Lazūnų tarmės tekstai

LIEETIU. VITŲ KALBOTYROS KE AUS L MALT LIER V. O S T S R MOKSLUAKADEMIIJA LAZŪNAI! DIALETOS TEXTOS J. SENKUS Para informações sobre as principais características do dialeto, ver o artigo „Algumas características do dialeto de Lazūnai“ (Lituânia RSS Trabalhos da Academia de Ciências, Série A, 1, 183-194, 1958). Pretende-se fornecer posteriormente informações adicionais e mais amplas ou explicações específicas. Além disso, espera-se preparar posteriormente para publicação mais textos registrados em 1958. Os textos aqui apresentados foram registrados em 1952-1955 junto dos seguintes representantes do dialeto (distrito de Jūrėtiškiai, Bielorrússia TSR): Audzevičiūtės Viktorijos, nascida em 1892 ano, na aldeia de Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai), de Juzepa Buika, nascida em 1872, na aldeia de Lazūnai, de Antanina Jarmalavičienė, nascida em 1856, na aldeia de Lazūnai, de Jonas Kemeišis, nascido em 1912, na aldeia de Ūosiagiriai, de Marija Maceikienė, nascida em 1870, na aldeia de Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai), de Labočius Juziukas, nascido em 1884 ano, na aldeia de Vild(z)iky, de Marija Varnelienė, nascida em 1889, na aldeia de Pasalii (Pūsalio), de Jonas Varnelis (Varnelė, Varaniukas), nascido em 1902, na aldeia de Pasaliai. Os textos foram registrados por A. Laigonaitė, J. Paulauskas e pelo autor destas linhas. Coube a este último prepará-los também para a impressão, eliminando algumas inconsistências, ambiguidades... Parte das inconsistências, especialmente porque elas existem na própria variedade dialetal, teve de ser mantida. Foi acrescentado também um glossário de palavras mais raras e de empréstimos eslavos. Nos textos aqui apresentados, na transcrição fonética, foram utilizados apenas alguns dos sinais mais necessários, diferentes dos grafemas da língua literária, por exemplo: 64, 4, I, a',e* (longas não acentuadas). Os textos destinam-- se прежде de tudo a ilustrar a morfologia, a sintaxe e o léxico da variedade dialetal. Eles são importantes em certo aspecto para a fonética do dialeto. Além disso, esses textos também são significativos em alguns outros aspectos, por exemplo, folclórico, histórico e etnográfico. Como se pode ver por esses textos e pelo artigo mencionado, o dialeto de Lazūnai e das aldeias vizinhas pertence ao dialeto dzūquico puntininky. Ambas essas características fonéticas são bastante marcantes, embora, naturalmente, ocorram exceções regulares e irregulares. A fonética da fala de alguns representantes do dialeto é mais deformada e deturpada, a de outros — menos, contudo, na fala de todos já é muito perceptível a influência das línguas bielorrussa e polonesa. Ela 1 Pronunciada pelos habitantes locais Lazūnai, Lazūnus (Laziinai, Lazūnūs). Alguns pensam que Dever-se- -ia escrever Ik, Lazdūnai (cf. a pronúncia laze em vez de 1k, /azda), contudo, enquanto a etimologia deste topónimo não estiver finalmente esclarecida, escreve-se aqui Lazūnai, Cf. o artigo mencionado acima e P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat; 1930, 215 isso também é claramente visível no dicionário. Para a história e a dialetologia da língua lituana, o material mais valioso é fornecido pela morfologia do dialeto — devem ser especialmente destacadas as formas preservadas dos quatro casos locativos e do modo imperativo. Algumas delas são significativas também para a linguística comparativa. Dos textos aqui apresentados, talvez os mais valiosos sejam os registrados junto a representantes dos dialetos das aldeias de Pasaliai e Dervagiai: com