Lazūnų tarmės tekstai

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA TEXTOS1 DO DIALETO DE LAZŪNAI J. SENKUS Sobre as principais características do dialeto, veja o artigo “Algumas características do dialeto de Lazūnai” (Trabalhos da Academia de Ciências da RSS da Lituânia, Série A, 1, 183-194, 1958). Pretende-se fornecer posteriormente informações adicionais e mais amplas, ou explicações específicas. Além disso, espera-se preparar para publicação mais textos, anotados em 1958. Os textos aqui apresentados foram anotados entre 1952 e 1955 junto aos seguintes falantes do dialeto (distrito de Jūrotiškiai, RSS da Bielorrússia): Viktorija Audzevičiūtė, nascida em 1892, aldeia de Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai); Juzepa Buika, nascida em 1872, aldeia de Lazūnai; Antanina Jarmalavičienė, nascida em 1856, aldeia de Lazūnai; Jonas Kemeišis, nascido em 1912, aldeia de Ūosiagiriai; Marija Maceikienė, nascida em 1870, aldeia de Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai); Juzikas Labočius, nascido em 1884, aldeia de Vāld(z)ikai; Marija Varnelienė, nascida em 1889, aldeia de Pasaliai (Pāsalio); Jonas Varnelis (Varnelė, Varaniukas), nascido em 1902, aldeia de Pasaliai. Os textos foram anotados por A. Laigonaitė, J. Paulauskas e pelo autor destas linhas. Coube a este último prepará-los para publicação, eliminando algumas inconsistências e ambiguidades... Parte das inconsistências, especialmente as que também ocorrem no próprio dialeto, teve de ser mantida. Foi acrescentado também um glossário de palavras menos frequentes e empréstimos eslavos. Nos textos aqui apresentados, na transcrição fonética foram usados apenas alguns dos sinais mais necessários, diferentes dos caracteres da língua literária, por exemplo: b̥, t̥, l̥, ȧ; ė (longas não acentuadas). Os textos destinam-se прежде de tudo a ilustrar a morfologia, a sintaxe e o léxico do dialeto. Em certo sentido, também são importantes para a fonética do dialeto. Além disso, esses textos são relevantes também sob alguns outros aspectos, por exemplo, folclórico, histórico e etnográfico. Como se pode ver por estes textos e pelo artigo mencionado, o dialeto de Lazūnai e das aldeias vizinhas pertence ao dialeto dzūkio punininkų. As características fonéticas de ambos são bastante marcantes, embora, naturalmente, ocorram exceções regulares e irregulares. A fonética da fala de alguns falantes do dialeto está mais deformada e corrompida, a de outros menos; contudo, na fala de todos já é muito evidente a influência das línguas bielorrussa e polonesa. Ela 1 Os habitantes locais pronunciam Lazūnai, Lazūnus (Lazūnān, Lazūnus). Alguns consideram que em lituano padrão se deveria escrever Lazūnai (cf. a pronúncia laza em vez de lituano padrão lazda); porém, enquanto a etimologia deste topônimo não tiver sido definitivamente esclarecida, aqui se escreve Lazūnai. Cf. o artigo mencionado acima e P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930. 215 isso também é claramente visível no vocabulário. Para a história e a dialetologia da língua lituana, o material mais valioso é fornecido pela morfologia do dialeto — em particular, merecem destaque as formas preservadas dos quatro casos locativos e do modo imperativo. Algumas delas também são relevantes para a linguística comparada. Entre os textos aqui apresentados, talvez os mais valiosos sejam os anotados junto aos falantes do dialeto das aldeias de Pasaliai e Dervagiai: com efeito, essas aldeias são provavelmente as mais lituanas de todas as mencionadas acima, embora mesmo aqui apenas os idosos saibam falar melhor o lituano. Chamamos aqui de “dialeto de Lazūnai” e “textos do dialeto de Lazūnai” por tradição. Nas aldeias mencionadas, cujos habitantes forneceram os textos aqui apresentados, a língua usada cotidianamente e oficialmente pelas pessoas é o bielorrusso. Além disso, muitos habitantes dessas aldeias sabem também polonês ou russo, mas uma parcela considerável deles se considera lituana, e alguns, poloneses. Quase todos são naturais da região. É digno de nota que alguns habitantes locais que não sabem lituano chamam essa língua de “žagūnų” e “žagūnska”, como que a ridicularizando e depreciando. Como já foi mencionado, os textos aqui apresentados contêm numerosas inconsistências, sobretudo fonéticas. Elas surgiram principalmente porque: 1) a fala dos próprios falantes do dialeto e dos informantes apresenta essas características (muitas vezes, até a mesma pessoa pronuncia a mesma coisa de maneiras diferentes); 2) os textos foram anotados por mais de uma pessoa (transcritor), e é sabido que, nesses casos, sempre ocorrem diferenças. Em parte, o mesmo se pode dizer dos textos gravados em fita. Na preparação dos textos para publicação, procurou-se corrigir apenas as inconsistências mais evidentes e claras, por exemplo, o endurecimento de algumas consoantes; mesmo isso, porém, foi feito com cautela, geralmente somente após consulta a falantes do dialeto originários dessas localidades e que agora vivem em Vilnius, por exemplo, J. Maceika, da aldeia de Lazūnai, e J. Petrauskas, da aldeia de Daunoriai (Dauroniai). * * * Eram três irmãos: dois inteligentes, o terceiro tolo. Esse tolo pegou o ancinho e foi; pelos campos cavou e cavou — e encontrou uma carroça cheia de moedas. Então foi para casa e se gabou aos irmãos inteligentes: “Olhem, encontrei uma carroça cheia de moedas.” Os irmãos disseram: “Assim que escurecer, vamos de carro.” Atrelaram o cavalo e partiram até a casa do padre, deixando-o preso ao portão, e eles seguiram para o campo. E disseram-lhe: “Quando o padre vier, dê-lhe uma pancada.” O padre às vezes passava pelo portão. Quando o padre chegou ao portão, ele então acertou o padre na cabeça com aquilo. O padre