Kai kurios Zietelos tarmės ypatybės

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA NIEKTÓRE CECHY GWARY ZIETELOWSKIEJ A. VIDUGIRIS W 1957 r. za pomocą przenośnego magnetofonu nagrano kilka tekstów w gwarze zietelskiej (południowo-zachodnia Białoruska SRR), która w ostatnim czasie niemal całkowicie zanika. Na podstawie tych tekstów przedstawiono tu niektóre ważniejsze cechy fonetyki i morfologii gwary oraz podano słowniczek mało znanych wyrazów i zapożyczeń występujących w tekstach. System samogłoskowy i spółgłoskowy gwary zietelskiej ma cechy, które z jednej strony łączą tę gwarę z południowo-zachodnimi gwarami auksztaickimi, z drugiej zaś — z dzukijskimi i wschodnimi gwarami auksztaickimi. Morfologia gwary zachowała niemało cech archaicznych: używane są wszystkie cztery przypadki miejscownika, zaimki dzierżawcze, czasowniki atematyczne. Wyróżnia się trzecia osoba czasu przeszłego dokonanego czasownika „być” bit(i) (był/była/było), przyimki sa, pie, tworzenie przysłówków itp. W gwarze, zwłaszcza w fonetyce i leksyce, widoczny jest znaczny wpływ języków słowiańskich. Ponieważ litewski w Zieteli nie jest już językiem żywym, materiał gwarowy obfituje w wahania i niekonsekwencje. W rejonie zdzięciolskim obwodu grodzieńskiego Białoruskiej SRR znajdują się dwie wsie, w których można znaleźć starszych ludzi znających litewski i posługujących się nim, w rejonie Zieteli (wymawianej Zietela, Zi'tela, białor. Дзятлово, Дятлово, 1. Zdzęcioł). Ta litewska wyspa językowa, oddalona o 80 km na południe od granicy Litewskiej SRR (około 150 km od Wilna, około 50 km od Lidy i około 20 km za Niemnem), jest jednym z najdalej położonych znanych dotąd miejsc, gdzie język litewski przetrwał poza granicami naszej republiki. Niektórzy językoznawcy i historycy uważają ją za jednego ze świadków dawnego bałtyckiego obszaru etnograficznego. Miejscowości, w których mówi się po litewsku, leżą na północ od tej wyspy, w odległości 60–80 km, np. okolice Laz(d)ūnai i Daunoriai (rejon Jūrotiškiai),¹ Ramaškonys, Dainava, Bastūnai, okolice Woronowa (rejon Woronowo), Žirmūnai, Kazokiškės, Pamedė, Užubaliai, Pelesa, okolice Ródūnė (rejon Ródūnė). Ze względu na wygodę i tradycję tę litewską wyspę językową nazywa się od nazwy centrum rejonu — gwarą Zieteli, choć w rzeczywistości ludzie mówiący po litewsku mieszkają dziś jedynie w północnej części Zieteli — w Zasečiai (wymawianej Zasėčai (być może od Ząsedžiai), Zosečai, Zasiėčai, Zasėčai, Zasiėtė, białor. Засеме) (3 km na północ) i 1 Por. J. Senkus, Niektóre cechy gwary lazūńskiej, — „Lietuvos TSR Mokslų akademijos Darbai”, Seria A, 1, 180—193, Wilno, 1958. 195 w osadach Pagiriai (wymawia się Pagìrai, Pagìrai, Pagirìs, białor. По́гиры) (8 km na północ). Według relacji mieszkańców dawniej, tj. przed pierwszą wojną światową i wcześniej, po litewsku mówiło pięć, a może i więcej osad, mianowicie: Zasečiai, Pagiriai, Narčiai (wymawia się Narčai, Narčāl, białor. Но́рцевичи), Kurpėšai (wymawia się Kùrpėšai, Kùrpėšos, białor. Ку́рпеши), Dainava (wymawia się Dainavà, Dainuvà, białor. Яцвезь, Ятмезь, lit. Jacwieź) i inne. E. Volteris w spisach inwentarza dworu Zietela z 1580 roku znajduje litewskie nazwy nie tylko we wspomnianych wcześniej osadach, lecz także w samej Zieteli, w Strėla (wymawia się Strėlà, białor. Стрела) (9 km na zachód od Zieteli), w Aleknavičiai (wymawia się Alėknavičai, Alėchnovaičai, białor. Оле́хновичи) i gdzie indziej. Według danych statystycznych z 1886 roku mieszkało tu jeszcze 1156 Litwinów2 Prof. K. Būga, który odwiedził te okolice w 1906 roku, odnotowuje, że po litewsku można było porozumieć się jedynie w Zasečiai, liczących 400 mieszkańców, a drugie tyle, choć już nie mówiło po litewsku, nadal wiele z tego języka rozumiało. W osadach Pagiriai i Narčiai mówiło wówczas po litewsku ponad sto osób3 A. Valaitis, który odwiedził te okolice w 1933 roku, zastał w Zasečiai jeszcze 31 rodzin mówiących między sobą (i ze swoimi dziećmi) po litewsku (95 dorosłych i 25 dzieci) oraz 80 rodzin, w których starsi mówili po litewsku, a młodzież — głównie po białorusku (245 dorosłych i 175 młodych), natomiast pozostałych 67 rodzin (309 osób) już nie mówiło po litewsku. W Narčiai w 1929 roku zmarła ostatnia kobieta znająca litewski, a w Pagiriai po litewsku mówiło tylko dwoje staruszków. Osoby mówiące po litewsku mieszkały jeszcze w majątku Žybartaučinos (lit. Žìbartaušcina, białor. Жыбортовщина, lit. Żybartowszczyzna) (1 km na północ od Zieteli), natomiast w Girninkai (wymawia się Gìrni·kai, białor. Гирники, lit. Hirniki), w Vėzaučiai (wymawia się Vezáučus, Vezáučis, Vezáučai, Jezáučis, białor. Безаеві, Езобей, lit. Wieżowiec) (7–8 km na południowy zachód od Zieteli), w Giedgalai (wymawia się Giėdgalai, Giedgalāl, Giegzālai, białor. Гезголы) i gdzie indziej język litewski już dawno zanikł.4 Obecnie najwięcej osób znających i używających języka litewskiego mieszka w osadzie Zasečiai (około 30 osób, nie licząc tych, którzy rozumieją litewski — jest ich trzykrotnie więcej; do zapisywania gwary udało się znaleźć zaledwie około 12–15 odpowiednich osób). Z osady Pagiriai po litewsku dobrze mówią dwie siostry, a osób mówiących słabiej lub rozumiejących ten język można by doliczyć się jeszcze więcej. Obecnie jedna mieszkanka Pagiriai, mianowicie P. Chaleckienė-Dicevičiūtė (94 lata), mieszka w Zieteli, a jej siostra M. Vasiukevičienė-Dicevičiūtė (82 lata) — w osadzie Rybokai (6 km na wschód od Zieteli). W osadzie Narčiai jest kilku staruszków rozumiejących litewski, lecz mówiących nim z trudem, dlatego mają oni bardzo niewielkie znaczenie dla zapisu gwary. Według miejscowych mieszkańców do zaniku języka litewskiego przyczyniła się tu przede wszystkim prowadzona w czasie polskiej okupacji polityka zakazywania i poniżania języka litewskiego 2 E. Wolter, Die Litauer im Kreise Slonim Gouv. Grodno. — „Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft“, 4, 166—169, Heidelberg, 1899. 3 K. Būga, Lietuvos rytų saloje. — „Lietuvos ūkininkas“, Nr. 41, 498—500, Vilnius, 1906. 4 A. Valaitis, A. Mickevičiaus gimtųjų vietų lietuviai (apie Zasečių—Zytelos lietuvius). — „Lietuvos Aidas“, Nr. 209, 3, Vilnius, 1938. 