Lazūnų tarmės tekstai

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA LAZŪNŲ1 DIALECTTEKSTEN J. SENKUS Zie voor de belangrijkste kenmerken van het dialect het artikel „Enkele kenmerken van het Lazūnai-dialect” (Werken van de Litouwse Academie van Wetenschappen van de LSSR, Serie A, 1, 183-194, 1958). Aanvullende en uitgebreidere informatie of afzonderlijke toelichtingen zullen naar verwachting later worden gegeven. Bovendien hoopt men later ook meer teksten, opgetekend in 1958, voor publicatie gereed te maken. De hier opgenomen teksten zijn in 1952-1955 opgetekend bij de volgende dialectsprekers (district Jūrotiškiai, Wit-Russische SSR): Viktorija Audzevičiūtė, geb. 1892, dorp Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai); Juzepa Buika, geb. 1872, dorp Lazūnai; Antanina Jarmalavičienė, geb. 1856, dorp Lazūnai; Jonas Kemeišis, geb. 1912, dorp Ūosiagiriai; Marija Maceikienė, geb. 1870, dorp Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai); Juzikas Labočius, geb. 1884, dorp Vāld(z)ikai; Marija Varnelienė, geb. 1889, dorp Pasaliai (Pāsalio); Jonas Varnelis (Varnelė, Varaniukas), geb. 1902, dorp Pasaliai. De teksten zijn opgetekend door A. Laigonaitė, J. Paulauskas en de auteur van deze regels. Deze laatste heeft ze voor publicatie gereedgemaakt en enkele inconsistenties en onduidelijkheden verwijderd... Een deel van de inconsistenties, vooral waar die in het dialect zelf voorkomen, moest behouden blijven. Ook is een woordenlijst toegevoegd met minder gebruikelijke woorden en Slavische leenwoorden. In de hier opgenomen teksten zijn in de fonetische transcriptie slechts enkele van de noodzakelijkste tekens gebruikt die afwijken van de schrijftaal, bijvoorbeeld: b̥, t̥, l̥, ȧ; ė (niet verkort, lang). De teksten zijn in de eerste plaats bedoeld om de morfologie, syntaxis en woordenschat van het dialect te illustreren. In bepaalde opzichten zijn ze ook van belang voor de fonetiek van het dialect. Bovendien zijn deze teksten ook vanuit enkele andere gezichtspunten van betekenis, bijvoorbeeld folkloristisch, historisch en etnografisch. Zoals uit deze teksten en het genoemde artikel blijkt, behoort het dialect van Lazūnai en de naburige dorpen tot het Dzūkische punininkai-dialect. Beide fonetische kenmerken zijn vrij duidelijk, hoewel er natuurlijk regelmatige en onregelmatige uitzonderingen voorkomen. Bij sommige dialectsprekers is de fonetiek van hun taal sterker vervormd en verbasterd, bij anderen minder, maar in de taal van allen is de invloed van het Wit-Russisch en Pools al zeer aanzienlijk. Zij 1 De plaatselijke bevolking spreekt van Lazūnai, Lazūnus (Lazūnān, Lazūnus). Sommigen menen dat men in het Litouws Lazūnai zou moeten schrijven (vgl. de uitspraak laza in plaats van het Litouwse lazda), maar zolang de etymologie van deze plaatsnaam niet definitief is opgehelderd, wordt hier Lazūnai geschreven. Vgl. het hierboven genoemde artikel en P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930. 215 is ook duidelijk zichtbaar in de woordenschat. Voor de geschiedenis en dialectologie van het Litouws levert vooral de morfologie van het dialect waardevol materiaal op — in het bijzonder zijn de vormen van de vier behouden naamvallen en de gebiedende wijs van belang. Sommige daarvan zijn ook relevant voor de vergelijkende taalkunde. Van de hier opgenomen teksten zijn wellicht de waardevolste die welke zijn opgetekend bij dialectsprekers uit de dorpen Pasaliai en Dervagiai: deze dorpen zijn namelijk van alle hierboven genoemde waarschijnlijk het meest Litouwstalig, hoewel ook hier alleen de ouderen het Litouws beter beheersen of spreken. Met „het dialect van Lazūnai” en „teksten in het dialect van Lazūnai” bedoelen we hier de traditionele benaming. In de genoemde dorpen, waarvan de inwoners de hier opgenomen teksten hebben aangeleverd, is het Wit-Russisch de dagelijkse en officiële taal van de bevolking. Bovendien beheersen veel inwoners van die dorpen ook het Pools of Russisch, maar een aanzienlijk deel van hen beschouwt zichzelf als Litouws, en sommigen als Pools. Bijna allen zijn er geboren en getogen. Het is opmerkelijk dat sommige plaatselijke inwoners die geen Litouws spreken, het „žagūnų” en „žagūnska” noemen, waarmee zij die taal als het ware bespotten en kleineren. Zoals reeds vermeld, komen in de hier opgenomen teksten nogal wat verschillen voor, vooral fonetische. Die zijn voornamelijk ontstaan doordat: 1) de taal van de dialectsprekers zelf en van degenen die de teksten hebben aangeleverd dergelijke verschillen vertoont (vaak spreekt zelfs dezelfde persoon hetzelfde woord op verschillende manieren uit); 2) de teksten door meer dan één persoon (optekenaar) zijn opgetekend, en het is bekend dat in zo’n geval altijd verschillen voorkomen. Voor een deel geldt hetzelfde ook voor de op band opgenomen teksten. Bij het gereedmaken van de teksten voor publicatie is geprobeerd alleen de grootste en duidelijkste verschillen weg te werken, bijvoorbeeld de verharding van bepaalde medeklinkers; ook dat gebeurde echter voorzichtig, meestal pas na overleg met dialectsprekers uit die omgeving die nu in Vilnius wonen, bijvoorbeeld met J. Maceika uit het dorp Lazūnai en J. Petrauskas uit het dorp Daunoriai (Dauroniai). * * * Er waren drie broers: twee verstandig, de derde dwaas. Die dwaas nam een zeis en ging weg; hij maaide op de velden en maaide door — en vond een kar vol geld. Hij kwam thuis en pochte tegen zijn verstandige broers: „Kijk, ik heb een kar vol geld gevonden.” De broers zeiden: „Als het donker wordt, gaan we rijden.” Ze spanden het paard in en reden naar hun vader, en zetten hem bij de poort neer om die te vullen; zij reden het veld op. En ze zeiden tegen hem: „Als vader komt, fluit je.” Vader kwam soms bij de poort langs. Wanneer vader bij de poort kwam, sloeg hij hem met de zeis op zijn hoofd. Vader viel in slaap. Hij ging naar zijn verstandige broers op het veld en zei meteen: „Ik heb naar vader gefloten.” Toen zeiden zij: „Wat heb je gedaan?” Met het geld reden ze naar huis. Ze groeven een kuil op de binnenplaats en begroeven vader. Moeder zocht hem de ene dag en de andere dag. Vader was nergens te vinden. Toen verzamelde moeder haar buren en nodigde hen uit om op vaders begrafenismaal te eten en te drinken. De verstandige broers zitten aan tafel, drinken en eten. Maar de dwaas zit op de kachelbank en zegt: „Om te drinken en te eten is er iemand, maar toen er gefloten moest worden, was er niemand.” Moeder luistert naar wat de dwaas zegt. De dwazen vragen: „Waar is vader?” De dwaas zegt: „In de kuil op de binnenplaats.” Toen sprongen de verstandige broers van tafel, groeven vader haastig op, slachtten een geit en groeven die daar weer in. Toen namen ze de dwaas mee en brachten hem naar de binnenplaats- 216 Daar waar het aardewerken potje was begraven. De dwaas nam een stok en begon het potje open te maken. Hij graaft — graaft verder. Hij groef tot aan de hoorns. Hij vraagt: „Hebben jullie, potje, hoorns?