Lazūnų tarmės tekstai

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA DIALECTE1 TEXTES DU DIALECTE J. SENKUS Pour les principales caractéristiques du dialecte, voir l’article « Quelques particularités du dialecte de Lazūnai » (Travaux de l’Académie des sciences de la RSS de Lituanie, série A, 1, 183-194, 1958). Des informations supplémentaires et plus détaillées, ainsi que des explications particulières, seront probablement fournies ultérieurement. On espère également préparer plus tard pour publication d’autres textes, recueillis en 1958. Les textes présentés ici ont été recueillis en 1952-1955 auprès des locuteurs suivants du dialecte (district de Jūrotiškiai, RSS de Biélorussie): Viktorija Audzevičiūtė, née en 1892, village de Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai); Juzepa Buika, née en 1872, village de Lazūnai; Antanina Jarmalavičienė, née en 1856, village de Lazūnai; Jonas Kemeišis, né en 1912, village d’Ūosiagiriai; Marija Maceikienė, née en 1870, village de Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai); Juzikas Labočius, né en 1884, village de Vāld(z)ikai; Marija Varnelienė, née en 1889, village de Pasaliai (Pāsalis); Jonas Varnelis (Varnelė, Varaniukas), né en 1902, village de Pasaliai. Les textes ont été recueillis par A. Laigonaitė, J. Paulauskas et l’auteur des présentes lignes. Ce dernier a dû les préparer pour publication, en éliminant certaines divergences et obscurités… Une partie des divergences, surtout lorsqu’elles sont propres au dialecte lui-même, a dû être conservée. Un glossaire de mots plus rares et d’emprunts slaves a également été ajouté. Dans les textes présentés ici, la transcription phonétique n’emploie que quelques signes indispensables qui diffèrent de ceux de la langue littéraire, par exemple: b̥, t̥, l̥, ȧ; ė (longs non modifiés). Les textes sont avant tout destinés à illustrer la morphologie, la syntaxe et le lexique du dialecte. À certains égards, ils sont également importants pour la phonétique dialectale. En outre, ces textes présentent un intérêt sous d’autres aspects, par exemple folklorique, historique et ethnographique. Comme le montrent ces textes et l’article mentionné, le dialecte de Lazūnai et des villages voisins appartient au parler dzūkien punininkai. Ses caractéristiques phonétiques sont assez marquées, bien qu’il existe évidemment des exceptions régulières et irrégulières. La phonétique de la parole de certains locuteurs du dialecte est davantage déformée et altérée que celle d’autres, mais tous présentent dans leur parler une influence déjà très importante du biélorusse et du polonais. Elle 1Les habitants prononcentLazūnai, Lazūnus (Lazūnān, Lazūnus). Certains pensent qu’en lituanien standard, il faudrait écrire Lazūnai (cf. la prononciation laza à la place du lituanien standard lazda); toutefois, tant que l’étymologie de ce nom de lieu n’aura pas été définitivement éclaircie, nous écrivons ici Lazūnai. Cf. l’article mentionné plus haut et P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930. 215 cela apparaît clairement aussi dans le lexique. Pour l’histoire de la langue lituanienne et la dialectologie, les matériaux les plus précieux sont fournis par la morphologie du dialecte — il convient surtout de souligner les formes des quatre cas locatifs conservés et celles de l’impératif. Certaines d’entre elles sont également importantes pour la linguistique comparée. Parmi les textes présentés ici, les plus précieux sont peut-être ceux recueillis auprès des locuteurs des villages de Pasaliai et de Dervagiai: en effet, de tous les villages mentionnés ci-dessus, ce sont sans doute les plus lituanophones, bien que même là, seuls les anciens sachent ou parlent mieux le lituanien. Nous appelons ici « dialecte de Lazūnai » et « textes du dialecte de Lazūnai » par tradition. Dans les villages mentionnés, dont les habitants sont les informateurs des textes présentés ici, la langue parlée au quotidien et officiellement est le biélorusse. En outre, de nombreux habitants de ces villages connaissent aussi le polonais ou le russe, mais une grande partie d’entre eux se considèrent comme Lituaniens, et certains comme Polonais. Presque tous sont originaires de la région. Il faut noter que certains habitants qui ne connaissent pas le lituanien appellent cette langue « žagūnų » ou « žagūnska », la tournant ainsi en quelque sorte en dérision et la dépréciant. Comme on l’a déjà indiqué, les textes présentés ici comportent de nombreuses divergences, notamment phonétiques. Elles sont dues principalement au fait que: 1) la parole des locuteurs du dialecte eux-mêmes et des informateurs se caractérise par ces variations (il arrive souvent qu’une même personne prononce différemment une même chose), 2) les textes ont été recueillis par plusieurs personnes (enquêteurs), et l’on sait que dans ces conditions des différences se produisent toujours. Cela vaut en partie aussi pour les textes enregistrés au magnétophone. Lors de la préparation des textes pour publication, on s’est efforcé de corriger uniquement les divergences les plus importantes et les plus manifestes, par exemple la vélarisation de certaines consonnes; même dans ce cas, on a procédé avec prudence, le plus souvent après consultation de locuteurs originaires de ces environs et vivant aujourd’hui à Vilnius, par exemple J. Maceika, du village de Lazūnai, et J. Petrauskas, du village de Daunoriai (Dauroniai). * * * Il y avait trois frères: deux intelligents, le troisième idiot. Cet idiot prit une bêche et s’en alla; il creusa dans les champs et creusa encore — et trouva une charrette entière de pièces d’argent. Il rentra chez lui et se vanta auprès de ses deux frères intelligents: « Tiens, j’ai trouvé une charrette entière de pièces d’argent. » Les frères dirent: « Quand il fera nuit, nous partirons en voiture. » Ils attelèrent un cheval et partirent chez le petit père; ils l’installèrent dans la porte, pour la remplir, tandis qu’eux s’en allèrent aux champs. Et ils lui dirent: « Quand le petit père passera, alors tu lui donneras un coup de fouet. » Le petit père passa par la porte, comme à son habitude. Quand le petit père fut dans la porte, l’autre lui asséna un coup sur la tête avec la bêche. Le petit père s’endormit. Il arriva auprès de ses frères intelligents, aux champs, et leur dit aussitôt: « J’ai fouetté le petit père. » Alors ils lui demandèrent: « Qu’as-tu fait? » Il rapporta