adormeceu. Ele foi até os irmãos inteligentes no campo e disse: “Dei uma pancada no padre.” Então eles disseram: “O que você fez?” Trouxeram as moedas para casa. Cavaram um buraco no quintal e enterraram o padre. A mãe procurou por ele durante um dia e no dia seguinte. O padre não estava. Então a mãe reuniu os vizinhos e ofereceu-lhes comida e bebida por causa do padre. Os irmãos inteligentes estão sentados à mesa, bebem e comem. E o tolo, sentado no fogão, diz: “Para beber e comer, há com quem; mas, para dar uma pancada, não havia ninguém.” A mãe escuta o que o tolo diz. Os tolos perguntam: “E onde está o padre?” O tolo diz: “Foi enterrado no quintal.” Então os irmãos inteligentes se levantaram da mesa, desenterraram depressa o padre, mataram uma cabra e a enterraram naquele lugar. Então pegaram o tolo e o levaram para aquele quintal— 216 Então, onde escavava o pequeno barril. O tolo pegou as rédeas e começou a conduzir o pequeno barril para casa. Cavou — uma escavação. Escavou até os chifres. Pergunta: „Vocês, pequeno barril, têm chifres?“ Então eles dizem: „Quem cava, escava“. Escavou até o pescoço. Então pergunta: „Vocês, pequeno barril, têm pescoços?“ Então eles dizem: „Quem!“ Ele cava. Escavou até a barba. „Então o nosso pequeno barril tem barba?“ Então ele tirou o bode da cova pelos chifres e atirou-o aos pés dele. Então eles disseram: „Como eras tolo, assim continuarás“. * * * Havia um homem velho, e sua mulher morreu. Ele tomou uma mulher jovem. Mas aquela jovem não se casou com o velho, mas com a sua riqueza. Bem, então tudo era uma doença. Então o velho pergunta: „O que tens, por que estás deitado?“ Então ela lhe diz: „Não consigo de jeito nenhum. Mas a vizinha esteve aqui e me aconselhou que caminhasses doze quilômetros e comprasses uma garrafinha de mel. Mas é preciso vestir um casaco de pele, cobrir a boca e envolver-te em panos, e com uma bengala caminhar doze quilômetros“. E era tempo de calor. Então o velho se arrumou e foi. Trouxe bolinhos com mel. Pergunta: „O que devo fazer?“ Pegou e provou. Então ela diz: „Assim não haverá cura — não se pode provar ervas“. Ela comeu aqueles bolinhos com mel. E continuava doente. Então o velho diz: „Então estás doente“. Ela diz: „A vizinha esteve aqui e aconselhou que te vestisses com panos, vestisses casaco de pele e cobrisses a boca, e fosses pedir emprestado um cão ao vizinho para que ele ficasse forte“. Então ele levou aquele cão pelos campos; o cão se cansou e voltou para casa. Ele o chutou, como se o tivesse jogado numa carroça; quando começou a latir, o cão ficou forte. Ele o trouxe e perguntou o que deveria fazer com ele. Então ela disse: „Também é preciso preparar para a cigana“. Então ele pôs-se a preparar. Prepara — já está pronto. Então ela diz: „Prova!“ Ela respondeu: „Não se pode provar o caixão, disseste“. Então ele, em grande agitação, espalhou as tábuas, desenrolou os trapos e o cinto que tinha trançado, e assim continua saudável até hoje. J. Labočius anotou em 1952, a partir do relato de J. Senkus. Havia uma velha e três netas. O avô não queria que as crianças crescessem. Pegou um trenó e sentou as crianças nele. Era muito frio, havia muita neve. Ventava. E o trenó levava aquelas crianças. Já as mataria e as congelaria. Aparece um lobo. „Para, avô! Para onde levas as crianças?“ — „Minha velha não quer que eu as crie“. O lobo deu uma pancada no velho com a pata, e o velho caiu de costas. E o lobo matou o avô. Colocou as crianças no trenó e disse: „Vamos. Onde fica a casa de vocês?“ As crianças disseram que a casa delas ficava ali e acolá. O lobo puxou o trenó; aquelas crianças sentaram-se nele. Levou-as para casa. Perguntou à velha: „De quem são as crianças?“ — „Nossas“. — „E como está a mãe delas?“ — „A mãe morreu: são órfãs — não há nem mãe nem pai“. O lobo disse à velha: „Se deres as crianças a alguém, voltarei e também te devorarei“. Ela disse: „Vou criá-las“. Então o lobo sentou-se. A velha trouxe toucinho e aguardente. Pôs no trenó para o lobo e deu-lhe de beber. Ele bebeu a aguardente, comeu o toucinho e então disse à velha: „Pronto, cria-as, ou eu te devoro“. E o lobo foi embora da velha. As crianças ficaram. Passaram dois dias e o lobo veio dar uma olhada. A velha criou as meninas e deu-as em casamento a jovens. Eu também estive na festa de casamento, bebi vinho e mel, mas não havia petiscos. 15. Kalbotyros klausimai II. 217 Havia um homem que tinha um único filho. O filho do velho envergonhava-o. Não queria que ele estivesse no mundo. Um judeu veio à janela e perguntou: „O que me vendes?“ Ele disse: „Tenho um cadáver“. O judeu foi à loja e perguntou: „Onde está o teu cadáver?“ O filho disse: „No forno“. O judeu disse: „Quanto queres pelo cadáver?“ E o filho disse: „O que deres, está bem para mim; se deres cem, leva-o“. O judeu esperto tirou duzentos e deu-os, enquanto o pai jazia no forno. O judeu vestiu o seu casaco de pele e disse ao velho: „Vamos, sai do forno!“ O velho saiu. O judeu o vestiu, amarrou-o e levou-o para a carroça, sentou-o e levou-o para casa. O velho disse ao judeu: „Vamos a Jujon“. Chegaram a Ivjon; ele foi e registrou para o judeu todos os seus campos e casas — tudo o que registrou. O judeu voltou para casa e foi atrás do filho — expulsá-lo-ia da casa. Aquele filho olha — vejam só, estão-no expulsando de casa! Começou a agir: „O que fizeste?“ — „Foi assim que fiz, mas tu me vendeste“. Começou a beijar as mãos do pai, para que ele lhe deixasse ao menos um pouquinho. O judeu disse que não era preciso — e não pediu nada ao velho. Havia um gato e uma lebre. Os dois foram a uma festa. Os músicos pediram à lebre que dançasse, mas o gato ficou parado e só fazia „vrr-vrr-vrr“. E ronronava. A lebre correu até o gato: „O que vamos dançar?