Oikos: lietuvių migracijos ir diasporos studijos 28, 125–140. Kuznecovienė Jolanta 2013: Metodologinis nacionalizmas ir naujasis kosmopolitizmas migracijos tyrimuose. – Filosofija. Sociologija 24, 171–178. Lahayne Holger 2020: Pilietinė religija: Tocqueville’o ar Rousseau’o keliu? Valdžia, Bažnyčia ir pilietinė religija (II). Prieiga internete: https://www.bernardinai.lt/pilietine-religija-tocquevilleo-ar-rousseauo-keliu-valdzia-baznycia-ir-pilietine-religija-ii/ [žiūrėta 2023-12-30]. Niersmans Nancy, Capanova Irena 2016: Różne oblicza kosmopolityzmu. – Obywatelskość 2.0: zaangażowane narracje o obywatelskości młodych mieszkańców Litwy i Polski, pod redakcją Marceliny Jakimowicz i Mateusza Sikory, Bydgoszcz: Oficyna Wydawnicza Epigram, 63–76. Radžvilas Vytautas 2017: Kelios pastabos postmoderniosios globalizacijos prieštaravimų klausimu. – Logos 93, 6–15. Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Samalavičius Almantas 2003: Globalizacija, nacionalinė kultūra ir tapatumas. – Kultūrologija 10, 10–20. Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2019: Kalba. Tauta. Valstybė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2021: Žemė. Motina. Duona, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Šalkauskis Stasys 1933: Lietuvių tauta ir jos ugdymas, Kaunas: Sakalas. Šalkauskis Stasys 1995: Raštai 4. Vilnius: Mintis. 72 BENDRINĖ KALBA | 97 Šliogeris Arvydas 2011: Lietuviškosios paraštės, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Vitkienė Virginija 2005: Patirties įsisąmoninimas arba tautinio identiteto apraiškos šiuolaikinėje Lietuvos dailėje. – Liaudies kultūra 5, 59–65. Gauta 2024-04-14 Priimta 2024-04-30 MARIUS SMETONA COSMOPOLITANISM IN THE MODERN LITHUANIAN WORLDVIEW Summary Cosmopolitanism is the view that, despite all social, economic, cultural, and political differences, people are members of the same global society. Cosmopolitans believe that the commonality of human nature is more important than differences in social and political life. Cosmopolitanism is linked to globalisation and was mentioned by students as an antonym of patriotism. It defines the external relations between different collective formations, whereas cosmopolitanism refers to an internal change in social and political self-perception. From Lithuanian lexicographic sources, it is evident that cosmopolitanism negates everything associated with patriotism: traditions, national culture. From the Dictionary of International Words, it is clarified that cosmopolitans not only disregard their own but also the traditions, culture and vital interests of other nations. Examples from the Dictionary of Standard Lithuanian Language (BLKŽ) correlate with the antonyms provided by students and the antonyms described in the introduction: cosmopolitanism is associated with globalization and referred to as the antithesis of national values. Young people perceive the concept ambiguously: for some, cosmopolitanism is a negative phenomenon because it destroys national values, while for others it is a concept without any negative connotations, showing openness, inclusivity, and respect for other nations and their cultures. In media texts, cosmopolitanism is also unevenly understood, with the axiological image of the concept being closer to the understanding of young people. More precisely, the contemporary Lithuanian perspective on the concept embraces a range from one extreme to the other: from completely negative evaluation to points of contact with nationalism and the search for positive aspects in cosmopolitanism. Thus, the concept no longer corresponds to dictionary definitions. MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 73 Based on the S-A-T analysis, it can be concluded that cosmopolitanism for Lithuanians today means: – an ideology opposite to patriotism, nationalism; – contempt for the values of nations; – community; – unity of the world, nations; – tolerance; – openness; – belonging to the world, not to a particular place; – modernity, contemporaneity. KEYWORDS: cosmopolitanism, cosmopolitan, patriot, homeland, culture, community, value. MARIUS SMETONA Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius [email protected] MARIUS SMETONA KOSMOPOLITIZMAS ŠIUOLAIKINIO LIETUVIO PASAULĖVAIZDYJE Santrauka Kosmopolitizmas – tai požiūris, kad, nepaisant visų socialinių, ekonominių, kultūrinių ir politinių skirtumų, žmonės yra tos pačios pasaulinės visuomenės nariai. Kosmopolitai mano, kad žmonių prigimties bendrumas yra daug svarbiau negu visuomeninio ir politinio gyvenimo skirtumai. Kosmopolitizmas susijęs su globalizacija, todėl kaip patriotizmo antonimą ją paminėjo ir studentai. Ji apibrėžia išorinius įvairių kolektyvinių darinių ryšius, kosmopolitizmas – vidinę socialinės ir politinės savivokos kaitą. Iš lietuviškų leksikografijos šaltinių reikšmių matyti, kad kosmopolitizmas neigia viską, kas siejama su patriotizmu: tradicijas, nacionalinę kultūrą. O iš TŽŽ išaiškėja, kad kosmopolitas niekina ne tik savo, bet ir kitų tautų tradicijas, kultūrą, gyvybinius interesus. BLKŽ pavyzdžiai koreliuoja su studentų teiktais antonimais ir įvade aprašytais antonimais – kosmopolitizmas susijęs su globalizacija ir yra tautinių vertybių antipodas. 74 BENDRINĖ KALBA | 97 Jaunimas sąvoką supranta nevienareikšmiškai – vieniems kosmopolitizmas yra neigiamas reiškinys, nes naikina tautines vertybes, kitiems tai nieko neigiamo neturinti sąvoka, rodanti atvirumą, bendrumą ir pagarbą kitoms tautoms, jų kultūroms. Medijų tekstuose kosmopolitizmas taip pat suprantamas nevienodai, sąvokos aksiologinis vaizdas artimesnis jaunimo sampratai. Tiksliau būtų galima apibūdinti, kad šiuolaikinio lietuvio požiūris į sąvoką apima amplitudę nuo vieno kraštutinumo iki kito: nuo visiškai neigiamo vertinimo iki sąlyčio taškų su nacionalizmu ir teigiamų kosmopolitizmo aspektų ieškojimo. Taigi sąvokos samprata nebeatitinka žodynų definicijų. Remiantis S-A-T analize galima teigti, kad šiandien kosmopolitizmas lietuviams yra: – priešinga patriotizmui, tautiškumui ideologija; – tautinių vertybių niekinimas; – bendrystė; – pasaulio, tautų vienybė; – tolerancija; – atvirumas; – priklausymas pasauliui, ne konkrečiai vietai; – modernumas, šiuolaikiškumas. ESMINIAI ŽODŽIAI: kosmopolitizmas, kosmopolitas, patriotas, tėvynė, kultūra, bendrystė, vertybė. MARIUS SMETONA Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius [email protected] MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 75