les pièces d’argent à la maison. Il creusa une fosse dans la cour et y enterra le petit père. La petite mère le chercha un jour, puis un autre. Le petit père était introuvable. Alors la petite mère rassembla ses voisins et les invita à boire et à manger pour le petit père. Les deux intelligents étaient assis à table, ils buvaient et mangeaient. Et l’idiot, assis sur le poêle, dit: « Pour boire et manger, il y a toujours quelqu’un, mais pour donner un coup de fouet, il n’y avait personne. » La mère écoute ce que raconte l’idiot. Les idiots demandent: « Et où est le petit père? » L’idiot répond: « Enterré dans la cour. » Alors les deux intelligents se lèvent de table, creusent rapidement, déterrent le petit père, tuent un chevreau et l’enterrent à sa place. Puis ils s’emparèrent de l’idiot et l’emmenèrent dans cette cour- 216 Là où l’on creusait une petite fosse. Alors l’idiot prit les rênes et se mit à enterrer les petites fosses. Il creusait — il creusa davantage. Il creusa jusqu’aux cornes. Il demande: « Est-ce que vous avez des cornes, mes petites fosses? » Elles répondent: « Ce qui creuse, creuse davantage. » Il creusa jusqu’aux piquets. Il demande: « Est-ce que vous avez des piquets, mes petites fosses? » Elles répondent: « Ce qui creuse! » Il creuse. Il creusa jusqu’à la barbe. « Alors, nos petites fosses ont une barbe? » Il prit alors un morceau de bois de corne dans le trou et le lui lança sous les pieds. Alors elles dirent: « Comme tu as été idiot, tu le resteras. » * * * Il y avait un vieil homme, et sa femme était morte. Il prit une jeune femme. Mais cette jeune femme n’était pas allée avec lui pour son grand âge, mais pour ses biens. Eh bien, alors, tout était bouleversé. Le vieillard lui demande: « Qu’as-tu, pourquoi es-tu couchée? » Elle lui répond: « Je ne peux vraiment pas. Pourtant, une voisine est venue et m’a dit que tu devrais marcher douze kilomètres et acheter une cruche de miel. Mais il faut t’envelopper dans une fourrure, te couvrir la bouche et les joues, et marcher douze kilomètres avec un bâton. » Or, il faisait une chaleur étouffante. Alors le vieillard s’équipa et partit. Il apporta deux pains au miel. Il demande: « Que dois-je faire? » Il en prit et goûta. Elle répond: « Ça ne fera pas de bien: il ne faut pas goûter les herbes. » Elle mangea les deux pains avec le miel. Et son état ne s’améliora pas du tout. Alors le vieillard lui dit: « Tu es vraiment malade. » Elle dit: « Une voisine est venue et m’a dit que tu devais te couvrir les joues, mettre une fourrure et un masque, puis aller chez le voisin faire courir son chien pour qu’il se raidisse. » Alors il fit courir le chien dans les champs; le chien s’épuisa et rentra à la maison. Elle lui donna un coup de pied, le poussa sur le traîneau et se mit à le traire; le chien se raidit. Il l’apporta et demanda: « Que dois-je en faire? » Elle répondit: « Il faut le faire bouillir et l’apprêter. » Alors il l’installa et se mit à l’apprêter. C’était prêt. Elle dit alors: « Goûte! » Elle répondit: « Tu as dit qu’il ne fallait pas goûter les restes. » Alors il étala de grandes toiles, déploya les couvertures et les courroies pour qu’elles s’imbibent; ainsi, elle est encore en bonne santé aujourd’hui. J. Senkus a noté ce récit d’après J. Labočius en 1952. Il y avait une vieille femme et trois petites-filles. Le grand-père ne voulait pas que ces enfants grandissent. Il prit un petit traîneau et y installa les enfants. Dehors, il faisait très froid, il y avait beaucoup de neige. Du vent. Et le traîneau emportait les enfants. Il allait les ramener chez lui et les faire geler. Un loup arrive. « Arrête, grand-père! Où emmènes-tu les enfants? » — « Ma vieille ne veut pas que je les garde. » Le loup donna un coup de patte au grand-père, qui s’effondra. Et le loup tua le grand-père. Il enveloppa les enfants dans sa peau et dit: « Nous allons partir. Où est votre maison? » Les enfants dirent: « Là-bas, notre maison est là-bas. » Le loup tire le petit traîneau; les enfants s’assoient. Il les ramène à la maison. Il demande à la vieille femme: « À qui sont ces enfants? » — « Aux nôtres. » — « Et où est leur mère? » — « Leur mère est morte: ils sont orphelins, ils n’ont ni mère ni père. » Le loup dit à la vieille femme: « Si tu fais du mal aux enfants, je reviendrai et je te dévorerai. » Elle répondit: « Je les élèverai. » Alors le loup s’assit. La vieille apporta du saindoux et de l’alcool. Le loup se mit à genoux et lui donna à boire. Il but l’alcool, mangea le saindoux puis dit à la vieille: « Voilà, élève-les, sinon je te dévorerai. » Puis le loup partit de chez la vieille. Les enfants restèrent. Deux jours passèrent et le loup vint voir. La vieille avait élevé les petites filles et les avait mariées à des jeunes hommes. J’étais moi aussi à la noce, j’ai bu du vin et de l’hydromel, mais il n’y avait pas de musique. 15. Kalbotyros klausimai II. 217 Un grand-père avait un fils unique. Le fils faisait des bêtises à son père. Celui-ci ne voulait pas que son fils soit au monde. Un Juif vint sous la fenêtre et demanda: « Que me vendras-tu? » Le fils répondit: « J’ai des chaussures. » Le Juif vint les acheter et demanda: « Où sont tes chaussures? » Le fils répondit: « Dans le four. » Le Juif dit: « Que veux-tu en échange des chaussures? » Le fils répondit: « Ce que tu donneras me conviendra; donne cent, et je te les donne. » Le rusé Juif sortit deux cents et les donna, tandis que le grand-père était couché dans le four. Le Juif chercha son manteau, puis dit au vieil homme: « Descends du four! » Le grand-père descendit. Le Juif l’attacha, le retourna et l’emmena au marché, l’assit et le transporta chez lui. Le vieil homme dit au Juif: « Nous allons à Jujôn. » Arrivé à Ivjôn, il alla décrire au Juif tous ses champs et ses fermes, tout ce qu’il avait décrit. Le Juif rentra chez lui et alla chercher le fils pour le jeter hors de la ferme. Le fils regarda autour de lui — voilà qu’on le chassait de la ferme! Il se mit à parler: « Qu’as-tu fait? » — « J’ai fait cela, mais tu m’as vendu. » Il se mit à embrasser les mains de son père, espérant qu’il lui pardonnerait un peu. Le Juif dit qu’il n’y avait pas lieu, et ne reprit pas le grand-père. Il était une fois un chat et un lièvre. Tous deux allèrent à une noce. Les musiciens dirent au lièvre de danser, tandis que le chat se tenait là et faisait « vour-vour-vour ». Il ronronnait. Le lièvre accourut vers le