“ O gato disse: „O que quiseres“. — „Vamos dançar uma dança inglesa“. A lebre foi dançar com o gato. A lebre era ágil, mas o gato não era assim. O gato deu uma patada na lebre. A lebre caiu e se estendeu no chão. Bem, a lebre já estava morrendo. O gato começou a agir. A lebre levantou-se e fugiu. — „Como me bates — disse —, então danças sozinho“. Havia uma moça que tinha filhos. E eles eram dissolutos. Ele começou a dizer-lhe: „Vou casar contigo“. Depois tomou umas ervas e embrulhou a moça nelas. Ela começou a fingir-se morta diante do pai. — „Paizinho, desenterra-me, pois me enterraram sem mortalha“. Ele a desenterrou, e ela estava viva. E ela começou a dizer que o mundo seria muito grande, mas haveria muitos tolos. „Não será bom neste mundo, pois este mundo é tolo, e aquele em que me deitaram se deitará por si mesmo“. Ele voltou para casa e deitou-se para dormir. E nunca mais se levantou. Ela disse ao pai: „Vejam, ele não se levantará, pois era desonesto, enquanto eu sou uma moça honesta e justa“. Ele ficou deitado por três anos e, no quarto, levantou-se um pouco. A filha saiu pelo mundo. E, por causa daquela filha, levantaram-se mal, e muitos outros foram enterrados. Havia uma velha. Ela pôs uma galinha para chocar e chocou pintinhos. Sentou-se junto a uma pedrinha e disse: „O que faremos, como vou criar vocês: não tenho nem grãos, nem palha, nem pão, só água“. E os pintinhos responderam-lhe: „Olha, mãezinha, não te preocupes: alimentarei todos e criarei todos; tenho tudo — pão e grãos, mas água não tenho“. E os outros pintinhos responderam: „Olha, não beberemos água, beberemos leite; temos vacas, vamos levá-las para pastar e criarei todos vocês“. Os pintinhos cresceram e cresceram, e quando começaram a pôr ovos, punham-nos em grande quantidade, empilhavam-nos, esmagavam-nos e os espalhavam. Uma velha tão rica levantou-se… 218 — não sabia onde pôr os seus bens. Enchia os bolsos de groszy, mas, quando chegava a noite, todos aqueles groszy desapareciam. Quando a velha começou a lamentar-se, acabou por enlouquecer. Ela ficou louca durante dois anos, e no terceiro a velha morreu. Essas galinhas foram pelo mundo afora, pedindo esmola. Quem apanhava alguma coisa, tinha; quem não apanhava, ficava sem nada. Se tivesses sabido, terias conseguido. As vizinhas conversavam uma com a outra. Uma dizia: «Que Deus te dê dois filhos». E Deus deu-lhos. Então ela disse: «Enquanto eu viver, não os renegarei». Havia um casamento, e sentaram à mesa os convidados. Mas ali havia um feiticeiro. Não lhe deram vodka. Ele disse: «Se vocês estão sentados, assim voarão vivos». Foi para trás da porta e ficou de pé. E transformou todos — tanto as moças como os rapazes. Todos foram para a floresta, e a noiva escondeu-se debaixo do forno, com flores e com a grinalda. O pai e a mãe começaram a chorar — o que será agora? Sentaram aquele feiticeiro e começaram a tratá-lo. As outras moças e os rapazes não voltaram, mas ele disse: «Sai de debaixo do forno!» Ela saiu, mas o casamento tinha acabado. Um homem foi lobo durante nove anos. No nono ano, voltou para casa e passou por cima da cerca. E um cinto que tinha rasgou-se, e ele voltou a ser homem. Toda a pele caiu-lhe, só ficou uma cauda. Ele ainda viveu alguns anos e morreu com a cauda. Moa, moa, moinho; a mãe cozinhou papinha — numa panelinha de máscara, uma papinha deliciosa. A um deu, a outro deu, a este não deu. Aqui está uma colina, aqui um tesourinho, água fresquinha. Anotado em 1952 por A. Laigonaitė e J. Senkus, a partir de A. Jarmalavičienė. Maiozinho, passarinho, não te sentes no carvalho — vai cair sobre ti2 um falcãozinho, vai espalhar as tuas penas e dispersar as nossas criancinhas. Vou passear, vou divertir-me: agora é o meu tempo, agora é a minha liberdade — com a minha mãezinha, com o meu paizinho. Queridas comadres, vizinhas, não espreitem pela janelinha — espreitem pela frestinha: que bonita é a minha amiga, como uma papoila no jardim, como uma rosinha no pomar. 2 teu < teu < teu 219 * * * — Canta, canta, a lua nasce. Por que tu, mocinha, danças tão alto? — Enquanto eu puder dançar, enquanto eu puder cantar — prometi dar à velha por causa do noivo. Anotado por A. Laigonaitė e J. Senkus, a partir de M. Maceikienė, em 1952. E vai e vai de uma aldeia à outra, e, enquanto caminhamos, Asilkas fala: «As próprias pessoas são senhoras de si mesmas. Vejam, Deus deu tudo às pessoas e também a inteligência». E havia este provérbio: «Come o pão e dá às pessoas; come o pão, mas não enganes as pessoas». Asilkas começou a ensinar que as pessoas devem viver em harmonia e que todos devem estar bem. E essa notícia percorreu o mundo inteiro. Os senhores ficaram assustados e mandaram capturar Asilkas. Procuraram-no por muito tempo, mas não conseguiram encontrá-lo. Ora, aqueles sete irmãos quiseram tornar-se senhores. Puseram-se de acordo sobre como o entregar, e os senhores reconheceram nesses bandidos os seus irmãos. Curvam-se e dão-lhes propriedades, muito dinheiro e todo tipo de bens. Os bandidos prometeram aos senhores entregar Asilkas. Os senhores reuniram os soldados russos e atacaram Asilkas. Asilkas não sabia de nada e dormia. Então os russos atacaram-no. Amarraram-lhe as mãos com cordas e arames e levaram-no aos senhores. Juntaram-se muitas pessoas, tiveram pena de Asilkas, mas não havia nada que pudessem fazer por ele. Os russos levaram Asilkas à propriedade, e as pessoas seguiram-nos. Baixaram a cabeça, enquanto as mulheres agiam, gritavam e lutavam com pedras e paus. Logo os senhores se reuniram ali, com as cabeças erguidas, andando como lobos. Vejam, capturaram Asilkas; riem, gritam, esfregam as mãos e planejam que castigo lhe dar. Um diz: «Arranquem-lhe a pele enquanto está vivo», e outro diz: «Pendurem-no pela