“ Zij zeggen: „Wie graaft, graaft verder.“ Hij groef tot aan de hoefjes. Hij vraagt: „Hebben jullie, potje, hoefjes?“ Zij zeggen: „Hebben we!“ Hij graaft. Hij groef tot aan de baard. „Is ons potje dan bebaard?“ Hij haalde een geitenbok uit de kuil bij de hoorns en gooide hem onder zijn voeten. Toen zei die: „Zoals je een dwaas was, zo zul je ook blijven.“ * * * Er was eens een oude man, en zijn vrouw was gestorven. Hij nam een jonge vrouw. Maar die jonge vrouw was niet met hem getrouwd vanwege zijn ouderdom, maar om zijn rijkdom. Nou, toen was alles in rep en roer. Die oude man vraagt: „Wat is er met jou, waarom lig je?“ Toen zei zij: „Ik kan helemaal niet. Maar onze buurvrouw is hier geweest en zei dat jij twaalf kilometer moest lopen en een potje honing moest kopen. Maar je moet je in bontkleren hullen, je mond en ogen bedekken, en een knuppel meenemen, en twaalf kilometer lopen.“ Het was een hete dag. Dus maakte die oude man zich klaar en ging op weg. Hij bracht iets lekkers met honing mee. Hij vraagt: „Wat moet je doen?“ Hij nam het en proefde ervan. Toen zei zij: „Dat zal niet helpen — kruiden mag je niet proeven.“ Zij at dat lekkers met honing op. En alles bleef hetzelfde. Toen zei die oude man: „Maar jij bent helemaal...“ Zij zei: „Onze buurvrouw is hier geweest en zei dat je je ogen moest bedekken, een bontjas moest aantrekken en je mond bedekken, en naar de buurman moest gaan om zijn hond op te jagen, zodat hij zou verstijven.“ Toen joeg hij die hond over de velden, de hond raakte uitgeput en kwam thuis. Hij schopte hem daar, joeg hem de kar in, en toen hij begon te blaffen, verstijfde de hond. Hij bracht hem naar haar en vroeg wat hij ermee moest doen. Zij zei: „Je moet hem laten villen.“ Hij liet hem villen en gaf hem om te villen. Hij wordt gevild — klaar. Toen zei hij: „Proef maar!“ Zij zei: „Je mag geen lijk proeven, zei je.“ Toen verzamelde hij grote manden, spreidde vodden uit en een riem die hij had gevlochten; zo is hij ook nu nog gezond. Opgetekend door J. Senkus naar J. Labočius in 1952. Er was eens een oud vrouwtje en ze had drie kleinkinderen. De grootvader wilde niet dat die kinderen groot werden. Hij nam een sleetje en zette die kinderen erop. Het was erg koud, er lag veel sneeuw. De wind woei. En het sleetje bracht die kinderen mee. Nu zal hij ze doden en laten bevriezen. Er komt een wolf. „Houd stil, grootvader! Waar breng je de kinderen heen?“ — „Mijn oude vrouw wil niet dat ik ze grootbreng.“ De wolf gaf die grootvader een klap op zijn kop, en de grootvader viel om. De wolf doodde de grootvader. Hij zette de kinderen op het sleetje en zei: „We gaan rijden. Waar is jullie huis?“ De kinderen zeiden dat hun huis daar en daar was. De wolf trok het sleetje; de kinderen zaten erop. Hij bracht ze thuis. Hij vroeg aan het oude vrouwtje: „Van wie zijn die kinderen?“ — „Van ons.“ — „En waar is hun moeder?“ — „Hun moeder is gestorven: ze zijn wees, ze hebben geen moeder en geen vader.“ De wolf zei tegen het oude vrouwtje: „Wat je de kinderen ook aandoet, ik kom terug en verslind jou ook.“ Zij zei: „Ik zal ze opvoeden.“ Toen ging de wolf zitten. Het oude vrouwtje bracht spek en aardappelen. De wolf ging op zijn buik liggen en gaf haar te drinken. Hij dronk de aardappelen, at het spek op en zei toen tegen het oude vrouwtje: „Zo, voed ze maar op, anders verslind ik jou.“ Toen ging de wolf bij het oude vrouwtje weg. De kinderen bleven achter. Er gingen twee dagen voorbij en de wolf kwam kijken. Het oude vrouwtje had de meisjes grootgebracht en uitgehuwelijkt. En ik was ook op de bruiloft, ik dronk wijn en mede, maar er was geen snaar. 15. Kalbotyros klausimai II. 217 Er was eens een vader met één zoon. De zoon was zijn vader tot last. Hij wilde niet dat de zoon op de wereld was. Een Jood kwam bij het raam en vroeg: „Wat verkoop je me?“ De zoon zei: „Ik heb een kist.“ De Jood kwam die kopen en vroeg: „Waar is je kist?“ De zoon zei: „Op de oven.“ De Jood zei: „Wat wil je ervoor hebben?“ De zoon zei: „Wat je geeft is goed; geef je honderd, dan is het goed.“ De slimme Jood haalde tweehonderd tevoorschijn en gaf die, terwijl de vader op de oven lag. Die Jood pakte zijn zweep, sloeg de oude man en zei: „Kom van de oven af!“ De vader gleed eraf. De Jood bond hem vast, zette hem op de kar en reed ermee naar huis. De vader zei tegen de Jood: „Laten we naar Jujôn rijden.“ Ze kwamen in Ivjôn aan, hij ging naar binnen en schreef voor de Jood al zijn land en boerderijen op — alles wat hij bezat. Die Jood kwam thuis en reed met de zoon weg — hij zou hem uit het huis zetten. Die zoon keek rond — kijk, ze gooiden hem het huis uit! Hij begon tekeer te gaan: „Wat heb je gedaan?“ — „Ik heb dit gedaan, maar jij hebt mij verkocht.“ Hij begon de vader de handen te kussen, in de hoop dat hij hem een beetje zou geven. De Jood zei dat dat niet nodig was — en hij vroeg niets van de vader. Er waren een kat en een haas. Samen gingen ze naar een bruiloft. De muzikanten zeiden tegen de haas dat hij moest dansen, maar de kat stond daar alleen maar: „vurr-vurr-vurr“. En hij bromde. De haas liep naar de kat toe: „Wat gaan we dansen?“ De kat zei: „Wat jij wilt.“ — „Laten we de Engelse dans dansen.