chat: « Qu’est-ce qu’on va danser? » Le chat répondit: « Ce que tu veux. » — « Dansons à l’anglaise. » Le lièvre alla danser avec le chat. Le lièvre était gracieux, mais le chat ne l’était pas autant. Le chat donna un coup de patte au lièvre. Le lièvre tomba, s’étala par terre et s’étira. Alors le lièvre était déjà en train de mourir. Le chat se mit à parler. Le lièvre se releva et s’enfuit. « Puisque tu me frappes, dit-il, tu danseras tout seul. » Il y avait une jeune fille qui avait un enfant. Ils étaient débauchés. Il lui répétait: « Je t’épouserai. » Après cela, il prit des herbes de ce genre et empoisonna la jeune fille. Elle se mit à supplier son père: « Petit père, déterre-moi, car il m’a enterrée avant l’heure. » Il la déterra, et elle était vivante. Elle se mit à dire que le monde serait alors très grand, mais qu’il y aurait beaucoup d’idiots. « Il ne fera pas bon vivre dans ce monde, car ce monde est idiot, et celui qui m’a enterrée s’y enterrera lui-même. » Il rentra chez lui et se coucha pour dormir. Il ne se releva plus. Elle dit à son père: « Voilà, il ne se réveillera pas, car il était indigne, tandis que moi, je suis une jeune fille honnête et juste. » Il resta couché trois ans et se réveilla la quatrième année. Cette fille parcourut le monde. Et celui qui s’est relevé de cette fosse n’est pas bon, et beaucoup de gens y ont été enterrés. Il était une fois une vieille femme. Elle avait planté des poules et fait éclore de petits poussins. Elle s’assit près d’une petite pierre et dit: « Que allons-nous faire, comment vais-je vous élever? Je n’ai ni grain, ni paille, ni pain, seulement de l’eau. » Les petits poussins lui répondirent: « Voilà, petite maman, ne t’inquiète pas: je vous nourrirai tous et je vous élèverai tous; j’ai de tout — du pain, du grain, mais je n’ai pas d’eau. » Les autres poussins répondirent: « Voilà, nous ne boirons pas d’eau, nous boirons du lait; nous avons une petite vache, nous la ferons vêler et je vous élèverai tous. » Les petits poussins grandirent, grandirent, et quand ils se mirent à pondre, le grand-père pondait lui aussi; ils ajoutaient, entassaient et entassaient. Une telle vieille femme se dressa derrière… 218 ... de petites poules — elle ne savait pas où mettre ses biens. Elle remplit ses poches de groshs, mais quand la nuit tombait, tous ces groshs disparaissaient. Quand la vieille femme se mit à se lamenter, elle perdit la tête et devint folle. Elle resta folle deux ans, et la troisième année, la vieille femme mourut. Ces petites poules partirent parcourir le monde. Ce qu’elles attrapèrent, c’était à moi; ce qu’elles n’attrapèrent pas, elles ne l’eurent pas. Si tu avais entendu ce qu’il fallait, tu aurais été trompé. Les voisines se disputaient entre elles. L’une disait à l’autre: « Que Dieu te donne deux enfants. » Et Dieu lui en donna. Alors elle dit: « Tant que je serai en vie, je ne te le pardonnerai jamais. » Il y avait une noce, et les invités s’étaient assis à table. Or, il y avait là un tel sorcier. On ne lui donna pas d’alcool. Il dit: « Puisque vous êtes assis, vous allez vous envoler vivants. » Il alla vers la porte et s’arrêta. Et il les transforma tous — filles et garçons. Tous s’envolèrent vers les arbres, et la jeune mariée se glissa sous le plancher, avec des fleurs et de la laine. Le père et la mère criaient: « Que va-t-il arriver? » Ils firent asseoir ce sorcier et se mirent à le soigner. Les autres filles et garçons ne revinrent pas, et lui dit: « Sors de dessous le plancher! » Elle en sortit, mais la noce était terminée. Un homme fut loup pendant neuf ans. La neuvième année, il rentra chez lui et se glissa à travers la clôture. Sa ceinture se déchira alors, et il redevint homme. Toute sa fourrure tomba, seule sa queue resta. Il resta encore quelques années avec sa queue, puis mourut avec elle. Je broie, je broie des pois; maman faisait cuire de la bouillie dans un petit pot, une bouillie délicieuse. À celui-ci, elle en donna; à celui-là, elle en donna; à celui-là, elle n’en donna pas. Voici la colline, voici le trésor, voici l’eau précieuse. Recueilli auprès d’A. Jarmalavičienė en 1952 par A. Laigonaitė et J. Senkus. Petit mois de mai, petit oiseau, ne te pose pas sur le chêne — un petit faucon 2 fondra sur toi, dispersera tes plumes et effraiera mes petits enfants. J’irai me promener, j’irai me réjouir: à présent, c’est mon temps, à présent, c’est ma liberté — chez ma mère, chez mon père. Petites cousines, petites voisines, ne regardez pas par la petite fenêtre — regardez par la petite lucarne: comme mon amie est belle, comme un pavot dans le jardin, comme une petite rose au verger. 2 ton < le tien < à toi 219 * * * — Le soleil brille, le soleil brille, la petite lune se lève. Pourquoi danses-tu si haut, jeune fille? — Pourquoi ne danserais-je pas, pourquoi ne chanterais-je pas, puisque j’ai promis à mon père de donner une dot au jeune marié. Recueilli auprès de M. Maceikienė en 1952 par A. Laigonaitė et J. Senkus. Et il marche et marche d’un village à l’autre; tandis qu’ils avançaient, Asilkas disait: « Les gens sont leurs propres maîtres. Voyez, la vie donne tout aux gens, et ils en profitent. » Il avait cette sorte de proverbe: « Mange du pain et donne-en aux gens; mange du pain, mais ne dévore pas les gens. » Asilkas commença à enseigner aux gens comment vivre et comment faire pour que tout le monde soit heureux. Et cette nouvelle se répandit dans le monde entier. Les seigneurs prirent peur et envoyèrent des hommes pour capturer Asilkas. Ils le cherchèrent longtemps sans jamais parvenir à le trouver. Voilà que sept frères désirèrent devenir seigneurs. Ils s’arrangèrent sur la manière de le livrer; les seigneurs le montrèrent aux brigands et les appelèrent leurs frères. Ils s’inclinèrent devant eux et leur donnèrent des domaines, beaucoup d’argent et toutes sortes de richesses. Ces brigands persuadèrent les gens de leur livrer cet Asilkas. Les seigneurs recrutèrent des cosaques et se jetèrent sur Asilkas. Asilkas ne se doutait de rien et dormait. Là, les cosaques se jetèrent sur lui. Ils le ligotèrent avec des cordes et des chaînes aux mains et l’emmenèrent chez le seigneur. Beaucoup de gens se rassemblèrent; ils plaignaient Asilkas, mais ne pouvaient rien faire pour lui. Les cosaques emmenaient Asilkas au manoir, et les gens les suivaient. Ils baissaient la tête, tandis que les femmes s’agitaient, se lamentaient et se battaient à