língua, para que o mundo inteiro saiba». Enquanto deliberavam e planejavam o castigo, Asilkas se assustou, puxou as cordas e disse às pessoas que agarrassem os diabos dos senhores, para que as pessoas não sofressem. Assim falou Asilkas e desapareceu — só se viu uma bolinha saltar dali para o chão. Os senhores ficaram assustados e tremeram, enquanto Asilkas, dizem, festejava pelo mundo. A partir de J. Buika3, anotado por J. Senkus em 1952. Carregada no bosque, levada para casa, enfiada num canto (vassoura: ela se carrega no bosque, leva-se para casa e se enfia num canto). Varre, limpa, fica junto ao canto (vassoura). No meio do pátio, uma mangueira serpenteia (seringa). O quintal está cheio de ovelhinhas, um único carneiro balança a cabeça (na igreja há muita gente, mas só um padre prega). Roupas num canto — não digas o que parecem (sob a galinha). No meio do pátio, as estrelas serpenteiam (as estrelas serpenteiam quando há geada). 3O texto é importante para comparação: o mesmo texto, porém mais completo, foi anotado a partir do relato dela por P. Arumaa; ver P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930. 220 Na câmara, e a cenoura é saborosa. A senhorita é crocante, bonita, vermelhinha; quando olhas para ela, as lágrimas escorrem, dá vontade de chorar (cebola). O senhorzinho alcança vinte capitães (repolho). Posso jurar que aqui há mil (papoula). Quatro estacas, dois cabides, uma carroça de sonho (vaca). Atrás da cerca — tralialia (língua). Um diz: “Que o mundo floresça, Deus”; outro diz: “Que não floresça, Deus”; o terceiro diz: “Quando é dia e noite — abre os olhos”. “Crocante, mascarada — cobre o mundo inteiro (agulha). Todos junto à cova, com batatas (com colheres junto à tigela). No inverno e no verão, uma só flor (abeto). Um pedaço de carne (forno). Anotado em 1952 por A. Laigonaite e J. Paulauskas, a partir de M. Varnelienė. Vai, minha vida, vai, meu querido, ai, é difícil viver, ai, é difícil viver no mundo; talvez não nos encontremos mais, talvez já não haja nada. Não tenho irmãozinho, não tenho irmãzinha: não há a quem recorrer, não há com quem me aconselhar, senão com os meus parentes. Se eu tivesse parentes, conversaria com eles, trocaria ideias com eles: contaria minhas aflições. Passaram os meus dias, passaram os meus jovens anos. Não tive saúde, nunca fui saudável e, talvez, já não me recupere. Assim, não quero os dias da juventude; mas, quando vier minha mãezinha e me receber junto de si, pois estou triste. E tu, meu filhinho, ai, meu pequenino, ai, eu queria criar-te para que pastoreasses minhas vaquinhas, para que crescesses, ai, para que ganhasses o pão para mim, alimentasses tua velhinha, ai, para que me obedecesses, e eu teria muita alegria contigo. Minha filhinha, quando cresceres, fiarás a lã, tecerás nos teares, enrolarás os rolos de tecido, e eu te prepararei para o noivo. Plantaremos batatas e depois as colheremos, depois as cavaremos, iremos de carroça às compras e então comeremos. Maceraremos o linho e depois o sacudiremos, depois o fiarremos, depois o teceremos, depois o alvearemos; então costuraremos camisas, calças para os meninos, e vestidinhos e camisas para as meninas, e as prepararemos para o casamento. Pastorearão as vaquinhas para dar leite, e haverá para a avó, para a dona da casa e para a mamãe. Eis como é nossa vida, eis como é nossa existência. Eu sou um pequeno menino, meu filho é um pequeno menino. E sentei-me no banquinho, arrumei muitas almofadas. Eu dei aquelas almofadas à titia, e a titia me deu um pãozinho. Eu pus aquele pãozinho no riacho, 221 o riacho me deu peixinhos. Eu fisguei aqueles peixinhos; o pescador bebeu demais e vomitou e viu três reis todos mijados e cagados. * * * Já vou embora da juventude, para a casa de minha mãe. Não quero ser guiada pela casa de uma mãe estranha, mas pela casa do pai do noivo. E ficarei de pé sobre sapatos novos e roupas novas. O estranho me seduziu, mas agora preciso escutar. * * * Ai, os rapazes são muito espertos: cortejam as moças cedo e depois as tomam e as esquecem. Enganam as jovens com palavras, eu então não sou honesta em lugar nenhum, não me apego a ninguém: não aceitem nem rapazes nem moças, e não há companhia. Vira-se nas mãos, deixa-se cair das mãos, a vida fica triste. * * * — Dou, dou, dou — para onde vais? — Cortar o trigo, ceifar o feno. — E por que ceifas esse feno? — Alimentarei as vaquinhas, criarei e educarei as crianças, para que cresçam e cuidem de mim quando eu for velho. * * * O centeio cresce, depois amadurece, depois fica pronto, e por fim amadurece por completo. Então o ceifamos, depois levamos os feixes para casa, então debulhamos, enchemos os sacos, depois moemos e assamos pão. Anotado por A. Laigonaitė e J. Paulauskas em 1952, a partir de V. Audzevičiūtė. Na primavera, ele precisava de arados e grades; consertava as rodas das carroças, levava-as à ferraria, e elas ficavam prontas. Então trabalhava — com golpes, debulhava os grãos e os joeirava; chamavam a isso joeirar. Depois ia para o campo, abria a vala, benzia-se primeiro, aspergia o cavalo e pedia a Deus que lhe desse uma boa vida, que Deus lhe permitisse trabalhar bem e ter uma boa colheita. Depois chegava a época de levar o estrume: carregava-o na carroça e levava-o para o campo. Então plantava batatas, cevada e trigo. Chegava a época de fazer feno; precisava de foices. Se não havia foices, ia a Ju(v)jōn comprá-las. Ia à floresta, cortava o cabo da foice, preparava o punho e afiava a foice; punha a pedra de amolar na bolsa e ia ceifar o feno. Depois de ficarem de pé por dois ou três dias, precisava de ancinhos; atrelava o cavalo à carroça e ia para o campo, preparava-os, afiados, e rastelava, juntava o que caía, ajuntava os montes. Então já chegava o