196 akcja. Duży wpływ miały także warunki ekonomiczne: wszystkie najsilniejsze litewskie rodziny z Zaseci podczas reformy rolnej (1932—1939) zostały najpierw rozparcelowane i osiedlone w gospodarstwach jednorodzinnych; wielu Litwinów wyjechało i zginęło podczas II wojny światowej, a kolejna część w latach powojennych zapisała się jako Polacy i wyjechała do Polski. Większość użytkowników dialektu ma ponad 60 lat, a młodszych jest zaledwie kilku. A zatem język litewski na tej wyspie przeżywa ostatnie dni swojego istnienia. Podczas zbierania materiału do dialektologicznego atlasu języka litewskiego zainteresowano się także badaniem szybko zanikających dialektów litewskich poza administracyjnymi granicami naszej republiki, takich jak: dialekt Ąpso (rejony Brėslawy i Wydz), okolice Kamajów i Lenčupia (rejony Pastow i Swir), okolice Gierwiat i Rimdziun (rejon Ostrowca), wieś Ażierki (rejon Grodna) oraz wspomniane wcześniej rejony. Mniej więcej od 1950 r. językoznawcy, folkloryści i etnografowie z republiki odwiedzają te wyspy w celach badawczych. Na przykład do Zieteli przybyły aż cztery ekspedycje, nie licząc kilku wypraw pojedynczych językoznawców. Najważniejszą z nich była ekspedycja dialektologiczno-folklorystyczna zorganizowana w 1955 r. przez Instytut Języka i Literatury Litewskiej, podczas której nagrano na magnetofon niemało tekstów. Chociaż w Instytucie Języka i Literatury Litewskiej oraz u poszczególnych językoznawców zgromadziło się już sporo materiału dotyczącego tego dialektu, to poza tekstami P. Arumaa, wydanymi w Estonii, i krótkim opisem tego dialektu autorstwa Ch. Stanga, opublikowanym w Norwegii,5 do tej pory niczego nie opublikowano na Litwie. Ta zachowana od dawnych czasów w okolicach Zieteli wyspa języka litewskiego, wraz z innymi litewskimi wyspami znajdującymi się w podobnych warunkach, jest dzięki swoim archaicznym formom morfologicznym, swoistym sposobom słowotwórstwa, odrębnemu słownictwu i innym cechom bardzo cennym materiałem dla nauki o języku litewskim. Podajemy tu dwa opowiadania o życiu codziennym, nagrane w 1957 r. przenośnym magnetofonem od najlepszych przedstawicielek dialektu zietelskiego: Marijony Burokienė z Zaseci i Petronėlė Chaleckienė z Pagiri. Marijona Burokienė-Glubokaitė, lat 68, urodziła się i niemal całe życie przeżyła we wsi Zasecie. Przez kilka lat służyła u polskich i rosyjskich państwa, dwa razy była w Wilnie, podczas pierwszej wojny światowej wyemigrowała przed frontem w głąb Rosji. Umie mówić i czytać po rosyjsku, polsku i litewsku. W 1958 r. wyjechała do Polski. Petronėlė Chaleckienė (białor. Chaleckaja)-Dicevičiūtė, lat 94, urodziła się i dorastała we wsi Pagiri. Długo służyła u polskich państwa w Zieteli i Wołkowysku. Mówi po litewsku najpiękniej ze wszystkich mieszkanek Pagiri. Bardzo lubi opowiadać. Mieszka w Zieteli. Próbując scharakteryzować dialekt, należy przede wszystkim zwrócić uwagę na dużą niestałość i różnorodność osób nim mówiących. Ponieważ we wszystkich sferach życia używa się głównie miejscowego dialektu białoruskiego, a po litewsku rozmawiają jedynie od czasu do czasu spotykający się starsi sąsiedzi, krewni i pojedyncze osoby w gronie rodzinnym, wielu użytkowników dialektu utraciło poprawną znajomość języka litewskiego 5 P. Arūmaa, Litauische mundartliche Texte aus Wilnaer Gegend, 41—53, 68—75, Dorpat, 1931; Chr. S. Stang, Die litauische Mundart von Zasečiai im Gebiet von Wilna. — „Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap“, Bind XVIII, 171—201. 14. Kalbotyros klausimai II. 197 odczucie. Dlatego bardzo często różni się nie tylko mowa jednej osoby od mowy drugiej, lecz także w mowie jednego i tego samego przedstawiciela dialektu występuje wiele rozbieżności i niezgodności. Na przykład ten sam wyraz bywa czasem akcentowany różnie: nėkaltas || nekaltas, paršą || paršai, pigùs || pìgus, vištõs || vištos, dirba || dirba, blì’nus || blì’nus; mieszany jest rodzaj: duonas || duona, bunõdai || kunõdos (ziemniaki), asmõ-kai || asmõkos (pieniądze), bažnìčiai || bažnìčos, uògai || uògos, seserã || sėserės i in. Czasem z powodu takich wahań (a także częstego wpływu elementów języków słowiańskich) trudno nawet ustalić normatywną fonemę lub formę dialektu. Jednak te niejednolitości spotykane w mowie z różnych przyczyn nie mają charakteru regularnego i nie podważają istnienia dialektu Zieteli jako systemu ani jego odrębności. Oto kilka jego cech, z których znaczną część można znaleźć w tekstach drukowanych poniżej. Wokalizm. Tak zwane samogłoski nosowe języka literackiego ą, ę oraz grupy głosek am, an, em, en nie przechodzą w u· (ų, ū), i· (į, y), ani w um, un, im, in: grãštas, žã’sės, katrã, gálva, tē·sa (ciągnie, pociąga), ište·zdinēja (wyciąga, wchłania), sēmti, švērite, ramīti, ramītis (laska), tāmus, sām’tis, inkāndo, rankos, penkos, tankų. Pod tym względem dialekt ten zaliczałby się do południowych gwar zachodnioaukštaitskich. Jednak pod innymi względami dialekt Zieteli różni się od gwar zachodnioaukštaitskich. Na przykład, w odróżnieniu od języka litewskiego, akcentuje się tu wyższy stopień przymiotników: senēnis, senēsne, gražāsnis, gražāsne, didēsnis, didēsne, a także bezokoliczniki z krótkim tematem: kāst(i), nēšt(i), vēšt(i), vēst(i), rāst(i). Głoski o i ė języka literackiego w dialekcie często przechodzą w dyftongi uo i ie (częściej uo, ie): žuõdžis, nùori, kūoja, šuõka, bruolìkas, žmùoriej, jiẽme, daržìne, turìej, adbìegdau. Jednak dyftongizacja ta nie jest konsekwentna: ten sam przedstawiciel dialektu często raz wyraźnie dyftongizuje, a innym razem wymawia już bez dyftongizacji albo dyftongizuje bardzo słabo. Dlatego w tekstach tę cechę zaznaczono tylko w wyraźniejszych przypadkach. W miejsce litewskiego o występuje dyftong ou. Zjawisko to można jednak zaobserwować tylko w dwóch wyrazach i utworzonych od nich formach: touli~toli, toulesi (dalej), soudì·~sodint, pasoudināu, obok tolì, sodì·. Gdzie indziej nieakcentowane o niekiedy ulega skróceniu i jest wymawiane jako u, np.: buhāi, tuhāi (1. os. l. poj.), kuplōnas (ksiądz), kudēl~kodėl. Litewskiej głosce e na początku wyrazu odpowiada dialektalna głoska a: agùne, ažaras, āna, aš’s, apušė. W różnych pozycjach litewska głoska e nieregularnie (najczęściej wymawiana długo) ulega obniżeniu, przybierając odcień a (oznaczany jako a)⁸: nēša, mās, mētai, kumāle, gēra~geria, sōrmēlis, velēšnis, blogēsne, nesidāle~nesidalė, kāte’. 6 Zastosowano uproszczoną transkrypcję. Znak akcentu tonalnego przy głoskach a, e oznacza zarazem ich długość. Długość nieakcentowanych samogłosek zaznacza się kropką u góry, po lewej stronie litery. Zasada ta nie dotyczy głosek i i u, których długość oznacza się zawsze, niezależnie od akcentu. Długości z natury długich głosek o i ė nie oznacza się nigdzie. Stosuje się wielkie litery. Akcenty tonalne długich samogłosek oznaczono na słuch. 7 Czasami a· (ą) i a przechodzą w dyftong ai: pagelāisk~pagaląsk, kāinis~kąsnis, inkāisk (ugryź), dail’tis~dalytis, dail’ba. 8 Głoska ta nie występuje w mowie wszystkich przedstawicieli dialektu; na przykład P. Chaleckienė wymawia wszystkie e znacznie węziej niż zwykłe e (geras, senas), jednak ta cecha jej mowy, powstała zapewne pod wpływem języka polskiego, nie znajduje odzwierciedlenia w transkrypcji tekstów. 