coups de pierres et de bâtons. Aussitôt, les seigneurs se rassemblèrent en ce lieu, la tête haute, marchant comme des loups. Voyez, ils avaient capturé Asilkas: ils riaient, criaient, se frottaient les mains et réfléchissaient au supplice à lui infliger. L’un dit: « Arrachez-lui la peau vivant », et un autre dit: « Pendez-le par la langue, pour que le monde entier le sache. » Tandis qu’ils discutaient du supplice à lui infliger, Asilkas prit peur, tira sur ses liens et dit aux gens de saisir le diable des seigneurs, afin que les gens n’aient plus de malheurs. Asilkas dit cela et s’évanouit — il ne resta de tout cela qu’une petite boule qui bondit sur le sol. Les seigneurs furent saisis de peur et tremblèrent, tandis qu’Asilkas, dit-on, festoyait dans le monde. Recueilli auprès de J. Buika3 en 1952 par J. Senkus. Il le porte dans la forêt, le rapporte à la maison, le fourre dans son dos (devinette: il va dans la forêt, revient à la maison et se le met sur le dos). Elle balaie, elle balaie, elle se tient près du coin (un balai). Au milieu de la cour, une corde de boyau (une seringue). La cour est pleine de petits moutons, un seul bélier bêle (il y a beaucoup de gens à l’église, mais un seul prêtre parle). Des vêtements dans un coin; devine, mais ne le dis pas (sous la poule). Au milieu de la cour, des morceaux de verre tintent (les petits grelots tintent quand il gèle). 3 Ce texte est important pour la comparaison: le même texte, mais plus complet, tiré de son récit, a été recueilli par P. Arumaa; voir P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930. 220 Dans la chambre, ses cheveux sont roux (carotte). Mademoiselle, toute frisée, toute jolie, toute rouge; dès qu’on la regarde, les larmes coulent, on a envie de pleurer (oignon). Le petit monsieur court autour de vingt capitaines (chou). Je peux jurer qu’il y en a mille ici (pavot). Quatre bâtons, deux patins, un samovar bouillant (vache). Derrière la clôture — tralalia (langue). L’un dit: « Que Dieu accorde », l’autre dit: « Que Dieu n’accorde pas », le troisième dit: « Que le jour et la nuit passent — crever les yeux ». « Toute frisée, toute masquée — elle couvre le monde entier (aiguille). Tout le monde près du trou avec des pommes de terre (avec les cuillères autour du plat). En hiver et en été, une seule fleur (épicéa). Un petit bout de viande (foyer). Noté en 1952 par A. Laigonaite et J. Paulauskas, d’après M. Varnelienė. Va, ma petite vie, va, mon cher, va, c’est dur, va, c’est dur de vivre au monde; plus tard, sans doute, nous ne nous reverrons plus, mieux vaut sans doute que nous ne soyons déjà plus. Il n’y a ni petit frère ni petite sœur: il n’y a personne à qui se confier, personne auprès de qui se lamenter, hormis ses propres proches. S’il y avait des proches, je parlerais avec eux, je discuterais avec eux: je leur raconterais mes peines. Mes jours sont passés, mes jeunes années sont passées. Je n’ai pas eu de bonne santé, je n’ai jamais été en bonne santé, et maintenant, sans doute, je n’en réchapperai pas. Je ne veux pas de journées de jeunesse, mais quand ma petite mère viendra et m’accueillera auprès d’elle, car je suis triste. Et toi, mon fils, va, mon tout-petit, va, je voulais t’élever pour que tu gardes mes vaches, que tu grandisses, va, que tu me gagnes mon pain, que tu nourrisses tes vieux parents, va, que tu m’écoutes, et moi, j’aurais de la joie grâce à toi. Ma petite fille, quand tu auras grandi, tu filerais le lin, tu tisserais les étoffes, tu enroulerais les pièces de toile, et je t’aurais préparée pour un fiancé. Nous planterons des pommes de terre, puis nous les récolterons, puis nous les déterrerons, nous irons au marché, et ensuite nous mangerons. Nous ferons rouir le lin, puis nous le battrons, puis nous le filerons, puis nous le tisserons, puis nous le blanchirons, alors nous coudrons des chemises, des pantalons pour les garçons, des robes et des petites chemises pour les filles, et nous les préparerons pour les mariages. Elles garderont les vaches pour donner du lait, et il y en aurait aussi pour les invités et pour nous. Voilà notre vie, voilà notre existence. Je suis moi-même tout petit, mon fils est tout petit. Et j’étais assis sur le billot, j’ai empilé des petits fagots. Ces fagots, je les ai donnés à la tante, la tante m’a donné une petite boule. Cette petite boule, dans la rivière, 221 la rivière m’a donné des petits poissons. J’ai lancé ces petits poissons, le lanceur a trop bu et a uriné, et il a aperçu les trois rois, tout mouillés d’urine et de défécation. * * * À peine suis-je parti chez le jeune homme, ma mère m’a réprimandé. La mère étrangère ne voudra pas m’élever, mais le père de la fiancée m’élèvera. Je me tiendrai sur de nouvelles jambes et de nouveaux petits pieds. L’étranger m’a réprimandé, et moi, le jeune, je dois écouter. * * * Oh, les garçons sont rusés: ils courtisent joliment les filles, puis ils les prennent et les oublient. La jeune femme se hâte au fil des jours; alors je ne suis honnête nulle part, je ne m’attache à personne: n’acceptez ni les garçons ni les filles, il n’y a pas de compagnie. Elle retourne les mains, laisse tomber ce qu’elle tient, et fait péricliter le foyer. * * * — Doũ, doũ, doũ — où vas-tu? — Couper le blé, faucher le foin. — Et pourquoi fais-tu cette herbe-là? — Je nourrirai les vaches, j’élèverai et ferai grandir les enfants, afin qu’ils grandissent et qu’ils prennent soin de moi quand je serai vieux. * * * Le seigle pousse, puis on le laboure, puis on le sarcle, puis on le mène à terme. Alors on le fauche, on transporte les gerbes, puis on les bat, on remplit les sacs, puis on moud et on cuit le pain. Recueilli par A. Laigonaitė et J. Paulauskas en 1952 auprès de V. Audzevičiūtė. Au printemps, il faut labourer les champs, herser, réparer les charrettes, les conduire chez le forgeron, y faire les réparations. Alors il travaille — il fait avancer les choses et les termine; c’est ainsi qu’il se débrouille. Puis il sort dans le champ, prépare l’aire, fait le signe de croix (il se signe) d’abord, attelle les chevaux et demande au Ciel de lui donner la force de bien travailler, de lui accorder une bonne récolte. Puis vient le temps où l’on transporte le fumier; il le charge sur la charrette et l’emporte aux champs. Alors il plante des pommes de terre, de l’orge et du blé. Vient ensuite la fenaison; il faut des faux. S’il n’y a pas de faux, il va à Ju(v)jōn en acheter. Il