domingo. Precisava de foices; levava-as à ferraria, mandava endireitá-las ou recebia foices novas. Depois preparava bem aquelas foices, para que não houvesse nenhuma interrupção. Quando ia ceifar, ficava lá; num dia ceifava cerca de três, dois ou dois acres e meio, mais ou menos. Depois punha os feixes em medas e, quando o centeio estava seco, levava-o para a eira. Então, quando chegava o outono, precisava dos mangual; preparava as cavilhas que prendem os mangual, deixava-as secar 222 e debulha. Ou, na propriedade, para onde se leva o malhador, Juõn o leva, e debulha com o malhador e com malhadores. Mas a maioria não debulha com malhadores, e sim com malhos. As pessoas, já muito, por assim dizer, viviam muito pobremente; a terra delas era pouca, por isso a maioria debulhava tudo à mão. Como já se passaram muitos anos desde então, quando havia suecos, eu não me lembro bem de como eram nem de onde eram. Ouvi isso contado por pessoas idosas. Havia uns suecos. Andavam pelas aldeias e levavam pessoas. Não levavam apenas homens, mas também cortavam um pouco das barbas das mulheres. Então, por causa disso, o pai deles começou a vingar-se deles. Deu-lhes uns objetos de madeira, e por causa desses objetos eles começaram a enlouquecer. Então começaram a sentar-se junto aos cavalos. Não se voltavam para a cabeça dos cavalos, mas para as caudas; havia dois ou três deles sentados atrás de um cavalo. Começaram a desaparecer, e todos desapareceram. Depois, em algum lugar além de Slabada, havia as suas sepulturas, onde eles tinham sido enterrados, e ali também havia um tesouro de ouro. Umas pessoas foram lá e começaram a desenterrar. E disseram: “Não mexam nessas sepulturas — não se pode: aquilo que não puseste, não mexas”. E ninguém mexeu em nada. Já se passaram muitos anos, conforme as pessoas idosas contavam antigamente. Quando chega o Natal, na véspera de Natal toda a família se reúne, e há a ceia. Trazem do celeiro um feixe de feno, põem-no sobre a mesa e espalham o feno pela mesa, cobrem-na com uma toalha e depois põem as hóstias sobre a mesa. Então a mãe ou a avó parte essas hóstias e distribui tudo a todos da família, a quantos estão em casa, e elas dizem que Deus lhes permita chegar a outro Natal, que todos estejam bem e vivos, e que tudo corra bem. Depois trazem e põem sobre a mesa pão, feito de trigo, cogumelos e arenque. Às vezes, quando não há arenque, também se passam sem ele. Um prato feito de grumos de cevada chama-se pãncuòkas. Então põem tudo isso na mesa, servem e comem. Comem tudo. Agora já tinham posto sementes de papoula. Todos rezam e pedem a Deus que lhes dê saúde e toda espécie de bens, a eles e ao gado. Depois pegam naquele feno. Nem todos, mas a maioria o faz. Fazem um deles mais curto, e deixam todos iguais; depois, a quem calha tirar o mais curto, dizem que essa pessoa, homem ou mulher, morrerá. Ora, foi exatamente assim no meu relato. Em Lazūnai havia um padre, Petkėvičius, um adivinho — não consigo dizer bem como se chamava, parece que Petkėvičius. Ele tinha trinta e seis anos e morreu. Então, quando todos puxaram o feno, ele puxou a ponta mais curta. Disse a todos: “Eu vou morrer em breve — vocês vão lembrar-se das minhas palavras”. Viveu mais um mês e morreu. Levaram-no para Valdzikai, transportaram-no para o hospital. Ficou lá e voltou para casa, deitou-se e morreu de repente. E contou como, durante a doença, lhe saíra da cama uma coisa (a doença era muito… não sei), um piolho rastejou para fora da cama, para fora daquilo, e mordeu-o onde estava sentado, e ele ficou muito assustado. Então, devido ao susto, teve uma convulsão e morreu. É assim. 223 Quando as moças chegam ao entardecer, uma vai e a outra fica de pé, escutando para que lado o cão late, com um graveto na mão, até terminar de contar. Se o cão late para cá, ela irá atrás de um rapaz; se late para o outro lado, irá atrás de um viúvo. É assim. Então senta-se sobre o cabo da pá de lareira e vai arrastando-o entre as pernas. Vai até onde se queimou um porco e põe ali a pá de lareira no chão; escuta para que lado os cães ladram. “Para esse lado”, dizem, “iremos atrás de um noivo.” Havia uma moça que morava com a mãe. Então foi a uma festa noturna, e os rapazes começaram a dançar com ela. Mas ela não dançava muito bem. Os rapazes perguntaram-lhe: “Por que é que danças tão mal?” Ela disse: “Não tenho saúde — estou muito mal de saúde”. “O que tens?”, perguntou Pakauskas. “Eu própria não sei. De algum modo”, disse, “não me sinto bem”. “Então por que não vais ao médico?” “Não, disse ela, devia ir ao médico”. Foi ao médico e contou-lhe: “Estou doente”. “O que tens?”, perguntou ele. “Eu própria não sei”, disse ela. “Eu tinha ido a uma festa noturna e, disse ela, os rapazes bateram-me com varas nas costas; agora, disse ela, sinto-me mal e não tenho saúde.” Quando eu era criança, havia um casamento e tinham ido buscar a noiva. Quando iam buscar a noiva, reuniam-se para a levar; traziam a noiva de outra propriedade, punham-lhe o véu e colocavam-lhe uma coroa na cabeça. A coroa era presa à cabeça e levavam-na para dentro. Dois rapazes conduziam-na, um de cada lado, segurando-a pelas axilas, e levavam-na para a casa. Os músicos iam atrás deles tocando, e ela inclinava-se. Ao incliná-la sobre a mesa, ela começava a chorar. O noivo ficava de pé na casa e olhava de lado. Então a criança dizia: “Por que não te inclinas? Ajoelha-te também sobre um joelho e começa a chorar”. Sem saber de nada, ela ajoelhou-se. E ele disse: “Tu não sabes por que ela chora. Ela chora de alegria”. Antigamente, contam os velhos, quando não havia arados, havia charruas, lavravam com charruas. Iam ao bosque, cortavam uma bétula ou um amieiro, procuravam um tronco curvo. Então desbastavam-no e secavam-no — isso se chama ragočius. Depois pregavam duas pontas de ferro nele e faziam uma canga para o bezerro, que lhe punham ao pescoço. Agora, quando os cavalos trabalham no campo, são guiados pelas rédeas, mas os bezerros não as tinham. Pegavam na canga e penduravam-na. Quando os bezerros chegavam ao fim do campo, viravam-se eles mesmos. Chegavam ao fim do campo. Havia um bezerro castanho e outro malhado. E diziam: “Zavernis!”, para a esquerda ou para a direita. O bezerro já sabia. Às vezes diziam “para a direita” e outras “para a esquerda”; eles viravam-se e iam, sem precisar de mais nada. Eram assim, atrelados. E então, quando saíam para o campo, lavravam uma boa porção. Contam os velhos que, naquele tempo, lavravam mais com bezerros do que com cavalos. É assim. 