efeito, essas aldeias, de todas as mencionadas acima, são provavelmente as mais lituanas, embora também aqui apenas as pessoas mais velhas saibam ou falem melhor o lituano. Chamamos aqui de «dialeto de Lazūnai» e de «textos do dialeto de Lazliny» por tradição. Nas mencionadas aldeias, cujos habitantes forneceram os textos aqui apresentados, a língua cotidiana e oficial usada pelas pessoas é o bielorrusso. Além disso, muitos habitantes dessas aldeias sabem também polonês ou russo; contudo, uma parte considerável desses habitantes considera-se lituana, e alguns, poloneses. Quase todos eles são naturais do lugar. É digno de nota que alguns habitantes locais que não sabem a língua lituana a chamam de língua žagūnų e žagūnska, ridicularizando-a e rebaixando-a, por assim dizer. Como já mencionado, nos textos aqui apresentados ocorrem numerosas diferenças, sobretudo fonéticas. Eles surgiram principalmente porque: 1) a língua dos próprios representantes do dialeto e dos informantes dos textos se caracteriza por isso (frequentemente, até a mesma pessoa pronuncia a mesma coisa de maneiras diferentes), 2) os textos foram registrados não por uma única pessoa (o registrador), mas sabemos que, nesse caso, sempre ocorrem diferenças. Em parte, o mesmo se pode dizer também dos textos registrados em gravador. Ao preparar os textos para publicação, procurou-se uniformizar apenas as maiores e mais evidentes divergências, por exemplo, o endurecimento de algumas consoantes; contudo, isso também foi feito com cautela, geralmente somente após consulta a representantes do dialeto oriundos dessas localidades e que agora vivem em Vilnius, por exemplo, J. Maceika — da aldeia de Lazūnai — e J. Petrauskas — da aldeia de Daunoriai (Dauroniūys). * * * Havia três irmãos: dois inteligentes, o terceiro um tolo. Esse tolo pegou o ancinho e foi; pelos campos, ceifou e limpou — e encontrou um carro cheio de dinheiro. E voltou para casa, e elogiou os irmãos, aqueles inteligentes: „Vejam, encontrei um carro cheio de dinheiro- ““. Então os irmãos dizem: „Quando escurecer, iremos de carro““. Ele atiçou o cavalo e foi com o padre, e empurrou-o para a carroça cheia, mas eles seguiram para o campo. E disse-lhe: «Quando o padre for, então tu espirrarás». O padre vai como um gato para a carroça. Quando o padre foi para a carroça, então ele lhe deu uma espetada na cabeça com o padre. O padre adormeceu. Ele chegou ao seu juízo no campo e já diz: «Espirrei no padre». Então eles lhe dizem: «O que fizeste- ?» Trouxe-o para casa com dinheiro. Cavou uma cova no curral e enterrou o padre. O Mūciuška procura dias alternados. Não há baciuškos. Então Mūciuška reuniu os seus vizinhos e deu-lhes baciuškos para beber e comer. E aqueles inteligentes sentam-- se à mesa, bebem e comem. E o tolo, sentado ao lado deles, diz: »Quando há bebida e comida, há também para quem; mas, quando é preciso cavar, não havia ninguém- “. Então a matiuška escuta o que o tolo diz; Durnip pergunta:,,E onde está a baciuška- ?“ Então o tolo diz: „Está enterrada no curral““, E aqueles inteligentes, saindo da mesa, rapidamente desenterraram a baciuška, mataram o bode e enterraram-no nesse mesmo lugar. Então pegaram no tolo e levaram-- no ao curral, onde a baciuška estava enterrada. 216 Então o tolo pegou numa pá e começou a ir desenterrar a baciuška. Cava, — cava. Daskasé ragump. Kldusiasi: „E vocês, paizinho, com os su chifres?“ Tai anys sško: ,,Quem cava, escava até o fim“. Daskasė kapbitump. Tai klausia: „E vocês, abelhinha, com as su asas?