“ De haas ging met de kat op de vloer dansen. De haas danste snel, maar de kat was niet zo snel. De kat gaf de haas een klap op zijn kop. De haas viel neer, lag op de grond en strekte zich uit. Nou, die haas was al stervende. De kat maakte dat hij wegkwam. De haas stond op en rende weg. — „Als jij mij slaat,“ zei hij, „dan dans je alleen.“ Er was eens een meisje en ze had kinderen. Die waren ondeugend. Hij begon haar te zeggen: „Ik zal met je trouwen.“ Daarna nam hij een of ander kruid en smeerde het meisje ermee in. Hij begon bij haar oude vader aan te dringen. — „Vadertje, graaf me op, want ze hebben me levend begraven.“ Hij groef haar op, en zij leefde. En ze begon te zeggen dat de wereld heel groot zou worden, maar dat er veel dwazen zouden zijn. „In deze wereld zal het niet goed gaan, want deze wereld is dwaas, en degene die mij heeft begraven zal zelf begraven worden.“ Hij kwam thuis en ging liggen slapen. En hij stond niet meer op. Zij zei tegen haar vader: „Kijk, hij staat niet op, want hij was slecht, maar ik ben een goed, rechtvaardig meisje.“ Hij lag drie jaar, en in het vierde jaar stond de dochter op. Die dochter trok de wereld in. En toen die dochter opstond, was het niet goed; veel mensen zijn begraven. Er was eens een oud vrouwtje. Ze zette een kip op eieren en broedde kuikentjes uit. Ze ging bij een steentje zitten en zei: „Wat moeten we doen, hoe zal ik jullie grootbrengen? Ik heb geen graan, geen stro en geen brood, alleen water.“ En de kuikentjes antwoordden haar: „Kijk, moedertje, wees niet bang: ik zal jullie allemaal grootbrengen en opvoeden; ik heb alles — brood en graan, maar water heb ik niet.“ En de andere kuikentjes antwoordden: „Kijk, wij zullen geen water drinken, wij drinken melk; we hebben koeien, die zullen we laten grazen, en ik zal jullie allemaal grootbrengen.“ Die kuikentjes groeiden op, groeiden op, en toen ze eieren begonnen te leggen, legden ze ze op de grootvader, stapelden ze op, verpletterden ze en besmeurden hem. Zo’n rijke oude vrouw werd. 218 De kippenkuikentjes — ze wist niet waar ze haar bezittingen moest laten. Ze propte haar zakken vol met grūšai, maar wanneer de nacht viel, verdwenen al die grūšai. Toen oma begon te klagen, werd ze gek en sloeg ze wartaal uit. Ze was twee jaar gek; in het derde jaar stierf oma. Deze kippenkuikentjes trokken de wereld in om hun geluk te beproeven. Wat ze vonden, was van mij, en wat ze niet vonden, hadden ze niet. Wat je zou vinden, zou je hebben buitgemaakt. De buurvrouwen streden met elkaar. De een zei tegen de ander: ‘Moge God je twee kinderen geven.’ En God gaf ze haar ook. Toen zei zij: ‘Zolang ik leef, zal ik ze nooit in de steek laten.’ Er was een bruiloft en men zette de gasten aan tafel. Daar was ook een tovenaar. Ze gaven hem geen wodka. Hij zei: ‘Zoals jullie daar zitten, zullen jullie als vogels wegvliegen.’ Hij ging naar de deur en ging staan. En hij veranderde iedereen — meisjes en jongens. Allen vlogen het bos in, maar de bruid kroop in een hol, met bloemen en een sluier. Haar vader en moeder begonnen te huilen — wat moest er nu gebeuren? Ze lieten de tovenaar zitten en begonnen hem te genezen. De andere meisjes en jongens keerden niet terug, maar hij zei: ‘Kom uit je hol!’ Zij kwam eruit, maar de bruiloft was afgelopen. Een man was negen jaar lang een wolf. In het negende jaar kwam hij thuis en kroop door het hek. Toen scheurde zijn riem en werd hij weer een mens. Zijn hele vacht viel af; alleen één staart bleef over. Hij bleef nog een paar jaar met een staart rondlopen en stierf ermee. Ik stamp, ik stamp de gort; moeder kookt pap in een potje — een lekker papje in een klein potje. Aan de een gaf ze, aan de ander gaf ze, aan die ene gaf ze niets. Hier is een heuveltje, hier is een schatje, lekker water. Opgetekend door A. Laigonaitė en J. Senkus naar A. Jarmalavičienė, 1952. Meikevertje, vogeltje, ga niet op de eik zitten — 2 de havik zal op je neerschieten, je veren uiteenplukken en onze kleine kinderen uit elkaar jagen. Ik ga een wandelingetje maken, ik ga naar het veld: nu is mijn tijd, nu ben ik vrij — bij mijn moeder, bij mijn vader. Lieve meisjes, buurvrouwtjes, kijk niet door het raampje — kijk door het spleetje: hoe mooi mijn vriendin is, als een papaver in de tuin, als een roosje in de boomgaard. 2 vader < vaders < van uw vader 219 * * * — Ik hakte, ik hakte, terwijl het maantje opkomt. Waarom dans je zo hoog, meisje? — Zolang ik nog kan dansen, zolang ik nog kan zingen — ik was van plan mijn moeder voor mijn vrijer te geven. Opgetekend door A. Laigonaitė en J. Senkus in 1952 naar M. Maceikienė. En zo gaat het van de ene herberg naar de andere, en terwijl hij rondgaat, predikt Asilkas overal: „De mensen zijn zelf hun eigen heren. Kijk, God heeft alles aan de mensen gegeven, en zij hebben het bedorven.” Zo’n preek hield hij: „Eet brood en geef het aan de mensen; eet brood, maar wees de mensen niet tot last.” Asilkas begon te onderwijzen dat de mensen goed moesten leven en dat het iedereen goed moest gaan. En hij trok over de hele wereld. De heren werden bang en gaven bevel Asilkas gevangen te nemen. Lang zochten ze hem, maar konden hem nergens vinden. Toen wilden zeven broers heren worden. Ze beraadslaagden hoe ze hem konden uitleveren, en de heren wezen naar die rovers en noemden hen hun broers. Ze bogen voor hen en schonken hun landgoederen, veel geld en allerlei rijkdommen. Die rovers gaven de mensen opdracht Asilkas uit te leveren. De heren brachten de Kozakken bijeen en vielen Asilkas aan. Asilkas wist van niets en lag te slapen. Daar vielen de Kozakken hem aan. Ze bonden hem vast met touwen en ijzeren ketenen en voerden hem naar de heer. Er kwamen veel mensen bijeen; ze hadden medelijden met Asilkas, maar konden niets voor hem doen. De Kozakken voerden Asilkas naar het landgoed, en de mensen trokken achter hen aan. Ze lieten het hoofd hangen, maar de vrouwen gingen tekeer, schreeuwden en vochten met stenen en stokken. Meteen kwamen de heren daar bijeen, ze liepen met gebogen hoofd rond als wolven. Kijk, ze hadden Asilkas gevangen, ze lachten, joelden, wreven zich in de handen en bedachten wat voor straf ze hem zouden geven. De een zei: „Trek hem levend de huid af,” en de ander zei: „Hang hem aan zijn tong op, zodat de hele wereld het