224 Arrancam o linho, sacodem as sementes, peneiram-no e põem as cabeças numa tina para secar. Quanto às hastes, havia umas estacas grandes, dispostas a cerca de três metros de altura; então espalham as hastes nessas estacas para secarem. Às vezes, quando chove, também se prepara tudo debaixo do celeiro. Depois recolhem o linho, deixam-no de molho para que fique mais macio e seja melhor de bater, e assim se precise de menos branqueamento. O linho era macerado no secadouro. Então aqueciam o secadouro e enchiam-no; havia cinco ou quatro fornos, e, se o secadouro era maior, seis. Num dia, maceravam umas quinze cargas; às vezes, chegavam a macerar vinte cargas, quando o secadouro era maior. Fiavam o linho perto do Natal. Desde o Natal até ao Ano-Novo, não faziam praticamente nenhum trabalho. Contavam isso antigamente. Teciam os fios. Põem os teares de pé dentro de casa; os teares ficam preparados para tecer a tela, e, se se tecer até à Páscoa, esses teares devem estar montados quando se sai para o campo. Quanto ao linho, na primavera, em maio, quando já está quente, os dias são longos e há orvalho, pegam nos tecidos, empilham-nos e molham-nos; depois, põem toda a roupa e os tecidos de linho, e despejam lixívia sobre eles, esfregam-nos com cinza e deixam-nos assim por dois ou três dias. A lixívia penetra nos tecidos; depois estendem-nos para secar quando há orvalho primaveril, já está quente, os dias são longos e há sol, e então ficam expostos ao sol e ao orvalho. Ficam ao ar livre por dois ou três dias, depois levam-nos para a tina, deixam-nos de molho e repetem o processo. E assim fazem durante uma semana inteira — duas semanas — até branquearem. Se forem duas semanas, ou duas semanas e meia, branqueiam bem, como papel; mas, se forem tecidos grossos, é preciso deixá-los três semanas, talvez até mais. Havia feiras, e as maiores aconteciam em todos os dias de festa. Primeiro era Marčynas, depois o Ano-Novo, depois rabnūčos, depois, a seguir aos rabnūčos, šāščines, devincines e Pētras. Os cavalos eram mais baratos em Marčynas e nessas festas. Os velhos contavam que, quando alguém ia a Jujōn, dizia: “Comprei uma potranca e trouxe-a em troca de um pote de peras”. Quando ela passava o inverno, chamava-se perežimkas. O meu pai ia a Jujōn. Levava linho para vender durante a noite. Então levantou-se uma tempestade muito forte, e começou a cair granizo. O trovão ribombava e os relâmpagos brilhavam. As pessoas passavam por ali e conheciam-se. Ele chegou ao pátio, ouviu e bateu na janela. “Alės, Alės, abre a porta, destranca!” “Quem é? És tu, Stāška?” “Sou eu.” “Então tu sabes, disse ela, eu agora não consigo encontrar a coisa.” “Mas por que, disse ele, ficaste tão assustada? O que és tu, uma menina ou o quê?” Ela disse: “Não sou uma menina — nada disso, mas tenho muito medo. O marido não está em casa, estou sozinha, e tremo toda como um álamo, e não consigo encontrar nada em lado nenhum. Devia, disse ela, acender o fogo, mas tenho medo e não encontro fósforos.” Ele disse: “Que tipo de pessoa és tu, então… 225 homem bom.” Então ele diz: “Fica de pé — diz ele —, os arados estão atrás das carroças e dos veículos, mas — diz ele — eu gostei muito disso.” Houve um tempo em que havia um velho Antōsius e também Džidorius. Eles sabiam muito bem essas histórias. Quando se reuniam, começavam a contar essas histórias, e passavam noites inteiras sentados, sem querer fazer mais nada. Todos eles as conheciam muito bem. Havia um tio. Assim mesmo, conversavam em lituano. Entre nós, todos falávamos apenas lituano. Assim, quando alguém ia visitar alguém, ou tinha algum trabalho, ou ia a algum lugar, à ferraria ou, por exemplo, ao moinho, ou à eira, então, sempre que todos se reuniam, conversávamos apenas em lituano. Em Lazūnai havia um moinho. Moíam farinha, faziam de tudo. Penso que já se passaram tantos anos, uns quinze, se não mais, desde que o tio morreu. Então, eu diria, não se pensava nisso, pois hoje em dia uma pessoa não se lembra de tudo; mas naquela época sabíamos todo tipo de canções e histórias, sabíamos contá-las. Bem, agora já passou algum tempo. Hoje falam bem; meu irmão e a esposa dele falavam muito bem, ela falava lituano muito bem, mas estes jovens não falam nada. Os velhos ainda falam bem. Hoje, quando vamos a Valdzikai, os velhos falam todos em lituano. Há em Titkūnai, em Lazūnai, em Udgudionys, agora também em Itrēnai — em todos esses lugares. Mas em Bōkštas já não há lituano; todos falam russo por lá. Os velhos se reúnem todos e conversam também em lituano entre si. Quando chega o outono, preparam lenha. Quando cai neve depois do Natal, então já se preparam os cavalos, os arreios, as selas, tudo. Preparam lenha para bastante tempo; cortam a madeira, racham-na, deixam tudo pronto para o ano inteiro. Nossas terras são ruins. Há tantas pedras — não se vê terra alguma por aqui, quase nada; não há água. Dizem que, quando a terra não é argilosa, crescem melhor trigo e aveia, mas o centeio não dá muito. O centeio, por exemplo, cresce com palha muito comprida, mas não tem espigas; quando se debulha, colhe-se muito pouco. Quando os anos são mais chuvosos, não há nada. As pessoas vão a Vilnius, tanto no nono quanto no décimo mês, ao mercado, vão a Vilnius. Há mulheres que viajam a Kalvārija. Quando lhes doem os pés, às vezes pagam um pouco e vão de carroça, são levadas; arrumam a bagagem, partem e a transportam. Vão por três dias e voltam para casa em três, quatro, às vezes cinco. 