198 Bardzo często litewski dźwięk u w przedrostku i przyimku už przechodzi w i: iżno-rėj~užnorėjo, iż maṅd, iżbko~užšoko, iżvilko~užvilko (odciągnął). Podobnie litewskiemu u odpowiada gwarowe i w następujących rdzeniach: žbIves obok žbIves~žuvys, liežlvis, brb-val (brwi). Czyste dyftongi ie, uo z powodu silnego akcentowania pierwszego elementu bardzo często przechodzą w monoftongi i˙ (y), u˙ (ū): ži˙mà, ni˙ko, vī˙nas, di˙nà, šū˙, sesū˙, di˙k, važi˙kim, jū˙das, ku˙dėlis, pūnùs, li˙tus, Paži˙telai (nazwa łąki)⁹. Najczęściej dyftongi te wymawia się z osłabionym drugim elementem: di˙ėdas, di˙ona, si˙olas. Zdarza się, że w tych dyftongach osłabieniu ulega nie drugi, lecz pierwszy element, np.: vienà, dė˙na, pagrėbs, nesamelos, pardòs, jū˙das, Jōda (nazwisko). Te same wyrazy wymawia się też wymiennie z całkowicie zachowanymi dyftongami uo, ie. W niektórych wyrazach zamiast litewskiego ei występuje dyftong ie: sviekas~sveikas, viekāũ (szybko), viekėst (szybciej), nāi_viekėst (najszybciej). Bardzo często jednak zamiast ie pojawia się ē, e lub i: svēkas, vekāũ, vekāũ, obok vikāũ, vikėst. Nie ulega wątpliwości, że za to zróżnicowanie wymowy w dużej mierze odpowiada dwujęzyczność mieszkańców. W dyftongu au akcentowanym lub nieakcentowanym w gwarze intonacją opadającą pierwszy element wymawia się bardzo ciemno, z mniej lub bardziej wyraźnym odcieniem o, dlatego transkrybuje się go jako āũ: lāũkas, jēmāũ, kāũlė. Podobnie przyciemnia się pierwszy element dyftongu ai w takiej samej pozycji (gerai || gerēi, mažai), ale w tekstach tej cechy nie zaznaczono. Konsonantyzm. Chociaż gwara ta leży najdalej na południe, różni się jednak od innych najbliższych obszarów litewskojęzycznych (Laz(d)ūnai, Varanāvas, Ródūnė, Aziėrkai i in.) przede wszystkim tym, że nie występuje tu podstawowa cecha dzukowania; mówi się na przykład: pati, marti, dvi, dvidešim, gaidīs, ti˙sà, di˙nà, bū˙t, dirbt, dirp-čia, gaidžai, medžas. Tylko przez niewymienianie grup głosek tj, dj na afrykaty č, dž na końcu wyrazu, np. pametėu, samdēu, āudēu, bū˙u; gaidō, žōdo, dančiu (i dančī), gaidū, gwara ta upodabnia się do gwar dzukijskich i sąsiadujących z nimi gwar wschodnioaukštajckich. W kilku przykładach zamiast litewskiego dźwięku ž w gwarze występuje dźwięk z: zā˙sēs~žąsys, zvēris, zvaiždė~žvaigždė, zi˙mà, bazni˙ča, zbuvis, zēmė, zāmė obok žvaiždė, žiemà, žbIvis, žāmė. Spółgłoski l, r, s, š, ž oraz afrykaty č, dž bardzo często są twarde przed samogłoskami e, ė, i¹⁰: kāũlė, kumėlė, kalbėk, lantā, langvas, stalālis, išblindo, turēji, rėkė, rūkko, nuvažiāũ, šašī, trācas, žbūnom, gražāšnis, medžas; mówi się jednak także: lēadas, velēsnis, kilbė, gražī, zi˙mà, norēji, reikā, svēčas, svečīosna, āudžam. Spółgłoski k, g przed grupami głosek š, ž + i, d, č nie są wymawiane: šāuštas, āũštas, pērni˙šč(a)s, vakarī˙ščā, nu˙naini˙ščā (dzisiaj), ru˙štus, ri˙štė, žvi˙rždas (piasek), žvaiždė, splī˙snos (pióra); czasem jednak zachowują się w wyrazach złożonych: anškri˙tas (poranek), aikšen i aišen (rzad.). ⁹ Dyftongi ie, uo, które przeszły w monoftongi i˙, u˙, czasem ulegają skróceniu, np.: li˙tukas~lietukas, jim(i)~jiems, jis~juos, sa jū~su juo. ¹⁰ Spółgłoski, twardniejąc przed samogłoskami przedniego szeregu e, ė, i, przyciemniają je i upodabniają do samogłosek tylnego szeregu. Samogłoskę i cofniętą ku tyłowi transkrybuje się jako bl, a e, ė — jako ę. 199 Do wyrazów zaczynających się od samogłosek czasami dodaje się spółgłoski h, v, j. Szczególnie częsta jest spółgłoska h: hāra~aria, hartojas, hāust(i), hail(i)~eiti (idzie), hānas~anas (on), hūpe~upė, hūogos, hobuolai11. Rzadziej dodaje się spółgłoski v i j: vūpė, vūogos, vobuolai, vū.li.ča, vū.tarina12, jīr, jēmė, jāni's (oni), janā (ona). Czasami niektóre spółgłoski (np. k, t, g) dodawane są także na końcu wyrazów: tiktalk, tadatk, kadatk, pērnaik, sēnaik, gražast (ładniej), dāugāist || dāugēst (często), tsāik (ten), gig (no). Podobnie jak w innych naszych gwarach, tak i w gwarze Zieteli częsta jest asymilacja spółgłosek, tj. spółgłoski bezdźwięczne, stojąc przed dźwięcznymi, ulegają udźwięcznieniu, a spółgłoski dźwięczne, występując przed bezdźwięcznymi, ulegają ubezdźwięcznieniu (nawet jeśli te sąsiadujące głoski należą do odrębnych wyrazów), np.: áž_gi, māž_jāu, kāb_gi, jālb_dutkė, mānaz_is, trizdėšim, dirpk, išōko~užšoko. O słowotwórstwie. Warto wymienić charakterystyczny dla gwary przyrostek rzeczownikowy -i̯ka (wymawiany -b̯i·ka)13, który ma znaczenie pieszczotliwe, zdrobniające, a czasami także pejoratywne: avbi·ka (owca), karubī·ka, k̄aulbi·ka, kumelbi·ka, mergaitbi·ka. Żywy jest także przyrostek zdrobniający -utas: vilkutas, kiškutas, langutas. Przyrostek -ikas, mający znaczenie pieszczotliwe i zdrobniające, jest bardzo popularny w imionach: Valērikas (Valerijus), Bernādikas (Bernardas, Bernardukas), Jūzikas (Juozukas), Kōstikas (Kostas, Kastukas), Rīzikas (Ričardukas), Jānikas (Jonukas). Do imion własnych zaczęto go dodawać zapewne na wzór polski. Charakterystycznym przyrostkiem przymiotnikowym jest -īkas, -ītka, używanym również w znaczeniu zdrobniałym i pieszczotliwym: mācitkas, macitka (mały, -a, malutki, -a), gražitkas, gražitka, sēnitkas, senitka, aušitkas (bardzo wysoki), aušitka, macintūlitka (maleńki). W gwarze bardzo popularne są czasowniki iteratywne z przyrostkiem -(d)inėti. Jednak pod względem znaczenia i użycia czasowniki te nie mają znaczenia iteratywnego: norėjau pirkinėt (kupować) kā· sajėst; aš_jāu davinėjāu (dałem) jām vūlgīt (jeść obiad). Występują one jednak jeszcze częściej z przedrostkami: sa_tavip (tobą) nōru gerāst sasidėdinēt; satikdinėja tā· žmōgu· vēl; šāudai ište·zdinēja ita· mēšla. Bardzo produktywne jest także tworzenie czasowników za pomocą przedrostka pa-. Przedrostek pa- dodaje się również do form czasowników już mających przedrostek, np.: ānas papriadīnēj pri-g_ito ārklo; kokā (jakaś) pašmezdenėj krū·pa· iš_pirkōs. Częste są przedrostki pochodzenia słowiańskiego: ras-, pad-, da-; rasidailēm (podzieliliśmy się); aš_nuvėjāu sa_bernuķu pēdūs rastat'i'dinēt (ustawić); padkaldinēj (podkuwał) ir_jāučus, kab_važbņē; vienāi kūlbei pādrēmāu medžā; niēks nedapādēma (nie pomaga); iti· linai jāu tū· nedavī's. O odmianie wyrazów. Celownik liczby pojedynczej rodzaju męskiego zamiast końcówki 1k. -(i)ui ma końcówkę -(i)u: nī·ko neū.tari·k tām žmōgu; vaiku itai gerai; adāu šūnu. W skostniałych formach przyimkowych zachowała się również dawna odmiana i-tematowa- 11 Czasami obserwuje się także zjawisko odwrotne, zwłaszcza przy adaptowaniu słowiańskich zapożyczeń: aspadōrus, aspadbōnė, ū.tari·t. 12 Niepewną długość, występującą głównie w wyrazach pochodzenia słowiańskiego, oznacza się półdługością: vū.li·ča, ū.tari·t. 13 Czasami głoskę przyrostka -b̯- (y) wymawia się z odcieniem -u̯-. 