““ Eis o que ele diz: ,, O quê! Aquele cava, Daskasé, as barbas. Isso é a nossa barba de su abelha? Então ele atirou-lhes pedras 4% de uma iž cova de ir cabras. po Então o ancião diz: «Como foste tolo, assim permanei cerás», * #* * Havia um homem velho; ir morreu a jo sua mulher. Ele tomou uma mulher jovem. Mas ele é jovem ne uz avô &o, mas už jo bestas. Bem, então aquele visa covarde. Então aquele avô pergunta: «O que há contigo, kd tū estás deitado?» Isso é ot muito: „Eu não consigo de jeito nenhum. Mas a casamenteira me disse ir que lá se caminhariam doze quilômetros para až comprar mel para os ir convidados. Mas é preciso vestir um su casaco de su pele, cobrir o ir rosto com um véu, ir colocar um ir gorro e caminhar doze quilômetros.“ O Havia fogo no ar. Nū Então aquele velho se arrumou i e foi. Traz colmeias su com mel. Pergunta: „O que estás a fazer? * Ele começou a ir escavar. Então ele disse: „Então não haverá acasalamento — não se pode escavar a relva““. Ela comeu aqueles dois com su mel. Ir A vaca inteira não se mexeu. Então aquele velho diz: „Então, toda esta vaca“. Então ela diz:,,Eu estava sentada e vi que te vestiste, vestiste o casaco de peles ao contrário e foste levar o cão ao vizinho, para que ele se assustasse. Era aquele que levava o cão pelos campos, o cão se cansou e voltou para casa. Ele ficou como se o tivesse espancado, como água sobre o gelo, quando começou a latir, e o cão também se assustou. Ele trouxe e pergunta: «Que estão fazendo- ?» Então ela diz: «Cavemos, é preciso terminar®.» Então ele montou e começou a terminar. Está terminando — já está pronto. Então ele diz: «Experimentaste?» Ela disse: «Não se pode experimentar o remédio, disseste- .» Então ele se lavou bem, a caspa se soltou e a pele, como se tivesse sido arrancada, ficou assim; e agora está saudável. Registrado por J. Senkus a partir de J. Labočius em 1952. Havia uma avó e havia três netas. O avô não queria que essas crianças crescessem. Pegou os trenozinhos, sentou aquelas crianças; fazia muito frio, havia muita neve. Vento. E o vento carregava aquelas crianças. Talvez ele as leve para casa e as congele. Vem o lobo. — «Fiquem de pé, crianças- !» “Para onde você está levando as crianças- ?” — “Eu não tenho filhos, aqueles seriam”, disse o lobo, colocando-as em um pequeno trenó, e o trenó tombou. E o grande lobo caiu. As crianças abraçaram o trenó e disseram: “Vamos.” “Onde é a sua casa?” As crianças disseram que ali e ali era a nossa casa. O lobo puxa os pequenos trenós; essas crianças sentam-- se. Levou-as para casa. Pergunta à avó: “Quais são as crianças- ?” — “As nossas.” —, por que sua mãe morreu? —,Minha mãe morreu: não há coração—- nem mãe, nem avó“. Este lobo disse à avó: „Se deres alguma coisa às crianças, então virei e te comerei- “. E disse: „Vou criar“. Então o lobo se sentou. A avó trouxe toucinho e vodca. Este lobo começou a beber avidamente. Bebeu a vodca, comeu o toucinho e então disse à avó: „Eis, cria, pois eu te comerei- ®. E então o lobo foi até a avó. As crianças ficaram. Passaram-se dois dias e o lobo veio espreitar. A velha criou a menina e entregou-a ao noivo. E eu estive na festa, bebi vinho e hidromel, mas não houve comida. 