weet.” Terwijl ze nog beraadslaagden en zich afvroegen welke straf ze hem zouden geven, werd Asilkas bang, rukte aan zijn boeien en zei tegen de mensen dat ze de heren duivels moesten noemen, dan zouden de mensen geen ellende meer kennen. Dat zei Asilkas en hij sprong weg — alleen uit die plek schoot een kogeltje de grond in. De heren schrokken en beefden, maar Asilkas, zeggen ze, vierde feest onder de mensen. Opgetekend bij J. Buika3 door J. Senkus in 1952. Uit het bos haalt hij iets, naar huis brengt hij het, in de hoek steekt hij het (raadsel: hij haalt zich iets uit het bos, brengt het naar huis en steekt het in zijn hoek). Hij veegt en veegt, blijft in de hoek staan (een bezem). Midden op de binnenplaats draait een darm (een spuit). Een volle omheining met schaapjes, één baron blaat (in de kerk is het vol mensen, maar één priester preekt). Een kromme lap stof, als je het raadt, zeg het niet (onder de kip). Midden op de binnenplaats draaien de sterren (een draaikolk draait wanneer het vriest). 3 De tekst is belangrijk ter vergelijking: dezelfde, maar volledigere tekst uit haar vertelling is opgetekend door P. Arumaa; zie P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930. 220 In de kamer is een kast en binnenin zit iets (een wortel). Een juffertje, roodwangig en mooi; als je naar haar kijkt, rollen de tranen, je zou wel willen huilen (een ui). Een heer die twintig kapiteins overleeft (een kool). Ik kan zweren dat hier duizend zijn (een papaver). Vier staken, twee staken, een honderdvoudige samovar (een koe). Achter het hek — tralalalaa (de tong). De een zegt: ‘God, laat het licht worden’, de ander zegt: ‘God, laat het donker blijven’, de derde zegt: ‘Wanneer dag en nacht zijn — steek je ogen uit’. ‘Roodwangig, gemaskerd — bedekt de hele wereld (een naald). Iedereen bij de kuil met aardappelen (met lepels bij de schaal). In de winter en de zomer bloeit er één (een spar). Een beetje krom (een fornuis). Opgetekend door A. Laigonaite en J. Paulauskas naar M. Varnelienė, 1952. Ga, mijn levensgezel, ga, mijn lieve, ach, zwaar is het leven, ach, zwaar is het leven op aarde; verderop, misschien zullen we elkaar niet meer zien, misschien zullen we er weldra niet meer zijn. Er is geen broertje, er is geen zusje: niemand om bij aan te kloppen, niemand om op terug te vallen behalve onze eigen verwanten. Als er familie was, dan zou ik met hen praten, met hen overleggen: ik zou mijn zorgen vertellen. Mijn dagen zijn voorbijgegaan, mijn jonge jaren zijn voorbijgegaan. Ik heb geen gezondheid gehad, nooit ben ik gezond geweest en, denk ik, zal ik niet meer beter worden. Zo verlang ik niet naar mijn jonge dagen, maar als mijn moeder komt en mij bij zich opneemt, dan zal ik niet bedroefd zijn. O jij, mijn zoontje, ach, mijn kleintje, ach, ik wilde je grootbrengen, zodat jij voor mij de koeien zou hoeden, als je wat groter was geworden, ach, dan zou jij voor mij brood verdienen, mijn oude dag voeden, ach, jij zou naar mij luisteren, en ik zou me over jou verheugen. Mijn dochtertje, als je was opgegroeid, zou je garen spinnen, aan het weefgetouw zitten, de geweven banen oprollen, en dan zou ik je klaarmaken voor de bruidegom. We zullen aardappelen poten en ze daarna rooien, dan koken, met het karretje naar de markt rijden en daarna eten. We zullen vlas roten, daarna braken, dan spinnen, dan weven, dan bleken, daarna hemden naaien, en voor de jongens broeken, voor de meisjes jurkjes en hemdjes, en we zullen ze klaarmaken voor de bruidegom. De koeien zullen we hoeden om melk te geven, en dan zal er genoeg zijn voor de peetvader en voor ons. Zo is ons leven, zo is ons bestaan. Ik ben zelf een klein meisje, mijn zoon is een klein jongetje. En op het kussentje zat ik, bonen peulde ik. Ik gaf die bonen aan mijn tante, mijn tante gaf mij een bolletje. Ik wierp dat bolletje in het beekje, 221 het beekje gaf mij visjes. Ik schoot op die visjes, de schutter dronk zich dronken en plaste in zijn broek, en zag drie koningen, ondergeplast en volgekakt. * * * Nu ga ik als jong meisje, ik verlaat mijn moeder. De moeder van een vreemde wil mij niet wegbrengen, maar de vader van een vreemde wil mij wegbrengen. Op nieuwe benen zal ik staan en nieuwe kleertjes aantrekken. Een vreemde heeft mij vernederd, maar ik moet naar mijn jongen luisteren. * * * O, de jongens zijn toch slim: ze lokken de meisjes vroeg, en nemen ze dan mee en laten ze in de steek. De jonge meisjes haasten zich overdag, ik ben nergens onfatsoenlijk, nergens blijf ik hangen: neem geen jongetje en geen meisje aan, en er is geen groepje. Met de handen keert men om, met de handen laat men los, men verstopt het levensonderhoud. * * * — Waarheen, waarheen, waarheen ga je? — Ik ga zeisen slijpen en hooi maaien. — En waarom pluk je dat hooi? — Ik zal de koeien voeren, de kinderen voeden en grootbrengen, zodat ze opgroeien en voor mijn oude dag naar mij omkijken. * * * De rogge groeit, en dan wordt ze geploegd, vervolgens aangeaard en dan verder bewerkt. Dan maaien we, dan vervoeren we de schoofjes, en dan dorsen we, vullen de zakjes, en dan malen we en bakken brood. Opgetekend door A. Laigonaitė en J. Paulauskas naar V. Audzevičiūtė, 1952. Hij maakte in het voorjaar de ploegen en eggen gereed, repareerde de wagens, bracht ze naar de smidse en maakte ze klaar. Toen werkte hij — hij dreef ze met een zweep voort, dat waren de karren. Toen ging hij naar het veld, maakte de schuur gereed, sloeg een kruis (kruiste zich) en bracht de paarden in gereedheid en vroeg God om leven, dat God hem goed werk zou laten doen, dat God hem een rijke oogst zou schenken. Toen brak het hooiseizoen aan, waarin men mest reed; hij zette de wagen in orde en maakte hem met banden klaar, en reed naar het veld. Daarna plantte men aardappelen, gerst en tarwe. Toen kwam het hooien, men had zeisen nodig. Er waren geen zeisen, dus reed hij naar Ju(v)jōn en kocht er een. Hij ging het bos in, bevestigde die zeis aan de zeissteel, maakte het handvat klaar en sloeg de zeis. Hij nam de zeis in de tas en ging naar de weide om hooi te maaien. Toen, na daar twee of drie dagen te hebben gestaan, had hij harken nodig; hij zette de ploeg voor de wagen en reed naar de weide, maakte het tuig vast, harkte, wierp het hooi bijeen en zette het op hopen. Toen brak de dag van Sint-Anna aan. Hij had sikkels nodig om te maaien; hij ging naar de smidse, liet ze slijpen of nam nieuwe sikkels mee. Toen maakte hij die sikkels goed klaar, zodat er geen enkele onderbreking zou zijn. Toen hij ging maaien, stond de ploeg stil, en op een dag maaide hij ongeveer drie, twee en tweeënhalf mandlīs, van alles wat. Toen zette hij ze op hoopjes en, als ze goed droog waren, bracht hij ze naar de dorsvloer. Toen de herfst aanbrak, had hij dorsvlegels nodig; hij maakte die verbindingen voor de dorsvlegels klaar en liet ze drogen. 