200 Końcówka celownika liczby pojedynczej rzeczowników ma -i: tik pačam teluki melžėsi; duž adi’nį dar lig „vakarį14. Narzędnik liczby pojedynczej rodzaju żeńskiego ma końcówkę -(i)ai: sa_gi-nai savai pačai būsta; nakčai; tai parai (w tym czasie); anas sa_jai bīt. Przypuszcza się, że ta końcówka jest pozostałością po przymiotnikach zaimkowych15, a w jej zachowaniu i rozpowszechnieniu się na inne części mowy mogła pomóc końcówka słowiańska -oŭ tego samego przypadka, por.: с одной своей женой живет; он с ней был. Od celownika liczby pojedynczej końcówka ta różni się (oczywiście, jeśli jest akcentowana) tylko intonacją: dū’noi, kab jai būs gerast (lepiej); dūk tai mergai; kūkai~kokiai, tukai~tokiai. Używa się czterech przypadków miejscownikowych: a) miejscownik wewnętrzny statyczny (inessivus) często gubi końcówkę e: bi-vom mės drūgelį; vi’nōj vesej; pasiškope (ukrył się) rūguos. Miejscownik liczby mnogiej rzeczowników rodzaju żeńskiego, a niekiedy także męskiego, o różnych tematach ma końcówkę -sa: tep kab mano ausi’sa; aki’sa; dvijosa; višta sėdi kàrtėsa; anas atait ir_klaūsa vaikuosa pōterus ar_mōka. b) miejscownik wewnętrzny dynamiczny (illativus): ānas nuvažāų kelan; sakrovė vežimai; mažā ājo akmenīn (do żaren); išėjāų svečiuosna; katrān kraštān iżnōri, tanā (do tego) kraštān ir_vežuoja; aimā ir_mės ri’tōi grī’bu’sna. Warto też zauważyć, że w gwarze Zieteli bardzo często występuje ilatiwus czasu zamiast inessiwusu lub biernika czasu: atvažāų subatōn; nedēlon bit ānas mū’sim; nu’nait šaštōn adi-non atvažuos. c) miejscownik zewnętrzny statyczny (adessivus): kur bū’sti (mieszkasz) ar_Kaškaip (u Kaški) ar_Šaipukip (u Šaipukasa)?; mani’m(p) (u mnie) jāū vaiku’bit; dārgi mu’sip (u nas) niczego nie ma, mu’sim(p) nie ma ani jednego; jaib (u niej) córka jest piękna; vi’nam żmōgip bit chwaras (chory) su’nūs. d) miejscownik zewnętrzny dynamiczny (allativus): āš nuvežiāų namōp16 (do domu); Gaidelōp aimū (do Gaidelisa — nazwisko); kokā (jakaś) pribēga mu’sūn, paišmeždi-nē! krū’pa. Ten ostatni miejscownik w gwarze Zieteli jest używany rzadziej niż na przykład w Lazunach. Bardzo często rzeczowniki rodzaju żeńskiego o tematach o-, ē- i i- mają identyczną końcówkę celownika i narzędnika liczby mnogiej -mi: kviečūs kūū-lēmi māla; ar_dāū mergōmi jēst; vaikas jāū vaišōi kōjemi (nogami); sa_ku-nōdomi gardēst kap sa_kuōpomi. Prawdopodobnie do tych tematów dostosował się także celownik liczby mnogiej rzeczowników o temacie a-: atnē’ vėl vaikāmi jēst; diōk dārba vi’rami žtūmi. 14 Por. J. Endzelins, Latviešu valodas gramatika, 428—432, Rīgā, 1951; J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, 3, 40, Warszawa, 1956; J. Kazlauskas, Lietuvių kalbos daiktavardžių priebalsinio linksniavimo tipo nykimas. — „Kai kurie lietuvių kalbos gramatikos klausimai“, 7—8, Vilnius, 1957. 15 Zob. P. Arumaa, cyt. praca, 70—71; Z. Zinkevičius, Lietuvių kalbos įvardžiuotinių būdvardžių istorijos bruožai, 100, Vilnius, 1957. 16 Intonacja końcówki aliatywu -op jest zmienna. Należy wskazać trzy sposoby akcentowania tej końcówki: namōp || namōp || namōp. 201 W zakresie zaimków warto odnotować bardzo żywe użycie zaimków dzierżawczych: mānas, manā, tāvas, tavā, sāvas, savā, których zachowały się niemal wszystkie przypadki. Jedynie sporadycznie używa się uogólnionego dopełniacza liczby pojedynczej tych zaimków. Zaimki wskazujące zachowały niektóre formy zaimkowe: tōji moteriškis, tōji girā, tōji pirkē. Prawdopodobnie należałoby tu zaliczyć także formy biernika liczby pojedynczej rodzaju męskiego: tsai(k) žmogus, ītsai(k) vaikas. Zachowało się kilka czasowników atematycznych: mī-kt(i), āi(i), skāust(i), jēst(i), dāst(i), dūost(i), giest(i). Obok nich używane są także formy kontaminowane: giema, āima, miēgma, (i)ēma, dēma, dūoma ir dūoja. Trzecia osoba czasu przeszłego dokonanego czasowników z przyrostkami bezokolicznika -uoti, -oti, -ėti częściej ma krótsze formy: subatōn vākarn izvažāu Li-dōn; jām nēdāų sōtku (oracz); mānas brōlis nūmirē, neišturēi; vilnu sūlais pārizdinēi pirštus; iš pirkōs nešō daržinēn. Czasami (bardzo rzadko) krótszą formę ma także trzecia osoba czasu teraźniejszego: āni's važiuoj jau namōp; kāp po bāla' braidžoi, pašunta špāros (przestrzenie między palcami). Zwraca uwagę trzecia osoba czasu przeszłego dokonanego czasownika „być” biti, bit (był/była/było)¹⁷: nasze krowy były dwie; jej zaś było bardzo ciężko; wszystko było, ot, wszystko było; wszystko było piękne, wszystko było dobre; byli wielcy z babami. W pierwszej osobie czasu przyszłego spółgłoska s lub š przed końcówką -u jest twarda: neizbū'su, dīrpsu, norēsu, dū'su, nunēšu, vešū. W pierwszej i drugiej osobie czasu przyszłego czasowników dwusylabowych z krótkim i opadającym akcentem pada akcent na końcówkę: aisū, aisṭ, nuvešū, nešṭ, atnešū, miršū, innesṭ, pirk-sū, pirkši. Tryb przypuszczający również jest osobliwy: aš, tāu sakepčāu (wyłajałbym cię); kāb tū gi sadēktai; ot gerai bū'tu'p, kad tū atvažū'tumei; chōts (chociaż) momā norētū'p, ka bū'čā, tai aš nenorėjau namie būt; mes dūotum jūmi viso, ag atvežū'tumet; mēs pīrktumem mu'sūm, tā pīrka. Na uwagę zasługują zwrotne formy czasownika; na przykład partykułę zwrotną -si często chętnie dodaje się na końcu nawet wyrazów z przedrostkami: ateīmasi, prisegdinēsi. Zdarzają się przykłady, w których formy, które w języku literackim nie są lub rzadko bywają zwrotne, przekształca się w zwrotne: žū'rėjosi, bēginėjosi. Szczególnie godne uwagi jest to, że partykuła ta, stojąc na końcu wyrazu, w niektórych formach przenosi na siebie akcent z rdzenia: renkasi (przygotowuje się, szykuje się), radosi, stojosi. Czasami zaś używa się dwóch partykuł zwrotnych w jednym i tym samym wyrazie: isiganādosi, pasižāninosi, prisrinkdinēsos. Zamiast odmiennych w języku literackim form imiesłowu współczesnego dla obu rodzajów i liczb oraz zamiast bezokolicznikowego imiesłowu używa się głównie jednej formy rodzaju męskiego liczby mnogiej imiesłowu współczesnego z końcówką -mi:¹⁸ aš nuvejāu ten vergdamī (płacząc); nugrūvo ¹⁷ Forma bit występuje w pismach Bretkūnasa i Ruigysa, por. A. Bezzenberger, Beiträge zur Geschichte der Litauischen Sprache, 206, Göttingen, 1877; bit było również używane w południowej części Litwy Prus Wschodnich w okolicach (eld upės (umGoldap), zob. F. Kurschat, Grammatik der littauischen Sprache, 287, Halle, 1876; A. Schleicher, Handbuch der litauischen Sprache, 1, 252, Prag, 1856; zob. P. Arumaa, dz. cyt., 69. ¹⁸ Była nauczycielka szkoły podstawowej w Zasėčiai, Katerina Žukelytė-Juodienė (ok. 68 lat), czasami wypowiada też formę z końcówką -mōs lub -mā: ānas grūvo lēgdamos (i -mā). 