16. Questões de linguística II, 217 * * * Havia um filho único. Ele, o velhote, embriagou-se. Não queria que aquele estivesse no mundo. O judeu chegou à janela e disse: “O que me venderás?” Aquele respondeu: “Tenho linho para os pés”. O judeu chegou à loja e disse: “Onde estão os teus pés?” O filho respondeu: “Estou a calçar”. O judeu disse: “O que te devo dar pelos pés?” E o filho respondeu: “O que deres, está bem para mim; dá duzentos, dá”. O judeu tirou duzentos e deu, e o rapaz deitou-se aos pés. O outro judeu desabotoou o seu casaco e, sobre isso, disse: “Aí estão os pés!” O outro rapaz entristeceu-se. O judeu abotoou-- se, virou-se e levou-o para a carroça, sentou-o e levou-o para casa. Esse judeu diz: «Vamos para Jujėn». Ivjdon chegou, foi até lá e descreveu ao judeu todos os seus campos e casas — e descreveu tudo. Esse judeu voltou para casa e foi até o seu filho — tirou-o da loja. O filho então olha em volta — vejam, ele a expulsa da loja! Vamos fazer: «O que fizeste- ?» — «Eu fiz isto porque me vendeste». Vamos beijar as mãos do pai, para que ele deixasse cair pelo menos um pouquinho. O judeu diz que não é preciso — e não beijou as mãos do pai. * * * Havia um gato e uma lebre. E ambos foram ao casamento. O coelho disse aos músicos que tocassem, e o gato ficou ali fazendo «vui-vui-- vuf». E divertem-se. O coelho correu até ao gatinho. — «Vamos cantar?» O gato disse: «Tu não sabes». — «Cantaremos em inglês». O coelho foi com o gato ao casamento. O coelho é ruivo, mas o gato não é assim. O gato come a pele da lebre. A lebre caiu no chão e estatelou-se. Pois bem, e a lebre já está a morrer; o Gato começou a agir. A lebre fugiu correndo. — Se me matares — diz —, saltas sozinho. * * * Havia uma rapariga e ela tinha filhos. E eles eram travessos. Ele deu-lhe a entender: «Eu vou casar contigo». E depois &mé tais Zoli e daqueles sonhos um pacote. E aconteceu de ela sonhar que estava com o avô. —,,Vovozinho, desenterra-me, pois enterraram-me sem mortalha“. Desenterrou-a, e ela estava viva. E começou a dizer que o mundo seria muito grande, mas muito tolo. „Deste mundo não haverá coisa boa, pois este mundo é tolo, e este, onde me deitaram, deitar-se-á sozinho“, Ele foi para casa e deitou-se na cama. E não se levantou mais. E diz para si mesmo:,,- Vejam, ele não se levantará, pois o avô estava doente, e eu sou uma moça boa e honesta- ‘. Aquele ficou deitado durante três anos e, ao fim de um quarto, levantou- -se e tornou-- se um patife. Aquele rapaz morreu de fome no mundo. Com isso, o patife levantou- -se mal, e a avó deitou-o muito doente. * * * Era uma velha avó. Ela plantou galinhas e ficou chocando aqueles pintinhos; sentou-se junto a uma pedrinha e disse: «O que faremos agora, como vos criarei? Não tenho nem grãos, nem palha, nem pão, apenas água». E a galinhazinha respondeu-lhe: «Calma, mamãe, não te aflijas: eu me desenvolverei e criarei todos; tenho de tudo — pão e grãos, mas não tenho água». E a outra galinhazinha respondeu: «Calma, nós não beberemos água, beberemos leite; temos uma vaquinha, nós a soltaremos, e eu criarei todos vocês». Cresceram, cresceram aqueles pintinhos e, quando começaram a pôr ovos, puseram e puseram, acrescentaram, encheram e fizeram prosperar; então a avó rica ficou atrás dos pintinhos e não sabia onde colocar as suas riquezas. 218 — Grady enche os bolsos, mas quando o chega a noite, todos os i grãos desaparecem. Como &mé a avó costumava contar, i Ema tornou-se estúpida de repente. Ela foi estúpida durante dois anos; no ui terceiro ano, a avó Ema morreu, e i aquelas galinhas foram pelo mundo po maravilhar-se. Quem conseguiu, conseguio u; quem não conseguiu, não teve. Se tivesse visto o chifre, teria apanhado. * * * As irmãs aborrecem-se su umas às outras. Uma história: «Que Deus te dê dois filhos». Deus ir levou-o. Ela então disse: «Enquanto eu estiver viva, nunca perdoarei- ®. * * * Houve um casamento, e os jovens sentaram-se à mesa. E ali estava um tal Eeraunykas. Não lhe deram vodca. Ele disse: «Enquanto vocês estiverem