sort le manche, y fixe cette pierre à aiguiser, prépare la poignée, bat la faux; il prend un panier et va faucher la prairie. Quand il a ainsi travaillé deux ou trois jours, il lui faut des râteaux; il attelle le cheval à la charrette et va à la prairie, prépare les outils, les affûte, ratisse, met l’herbe en andains, forme les andains. Alors arrive déjà la fête de sainte Anne. Il faut affûter les faucilles, les porter à la forge; il les martèle ou en prend de nouvelles. Il prépare bien ces faucilles pour qu’il n’y ait aucun arrêt. Quand il part faucher, il fait la moisson; en une journée, il coupe environ trois hectares, deux hectares et demi, selon les cas. Puis il met le foin en meules et, quand il est bien sec, le transporte à la grange. Puis vient l’automne; il lui faut des fléaux, il prépare ces liens qui vont avec les fléaux, et fait sécher 222 et au fléau. Albo, lorsqu’on va au moulin, Juõn apporte [le grain], le verse au moulin et moud au moulin. Mais la plupart ne moulent pas au moulin, mais avec ces fléaux. Les gens, voyez-vous, vivaient alors très pauvrement, ils avaient peu de terre, si bien que la plupart battaient tout à la main. Cela fait déjà beaucoup d’années que c’est arrivé, à l’époque où il y avait les Suédois, mais moi, je ne me souviens pas bien de la façon dont ils étaient ni de l’endroit où ils se trouvaient. Je l’ai entendu raconter par les vieux. Il y avait des Suédois comme ça. Ils parcouraient les villages et les gens accouraient. Ils ne venaient pas seulement pour quelque chose, mais ils coupaient aussi un morceau aux femmes. Alors, à cause de cela, le père se querella avec eux. Ils lui donnèrent une sorte de folie, et à cause de cette folie, ils commencèrent eux aussi à délirer. Alors ils se mirent à asseoir des gens sur un cheval. Ils ne se retournaient pas vers la tête du cheval, mais vers sa queue; ils étaient deux, parfois trois, à s’asseoir sur un seul cheval. Ils commencèrent à disparaître et disparurent tous. Ensuite, quelque part au-delà de Slaboda, il y avait leurs tombes, là où ils avaient été enterrés, et là, on avait caché de l’argent. Des gens y allèrent et commencèrent à déterrer. On leur dit: « Ne touchez pas à ces tombes, c’est interdit: ce n’est pas vous qui les avez déposés, ne les dérangez pas. » Et personne n’y toucha. Voilà, bien des années ont passé depuis, comme les anciens le racontaient autrefois. Quand Noël arrive, à la veille de Noël, toute la famille se réunit pour le repas de Kūčios. On apporte du grenier une petite brassée de foin, on la met sur la table et on étale ce foin sur la table, on la recouvre d’une nappe, puis on pose les hosties sur la table. Maman ou grand-mère prend ces hosties et les partage entre tous les membres de la famille, autant qu’il y en a dans la maison. Elles disent alors que Dieu nous permette de vivre jusqu’au prochain Noël, que nous soyons tous en bonne santé et vivants, et que tout se passe bien. Puis on apporte et on pose sur la table du pain, des plats de blé, des champignons, du hareng. Parfois, il n’y a pas de hareng, et l’on s’en passe. Le plat de gruau d’orge s’appelle pãncuòkas. On pose alors tout cela sur la table, on s’installe et on mange. On mange tout jusqu’à la dernière miette. Les graines de pavot ont déjà été mises sur la table. Tous récitent des prières et demandent à Dieu de leur accorder la santé et toutes sortes de bienfaits, à eux-mêmes et au bétail. Ensuite, on prend ce foin. Pas tout le monde, mais la plupart en prennent. On en fait un brin plus court, mais on fait tous les brins de la même longueur, puis celui à qui échoit le brin le plus court raconte que cette personne, homme ou femme, mourra. C’est ainsi que cela s’est passé, d’après mon récit. À Lazūnai, il y avait un prêtre, Petkėvičius, je crois — je ne peux pas bien dire, je crois que c’était Petkėvičius. Il avait trente-six ans lorsqu’il mourut. Alors, en prenant chacun son foin, il tira le brin le plus court. Il dit à tout le monde: « Moi, je vais bientôt mourir, vous vous souviendrez de mes paroles. » Il vécut un mois et mourut. On l’emmena à Valdzikai, on le transporta à l’hôpital. Il y resta, puis revint à la maison et se coucha pour mourir. Il disait qu’en examinant ce malade (il était très malade, ou je ne sais quoi), un pou lui sortit du lit, de l’endroit où il était assis, et le mordit, et il eut très peur. Alors, sous l’effet de cette frayeur, il fit une crise, et mourut. Voilà. 223 Quand les jeunes filles, le soir venu, vont se coucher, l’une s’allonge et l’autre reste debout, écoute de quel côté le bâton pointe, sans compter ce qui n’a pas été lu. Si le bâton pointe vers le « chat » (?), elle ira épouser un garçon; s’il pointe vers le « renard », elle épousera un veuf. Voilà. Puis elle s’assied sur la poignée de la pelle à braises, l’enjambe entre ses jambes et va là où l’on a brûlé un cochon; elle y pose la pelle à braises sur le sol et écoute de quel côté les chiens aboient. « C’est par là, dit-on, que nous irons chercher un jeune mari. » Il y avait une jeune fille chez une dame. Elle alla à une veillée, et les garçons l’invitèrent à danser. Mais elle ne savait pas bien danser. Les garçons lui demandèrent: « Pourquoi danses-tu si mal? » Elle répondit: « Je ne suis pas en bonne santé — je me sens vraiment mal. » « Qu’est-ce que tu as? » demanda Pakauskas. « Je ne sais pas moi-même. Je ne me sens pas bien, dit-elle. » « Alors pourquoi ne vas-tu pas chez le médecin? » « Non, dit-elle, il faudrait que j’y aille. » Elle alla chez le médecin et lui parla: « Je suis malade, dit-elle. » « Qu’est-ce que tu as? » demanda-t-il. « Je ne sais pas moi-même », répondit-elle. Elle dit: « J’étais allée à cette veillée, et là, les garçons m’ont rudoyée en me faisant danser, et maintenant, dit-elle, je me sens malade, je ne suis pas en bonne santé. » Mon grand-père avait été à une noce et était allé chercher la mariée. Au moment où l’on rassemblait le cortège pour partir, on avait amené la jeune mariée d’une autre ferme, on lui avait mis le voile et posé une couronne sur la tête. La couronne était fixée sur sa tête, puis on l’introduisit. Deux garçons l’accompagnaient: l’un la tenait sous le bras d’un côté, l’autre sous le bras de l’autre côté; ils la conduisaient dans la maison. Les musiciens marchaient derrière eux en jouant, et elle pleurait. On la fit passer autour de la table et elle se mit à pleurer. Le jeune marié se tenait dans