202 rãtas važiuodami (jadąc); mẽs tadãk kã˙ dumdami sãkoms; ãs „regėjãi kìški“ bėgdami (biegnąc). Imiesłowy czynne czasu przeszłego dokonanego nie różnią się rodzajem ani liczbą, mają jedną formę z końcówką -e˙ (lit. e): būvom mẽs draugẽlį dù brólų nesidalẽ˙ (niepodzieliwszy się); nelaukẽ˙ (nie zaczekawszy) dãlei (dalej) išėjãu; palìko žãidę (przestał grać punkt radiowy); sesuo bùt atvažiãvę˙; pripùvę bùt kviečai (zgniłe, spleśniałe). Niektóre przysłówki odmieniają się tak: sunkãi, sunkẽst, nai „sunkẽst; senãik, senẽst, nãi „senẽst, dãùg, dãùg(el)is, dãùgẽst, dãùgãust, nãi, dãugẽst, naidãugãusa (rzad.). Zamiast przyimka i przedrostka su używanych w języku pisanym stosuje się sa: sãdegė, satìkdinėja, viena sã „vaikù; sã „savaĩs vaikais bùt anã. Przyimek ten (i przedrostek) spotyka się także w dawnych tekstach oraz w niektórych gwarach, zwłaszcza w dawnej gwarze litewskiej Prus19. Obok przyimka i przedrostka už w gwarze nieregularnie, lecz bardzo często używa się także iš: iš „ausės pakėlė; išnorėj, išžgiest(i), išžū.tarino, išli·skit, išjuóks ~ užsijuoks. Tylko raz w tekstach spotyka się przedrostek až-: ažmirãu. W gwarze Zieteli, podobnie jak w Łazunach20, nadal żywy jest dawny przyimek prie, używany z różnymi przypadkami: mẽs sastójom prie jã˙; ãni's, prijunke˙ prie „sãvo (zwyczajów); mẽtė (męża) ir „atã| prie „bažnì˙čai; prie „Jacukus bùt užlenska gubernija, o prie „Novojelna“ — minska. Składnia. Niektóre przyimki łączą się z innymi przypadkami niż w języku pisanym, np.: kãrvė mẽlžėsi lik „pačam telúki; dvì adì·nì dar lig „vãkari (cel. lp.); atvažãvon jãù po „pusãu dienai; neìlga dar ãš iš „tavẽ (z twojego powodu) rodã buvãu; patì nubėgo an „uẽsės į „rẽką; trìs aspadòrai an „vieno árklo važinẽi. W tej gwarze występuje również sporo swoistego słownictwa. Obok dawnych wyrazów litewskich jest wiele zapożyczeń z języków słowiańskich, dlatego pod tekstem zamieszczono słowniczek mało znanych wyrazów i zapożyczeń, które w nim występują. Teksty Byliśmy we dwóch braciach, nie podzieliliśmy się. Rodzice już byli podzieleni i „umarli; a „oni (dzieci) mieli już dziesięć lat. Już się pobraliśmy i „byliśmy, dziesięć lat tak samo żyliśmy niepodzieleni. A „potem, gdyśmy się pobrali, ja już miałam dzieci. Miałam już czworo dzieci; a „ten brat, on sam nie miał (dzieci). Dziesięć lat byliśmy już niepodzieleni; a „potem, że już oni postanowili tak, żeby się podzielić. Z jego powodu to bylibyśmy nadal tak samo. Oto brat, już sam postanowił. Pobraliśmy się z „kłopotem, z dziećmi, a „ona bez dzieci; to jej bardzo ciężko było. No, ona postanowiła się podzielić. Przez trzy lata wszystko się dzieliło, dzieliło, żeby „wszystko„tak się podzielić. A „mój człowiek nie chciał się dzielić. 19 Por. Bezzenberger, cyt. praca, 246; A. Schleicher, cyt. praca, 280; И. Эндзелинъ, Латышские предлоги, I, 196, Юрьевъ, 1905; J. Endzelīns, cyt. praca, 569; J. Otrębski, cyt. praca, 342. 20 Por. J. Senkus, cyt. praca, 191. 203 Oni byli bez dzieci, więc chciałaś, żeby tak się połączyć, żeby to wszystko było moje, żebyśmy się gdzieś rozdzielili. Gdyśmy się pobrali, ona mi mówiła, że już dobrze jej samej. No, ja wszystkich usadziłam przy sobie, mówię: dzielcie się, no, dzielcie się, nie będziecie się dzielić, bo nic nie zrobicie. Nie chcesz, więc jak to zrobisz, siostro. Żeby już nie można było przynieść, nie można było wnieść niczego, wszystko jej nie pasuje, więc niech już sobie idzie. Oni sami są już dorośli (sami), jak ty to zrobisz. Wróciłam już do swojej babci. Babcia wszystko mi opowiedziała. Oto nasze domki. Po tamtej stronie stoi stodoła, jest jeszcze dobra stodoła. Dach już się zawalił, trzeba było naprawić. Patrzę, woda leje się do środka, mówię do niej: naprawcie, żeby nie przeciekało. Bardzo szkoda, taki dobry domek, stodoła, a już, mówię, nie kryjcie, bo już się rozpada. Bardzo mi ciężko, oni nie kryją. Raz, drugi raz (przypominam), oni są starsi ode mnie, nie słuchają mnie. Poszłam do domu do babci, mówię tak i tak, tato, musimy już pracować, więc pracujcie; oni leją, oni są moi (mężowie), mówię, nie słuchają, nie kryją, mówię im, żeby naprawili, więc oni mówią, że jak będą kłopoty, to przez nas będą, a potem wszystko zmarnujemy, bo babci nie trzeba wszystkiego samej, bo my nie mamy dzieci, niczego nie trzeba. I tak wszyscy się gniewają. Tak opowiedziałam babci. Moja babcia mówi: dajcie jej podział, nie będziecie się dzielić, bo nic nie będzie. Oni zrozumieli, że nie podzielę się, niczego nie będę dzielić... Oni zrozumieli, zrozumieli, więc im nie było przykro, oni tylko się podzielili, więc oni będą osobno, a ja będę z czworgiem dzieci. Tak właśnie stanęłam przy sobie. Zaczęłam pracować, jak każdy dzień, brakowało mi sprzętu do wyrabiania ciasta, a trzeba było zbierać ciasto. Już niczego jej nie żałuję. Tak brakowało mi tego sprzętu do ciasta, tak, że każdego dnia, kiedy patrzę, ona zbiera do tego koszyka, sama trzyma tę miskę, trzy. Mówię: jak ty pracujesz? A ona mówi: będę robić ciasto. A więc, mówię, ja już pracuję. Nie chcę cię. No, nie chcesz, więc jak to zrobisz, więc, mówię, pracuj, ale, mówię, nie niszcz (sprzętu). Mówię: jeśli nie chcesz, żebym ci to powiedziała, więc, mówię, weź sama te deski, weź, ale sama upiecz. A więc nie pracuj więcej, a ja już dużo napracowałam się. Ona nic. Aż wzięłam jej te miski i poszłam do piekarni, do rzeźnika, mówię: nie niszcz, już mówiłam, sama sobie tego poszukaj. A ona mi dała koszulę, podała mi nogi, dała mi cepy, i tak, no, co zrobisz. O, nasi mężowie w ogrodzie, nie wiadomo, żebyśmy tak kupowali, co młócimy. Potem ona mi z karku, mi przez ramię, uderzyła, sama pobiegła się poskarżyć, krzyczała, że ja ją poturbowałam. A ona mnie, z karku, ciężko uderzyła, uderzyła, no, poszła sobie. No, przybiegli mężczyźni, a ja powiedziałam, że tak i tak zrobiła, powiedziałam prawdę; gdybym sama ją przewróciła, tę deskę, mówię, to sama byś się upiekła, te same tarły, po co tak dużo marudziłaś. Żeby tak było, to ona by mnie biła. Ona, prawda, potem już poszła. Ona uciekła, krzyczała, że się skarży. Jej mężowie szybko przybiegli, już mnie przyłapali; już się zebrali, już oni młócą. Już młócą. Ona uciekła się poskarżyć. Gdyby ona nie była taka, to nie musieliby już jej córkę bić. Nie. Ona złapała mnie za piersi, a jej córka już tam się kręciła. Ona była młodsza, silniejsza. A więc musiałam się z nią zmierzyć, tak mnie podrapała. Ostatkiem sił powiedziałam, że ona już, że już mnie biła, nie zostawiała w spokoju, 204 złapałam łopatę do zgarniania, potem, żeby ją uderzyć w głowę, a ona upadła, krew się lała. Wtedy ona już się wtrąciła, odpędziłam ją. Aż nie wytrzymałam, aż go nią uderzyłam. Nie wiedziałam, no, ale mówię: nie będę, żebyś ją bił, cholerna ona. Więc już powiedziałam do swojego: żebyś ją, mówię, udusił, bo ty, silny, daj jej, a ona ci… Nie, gdzież ty nie podzielisz, no, podzielcie się. Ona, nasi mężczyźni, ani jeden, ani drugi niczego nie dzieli. My wtedy obie tak zbliżone do siebie. No, jeśli ty już chcesz tak, żeby się podzielić, to podziel się już, a ja wezmę, bo ty chcesz się podzielić, mówię jej, tej bratowej. Ona była ode mnie starsza. Ona dzieliła, a ja mówiłam. Ona była od jednego brata, a ja od drugiego, nie od jednego ojca. [mąż był od jednego brata, a mój od drugiego brata; one takie były, ale nie dzieliłyśmy się równo. A wtedy ona dzieliła, a ja mówiłam. Podzieliłyśmy się bez nauki, bez ludzi, bez niczego. We dwie byłyśmy, ona podzieliła, a ja powiedziałam: o! Każda zrobiła po swojej stronie: oto tutaj odkłada jedną (część), mówi: to będzie jednej, a to będzie drugiej; którą chcesz, tę weź. Tak bardzo dobrze się dzielić. To dobrze, ja którą chcę, tę biorę. Tak ona podzieliła, a ja powiedziałam, co wziąć. I tak podzieliłyśmy się i niczego nie trzeba