sentados, assim vocês voarão vivos», e foi até à porta e ficou de pé. E fez para todos — tanto para as meninas como para os meninos. E no quarto todos dormem, enquanto os jovens se esconderam atrás do forno, com flores e com fitas. O pai e a mãe começaram a trabalhar — como será isto? Eles plantaram aqui uma feiticeira e começaram a alimentá- -la. As outras meninas e os meninos não voltaram, mas um deles diz: «Sai de trás do forno!» Ela saiu, mas a noiva viu-a. e * * Um homem esteve nove anos como lobo. Ao fim de nove anos voltou para casa e deitou-se junto à vedação. E então a barriga dele rebentou, e o homem levantou- -se. A tempestade arrastou tudo, só restou a cauda. Ele era pequeno, tinha cinco anos e morreu com a cauda. * * * Mói, mói, vou moer; a mãe cozinhou uma papinha — uma panela de mingau saboroso para o gatinho. A este deu, a este deu, a este não deu. Aqui há uma colina, aqui há um tesouro, uma fonte abundante. De A. Jarmalavičienė, registado em 1952 por A. Laigonaitė ir J, Senkus. GeguZélnl, passarinho, não fiques junto ao salgueiro—o falcão® te atacará, espalhará tuas penas, dispersará teus pequenos filhotes. * * * Vou passear, vou me divertir: agora é meu tempo, agora é minha vontade —com minha mãezinha", com meu paizinho'. * * * Pequenas cantoras, jovens companheiras, não olheis pela janelinha—- olhai pelo espelho: como é bonita minha amiga, como uma papoula no jardim, como uma rosa no pomar. 2 tūvįs < tavįsp < tavesp 219 * * * —Por que, por que, quando a lua passa, Por que tu, moça, sobes tão alto $6ki? —Por que não me deixam ir, por que não me dão—pretendiam dar-me por marido, De M. Maceikienés, em 1952, anotado por A. Laigonaitė e J. Senkus. Vai e vai o bando de uma margem à outra margem e, indo, todos Asilkas dizia: „As próprias pessoas são seus senhores. Zé, Deus deu tudo às pessoas para o sustento.“ Dizem que este ensinamento foi: „Come pão e dá aos outros; come pão, mas não temas as pessoas- “. Asilkas começou a ensinar que as pessoas deveriam viver em harmonia e que tudo corresse bem para todos. E essa notícia espalhou- -se por todo o mundo. Os senhores irritaram-se e começaram a perseguir Asilkas. Durante muito tempo procuraram-no, mas não conseguiram encontrá-lo. Os sete irmãos quiseram tornar-- se senhores. Aconselharam-se sobre como entregar, e os senhores mostraram aqueles salteadores e chamaram-nos de irmãos. Inclinam-- se e dão aos senhores quintas, muitas peras e todo tipo de bens. Esses salteadores começaram a ameaçar as pessoas, para que elas entregassem Asilka. Os senhores moscovitas perceberam e atacaram Asilka. Asilka não sabia de nada e deitou-se para dormir. Então os moscovitas atacaram-no. Amarraram-lhe as mãos às costas com uma corda e conduziram-no aos senhores. Muita gente se reuniu, coitados, para o Asilkas, e não havia nada que pudessem fazer com ele. Os moscovitas conduzem o Asilkas à propriedade, e as pessoas se arrastam atrás deles. Baixam a cabeça, mas as mulheres agem, e se juntam e lutam com pedras e paus. Logo se reúne uma multidão de senhores, que, com as cabeças erguidas, passeiam como lobos. Eis que capturaram o Asilkas; riem, berram, esfregam as mãos e pensam que castigo lhe dar. Um diz:,,É preciso esfolá-lo vivo®, e o outro grita:,,Cortar-lhe a língua, para que o mundo inteiro saiba“. Enquanto elas gritavam e discutiam sobre o castigo, o Asilkas se recompôs, puxou as rédeas e disse às pessoas que agarrassem o senhor Čertas; não haveria desgraça para o povo. Assim falou o Asilkas e saltou — e desse objeto espalhou- -se uma bola de barro pelo chão. Os senhores se assustaram e tremeram, enquanto o Asilkas, dizem, festejou pelo mundo. Do ® de J. Buika, 1952, anotado por J. Senkus. Mediū pešta, namdn nešta, kumpaii unkišta (simanos: anys medin pėšasi, namdn nėšasi, kumpaū kišasi), Šėtėjos, mėtėjos, pas kumpų stėjos (šlūota), Vidū dvdro žarna kūro (švirkšnis), Pilnas tvartas avytių, vienas baronas bliauna (bažnyčioj žmonių doūk, a vienas kūnigas giema). Kumpė drabezi, ka ragi, nesakyk (vištos papeččį), Vidū dvaro žvakės karo (skrieplei karo, ka marėzas- ). 