226 *** O pai era muito doente, e havia pouca terra. Nós éramos seis filhos, então, como se diz, não tínhamos pão suficiente e vivíamos mal, embora também não fosse tão ruim. O pai estava doente, e tinham dado dinheiro para que eu estudasse em Vilnius. Registrado em 1954, em gravador, a partir de J. Kemešis. Em 1958, J. Senkus e A. Vidugiris transcreveram a gravação, encurtando um pouco e omitindo trechos pouco claros. Um mercador rico chegou à noite à casa de um homem pobre. Passou a noite na casa dele. Uma criança nasceu naquela noite. Ele estava deitado no banco junto à janela. Ficou escutando. Debaixo da janela, duas pessoas conversavam sobre o destino que dariam à criança. Uma diz: “A felicidade daquele senhor.” O senhor escuta: “Um homem tão pobre — e tanta felicidade!” Levantou-se de manhã. “Mostre-me aquela criança.” Mostraram-lhe a criança. “Vendam-na para mim, comprarei a criança.” Eram muito pobres. O senhor lhes deu muito dinheiro, e eles venderam a criança. Ele a levou consigo. Levou-a para a floresta e pendurou-a sob uma bétula, no berço, e, no inverno, numa geada intensa, ela começou a chorar, queria mamar. Um padre vinha de uma festa de casamento. Ouve — a criança está chorando. Diz ao cocheiro: “Pare, olhe o que está acontecendo aí.” O cocheiro olhou e viu a criança no berço, balançando, presa à bétula; estava aquecida e balbuciava. O padre disse: “Vamos levá-la para a carroça.” Levaram a criança consigo. O padre a ensinou a ser organista. Ela tinha doze ou treze anos. O senhor foi até aquele padre que acolhera a criança, e o organista cantava lindamente. O senhor perguntou: “Onde você conseguiu um organista tão bom?” O padre respondeu: “Eu o encontrei na floresta.” Então o coração do senhor doeu — aquele era o destino de seu filho. O senhor foi ao padre e se desculpou. “Venda-o, dê-me esse organista; tenho uma filha, vou casar os dois.” Então o padre disse ao organista: “Vá até aquele senhor.” O senhor escreveu-lhe uma carta, dizendo que, no caminho, não a mostrasse a ninguém, nem revelasse o que estava escrito. Escreveu que, quando chegasse à propriedade, deveriam cortar-lhe a cabeça e enforcá-lo. Ele caminhou por algum tempo e encontrou um velho. “Aonde vai?” “Vou à casa do senhor.” “Mostre-me a carta.” “Vovô, não posso.” “Vou segurá-la na mão.” O velho olhou a carta e a devolveu. Mas, quando o velho olhou a carta, mudou-a: agora dizia que, quando chegasse à propriedade, deveriam casá-lo imediatamente. Quando ele partiu, entregou a carta à esposa do senhor. A esposa pegou a carta e casou-se com ele, com a filha do senhor. O senhor voltou: “Mostre-me aquela carta.” Trouxeram-lhe a carta. Pegou-a nas mãos e leu. Assim acabou a história do mercador. Aquele senhor tinha duas macieiras. Floresciam no verão e no inverno. Uma florescia branca, a outra, vermelha. O senhor pensou consigo: “Vai viajar, vai até um feiticeiro desses e pergunta o que fazer com essas macieiras, por que florescem.” Seu conhecido preparou-se para viajar e partiu. Caminhou, caminhou. Junto a uma ponte estava um homem. Perguntou: “Aonde vai?” “Vou a um feiticeiro.” Aquele que estava junto à ponte disse: “Pergunte por mim se ficarei aqui muito tempo.” Continuou adiante. Chegou à propriedade. “Aonde vai?”, perguntaram-lhe. “Vou a um feiticeiro.” “Pergunte por nossas moças.” 227 A moça desapareceu — saiu para a varanda e desapareceu da varanda. Pergunta por eles. Continua indo, continua indo. Chegou novamente à propriedade. Naquela propriedade não há água. “Para onde vais?” Ele responde: “Vou até o feiticeiro negro”. “Pergunta por nós: não há água na nossa propriedade”. Ele segue novamente, mais adiante. Entre as árvores, um homem está em cima de um toco, apoiado numa perna, e grita. “Para onde vais, irmãozinho?” “Vou até o homem dos feitiços”. “Pergunta por mim se vou ficar muito tempo gritando em cima deste toco”. Ele chega onde precisava. Chega à casa: não há ninguém, só uma moça, e os outros não estão — fugiram. E a moça que desapareceu da varanda lhe diz: “Onde estiveste? Aqui vão te matar”. Ele começa a contar a ela o que aconteceu com ele no caminho. Conta tudo com clareza, como lhe aconteceu no caminho. Ela o colocou debaixo da cama, cobriu-o com lençóis e espera até que chegue o feiticeiro. O feiticeiro chega à noite, e a moça se deita. “Nossa, tive tantos sonhos”. “E o que — diz ele — sonhaste?” E o homem escuta debaixo dos lençóis. Ela conta o sonho: “Vou, vou. Um homem fica dia e noite sobre uma ponte, porque é tolo. Tira o chapéu da cabeça e o lança, e outro vai para o lugar dele. A moça desapareceu para reunir todas as chaves da propriedade, dar três voltas ao redor dela, e então ela apareceria na varanda”. Então o homem pergunta à moça: “Não há água na propriedade”. “Tolo — há uma égua branca naquela propriedade: monte nela, dê seis voltas, e haverá água. E há um homem em cima de um toco, apoiado numa perna, gritando. Se lhe disseres ‘meu amigo’, ele vai parar. E escuta o que está na margem. Uma macieira floresce branca, e outra, vermelha”. O feiticeiro disse: “Debaixo da branca há prata, e onde é vermelha, ouro. É preciso cavar e pegar”. Levantou-se cedo e foi para casa. A moça se despediu dele e pediu que não se esquecesse dela. Ele foi até a árvore onde o homem