było, nikt nie wiedział, żeśmy się dzieliły, bo tylko my we dwie, nasi mężczyźni nie wiedzieli. We dwie podzieliłyśmy się. Zawołałyśmy (mężów) wtedy już. Przyszli nasi mężczyźni, już powiedziałyśmy, że już się podzieliłyśmy. Powiedziałam tak i tak, i tak, i tak. Dobrze powiedział: tak jak podzielić, tak będzie. Tak i podzieliłyśmy. Nasze krowy były dwie, dwie krowy. No, którą chcesz, tę weź. Ona rzuciła los, gdyśmy się pobrali; ona chciała, a ja nie chciałam się dzielić, miałam dzieci, a ona nie miała dzieci. Więc ona już (mówi): jaką chcesz, taką weź. Jej krowy dawały dużo mleka, ale u mnie przy progu było bydło, ledwie cielęta. Dwa tygodnie cielęta, aż w końcu zaczęły się cielić. Moja była młodsza i większa, dawała mniej mleka, ale długo się doiła. Zastanawiałam się, zastanawiałam, moje dzieci są małe, ja potrzebuję mleka, żeby był też ser, wzięłam tę krowę, powiedziałam: ta będzie moja. No, były trzy krowy, jedną sprzedaliśmy, by oddać całe posagowe, spłacić wszystko, już się rozliczyć, a te dwie podzielić. Tak się podzieliłyśmy. Bardzo biedne już byłyśmy, nasze ogródki bardzo dobre, a ich już gorsze. Nasze były bardzo duże, już kiedy pójdziemy na targ, to już nasze. Nasze płoty już większe, bo idziemy na targ. Już się przygotowaliśmy i rozdzieliliśmy się. Ona już sprzedała swoje na targu, a domki, które stoją u nas, zostały nam. Ona kupiła swoje, a nasze już sprzedała. Inna już tam kupowała, taki człowiek z Pinčič przyjechał już kupić. My już wtedy, kiedy zaczęliśmy myśleć, drogo nasze, niczego nie ma, nie mamy pieniędzy. A my kupiliśmy dwie owce, a nasze konie z klaczami i źrebiętami. Trzeba wychować tego źrebaka, żeby był ładny, i te owce, wszystko wychować i uzbierać pieniądze, a potem już zbudujemy dom, poszukamy gdzieś, bo długo tak żyć, aż się rozliczymy, gdzie trzeba będzie, żeby oni sprzedali dom. Więc wszystko prosiliśmy, żebyśmy tak żyli. Nasze piąte już, ten dom. Więc jeśli dojedziemy, będzie dobrze. Wtedy ona mówi: skoro będziecie kupować, to damy wam trzydzieści złotych taniej. I, ręką 205 Podaliśmy sobie w jedną rękę i zawiązaliśmy, i wtedy zrobiliśmy. Uleczyły nam się palce, już wyzdrowieliśmy. Nasze palce są już całe. Już wszystko przeszło. Przyszła do mojej siostry i tak płakała, siedzieliśmy wtedy, już zaczęliśmy rozmawiać, a potem już wieczór. I ja powiedziałam: „Mówię, żeby dobrze było, gdy już kupimy te palce, będą nasze”. Teraz już będziemy się bać, wtedy będziemy, z drzewa będziemy, postawimy je i już nam będzie dobrze. Śpimy, a w nocy coś się stało przy dwóch palcach naszej... Przy dwóch palcach naszej zapaliło się. Nic nie wiedzieliśmy. Tam klika coś, że już gorąco, gorąco. Z drzewa przybiegła nasza sama gospodyni, z krzykiem, że już z palców... Wzięła z powrotem, a nasze ręce. Nasze palce się paliły. Już płaczę, mówię: „Moje paluszki, jeszcze niedawno byłam u ciebie”, i już, mówię, „pali się”. A moja bratowa, tam była moja bratowa, sama mówi: „Poczekaj, nie płacz, twoje paluszki się palą, a płaczesz, już twojego męża zabrali”. A ona znów uciekła gdzieś, gdzie już mleko się gotuje, co tam podpaliła. I tamte już usiadły, mówiła, one się zapaliły, bo ona już na swoje poduszki słomiane, żeby wziąć te palce, sama się zapaliła. Tam już ją zamknęli w więzieniu. Ja już wróciłam, pobiegłam tam, mówię: „Sędzio mój, jakże pracujecie, skoro my nic...” A ona na mnie się śmiała... Zapomniałam, głupia, wyskoczyłam. Zabrali ją i posadzili. Miesiąc siedziała. A ja z dziećmi. Niewinna ze wszystkim, dwie moje siostry, oto jakby takie rogi niewinne. Myślałam, że nie wyjdę, było mi ciężko. Już wyciągnęłam słupki ze studni, dzieci mierzyć i sama słupki. Jak chcesz, to pracuj, cały miesiąc i każdego dnia trzymała ją w Nowogródku, tam siedziała w tym więzieniu. I już wszystko jej tam mówili, jak ona wyciągała. Pracowała u mnie i uczyła moje dzieci. No, jakże mówili, mówili, jakby nie przyszedł, tak nic nie zrobił, ona z miesiąca wyszła. Wszystko tak wysłuchałam, że tak nie po drodze, oni ją tak obwiniali. Tak niczego nie zrobiła. A jedna od czasu do czasu dla każdego tak się paliła, i jej stodoła się spaliła, i zboże się spaliło. Więc człowiek nic nie powiedział, a ona sama powiedziała, że ona niby (podpaliła). A ona, niby się opamiętawszy, powiedziała: „Nie”. Już sama słyszę, że oni obwiniali naszą matkę: „Mnie i ją”. Gdyby mnie najpierw wysłuchali, potem dopiero tak siedziałabym w więzieniu. I już trzeba słuchać, gdy ją słyszę. Długo tak się męczyła, bo wszystko się bawiło, żeby jej nie nazywano..., żeby nie usłyszano. Wtedy, gdy została dziewczyną: i już słyszę, jak ona tam jęczy. Ona mówi: „Jakże mam jej powiedzieć, skoro nie wiem”. Mnie wypuszczono, więc moje palce już się paliły, a ja przecież nie wiem, czy ona, nie mogę powiedzieć, że ona. No, i tak... Oto jak ją przesłuchiwali, żeby tak poszła, żeby tam nic się nie stało, żeby nie było, wtedy i nie było dowodów, nie było wyjścia, ona tam nic nie zrobiła, nie mogła zrobić. I to było niesprawiedliwe. Już poszłam tam, służąc, „Jak już pracujecie”. Ona mówi: „Siostrzyczko, nie płacz i nie bój się, wszystko równo oni nic nie zrobią”. Nie zrobią nic, powiedziała, więc oni tam kłamali. Oni was wezmą, będą naciskać, nie kłamcie. Miałam chorobę, miałam napady, pytała, żebym nie płakała, bo bardzo mnie skrzywdzili, bo już bardzo ciężko mi było. Nie płacz, mówiła, nie płacz, nic nie zrobią. Ona mówi: „Nie kłam tam, są tam jeszcze tacy ludzie, którzy nie kłamią”. Prawda, przyszli. Poszłam do adwokata, matka tam obchodziła sprawę. Powiedziała mi: „Do stodoły”. 206 Już tam była z nią. Poszłam do drugiej, w tej samej minucie powiedziała: „Nie płacz, nie martw się, bądź spokojniejsza, bo umrzesz, a ona oto, oto już jest w drodze, do domu wróci, nic jej nie będzie, już powiedziała: oto, oto jest w drodze, już idzie do domu”. Ja też poszłam do domu. Kiedy poszłam z chłopcem, żeby znaleźć ślady, bo było lato i bardzo dobra noc, wąwozem się szło, tak przewróciło wszystkie czyste ślady. Poszłam z dzieckiem, z chłopcem. „No”, mówię, „postawmy ślady przy stodole, bo wiatr bardzo je zatarł”. Poszliśmy, postawiliśmy te ślady, idziemy do domu, kiedy wróciłam cała do domu..., wszyscy idziemy... kiedy słyszę krzyki. Wtedy jak moje uszy... powiedziałam do chłopca: „Co się stało tam... Babcia wróciła...” Zapisano z opowieści Marijony Burokienė-Glubakaitė. To dawno było. Jeszcze byłam młoda, kiedy ona (kobieta) tak mi powiedziała, była taka stara, już umarła. No i przyszedł pewien mężczyzna, żeby kosić żyto. Kosi żyto, wszystko zdążyło, wszystko. Nie było nikogo do pomocy, nikogo, i była z dzieckiem. Dziecko już chodziło, chodziło po podwórzu. Takie było dziecko, uczące się, ale już chodziło. Wtedy ona odłożyła jedzenie dla dzieci i dla siebie. Cały dzień będzie kosić, więc musi jeść. No i kosi, kosi. Przyszła jeść, sama wzięła i dała dziecku. Dziecko jadło, ona też zjadła i znów poszła kosić. Dziecko znów