3 O texto é importante para comparação: o mesmo texto, mas mais completo, anotado a partir do seu relato por P. Arumas, ver. P. Arumaa, Textos dialetais lituanos 38-40, da região de Vilna, Dorpat, 1930, 220 Paci kamarėj, a kasos ori (cenoura), Panelė krūlicka, graZicka, raudonicka, kap unt jos pažiūri, ašaros byra, veikcie néris (cebola). Ponélis dvidešimt kaptdny apsé€gis (couve). Posso jurar que isto é mil (agiiona). Quatro estacas, duas estacas, sapcifitas samachodas (vaca). A cerca AZ —tralialid (língua). Um diz: „Ilumina, Deus“, outro diz: „Não dês, Deus“, o terceiro diz: „Pende dia e noite — abre os olhos“. „Krūlicka, maskicka —a agulha desafia todos os mundos (agulha). Todos vão para a cova com bulavas (com colheres junto à tigela). No inverno e no verão, uma só cor (abeto). Um pedacinho curvo (calcanhar). Registado por Dza, a partir de M. Varnelienė, em 1952: minha mãe, minha querida mãe, morreu, morreu no mundo a viver; Talvez, talvez, já não nos encontraremos, querido, talvez, já não haverá. Não há irmão, não A, Laigonaitė ir J. Paulauskas. há irmã: não há a quem visitar, não há a quem recorrer sem os seus parentes. Se fossem trabalhadores, eu teria convivido com eles, teria conversado com eles: teria contado os meus próprios sofrimentos. Leia meus diários, leia minhas novas anotações. Não tive alegria, nunca fui feliz e, talvez, já não a alcançarei. Assim, não quero dias jovens, mas, quando vier a minha mãe visitar-me, isso é difícil para mim. ir bd * * * E tu, meu sobrinho, meu pequeno, eu queria criar-te, para que me guardasses as vacas, para que ka tu crescesses, para que me ganhasses o pão, para que alimentatu sses a tua velhinha, para que me ouvisses, tu ir aš teria uf alegria contigo. * * Minha filha, ka tū terias crescido, terias fiado o linho, terias tecido as toalhas, terias empilhado os rolos, eu ter-te-ia ir aš preparado para o noivo. až * * * Plantaremos batatas, a depois as colheremos, a depois cavaremos, iremos à feira o comprar, depois comeremos. Debulharemos o linho, depois o o espalharemoo s, depois o torceremos, o depois o fiaremos, o depois o bateremos, depois costuraremos camisas, o para os meninos o calças, para as meninas i vestidos e ir camisas až arranjaremos para as crianças. As ka vaquinhas pastarão, ir darão leite, que seja dado i ao senhorio į i a nós. Ot Assim é a nossa vida, assim é o ot nosso ser. * * Aš Devagar, meu filho queridinho. Un Sentei-- me sobre a palha, pus ovos coloridoAš s, dei-os à tia, a tia deu-me um bolinho, Aš tų o bolinho ao rio, e o rio 221 deu-me um peixinho. Eu sou a flecha da gaivota, o pequeno arqueiro; o arqueirinho atravessou e perfurou três reis, viu os asimijėliai, os ir asišikėliai. * * * Ela por causa do noivo se aflige, no seu próprio fumo. A mãe estrangeira não quererá levar a mãe, mas levará a tia feia; em novos caminhos se deterá e por um novo caminho seguirá. Os estrangeiros zombarão de mim, mas eu já preciso escutar. * * * Ai, rapazes, sois astutos: olhais furtivamente para as moças e depois as tomais e esqueceis; a jovem Patrina passa o dia, em