222 en dorsen. Of, er is een schuur waar men met de dorsmachine naartoe gaat; Juõn brengt die, hij dorst met de dorsmachine en dorst met de dorsmachine. Maar de meesten dorsen niet met de dorsmachine, maar met dorsvlegels. De mensen leefden, om het zo te zeggen, al heel armoedig; er was maar weinig land, dus dorsten de meesten alles met de hand. Dat is al vele jaren geleden gebeurd, toen er Zweden waren; ik herinner me niet goed wie zij waren en waar ze vandaan kwamen. Ik heb alleen gehoord wat oude mensen vertelden. Er waren zulke Zweden. Ze liepen door de dorpen en mensen vluchtten weg. Niet alleen vluchtten zij, maar ze sneden ook de borsten van vrouwen af. Toen maakte mijn vader een grap over hen. Ze gaven hem zulke dingen om te drinken, en daardoor begonnen ze wartaal uit te slaan. Toen begonnen ze paarden te vangen. Ze keerden de koppen van de paarden niet om, maar wel de staarten; soms waren het er twee of drie, en soms namen ze één paard. Ze begonnen de paarden te laten verdwijnen en uiteindelijk waren ze allemaal weg. En ergens voorbij Slabada waren hun graven, waar ze begraven lagen; daar hadden ze een schat aan goud. Er kwamen mensen die begonnen te graven. Ze zeiden: ‘Raak die graven niet aan—dat mag niet: wat je niet hebt neergelegd, mag je niet aanraken.’ En niemand raakte er iets aan. Dat is dus al vele jaren geleden gebeurd, zoals oude mensen het vroeger vertelden. Wanneer Kerstmis nadert, is met Kerstmis het hele gezin bijeen voor het avondmaal op kerstavond. Men brengt een bosje hooi uit de schuur, legt het op tafel en spreidt dat hooi uit op tafel, bedekt het met een tafellaken en legt dan de hosties op tafel. Dan neemt moeder of grootmoeder die hosties, breekt ze en deelt ze aan iedereen van het hele gezin uit, aan allen die in huis zijn. Zij zeggen dan dat God hun moge geven dat ze allen Kerstmis volgend jaar mogen meemaken, allen gezond en levend mogen zijn en dat alles goed mag gaan. Daarna brengt men brood naar tafel, van tarwe, legt er champignons en haring bij. Soms is er geen haring en redt men zich ook zonder haring. Een gerecht van gerstgrutten heet pãncuòkas. Dan zet men alles op tafel en gaat men eten. Alles wordt opgegeten. Nu leggen ze de maanzaadkoeken weg. Iedereen spreekt de gebeden uit en vraagt God om gezondheid en allerlei goeds voor allen, voor zichzelf en voor het vee. Daarna neemt men het hooi weg. Niet iedereen, maar de meesten trekken aan het hooi. Men maakt één stukje korter en maakt alle stukjes even lang; wie dan het kortste stukje trekt, zegt men, zal daar binnenkort sterven—een man of een vrouw. Zo ging het ook in mijn verhaal. Er was in Lazūnai een priester, Petkėvičius, een soort waarzegger—ik kan het niet goed zeggen—een soort waarzegger, Petkėvičius. Hij was zesendertig jaar oud en stierf. Toen trok iedereen aan het hooi en hij trok het kortste eind. Hij zei tegen iedereen: ‘Ik zal binnenkort sterven—jullie zullen je mijn woorden herinneren.’ Hij leefde nog anderhalve maand en stierf. Men reed naar Valdzikai—men bracht hem naar het ziekenhuis. Hij bleef daar en kwam thuis, ging liggen en stierf. Hij vertelde dat hij in dat ziekenhuis lag (ik weet niet goed hoe het daar was) en dat er een luis naar buiten kwam, uit zijn bed, bij degene met wie hij lag, en hem beet; hij schrok erg. En toen kreeg hij daardoor een beroerte en stierf. Zo ging het. 223 Meisjes, wanneer het al avond wordt, gaan dan de een lopen en de ander blijft staan en luistert naar de kant, met een stok in de hand; men kan het bijna niet tellen. Als men een meisje ontmoet (?), dan gaat zij achter een jongen aan; maar als zij een stokje van een hazelaar meeneemt, gaat ze achter een weduwnaar aan. Zo gaat dat. Dan gaat ze op diezelfde pook zitten en rijdt ermee—ze houdt die pook tussen haar benen. Ze rijden naar waar een geslacht biggetje wordt gebraden, en daar zetten ze de pook op de grond en luisteren aan welke kant de honden blaffen; daarheen, zeggen ze, zullen we achter de bruidegom aan gaan. Er was eens een meisje bij moeder. Zij ging naar een avondfeest en de jongens begonnen met haar te dansen. Maar zij danste helemaal niet goed. De jongens vroegen haar: ‘Waarom dans je zo slecht?’ Zij zei: ‘Omdat ik me niet goed voel—ik voel me erg ziek.’ ‘En wat scheelt eraan?’ vroeg Pakauskas. ‘Ik weet het zelf niet. Op de een of andere manier, zei ze, voel ik me niet goed.’ ‘Waarom ga je dan niet naar de dokter?’ ‘Nee,’ zei ze, ‘ik moet naar de dokter gaan.’ Ze ging naar de dokter en vertelde hem: ‘Ik ben ziek.’ ‘En wat scheelt eraan?’ vroeg hij. ‘Ik weet het zelf niet.’ Ze zei: ‘Ik was daar op dat avondfeest en de jongens sloegen me daar met hun vuisten, en nu voel ik me beroerd, ik voel me niet gezond.’ Mijn grootvader was eens op een bruiloft en was naar een huwelijkstafel gereden. Toen men de bruiloftsgasten bijeenbracht om te vertrekken, haalde men de bruid uit een ander huis, deed haar een sluier om en zette een krans op haar hoofd. Met de krans op haar hoofd werd ze vastgemaakt en naar binnen geleid. Twee jongens brachten haar naar het huis; de een nam haar onder de ene arm en de ander onder de andere arm, en ze brachten haar het huis binnen. De muzikanten speelden achter hen aan, en zij huilde. Ze liepen langs de tafel en ze begon te huilen. De bruidegom stond in het huis en keek van opzij toe. Toen zei mijn grootvader: ‘Waarom huil je niet? Kniel ook op één knie en huil mee.’ Zonder iets te weten knielde ze op één knie. En hij zei: ‘Je weet niet waarom zij huilt. Zij huilt van blijdschap.’ Vroeger vertelden oude mensen dat er geen ploegen waren, maar wel houten ploegen, waarmee men het land omploegde. Men ging naar het bos, hakte een berk of een eik om en zocht er een met een kromme stam uit. Dan schilden ze die, lieten hem drogen—dat heet een ragočius. Vervolgens sloegen ze er met een aambeeld twee hoorns op en maakten hem klaar voor het juk van het kalf; ze legden het om zijn nek. Tegenwoordig leidde men, wanneer de ossen het land omploegden, ze met touwen, maar de kalveren hadden die niet. Men hing het juk op. Wanneer ze aan het einde kwamen en het veld omkeerden, keerden ze zelf ook om. Ze kwamen met hun koppen aan het einde. Er was dan een rode os en een bonte os. Tegen de linker riep men ‘Zavernis!’ en tegen de rechter. De os kende het al. Soms zei de een ‘rechts’ en de ander ‘links’, en ze keerden zich om en liepen verder; meer was niet nodig. Zo waren ze al aan het juk gewend. En wanneer ze op een dag het veld op gingen, ploegden ze een flink stuk om. Zo vertelden oude mensen dat er meer met ossen werd geploegd dan met paarden. Zo ging dat. 224 Men trekt het vlas uit de grond, slaat de zaadjes eruit, zeeft het en doet de hoofdjes in een vat om ze te drogen; de smorinas—zulke grote droogrekken, die ongeveer drie meter hoog waren—werden opgesteld en daarop werd het vlas uitgespreid om te drogen. Als het regende, was er ook een droogplaats onder de schuur gemaakt. Dan haalt men het vlas eraf en laat het weken, zodat het beter voor de vlasrok kan worden; dan is er minder werk nodig om het te roten. Het vlas werd in de vlasdroogschuur gedroogd. Dan stookde men de droogschuur op en legde het vlas erop; soms waren het vijf rijen, vier, en bij een grotere droogschuur soms zes. Op één dag kon men soms een stuk of vijftien bundels drogen; soms droogde men er twintig, als de droogschuur groter was. Het vlas werd rond Kerstmis gesponnen. Vanaf Kerstmis tot Nieuwjaar verrichtte men geen werk. Zo vertelden ze het vroeger. Ze weefden garen. Ze zetten de weefgetouwen in huis neer; dan werkten ze eraan om het zo te maken en te weven dat het er net zo uitzag als bij Pasen, tegen de tijd dat je naar buiten ging, en dat die getouwen daar al opgezet stonden. Het linnen nam men in het voorjaar, in mei, zodra het warm werd en de dagen lang waren en er dauw lag. Dan nam men die weefsels, vouwde ze op en bevochtigde ze; vervolgens goot men over al het geweven linnen en de linnen doeken loog, sprenkelde er water over en liet ze zo een dag of twee staan. Daarna nam men de doeken weer op; ze droogden uit wanneer het in de lente dauwde, het warm was en de dagen lang en zonnig waren, zodat ze door de dauw nat werden. Ze lagen daar twee of drie dagen; men bracht ze naar de wasplaats, liet ze weken en opnieuw. Zo ging het wel een week door—twee weken—en dan werden ze gebleekt. Als het twee weken duurde, of tweeënhalve week, werden ze goed wit als papier; maar als het bewolkt was, moest men ze drie weken of langer buiten laten liggen. Er waren markten, en de grootste werden gehouden tijdens alle feestdagen. Dan was er Sint-Maarten, daarna Nieuwjaar, vervolgens rabnūčos, daarna na rabnūčos de zesde dag, de negende dag en Sint-Petrus. Paarden waren goedkoper met Sint-Maarten en tijdens die feestdagen. Oude mensen vertelden dat ze naar Jujōn reden en zeiden: ‘Ik kocht een merrieveulen en bracht het mee voor een pot peren.’ Als ze de winter doorkwam, noemde men haar een overwinteraar. Mijn vader reed naar Jujōn. Hij vervoerde vlas om te verkopen, ook ’s nachts. Toen brak er een hevige storm uit en begon het te onweren. De donder sloeg in en de bliksem flitste. Mensen reden naar bekenden toe. Hij reed bij hen langs en klopte op het raam. ‘Alės, Alės, doe de deur open, doe open!’ ‘Wie is daar—ben jij het, Stāška?’ ‘Ik.’ ‘Jij weet toch,’ zei ze, ‘ik kan mijn spullen nu nergens meer vinden.’ ‘Waarom ben je dan,’ zei hij, ‘zo bang geworden? Ben je een kleine jongen of wat?’ Ze zei: ‘Ik ben geen kleine jongen, maar ik ben erg bang. De vrouwen zijn niet thuis; ik ben helemaal alleen. Ik beef helemaal als een ratelpopulier en kan mijn spullen nergens vinden. Ik zou het vuur moeten aansteken, zei ze, maar ik ben bang en kan de lucifers nergens vinden.’ Hij zei: ‘Wat ben je toch voor een…’ 225 “een braaf mens.” Zo zegt hij dan: “Er zijn, zegt hij, ploegen achter de wagens en karren; maar dat, zegt hij, heeft me erg verbaasd.” Er waren eens twee broers, Antōsius en Džidorius. Zij kenden allerlei van zulke verhalen heel goed. Als ze samenkwamen en die verhalen begonnen te vertellen, zaten ze de hele nacht en wilden ze niets anders doen. Ze kenden ze allemaal bijzonder goed. Er was een grootvader. Zo sprak hij zelf Litouws. Onder elkaar spraken we allemaal Litouws. Dus, als iemand ergens naartoe ging of er werk te doen was, of als iemand ergens heen ging, naar de smidse, de molen of de dorsschuur, dan spraken we altijd allemaal samen Litouws. In Lazūnai was een molen. Alles werd daar gemalen. Ik denk dat er inmiddels wel twintig jaar voorbij zijn, misschien vijftien of meer; mijn grootvader is overleden. Toen, zou ik zeggen, dacht men niet zo, want tegenwoordig denkt de mens nergens meer aan, maar toen kenden we allerlei liederen en konden we verhalen vertellen. Nu zijn er alweer heel wat jaren voorbij. Tegenwoordig spreken ze goed; mijn broer en zijn vrouw spreken allebei goed, zij spreekt heel goed Litouws, maar die jongeren spreken helemaal niet. De ouderen spreken nog goed. Tegenwoordig, als we naar Valdzikai gaan, spreken daar alle ouderen Litouws. In Titkūnai, Lazūnai en Udgudionys zijn er nog; in Itrēnai zijn ze overal. Maar in Bōkštas is er geen Litouws meer; iedereen spreekt daar Russisch. Daar komen alle ouderen samen en spreken ze onder elkaar ook Litouws. Als de herfst aanbreekt, maken ze het hout klaar. Zodra er na Kerstmis sneeuw valt, maak je de paarden klaar, met de tuigriemen, zadels en alles. Dan maken ze het hout verder klaar: ze zagen het hout, kloven het en leggen genoeg voorraad aan voor het hele jaar. Onze velden zijn slecht. Er zijn hier haast helemaal geen stenen op ons land en er is geen water. Men zegt dat als het land niet drassig is, rogge en haver beter groeien, maar tarwe niet goed gedijt. De rogge groeit dan wel met heel lang stro, maar er zitten geen aren aan; als je gaat dorsen, krijg je er haast niets van. Als de jaren natter zijn, is er helemaal niets. De mensen gaan naar Vilnius, op de negende en, geloof ik, op de zesde. De vrouwen die naar Kalvarija gaan, reizen daarheen. Als hun voeten pijn gaan doen, betalen ze wat extra, nemen de wagen en laten hun lasten erop zetten; dan gaan ze en rijden ze mee. Ze vertrekken met z’n drieën en komen met z’n drieën, vieren of vijven weer thuis. 