zostało, bawiło się. A ona nakosiła tak wiele, że już na dziecko nie patrzy. A ono nie płakało, wszystko jadło, bo mu położyła jedzenie tam, gdzie już ugotowała. Pokazała mu, że jeśli będzie chciało, to przyjdzie, zje, a jeśli nie będzie chciało, to nie przyjdzie, niech dziecko nie je. I kosi, kosi, kosi, aż wieczór. Już wieczór, słońce zaszło. Ona tam już, nie wiem, czy postawiła ślady, czy nie postawiła, czy może kosiła z nim, a potem stanęła. Już trzeba iść do domu. „Pójdę już po dziecko, a potem jeszcze pozbieram. A potem zanim dojdę, już słońce zajdzie, będzie wieczór”. Poszła po dziecko, a dziecka nie ma. I tam patrzy, i tam patrzy, myśli, że dziecko może poszło tam dalej, gdzieś, prowadzone, uczące się dziecko, a dalej nikogo nie ma. Wszędzie patrzy, nigdzie go nie ma, nie ma. Przeszła całe pole i wszędzie biegała, rozglądała się, przestraszyła się, dziecka nie ma. I wróci do domu bez dziecka, jak powie, gdzie dziecko, albo nie powie, i oto bieda. Nic tam nie ma. Spotkała człowieka, który napełniał beczkę żytem. A ta beczka nie była daleko od miejsca, gdzie kosiła. Ten człowiek mówi: „Opowiedz mu wszystko, nie płacz tylko, jeśli chcesz dziecko”. Ta wilczyca zabrała dziecko, bo tam... ludzi nie było, ja nie widziałem i ty nic nie widziałaś, żadnych ludzi tu nie było widać. Ty sama kosiłaś, a gdzie było to dziecko, spało. A ona płacze, już chyba nie ma na świecie tego dziecka, płacze ze wszystkich sił, a ten człowiek, dobry, wszystko mówi: „Nie płacz, teraz nie wolno iść patrzeć tam, gdzie ona (wilczyca) jest ze swoimi wilczętami, ale ona już od ciebie pójdzie gdzieś po zwierzynę, może coś złapie, to zaniesie znów swoim dzieciom. Wtedy pójdziemy tam, do niej, może coś znajdziemy z dziecka...” 21Przedstawicielki wsi Pagiriai, P. Chaleckienė i M. Vasiukevičienė, nie dyftongizują samogłoski o w wyrazach toli i sod't. 207 ar_kā; ar_kokī lachmōna; ar_kokī:... kā: tu apsekdinėjai, albo mōža negėro..., neū.tarina kā: Gāli ar_kōja: a_rañka rāst ar_tęp mōža pažīst kā: anā (wilczyca) padārė vaiku. Aima, żū'ri tie wilkūtai ir tsai vaikas sėdi, o_ānės (wilczęta), sāko, lāpoja vaika; ir vaikas żāidojasi sa_jiemi, ir_vaiku nieko. Ir_ag_tōji móteriskis pagrėbė vaika; dō nežīno kanā bėgti. O_ānas sāko nebėk, nebėk, pamacitkū aik, bo_ana dar neatais taki, neatais. Mēs užāisim pamacitkū, kur tu pamėtei vaiką; kur tai bit. Ir_nuvėjo pamacitkū. Atājo tēnaka i_rādo tā: kōše, kad_ana virė vaiku, visa. Kāb ana (wilczyca) atnėšė jiemi (wilczętom) tā vaika? Mōža āni's nieko nėjemė, bō macitki bit, ōt. Tōj móteriskis prisegdīnėjojosi, sāvinōsi, kad_ana ragėjo, kab_jėmė, kab_tōj móteriskis jai sākė. ot_kab kā: Viso bit, viso ir, nēmenu kō, vedōma, kadaik tai bit. Aš nežnāu, mōža itiek, kiek Gėnei (wnuczce staruszki, 12 lat) bit tyle lat, mōža mažāst mán bit lat, aš nežnāu. Alė namie chōts momā norėtrų, kab_būča, tai aš nenorėjau namie būt, ot nenorėjau. O_kudėl aż nenorėjau? Mán vis... ka, pōnu's, kab, ten vū.tarina, kab ten bū'sta ir nenorėjau kab_mū'sim vesėi ū.tarina. Žnāu dėl kō... Pōnu's dō manė inrīnkdinėjo, kā_gig vaiku visa itai gerai. Ir jėst dobrze, inrīnkt dobrze i wszystko kā, kad aš ten nūbėgu, kur manė nūšunča. O_manė gig paz_dārba: nėsuntė toki; tiktaik kanā nūšū'st, kab aš kā: pirkča, ōt kām manė vis_šūntė. Ir aż ten buvū. Kàs čā bū'sta, tai tsaik dirbo. Bōčis, momā dirbo, sėserės dār bit manīm. Āni's norėjo, aš ka_būča namie, o_až nenorėjau, aš sakāu, jāu_aš prijunkāu, až jāu pati aisu, jū'z_bū'kit namie. Ot_likuos kū'met namie, kab_aš dirpča kā: kā: reika dirpt an_lāuko, ōt... Kāmgig mán_vis itai dirpt, kad_až bū'mu daiktė, ir pas_tokius žmonis, kab_mán gerai, kab_vū.tarina, kab_kā: dirba, vōt aš_tęp buvāu. Ir, vedōma, kā ten vū.tari't, kās an_dāikto: ir kuplōnai pas_manė ū.tarina, ir vis_aš in_kuplonūs, ir kuplōnai āima paz_mūs svečūosna. Mán pōnė pasāko, kab_ataitu abā manė nūšunča (zaprosić), kab_ataitu svečūosna kās. Prijunkāu viso dirpti, padarī'ti, kab_svečāi būs, kaz_būs izgėrt, kaz_būs jėsti, chōts pōnai dāugīs nenōri. Kāmgig? Ānis ir tęp žāušōbū gerā ir jėsti dobrze. Visa ōt kā: reika, tai ir ū.tarināu, ar_kā: dirpt ar_kanā āit ar_svečūosna ar, kristi nōsna ar_vesėilon; ot_jir ū.tarināu, kas_ateimasi i_reika ū.tari't. I žanīko aš nug_pōnės ajāu, nieko nebit manīm. Āg atvažūodinėj žani'kas po_manė (po mnie), vežavom baznī'čon, kuplōnas dāvē mūmi šlū-ba: Āž buvāu jeuna. Žmogus āg jėunas, tai ir gražūs, o_jāu āg sėnas tai netokas. Ir żāidzō (bawił się), ir_šōko, ir_gėrė, ir_jėst prīrbinka bit ir_vis padarī'ta bit visa. Visi ataidinėjo żū'ret, kaz_norėj, katri prašīti ataidinėjo, katri ir neprāšīti ataidinėjo, do_visa šōko, do_visa gražū bit, do_visa gerāi bit. Āimam ar_kelū ar_kuī_auga tie vūogai, ar_kuī_auga grī'bai, ar_kuī_auga kvietkos, ar_kā: inrīnkēt reika, ar_kā: padarī't reika, visa ū.tarinom, dirbom, vaiščojom, gražitkai inrīnkta bit visa; vesė graži bit padarī'ta, dāiktas gražūs. Vežinėjāč kanā norėjāu, visa. Pasakė kuplōnas, neikit 208 Ona wychodzi za mąż, a [bierze] rzeczy, na rzeczach jest bardzo ładnie i pięknie, i Bóg daje dzieci, uczy dobrze, a żona tego nie uczy, żony tylko pracują, idą w pole, trzeba wszystko robić. Miałam syna, a męża miałam jednego. Byłam dla niego sama jedna, on był moim jedynym mężem. Wtedy nie pracował tak, jak teraz pracuje; jedną porzuca, a do drugiej idzie. Dawniej to bierze jedną, to i ze swoją żyją, aż umrze. Prosimy, o co prosimy, Bóg daje wszystko. Co Bóg da, to wszystko jest. Wtedy nie było kobiet, wszyscy byli dobrzy, a do nich byłam dobra. Ot, właśnie tak. Wszystko piękne, wszystko dobre, gdziekolwiek pójdziemy, wszędzie dobrze. I jeszcze miałam wszystko: owieczki i cielęta, wszystko, wszystko było, czego tylko chcesz. Goście stamtąd do nas przychodzą, my do nich jedziemy, chodziliśmy po wsiach: po wsiach, na wesela, do gości, wszędzie chodziliśmy. W którą stronę zechcesz, w tę stronę i jadą, tam mieszkają, tam patrzą, jak tam ludzie żyją, jak wszystko wygląda. Kiedy przyjeżdżają, opowiadają, jak tam ludzie żyli, że tam ludzie pracowali, że byli, wszystko. No, już niewiele pamiętam. Byłam ładna, więc pani dawała mi takie piękne sukieneczki, wybierałam je sobie, a do noszenia dawała czerewiki, przywoziła z Warszawy piękne paciorki, nawlekała je na szyję, żeby wszystko było piękne. Dobrze nam się tam żyło, bo jeździliśmy, i tam było ładnie. Tam chłopcy byli przystojni, a dziewczęta ładne; jedni lubili jednych, oni nas, dziewczęta, lubili, a dziewczęta lubiły chłopców. Kiedy pracowaliśmy, mówili: pracujcie, żeby było smaczne jedzenie. Robiliśmy wszystko, co kazali, i wszystko piekliśmy, wszystko gotowaliśmy, pięknie nakrywaliśmy do stołu, a goście przychodzili. Ot, wszystko było piękne. Ja podawałam naprawdę dużo. Pani mówiła, że dobrze umiem i wiem, co podać, a te inne pomagały przy pracy. Ale podawałam naprawdę bardzo dużo. Mówiła mi: „O, jak długo zbierałabyś, jak żyłabyś, jak byłoby pięknie, jak