lugar algum sou boa então, em lugar algum caibo: não me aceitam nem os rapazes, nem as moças, e não há companhia. Enfeita as mãos, deixa no rufique, aperta a morada, * * * —Dá, boneca, dá—por onde irás? —Corta a foice, Sienditj Siendut. —E o que você vai trabalhar em Siendiciu? —Vou criar bezerros, cuidar e educar as crianças, para que cresçam e para que eu, já velha, possa observar tudo. * * * O centeio cresce e então floresce, depois começa a amadurecer e então amadurece completamente. Então ceifamos, depois vamos debulhar nos celeiros, e então debulhamos, enchemos os sacos, depois moemos e assamos o pão. Anotado por Jiš a partir de V. Audzevičiūtė em 1952. No início da primavera, lavra os A, Laigonaitė ir J. Paulauskas. campos, semeia, conserta as carroças, leva-as ao ferreiro e faz os reparos. Então trabalha — amarra os feixes, isto é, as rédeas; depois percorre o campo, espalha o grão, benze-se primeiro, dá uma volta em torno dos cavalos e pede a Deus que Deus dê um bom trabalho, que Deus dê uma boa colheita. Então, quando chega aquela época em que se transporta o estrume, as carroças rangem e ele grita com as mulheres, leva-o ao campo. Então planta batatas, cevada e trigo. Agora já é tempo de ceifar, as foices estão prontas. Não há foices; então vai-se a Ju(v)jon, compra-se uma foice. Leva-se a madeira, corta-se este cabo de foice, aparelha-- se o cabo e forja-se a foice; pega-se o avental da avó e vai-se ao prado ceifar. Depois, quando já tiverem passado dois ou três dias, levam-se os ancinhos, põem-se os feixes no carro e vai-se ao prado; atam-se os molhos, enfardam-- se, fazem-se medas e juntam-se as medas. Depois já chega o domingo de Santa Ana. Levam-se as foices da avó, vai-se à forja, entregam-- se ou compram-- se foices novas. Depois essas foices são bem preparadas, para que não haja quaisquer falhas. Quando se vai ceifar, de manhã, num dia a avó corta três quartas e meia, aproximadamente. Então, depois de empurrar as amêndoas, como o centeio seco, leva-as para o celeiro; então, quando já amadurecem, racha as vagens, junta estas sementes, que estão nas vagens, e seca-as. 222 ir Debulha. Ou, há um lugar para onde vai a un debulhadora; levam-nas para Jujėn, e a debulhadora debulha com a ir debulhadora. Mas a maioria não debulha com a debulhadora, mas com essas vagens. As pessoas, dizem, já viviam muito pobremente; tinham pouca terra, por isso a maioria debulhava com debulhadoras manuais. Quando já se passaram alguns anos desde ka então, havia suecos, o aš por isso não me lembro bem de como eram ou if onde estavam. Ouvi dizer; os antigos contavam isso Pessoas. Havia tais suecos. Andava. po assim, as ir pessoas ecoavam. Ne Daí, ao ecoar, kų cortavam pedaços para as mulheres. ir Então, iž Deus já se divertia un jų com isso. Deu-lhes tais disparates, nu ir iš to com o disparate, começaram já a disparatar. Então, ele tomou um cavalo de sela. Os cavalos da un carroça não voltavam, mas eles voltavam com as caudas e, parece, iam dois, três montados num só cavalo. Começou a assustá-los, e todos fugiram. ir Ir depois alguma coisa uš Havia muitos deles nas aldeias, onde ele já tinha sido enterrado, e também havia lá muitas moedas de ouro. Aquelas pessoas foram e começaram a desenterrá-lo. E disse: “Não toquem nessas sepulturas—não se pode: onde você não colocou, aí não toque”“. E nada tocou em nada. Já se passaram muitos anos, como os antigos costumavam contar antigamente, segundo todas as pessoas idosas. * * Quando chegam os Natais, e na ceia de Natal já está toda a família, já estão também os outros. Trazem do