la maison et regardait de côté. Alors mon grand-père lui dit: « Pourquoi ne pleures-tu pas aussi? Mets-toi à genoux sur un genou et pleure donc toi aussi. » Ne sachant rien, il s’agenouilla. Alors elle dit: « Tu ne sais pas pourquoi elle pleure. Elle pleure de joie. » Les anciens racontent qu’autrefois, quand il n’y avait pas de charrues, il y avait des araires, et l’on labourait avec des araires. On allait dans les bois, on coupait un bouleau ou un aulne, on choisissait quelque chose de courbé. On le taillait, on le faisait sécher — c’est ce qu’on appelait un ragočius. Puis on fixait deux petites cornes avec des clous et on attelait le veau au joug, qu’on lui mettait au cou. Aujourd’hui, quand on attelle les chevaux, on les conduit par les rênes, mais les veaux n’en avaient pas. On leur mettait seulement le joug. Quand ils arrivaient au bout, ils tournaient eux-mêmes. Ils atteignaient le bout du sillon. Il y avait alors un veau bai et un autre pie. On disait à l’un, à gauche ou à droite: « Zavernis! » Le veau savait déjà. Il arrivait qu’on dise à l’un « à droite » et à l’autre « à gauche »; ils faisaient demi-tour et avançaient, sans qu’il faille faire quoi que ce soit. Ils étaient ainsi attelés. Un jour, en sortant dans les champs, ils traçaient un beau sillon. Les anciens racontent qu’on labourait davantage avec des veaux qu’avec des chevaux. Voilà. 224 On arrache le lin, on en retire les graines, on le vanne, on met les têtes dans un tonneau pour les faire sécher; quant aux tiges, on les étend sur une grande claie, construite à environ trois mètres de hauteur, et elles y sèchent. S’il pleut, il y a aussi un abri aménagé sous le grenier. Ensuite, on enlève les tiges de lin, on les fait tremper pour que la filasse soit meilleure et qu’il soit moins nécessaire de la blanchir. On broie le lin au moulin à lin. On chauffe alors le moulin, on le met en marche; il peut y avoir cinq ou quatre pilons, et dans les moulins à lin plus grands, il y en a six. En une journée, on en broie, mettons, une quinzaine de brassées; on peut en broyer jusqu’à vingt lorsque le moulin est plus grand. On file le lin aux alentours de Noël. De Noël jusqu’au Nouvel An, on ne fait guère de travail. On racontait cela autrefois. On tisse le fil. On installe les métiers à tisser dans la maison; ils sont alors tendus de telle sorte que, lorsqu’on les fera fonctionner et qu’on aura fini de tisser, les métiers soient prêts comme pour Pâques, lorsqu’on ira dehors. Pour la toile, on s’y met au printemps, au mois de mai, lorsqu’il fait chaud et que les journées sont longues, quand il y a de la rosée. On prend alors les tissus, on les empile et on les trempe; on prend ensuite tout le linge de maison, ainsi que les draps, et on les asperge de cendre, on les mouille avec de l’eau chaude, puis on les laisse reposer deux ou trois jours. On les reprend ensuite; les draps sèchent quand la rosée du printemps tombe, lorsqu’il fait déjà chaud, que les journées sont longues et ensoleillées. On les laisse dehors deux ou trois jours, puis on les apporte à la rivière, on les trempe et on recommence. On continue ainsi pendant une semaine — deux — et on les blanchit. S’il faut deux semaines, et même deux semaines et demie, ils blanchissent bien, comme du papier; mais s’ils sont épais, il faut les laisser dehors trois semaines, ou davantage. Les foires étaient nombreuses et importantes lors de toutes les fêtes. Il y avait alors la Saint-Martin, puis le Nouvel An, ensuite les fêtes de printemps, puis après celles-ci la Saint-Jean, la Saint-Pierre et la Saint-Jean-Baptiste. Les chevaux étaient moins chers à la Saint-Martin et lors de ces fêtes. Les anciens racontaient qu’en allant à Jujōn, on disait: « J’ai acheté une pouliche en apportant un boisseau de poires. » Si elle passait l’hiver, on l’appelait alors perežimka. Mon père allait à Jujōn. Il transportait du lin pour le vendre, de nuit. Il faisait très sombre, et le tonnerre se mit à gronder. La foudre frappait et éclairait les éclairs. Des gens arrivèrent, ainsi que des connaissances. Il alla frapper chez l’un d’eux et tambourina à la fenêtre. « Alės, Alės, ouvre la porte, laisse-moi entrer! » « Qui est-ce, Stāška? » « C’est moi. » « Tu sais, Stāška, dit-elle, je ne trouve plus rien maintenant. » « Mais pourquoi as-tu eu si peur, dit-il, qui es-tu, une petite fille ou quoi? » Elle répondit: « Je ne suis pas une petite fille, rien de tout ça, mais j’ai très peur; les femmes ne sont pas à la maison, je suis toute seule. Je tremble comme une feuille de tremble et je ne trouve rien nulle part. Il faudrait allumer le feu, dit-elle, mais j’ai peur et je ne trouve pas les allumettes. » Il dit: « Qu’est-ce que tu es donc, toi, comme ça… » 225 « … un homme noble. » Alors il dit ainsi: « Il y a, dit-il, des charrues, des charrettes et des voitures; mais, dit-il, j’ai été très tenté par cela. » Il y avait autrefois deux frères, Antōsius et Džidorius. Ils savaient très bien toutes sortes de récits. Quand ils se retrouvaient, ils se mettaient à raconter ces récits; alors ils restaient assis toute la nuit et ne voulaient rien faire d’autre. Ils savaient très bien toutes sortes de choses. Il y avait des anciens. C’est ainsi qu’on parlait en lituanien. Entre nous, nous parlions tous uniquement lituanien. Quand quelqu’un nous appelait quelque part, ou pour un travail, ou pour aller quelque part, à la forge, au moulin ou à la grange, alors, chaque fois que nous nous retrouvions tous, nous parlions uniquement lituanien. À Lazūnai, il y avait un moulin. On y apportait le grain, et tout était moulu. Je pense que cela fait déjà bien quinze ans, peut-être davantage, qu’il n’est plus là; le vieux est mort. Alors, autrefois, je dirais qu’on ne réfléchissait pas, car les gens d’aujourd’hui ne savent plus rien penser, tandis qu’à l’époque nous connaissions toutes sortes de chants et savions raconter des histoires. Mais maintenant, le temps a passé. Aujourd’hui, on parle bien: mon frère et ma sœur parlent bien, elle parle très bien lituanien, mais ces jeunes ne parlent pas du tout. Les anciens parlent encore bien. Aujourd’hui, quand nous allons à Valdzikai, les anciens parlent tous lituanien. À Titkūnai, à Lazūnai et à Udgudionys, il y en a encore; à Itrēnai, c’est dans tous ces villages. Mais à Bōkštas, il n’y a déjà plus de lituanien; tout le monde parle russe chez nous. Tous les anciens se retrouvent et parlent aussi lituanien