estava em cima do toco. “Meu amigo!” Os dois foram embora. Chegou à propriedade onde não havia água. “Dá três voltas ao redor da propriedade, e haverá água”. Ele pegou a égua, deu três voltas, e surgiu água. Então deram a ele uma carroça e um cavalo para ir até aquela propriedade. Os dois se sentaram e partiram. Chegaram à propriedade onde a moça havia desaparecido. “Reúnam todas as chaves da propriedade e deem três voltas ao redor dela, e a moça aparecerá”. Eles reuniram as chaves, deram a volta, e a moça surgiu na varanda, onde estivera. J. Paulauskas registrou a partir de J. Varnelis, em 1955. EXPLICAÇÕES DE PALAVRAS MENOS FREQUENTES E DE EMPRÉSTIMOS ESLAVOS angliežas — uma dança dessas; apkånčioti — terminar, concluir; apsisėgti — vestir-se; astanovka — interrupção; parada; falta; bačiuška — clérigo ortodoxo (paizinho); bášlikas — cobertura para a cabeça, geralmente costurada ao sobretudo; be parõs — fora de hora, antes da hora; blūdas — atordoamento; bostva⟨bagov⟩a — riqueza; būlava — maça; bufklėti (vufklėti) — ronronar, rosnar, murmurar burnõsas — casaco longo de lã; būtuvė — estado, vida; cvietas — cor; cickà — mamilo, seio; cata — par; čeraunykas — encantador, feiticeiro; čėrtas — diabo; čītoti — ler; černoknežnikas — encantador, feiticeiro; dábaros — agora; dasdairýti — olhar, vigiar; daspėdinėti — amadurecer, ficar maduro 228 degù — está quente drabežà — ninharia dūkas — espírito, neblina džà, da — ai gyventuvė — vida gòðnas, -à — bom, inocente išlazduoti puselės — espancar, bater išdantýti — fazer dentes išliečyti — curar ištaisyti — libertar iš žà (<žà) stalo — de trás da mesa išživyti — sustentar, alimentar (cf. pol. wyżywić) Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — nome de uma pequena cidade kapitas — casco kaptōnas — casaco de lã grosseira, sobretudo karuliuoti — ficar pendurado kavàkas <kavalkas — pedaço (dos pés) kāzlas — bode kleñčyti — ajoelhar; jurar kmorà — nuvem korà — multa, punição krosuoti — começar a florescer; ondular (sobre cereais); pintar krūlickas,-à (krūlickas,-à) — arredondado (redondo) krūgū — ao redor, em círculo kuliẽšė — sopa de cevada em grãos (com batatas) kvãras, -à — doente, enfermo laidýti — ordenhar lañ (terra) — raposa laš ka — cama liš, lyš — apenas, somente liška, lyška — ímpar lobas — covinha lòðnas, -à — fértil, bom lopà — pata, perna mačiula — buraco (do bielorrusso) maladìežius — juventude malankà — relâmpago malatornìa — máquina de debulhar mandliùs — corcova mātiuška — esposa de um clérigo ortodoxo (baciūska), mamã maskeláitis, -ė — pequenino, pequenina màškickas, -à — pequenino mėdžias — floresta mėsàedys — período entre o Natal e a Quaresma moterýnė — esposa nàta, nàtai — muito nenàto — não muito, não inteiramente padvildinėti — enganar pakuōpti — cavar, cobrir com terra, sepultar pancōkas — ver kuliẽšė pastrañkai — cordas usadas no lugar dos tirantes no arado ou na grade; urzes pàtikas — vara não comprida patrãba — assunto, necessidade pėrezimkas — quem sobreviveu ao inverno piẽ — em, junto de pilnyti — guardar, vigiar pōdlas — objeto inútil, pessoa má pražnōčyti — designar preslōvija — provérbio prikležėtyti — acumular; jurar, prometer priskilyti — aproximar; encostar; apertar junto prisileidinėti — os grãos começarem a aparecer na espiga, a espiga ficar cheia pristūlyti (-inti) — aproximar-se radnàšis, -ōji — alguém da própria família, parente rabnỳčios — festa da Candelária rasivítóti — despedir-se raspūsnas, -à — travesso, leviano, dissoluto, devasso rėda(s) — fila rìezvas, -à — rápido ridlius — pá rōdyti — aconselhar rodzi — satisfazer (cf. esl. radzi) rukavėtis — cabo da gadanha sčėstis — felicidade sėdnāvytis — semear sekšmė — conto, lenda sėničkas, -à — velhinha serčikas — fósforo sialà — aldeia skariai — rapidamente skatyña — animais domésticos skāže — diz skōra — rapidamente skōterė — cobertura de estábulo, toalha de mesa šl ančius — tecido feito de fibras de linho não maceradas, mas deixadas ao sol smōrina — parte do talo junto à cápsula do linho smuškà — pelica, pele stonāvytis — levantar-se, pôr-se de pé 229 strielītis — caçador sumarnavóti — destruir sumiklyti — pressionar (mergulhar) na água ščėlėlis — buraquinho (cf. bielorrusso щылина «buraco») šėtōtis — agitar-se što — mas afinal, o quê afinal šusponis — casaco, gibão švirkšnis — alavanca švýrkštelti (-erti) — bater, golpear, cortar tūsti — estender o tecido de linho tecido para o alvejar tūnas — vara, estaca ūdaučas (ūdaučis) — viúvo ūkrapu apmukinti — escaldar com água quente (fervente) ūkoti — gritar ūokolo (ōkolo) — ao redor uražėjus — colheita ūtarýti (ūtarýti, vutarýti) — falar važiuóti — transportar vandravóti — vagabundear, viajar večerinka — festa com dança vėlias — véu de viúva, véu de material fino (transparente) vėstis — ter sucesso vėžas<vėždas — vara, cacete žāras — rapidamente, já zbitkavótis — zombar zbridytis — não gostar, odiar, ser mesquinho, repugnar-se zgadā — paz znōkorius — vidente, feiticeiro žāisti — tocar že — ora, que žyvai — rapidamente TEXTOS DO DIALETO DE LAZŪNAI J. J. SENKUS Resumo A coletânea apresenta textos dialetológicos (relatos, contos de fadas etc.), recolhidos em aldeias lituanas situadas nas proximidades da aldeia de Lazūnai, no distrito de Jurotiškės, na RSS da Bielorrússia. Os textos foram recolhidos entre 1952 e 1955. O prefácio fornece informações breves sobre os habitantes locais, de cujos relatos os textos foram registrados, e sobre o dialeto local, pertencente aos dzūkai orientais. As características mais detalhadas do dialeto são apresentadas no artigo „Algumas características do dialeto de Lazūnai“ (Trabalhos da Academia de Ciências da RSS da Lituânia, Série A, I, 1958). Por fim, são explicadas as palavras mais raras e os empréstimos eslavos (glossário).