celeiro aquele feno Zupsmélj, colocam-- no sobre a mesa e, naquele lugar, espalham-no sobre a mesa; cobrem-- na com uma toalha e então colocam as hóstias sobre a mesa, e a mãe ou o pai partem essas hóstias e distribuem tudo a todos, a toda a sua família, quantos houver em casa, e já dizem que Deus permita que todos cheguem ao próximo Natal, que todos estejam bem, saudáveis e vivos, e que se casem, que tudo esteja bem. Então já começam a trazer e colocam sobre a mesa pão, isto é, bolinhos de coalhada, cogumelos secos, arenque. Às vezes não há arenque, e também passam sem arenque. Kuličšė, feita de grumos de cevada, chama-se pancudkas. Então colocam tudo sobre a mesa, põem-se a comer e já comem. Comem tudo limpo. Agora ele empurrou aquelas papoulas para o celeiro. Todos rezam as orações e pedem a Deus que Deus conceda saúde a todos e todo tipo de bens, tanto a si mesmos quanto ao gado. Então começam a puxar esses fardos de feno. Não todos, mas a maioria desses fardos de feno. A um fazem mais curto, e todos fazem iguais; então, àquele a quem cair, amarram a ponta curta, e então já dizem que essa pessoa ali, seja homem ou mulher, morrerá. Foi assim, tal como contei a minha história. Havia em Lazūnai um padre, Petkėvičius, corcunda — bem, não consigo dizer corretamente, corcunda, Petkévitius. Ele tinha trinta e seis anos e morreu. Então eles próprios estenderam todos esses fardos de feno, e ele estendeu ali a extremidade mais curta. Então ele disse a todos: «Eu já vou morrer em breve — então vocês se lembrarão das minhas palavras- ». Então ele ficou depois de se despedir e morreu. Foi para Valdžikuos — levou-o um corvo. Ele ficou e voltou para casa, deitou-se na cama. E disse, como se costuma dizer, aquele corvo (ele estava muito... não sei), e saiu-lhe da cama para ali, sentou-- se ao lado, uma pulga picou-o, e ele ficou muito assustado. iz kų ir ir Ir Então, iz por causa daquela mordida, um corvo o atacou, e ele morreu. Eis como foi. 223 atirador, — caçador, resumir, — destruir, enganar-se, — imprimir (mergulhaį r) água ščėlėlis — buraco (cf. báltico, mubiJūina buraco“) šėtėtis — agitar-se štė quem — é que, ką gi šūsponis — casaco, žiponas seringa — alavanca švyrkštelti (-erti) — bater, golpear, cortar tįsti — estender uma tela tecida para branque- — ar tuinas vara, estaca ūdaučas (ūdaučis) — viúvo ūkrapu sujar — com água quente (fervente) derramar água sobre {ikoti — gritar ūokolo (dkolo) ao — redor de uražėjus — derlius ūtaryti (Ūtaryti, vutaryti) —falar, ir, viajar, transpor- — tar, vagabundear —perambular, viajar večerinka —festa noturna com danças vélias —defunto, materiais líquidos (transparentes) nuometas vėstis —seguir vėzas<vėzdas —vara, bastão zūras —rapidamente, imediatamente zbitkavėtis —zombar zbridytis —não gostar; odiar, ter aversão, abominar zgada paz zndkorius — —vidente, feiticeiro brincar tocar — žė — ora, se ao menos rapidam- — ente TEXTOS DO FALAR DE LAZUNAK 10. 10. SENKUS Na coletânea são B apresentados textos dialetológicos (contos, histKH H N.º ) , coOpaHbl B JMTOBCKHX JĮIEpeBHSX, pacIOJIOXKEHHbIX B OKpeCTHOCTAX cena Jlasynaii IOportuiickoro paiiona Benopycckoii CCP. BpeMa co6upanus tekcToB 1952 — 1955 r. B npe/iucJioBuu naetcs KpaTKasi HHQOpMALHA O MeCTHBX KHTENiX, H3 YCT KOTOpwX OblIH 3amHCaHbl TEKCTH, O MECTHOM TOBOpE, npHHAJŲJIEXALIEM BOCTOYHbIM A3ykKam. DoJsiee moapoGHbie OCOGEHHOCTH roBOpa Jans B craThe ,,Hekoropue ocoGennocTH Jlasynaiickoro rosopa‘* (Tpyast Axanemun Hayk Jlurosckoii CCP, Cepus A, I, 1958). B saknovenne Aaiorcs oObsicHeHHe Goviee pelįKHX H CJaBAHCKHX 3aHMCTBOBaHHH (CJIOBapb),