entre eux. Quand l’automne approche, on prépare le bois. Quand la neige tombe après Noël, on prépare alors aussi les chevaux, les harnais, les selles, tout. On prépare le bois à l’avance; on le coupe, on le fend et on en prépare pour toute l’année. Nos champs sont mauvais. Il y a tant de pierres qu’on ne voit presque pas de terre chez nous, et il n’y a pas d’eau. On dit que lorsque la terre n’est pas argileuse, l’orge et l’avoine poussent mieux, mais le seigle ne pousse pas bien. Le seigle, voyez-vous, pousse avec de très longues pailles, mais il n’a presque pas d’épis; quand on le bat, on en récolte très peu. Les années humides, il n’y a rien. Les gens vont à Vilnius les neufième, dixième et seizième jours, voyez-vous, ils vont à Vilnius. Ceux qui vont à Kalvarija pour faire du commerce, quand leurs jambes les lâchent, ils paient un peu, se font transporter en voiture, y chargent leurs ballots, puis partent. Ils partent trois jours et rentrent au bout de trois, quatre, parfois cinq jours. 226 *** Mon père était très malade et nous avions peu de terres. Or, nous étions six enfants; voyez-vous, nous n’avions pas assez de pain et nous vivions mal, bien que ce ne fût pas non plus vraiment bien. Mon père était malade, et on lui avait donné six roubles pour étudier à Vilnius. Enregistré en 1954 au magnétophone auprès de J. Kemešis. À partir de l’enregistrement, en abrégeant un peu et en omettant les passages peu clairs, transcrit en 1958 par J. Senkus et A. Vidugiris. Un pauvre homme arriva de nuit chez un riche marchand. Il passa la nuit chez lui. Un enfant lui naquit pendant la nuit. Il était couché sur un banc, sous la fenêtre. Il écoutait. Sous la fenêtre, deux personnes discutaient de ce qu’il fallait donner à cet enfant. L’un dit: « Le bonheur de ce seigneur. » Le seigneur entendit: « Un homme si pauvre, et un tel bonheur! » Au matin, il se leva. « Montre-moi cet enfant. » Il regarda l’enfant. « Vendez-le-moi, je l’achèterai. » Ils étaient si pauvres. Le seigneur lui donna beaucoup d’argent, et ils lui vendirent l’enfant. Il prit l’enfant et l’emmena avec lui. Il l’emmena dans la forêt et le pendit sous un bouleau, dans son berceau; en hiver, alors qu’il faisait très froid, il voulait le faire périr. Un prêtre revenait d’un village. Il entendit l’enfant crier. Il dit à son cocher: « Arrête-toi, regarde ce qui se passe là-bas. » Le cocher regarda: l’enfant se balançait dans son berceau et les branches du bouleau le protégeaient, il avait chaud et se balançait. Le prêtre dit: « Emmenons-le dans la voiture. » Ils prirent l’enfant avec eux. Le prêtre lui apprit à jouer de l’orgue. Il avait douze ou dix-sept ans. Ce seigneur vint chez le prêtre qui avait recueilli l’enfant, et l’organiste chantait joliment. Le seigneur demanda: « Où as-tu trouvé un si bon organiste? » Le prêtre répondit: « Je l’ai trouvé dans la forêt. » Alors le cœur du seigneur se serra: c’était son destin. Le seigneur alla chez le prêtre et lui fit une offre. « Vends-le-moi, donne-moi cet organiste; j’ai une fille, je les marierai tous les deux. » Alors le prêtre dit à l’organiste: « Va chez ce seigneur. » Le seigneur lui écrivit une lettre et lui défendit de la montrer à qui que ce soit: il y avait écrit quoi faire. Il avait écrit que, lorsqu’il entrerait dans la maison, sa tête devait se couper et rouler. Il marcha, marcha, et rencontra un vieil homme. « Où vas-tu? » « Je vais chez le seigneur. » « Montre-moi la lettre. » « Grand-père, ce n’est pas possible. » « Je vais la tenir dans ma main. » Le vieil homme regarda la lettre et la remit. Mais, après l’avoir regardée, il en changea le contenu: il écrivit qu’en entrant dans la maison, il devait se marier sur-le-champ. Quand le jeune homme partit, il remit la lettre à la femme du seigneur. Elle aussi examina la lettre, puis elle épousa l’organiste, la fille du seigneur. Le seigneur revint: « Montre-moi la lettre. » On la lui apporta. Il la prit dans ses mains et la lut. Ainsi, le riche marchand perdit son pouvoir. Ce seigneur avait deux pommiers. Ils fleurissaient en hiver et en été. L’un fleurissait blanc, l’autre rouge. Le seigneur se dit: « Va, voyage, va trouver un sorcier comme celui-là pour qu’il dise ce qu’il faut faire à ces pommiers, pourquoi ils fleurissent. » Son serviteur se prépara à partir et s’en alla. Il marcha et marcha. Sur un pont se tenait un homme. Il demanda: « Où vas-tu? » « Je vais chez un sorcier. » Celui qui se tenait sur le pont dit: « Demande-lui si je resterai longtemps ici. » Il continua sa route. Il arriva au manoir. « Où vas-tu? » lui demanda-t-on. « Je vais chez un sorcier. » « Demande-lui de mes nouvelles. » 227 La jeune fille disparut — elle sortit sur le perron et disparut du perron. « Écoute parler d’eux. » Il continue d’avancer. Il arriva de nouveau au domaine. Dans ce domaine, il n’y a pas d’eau. « Où vas-tu? » Il répond: « Je vais chez le sorcier. » « Écoute parler de nous: il n’y a pas d’eau dans notre domaine. » Il repart plus loin. Un homme se tient près d’un arbre, sur une souche, sur une seule jambe, et crie. « Où vas-tu, mon frère? » « Je vais chez les sorciers. » « Écoute parler de moi: combien de temps vais-je crier sur cette souche? » Il arriva là où il devait aller. Il revint à la maison: il n’y avait rien, seulement une fille, et les autres étaient partis — ils s’étaient dispersés. Et cette fille, celle qui avait disparu sur le perron, lui dit: « Où es-tu allé? Ici, on va te tuer. » Il se mit à lui raconter ce qui lui était arrivé en chemin. Il raconta tout exactement comme cela s’était passé pour lui sur la route. Elle le prit, le retourna sous le lit, sous les planches, et attendit que le sorcier arrive. Le sorcier arriva dans la nuit, et la jeune fille se coucha. « Oh, j’ai fait beaucoup de rêves. » « Et qu’as-tu rêvé? » demanda-t-il. Celui qui se cachait sous les planches écoutait. Elle raconta son rêve: « Je vais, je vais. Un homme se tient sur un pont jour et nuit, car il est fou. Il jette ses vêtements loin de lui et s’en va; un autre prendrait alors sa place. La jeune fille a disparu: il faut rassembler toutes les clés du domaine, faire trois fois le tour du domaine, et alors cette jeune fille se tiendra sur le perron. » Puis la jeune fille lui demande: « Il n’y a pas d’eau dans le domaine. » « Imbécile, il y a une jument blanche dans ce domaine: monte-la, fais-en six fois le tour, et il y aura de l’eau. Et l’homme qui crie sur une