226 *** Vader was erg ziek en we hadden maar weinig land. En wij hadden zes kinderen; brood was dus schaars voor ons en het ging slecht, al was het ook niet bepaald goed. Vader was ziek en ze hadden hem toestemming gegeven om in Vilnius te leren. Opgenomen in 1954 met een bandrecorder door J. Kemešis. Van de bandopname schreven J. Senkus en A. Vidugiris het in 1958 uit, waarbij ze de tekst enigszins inkortten en onduidelijke passages oversloegen. Een koopman kwam ’s nachts bij een arme man aan. Hij overnachtte bij hem. Zijn vrouw beviel ’s nachts van een kind. Hij lag op een bank onder het raam en luisterde. Onder het raam overlegden twee vrouwen wat voor lot ze dit kind zouden geven. De een zei: “Het geluk van die heer.” De heer luisterde: “Zo’n arme man, en zo’n geluk.” ’s Morgens stond hij op. “Laat me dat kind zien.” De man bracht het kind tevoorschijn. “Verkoop het me, ik zal het kind kopen.” Ze waren zo arm. De heer gaf hem veel geld en zij verkochten hem het kind. Hij nam het kind mee en voerde het met zich mee. Hij bracht het naar het bos en hing het met de wieg aan een berk. Het was winter, het vroor hard; hij wilde het laten sterven. Een priester reed uit de verte voorbij. Hij hoorde dat het kind geluid maakte. De priester zei tegen zijn koetsier: “Stap af en kijk wat daar aan de hand is.” De koetsier keek en zag dat het kind in de wieg schommelde en dat de berkentakjes het omhulden; het had het warm en lag te wiegen. De priester zei: “Neem het mee in de wagen.” Ze namen het kind mee. De priester liet hem opleiden tot organist. Hij was toen zestien of zeventien jaar oud. Die heer kwam naar de priester die het kind had opgenomen, en de organist zong prachtig. De heer vroeg: “Waar hebt u zo’n organist vandaan?” De priester zei: “Ik vond hem in het bos.” Toen brak het hart van de heer: dat zou zijn eigen lot zijn. De heer ging naar de priester en smeekte hem. “Verkoop hem aan mij, geef mij die organist; ik heb een dochter, ik zal ze laten trouwen en ze aan elkaar uithuwelijken.” Toen zei de priester tegen de organist: “Ga naar die heer.” De heer schreef hem een brief mee en zei dat hij die onderweg aan niemand mocht laten zien, wat erin stond. Hij schreef dat zodra hij het huis binnenkwam, zijn hoofd zou afhakken en hem zou ophangen. Hij liep en liep over de weg en ontmoette een oude man. “Waar ga je heen?” “Ik ga naar de heer.” “Laat me je brief zien.” “Grootvader, dat kan niet.” “Ik houd hem alleen even in mijn hand.” De oude man bekeek de brief en legde hem weer terug. Maar toen de oude man hem had bekeken, veranderde hij de brief: er stond dat ze hem zodra hij het huis binnenkwam, meteen moesten laten trouwen. Toen hij aankwam, gaf hij de brief aan de vrouw van de heer. De vrouw legde de brief ook weg en trouwde met hem, met de dochter van de heer. De heer kwam terug: “Laat me die brief zien.” Ze bracht hem de brief. Hij nam hem in zijn handen en las hem. Zo werd de koopman de schoonvader van de heer. Die heer had twee appelbomen. Ze bloeiden in de zomer en in de winter. De ene bloeide wit, de andere rood. De heer dacht bij zichzelf: “Ga op reis, ga naar zo’n tovenaar die kan zeggen wat die appelbomen doen en waarom ze bloeien.” Zijn knecht maakte zich klaar voor de reis en vertrok. Hij liep maar door en kwam bij een kruisbeeld waarop een man stond. Die vroeg: “Waar ga je heen?” “Ik ga naar een tovenaar.” Degene die bij het kruisbeeld stond, zei: “Vraag hem eens of ik hier nog lang zal blijven staan.” Hij liep verder. Toen kwam hij bij een landgoed. “Waar ga je heen?” vroeg men hem. “Ik ga naar een tovenaar.” “Vraag hem eens naar onze meisjes.” 227 Het meisje verdween — ze ging de veranda op en verdween van de veranda. Vraag naar hen. Ze blijft maar gaan. Ze kwam weer bij het landgoed aan. Op dat landgoed is geen water. ‘Waar ga je heen?’ Hij antwoordt: ‘Ik ga naar de tovenaar’. ‘Vraag naar ons: er is geen water op ons landgoed.’ Hij gaat weer verder. Tussen de bomen staat een man op een boomstronk, op één been, en hij schreeuwt. ‘Waar ga je heen, broertje?’ ‘Ik ga naar de mensen’. ‘Vraag eens aan mij of ik nog lang op deze stronk zal staan schreeuwen.’ Hij kwam aan waar hij moest zijn. Hij kwam het huis binnen: er was niemand, alleen één meisje, maar de anderen waren er niet — ze waren weggevlucht. En dat meisje, dat van de veranda was verdwenen, zei tegen hem: ‘Waar ben je hierheen gegaan? Hier zal ik je doodslaan.’ Hij begon haar te vertellen wat hem onderweg was overkomen. Hij vertelde haar alles precies zoals het onderweg was gebeurd. Zij legde hem onder het bed, onder de vodden, en wachtte tot de tovenaar zou komen. ’s Nachts kwam de tovenaar, en het meisje ging liggen. ‘Wat heb ik veel gedroomd.’ ‘En wat,’ vroeg hij, ‘heb je gedroomd?’ De man onder de vodden luisterde. Ze vertelde haar droom: ‘Ik blijf maar gaan en gaan. Een man staat dag en nacht op een brug, want hij is dom. Hij moet zijn schoenen van zijn voeten uittrekken en ze ergens anders neerzetten; dan zou een ander in zijn plaats komen. Het meisje is verdwenen; als iemand alle sleutels van het landgoed verzamelt, er driemaal omheen loopt, dan zou het meisje op de veranda gaan staan.’ Toen vroeg het meisje hem: ‘Er is geen water op het landgoed.’ ‘Domoor — er is een witte merrie op dat landgoed: ga erop zitten, rijd er zesmaal omheen, en dan is er water. En een man staat op één been op een boomstronk en schreeuwt. Als je zegt: “mijn vriendin”, dan is alles geregeld.’ En hij luisterde naar de rest. ‘De ene appelboom bloeit wit, de andere rood.’ De tovenaar zei: ‘Onder de ene ligt zilver, onder de rode goud. Je moet het opgraven en meenemen.’ Ze vertrokken vroeg en gingen naar huis. Het meisje sloot vriendschap met hem en vroeg hem haar niet te vergeten. Hij ging naar het bos waar de man op de stronk stond. ‘Mijn vriendin!’ Ze gingen met z’n tweeën verder. Ze kwamen bij het landgoed waar geen water was. ‘Rijd er driemaal omheen, en er zal water zijn.’ Ze nam het paard, reed er driemaal omheen en er kwam water. Toen gaf hij hem een wagen en een paard om naar dat landgoed te gaan. Met z’n tweeën stapten ze in en reden weg. Ze kwamen aan bij dat landgoed waar het meisje was verdwenen. ‘Verzamel alle sleutels van het landgoed en loop er driemaal omheen, dan zal het meisje weer verschijnen.’ Ze verzamelden de sleutels, liepen eromheen, en het meisje verscheen op de veranda, waar ze eerst stond. Opgetekend door J. Paulauskas in 1955 naar J. Varnelis. UITLEG VAN MINDER GANGBARE WOORDEN EN SLAVISCHE LEENWOORDEN angliežas — een soort dans apkånčioti — beëindigen, afmaken apsisėgti — zich aankleden astanovka — ontregeling; stilstand; gebrek bačiuška — orthodoxe geestelijke (vadertje) bášlikas — hoofdbedekking, meestal aan een burnos genaaid be parõs — te vroeg, voor de tijd blūdas — verdoving bostva⟨bagov⟩a — bezit būlava — knuppel bufklėti (vufklėti) — brommen, grommen, snuiven burnõsas — een wollen, lange jas van grove wol būtuvė — toestand, leven cvietas — kleur cickà — borst, uier cata — paar čeraunykas — tovenaar, magiër čėrtas — duivel čītoti — lezen černoknežnikas — tovenaar, magiër dábaros — nu dasdairýti — kijken, toezicht houden daspėdinėti — rijpen, volwassen worden 228 degù — heet drabežà — kleinigheid dūkas — geest, mist džà, da — o! gyventuvė — leven gòðnas, -à — goed, onschuldig išlazduoti puselės — afranselen, slaan išdantýti — tanden maken išliečyti — genezen ištaisyti — uitgeven iš žà (<žà) stalo — van achter de tafel išživyti — in leven houden (vgl. Pools wyżywić) Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — naam van een stadje kapitas — hoef kaptōnas — grof wollen jasje, mantel karuliuoti — hangen kavàkas <kavalkas — stuk (van voeten) kāzlas — bok kleñčyti — op de knieën laten gaan; zweren kmorà — wolk korà — boete, straf krosuoti — beginnen te bloeien; drijven (van graan); verven krūlickas,-à (krūlickas,-à) — rondachtig (rond) krūgū — rondom, in het rond kuliẽšė — soep van gerstgrutten (met aardappelen) kvãras, -à — ziek, ongesteld laidýti — melken lañ (land) — bos laš ka — bed liš, lyš — alleen, slechts liška, lyška — oneven lobas — kuiltje lòðnas, -à — vruchtbaar, goed lopà — poot, been mačiula — kuil (uit het Wit-Russisch) maladìežius — jeugd malankà — bliksem malatornìa — dorsmachine mandliùs — bult mātiuška — vrouw van een orthodoxe geestelijke (baciūska), moedertje maskeláitis, -ė — heel klein, piepklein màškickas, -à — heel klein mėdžias — bos mėsàedys — de periode van Kerstmis tot aan de vastentijd moterýnė — echtgenote nàta, nàtai — zeer nenàto — niet erg, niet helemaal padvildinėti — bedriegen pakuōpti — begraven, toedekken, ter aarde bestellen pancōkas — zie kuliẽšė pastrañkai — touwen aan de ploeg of eg, ter vervanging van de disselbomen; heidetakken pàtikas — een korte stok patrãba — zaak, behoefte pėrezimkas — iemand die de winter heeft overleefd piẽ — bij, naast pilnyti — bewaken, de wacht houden pōdlas — een voor niemand nuttig voorwerp, een slecht mens pražnōčyti — bestemmen preslōvija — spreekwoord prikležėtyti — verzamelen; zweren, beloven priskilyti — tegen iets aan laten leunen; aankomen; vastschroeven prisileidinėti — er ontstaan korrels in de aar, de aar raakt voller pristūlyti (-inti) — tegen iets aan leunen radnàšis, -ōji — de eigen, een verwant rabnỳčios — kaarsmis rasivítóti — afscheid nemen raspūsnas, -à — ondeugend, lichtzinnig, losbandig, losbandig rėda(s) — rij rìezvas, -à — snel ridlius — schop rōdyti — adviseren rodzi — tevredenstellen (vgl. Sl. radzi) rukavėtis — zeisgreep sčėstis — geluk sėdnāvytis — zich neerzetten sekšmė — fabel, sage sėničkas, -à — oud vrouwtje serčikas — lucifer sialà — dorp skariai — snel skatyña — huisdieren skāže — zegt skōra — snel skōterė — tafelkleed, tafellaken šl ančius — weefsel, geweven van vlasvezels die niet waren geroot maar in de zon hadden gelegen smōrina — deel van het stengeltje bij het vlaszaadhoofdje smuškà — bontje, pels stonāvytis — staan, opstaan 229 strielītis — jager sumarnavóti — vernietigen sumiklyti — onder water drukken (dompelen) ščėlėlis — gaatje (vgl. Wit-Russisch щылина ‘gat’) šėtōtis — heen en weer bewegen što — wat dan, wat dan ook šusponis — jasje, wambuis švirkšnis — hefboom švýrkštelti (-erti) — een klap geven, slaan, hakken tūsti — het geweven linnen uitgespreid neerleggen om te bleken tūnas — stok, paal ūdaučas (ūdaučis) — weduwnaar ūkrapu apmukinti — overgieten met heet (kokend) water ūkoti — roepen ūokolo (ōkolo) — rondom uražėjus — oogst ūtarýti (ūtarýti, vutarýti) — spreken važiuóti — vervoeren vandravóti — rondzwerven, reizen večerinka — dansfeest vėlias — lijkwade, sluier van dunne (doorzichtige) stof vėstis — slagen vėžas<vėždas — stok, tak žāras — snel, meteen zbitkavótis — bespotten zbridytis — niet mogen, haten, gierig zijn, walgen zgadā — vrede znōkorius — ziener, tovenaar žāisti — muziek maken že — wel, dat žyvai — snel Teksten van het Lazūnai-dialect Ю. Ю. СЕНКУС Samenvatting De bundel bevat dialectologische teksten (verhalen, sprookjes enzovoort), verzameld in Litouwse dorpen in de omgeving van het dorp Lazūnai, in het district Varėna van de Wit-Russische SSR. De teksten werden verzameld in de jaren 1952–1955. De inleiding geeft beknopte informatie over de plaatselijke bewoners uit wier mond de teksten zijn opgetekend, en over het lokale dialect, dat tot de oostelijke dzūken behoort. Een uitvoeriger beschrijving van de kenmerken van het dialect staat in het artikel „Enkele kenmerken van het Lazūnai-dialect“ (Werken van de Academie van Wetenschappen van de Litouwse SSR, reeks A, I, 1958). Tot slot worden verklaringen gegeven van minder gebruikelijke woorden en van Slavische leenwoorden (woordenlijst).