jambe, sur la souche, il suffirait de lui dire “mon ami”, et ce serait tout. » Puis elle écoute celui qui est à côté. « Un pommier fleurit en blanc, et l’autre en rouge. » Le sorcier dit: « Sous l’un, il y a de l’argent, et sous celui qui est rouge, de l’or. Il faut creuser et prendre le trésor. » Il se leva tôt et rentra chez lui. La jeune fille se promène avec lui et lui demande de ne pas l’oublier. Il va vers l’arbre où se trouve l’homme sur la souche. « Mon ami! » Ils s’en allèrent tous deux. Ils arrivèrent au domaine où il n’y a pas d’eau. « Fais trois fois le tour du domaine à cheval, et il y aura de l’eau. » Il prit la jument, fit trois fois le tour, et l’eau apparut. On lui donna alors un chariot et un cheval avec un harnais dans ce domaine. Ils s’assirent tous deux et partirent. Ils arrivèrent dans ce domaine, où la jeune fille avait disparu. « Rassemblez toutes les clés du domaine et faites-en trois fois le tour: la jeune fille réapparaîtra. » Ils rassemblèrent les clés, firent le tour, et la jeune fille reparut sur le perron, là où elle se trouvait. Recueilli par J. Paulauskas auprès de J. Varnelis en 1955. EXPLICATIONS DE MOTS RARES ET D’EMPRUNTS SLAVES angliežas — une sorte de danse apkånčioti — finir, achever apsisėgti — s’habiller astanovka — trouble; arrêt; manque bačiuška — prêtre orthodoxe (petit père) bášlikas — couvre-chef, généralement cousu au burnõsas be parõs — hors du temps, avant l’heure blūdas — étourdissement bostva⟨bagov⟩a — richesse būlava — massue bufklėti (vufklėti) — grogner, gronder, ronronner burnõsas — long manteau de laine épaisse bū tuvė — état, vie cvietas — couleur cickà — mamelon, sein cata — paire čeraunykas — enchanteur, sorcier čėrtas — diable čītoti — lire černoknežnikas — enchanteur, sorcier dábaros — maintenant dasdairýti — regarder, surveiller daspėdinėti — mûrir 228 degù — il fait chaud drabežà — détail insignifiant dūkas — esprit, brouillard džà, da — oh gyventuvė — vie gòðnas, -à — bon, innocent išlazduoti puselės — rouer de coups, frapper išdantýti — faire des dents išliečyti — guérir ištaisyti — laisser sortir iš žà (<žà) stalo — de derrière la table išživyti — nourrir (cf. pol. wyżywić) Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — nom d’une localité kapitas — sabot kaptōnas — vêtement de bure, manteau karuliuoti — être suspendu kavàkas <kavalkas — morceau (de pied) kāzlas — bouc kleñčyti — faire s’agenouiller; jurer kmorà — nuage korà — amende, punition krosuoti — commencer à fleurir; verser (à propos des céréales); teindre krūlickas,-à (krūlickas,-à) — arrondi (rond) krūgū — autour, en cercle kuliẽšė — soupe de gruaux d’orge (avec des pommes de terre) kvãras, -à — malade, souffrant laidýti — traire lañ (terre) — renard laš ka — lit liš, lyš — seulement, rien que liška, lyška — impair lobas — petite fosse lòðnas, -à — fertile, bon lopà — patte, jambe mačiula — fosse (du biélorusse) maladìežius — jeunesse malankà — éclair malatornìa — batteuse mandliùs — bosse mātiuška — épouse d’un ecclésiastique orthodoxe (baciūskos), maman maskeláitis, -ė — tout petit, minuscule màškickas, -à — tout petit mėdžias — forêt mėsàedys — période allant de Noël jusqu’au carême moterýnė — épouse nàta, nàtai — beaucoup nenàto — pas beaucoup, pas entièrement padvildinėti — tromper pakuōpti — enterrer, enfouir, ensevelir pancōkas — voir kuliẽšė pastrañkai — cordes attachées à la charrue ou à la herse à la place des timons; bruyères pàtikas — bâton pas long patrãba — affaire, besoin pėrezimkas — ayant passé l’hiver piẽ — chez, auprès de pilnyti — garder, monter la garde pōdlas — objet dont personne n’a besoin, mauvaise personne pražnōčyti — désigner preslōvija — proverbe prikležėtyti — accumuler; jurer, promettre priskilyti — rapprocher; s’approcher; enrouler autour prisileidinėti — des grains apparaissent dans l’épi, l’épi se remplit pristūlyti (-inti) — se rapprocher radnàšis, -ōji — quelqu’un de sa famille, un parent rabnỳčios — fête de la Chandeleur rasivítóti — prendre congé raspūsnas, -à — espiègle, frivole, débauché, dévergondé rėda(s) — rang rìezvas, -à — rapide ridlius — bêche rōdyti — conseiller rodzi — satisfaire (cf. slave radzi) rukavėtis — manche de faux sčėstis — bonheur sėdnāvytis — se semer sekšmė — conte, récit sėničkas, -à — petite vieille serčikas — allumette sialà — village skariai — rapidement skatyña — animaux domestiques skāže — dit skōra — rapidement skōterė — couverture de table, nappe šl ančius — tissu tissé à partir de fibres de lin non rouies, mais laissées à sécher au soleil smōrina — partie de la tige près de la capsule de lin smuškà — petite peau, fourrure stonāvytis — se tenir debout, se lever 229 strielītis — chasseur sumarnavóti — détruire sumiklyti — enfoncer (immerger) dans l’eau ščėlėlis — petit trou (cf. biélorusse щылина « trou ») šėtōtis — s’agiter što — mais qu’est-ce donc, mais que donc šusponis — veste, habit švirkšnis — levier švýrkštelti (-erti) — donner un coup, frapper, asséner un coup tūsti — étendre la toile tissée pour la blanchir tūnas — bâton, pieu ūdaučas (ūdaučis) — veuf ūkrapu apmukinti — asperger d’eau chaude (bouillante) ūkoti — crier ūokolo (ōkolo) — autour uražėjus — récolte ūtarýti (ūtarýti, vutarýti) — parler važiuóti — transporter vandravóti — errer, voyager večerinka — fête avec danses vėlias — voile de deuil, voile en matière fluide (transparente) vėstis — réussir vėžas<vėždas — bâton, baguette žāras — rapidement, tout de suite zbitkavótis — se moquer zbridytis — ne pas aimer, détester, être avare, avoir en horreur zgadā — paix znōkorius — devin, sorcier žāisti — jouer d’un instrument že — eh bien, pour que žyvai — rapidement TEXTES DU PARLER DE LAZŪNAI J. J. SENKUS Résumé Le recueil présente des textes dialectologiques (récits, contes, etc.) recueillis dans des villages lituaniens situés aux alentours du village de Lazūnai, dans le raïon de Jurotiškės, en RSS de Biélorussie. Les textes ont été recueillis entre 1952 et 1955. La préface fournit de brèves informations sur les habitants locaux dont les propos ont été transcrits, ainsi que sur le parler local, qui appartient aux dzouks orientaux. Une description plus détaillée des particularités du parler figure dans l’article « Quelques particularités du parler de Lazūnai » (Travaux de l’Académie des sciences de la RSS de Lituanie, série A, I, 1958). Pour finir, le recueil donne des explications sur les formes plus rares et les emprunts slaves (glossaire).