dobrze, żeby pierwszemu podać każdemu gościowi”. Ja wszystko wiem, wszystko. A dlaczego mnie lubili? Lubili i chcieli mnie zatrudnić przy zbieraniu, a pani nie pozwalała, mówiła: „I mnie jesteś potrzebna”. Pewien pan przyjechał w gości stamtąd, z Krakowa. Mówił, że gdzie byłem, nigdzie nie chciałem tak…, niczego tak nie chciałem, jak tego… chciał już mnie zatrudnić przy zbieraniu, mówił, że niczego tak nie lubił, jak mnie. A ja byłam jeszcze młoda, niczego nie rozumiałam, co on tam mówił. A potem ta pani wszystko opowiedziała, powiedziała mi: „Nie jedź tam, zostań tutaj, ze mną”. Skoro już wyjeżdżam, to i nie przywiozę tego tutaj, a jemu powiedziała, żeby mnie nie brał, niech mnie nie bierze. Wszystko przywiózł stamtąd, żeby sobie wybrać; przywoził jakieś kwiaty albo jakieś paciorki, żeby wybrać, jeszcze przywoził, jedną taką broszkę przywiózł, że aż nie można było patrzeć, taka była piękna. Dawał mi wszystko do wyboru, żebym sobie wybrała. Pani mi nie pozwalała, wszystko tłumaczyła, żebym nie jechała, żebym nie szła za nim; chciała, żebym wszystko przy niej robiła, żebym do niej przychodziła, ot, tego chciała. Užrašyta iš Chaleckienės-Dicevičiūtės Petronėlės. 209 Objaśnienia mało znanych słów i zapożyczeń słowiańskich w gwarze Zieteli abò — albo; ãg — gdy; ãnas, anà — on, ona; apeiti — pokonać, zwyciężyć; ap(si)segdinėti — ubierać (się); ardytis — 1) kłócić się, nie żyć w zgodzie, 2) bodzić się, dźgać; atseiti, ateimasi, atsejo — 1) przypaść, 2) zdarzyć się; badanija — przesłuchanie; bėz — bez; bliuškà — bluzeczka, bliużė; bõ, bà — bo; bõčius (bõčis) — ojciec; brólaine — bratowa; bùrà (bùrià) — burza; chòts — chociaż; chvarabà — choroba, zło, szkaradzieństwo; chvãras, -à, — niezdrowy, chory; čiẽlas, -à — zdrowy, pełny, cały; čiõngle — często; dãiktas — 1) miejsce, 2) miasto; daĩlyba — dzielenie; daĩlyti — dzielić; dapadėdinėti — pomagać; daržinė — stodoła, budynek do składowania zbóż i siana; dažïūrėti — doglądać; dõ (dò) — 1) i, 2) partykuła wzmacniająca; draugė — rodzina, familia; dūmoti — myśleć, sądzić; dušinti (dušýti) — dusić, tłumić; dùžas, -à — silny, mocny; ėsti, ėma (ėsti), ėdė — jeść; gãdnas, -à — dobry, dobra; gaišinti (gaišyti) — niszczyć; gajõvas — leśny; gig — wszak; grãžitkas, -à — piękny, piękna; grėbstyti — grzebać, zahaczać; hardýti — zob. ardytis hãlasas (ãlasas) — 1) hałas, 2) głos; indirbti — urządzić, wpakować; ingãdyti — przypodobać się, przystosować się; innaràvyti — przypodobać się, dopasować; inrinkdinėti — przyozdobić, ubrać; insilaizdinėti — pozwolić sobie; iškadavóti — żałować; itas, -a — ten, ta; iż — za; iżdaužinėti — bić się, tłuc się; iżdėgyti — podpalić; iżnorėti — zachcieć, zacząć pragnąć; iżvilkti — zob. užvilkti; kãb — zob. kap; kãbgig — jakże; kabyti (kabinti) — dotykać; kabõlai — wróżby losowane kartami; kabõlnykas — karciarz, wróżbita; kal(i) — jeśli; kanà — dokąd (wskazuje kierunek); kãp — jak; klãpatas — troska; klikas — krzyk, wrzask; koplõnas — ksiądz, proboszcz; kõžnas — każdy; krūpa — trochę; kubkėlis — kubeczek; kūltis — 1) bić (się), 2) rozbić się; kunodà — ziemniak; kvietkà — kwiat; lachmõnas — marynarka, kurtka; lachõnė — misa; ląpoti — poklepywać; ledõkas (ledãkas) -à — zły, kiepski; lietis — padać (o deszczu), lać się, płynąć; mãčitkas, -à — mały, mała, malutki; maciãntulikas, -a — maleńki; mėgti — kochać; mėnas — miesiąc; meñčyti — dręczyć; mõža — może, być może, mało 210 možna — można; mūsit (musit) — zapewne, najprawdopodobniej; nāto — także, jeszcze, nawet; nechòj — niech; nedavėjas — niegodziwiec, dręczyciel; nūg — od; pabūti — wystarczyć, postać; padkaldinėti — podkuwać; padotkai — podatki; pakì — aż, dopóki; pakulti — rozbić; palūdhnavoti — jeść podwieczorek, jeść obiad; pamacitikù — powoli, po trochu; pamėsti — zostawić; pariñkti — wziąć, odebrać; paristi — przewrócić, obalić; pas(i)idėti — zobaczyć, ujrzeć; pasikòpti — ukryć się; pasižėnyti — zawrzeć związek małżeński, ożenić się; pautaryti (ūtaryti) — zob. ūtaryti; pažinti — zrozumieć; pažìsti — poznać; pérbūti — przeżyć; pilnavóti — czuwać, pilnować; pòtim — potem; pŏterkai (pŏterkos) — korale; prijūnkti — przywyknąć; pririñkti — przygotować; prisèg(dinè)ti(s) — przysięgać; prisirinkdinėti — szykować się, stroić się; pritriñti — zetrzeć; rassakydinėti — opowiadać; rasirašýti — podpisać się; raščina — ciasto, masa; razdailýti — rozdzielić, podzielić; rázom — razem; razriñkti — wziąć; riñkti — 1) brać, 2) wziąć żonę; rõdas, -à — wesoły, -a; sà — z; sagaįšyti — zniszczyć, zaginąć, zepsuć; sakėpti (taria sakėpti) — upiec samarnavóti — zepsuć, zniszczyć; sasibūti — zaoszczędzić, wzbogacić się; sasidėdinėti — złożyć się; sasieiti — uzgodnić, dojść do porozumienia; sasigriebti — chwycić się, bić się; šāvintis — twierdzić, dowodzić, przysięgać na Boga; syla — siła; spakainas, -a — spokojny, -a; spėsóti — spieszyć się; splūsnos — pióra; spritnūs, -i — szybki, -a, zwinny, -a; stiéna — ściana; strychà (striechà) — dach; strycháuka — składka ubezpieczeniowa, ubezpieczenie; stròkas — strach; sūdžia — sędzia; sukienkà — sukienka; susiėdas (sasiedas) — sąsiad; šiltis — 1) ogień, 2) światło, 3) pożar, 4) ciepło; škodà (i škòda) — szkoda; šviršti — gwizdać; tadaīk — wtedy; taki (gi) — mimo wszystko, także, również; tašla — 1) ciasto, 2) dzieża; tāta — tata; tenāka — tam, tamże; tėrlė — gliniany garnek, półgarnuszek; terlykà — mały półgarnuszek; tėsti — ciągnąć; tiktaīk — tylko; tiurmà — więzienie; triūdna — trudno; tsaīk — ten, tamten; tuīzoti — ciągnąć, targać; ūtaryti (ūtaryti) — mówić, rozmawiać; užeidinėti — zachodzić, siadać (o słońcu); užeiti — wrócić; užriñkti — 1) wziąć, 2) ożenić się; užsipiauti — przeciągnąć się przy koszeniu, zapomnieć się; užsodinéti — dowodzić, spierać się; užvilkti — schwytać, odciągnąć 211 valgymas — obiad valgyti — jeść obiad vedōma — oczywiście vẽčeroti — jeść kolację vesẽlia — wesele vesẽ (viešė) — wieś, wiejska ulica, wieś viekiau — szybko vilkūtas — wilczek, wilcze szczenię visa lygū — wszystko jedno vūtyrati — zob. ūtarati žāras — zaraz, natychmiast zausiōdi — zawsze zōslanka — pokrywa pieca žāidotis — bawić się žāisti — grać, uprawiać hazard žyvytis — żywić się žvirždos (tylko l.mn.) — piasek NIEKTÓRE CECHY GWARY ZIETELOWSKIEJ А. Ю. ВИДУГИРИС Streszczenie W rejonie dziatłowskim (lit. Zietela), w obwodzie grodzieńskim Białoruskiej SRR, znajdują się wsie Zasėčiai (Zasėčiai) i Pagiriai (Pagiriai), w których można jeszcze spotkać ludzi mówiących po litewsku. Na południe od granicy Litewskiej SRR jest to najbardziej oddalona wyspa języka litewskiego. Tradycyjnie gwarę litewską tych wsi nazywa się „gwarą zietelowską (dziatłowską)” („Zietelos tarmė”). Według danych statystycznych z 1886 r. w rejonie dziatłowskim mieszkało jeszcze 1156 Litwinów. Obecnie można naliczyć do 30 osób mówiących po litewsku, a osób rozumiejących język litewski jest około trzy razy więcej. Od 1950 r. wyspę tę odwiedziło wielu językoznawców z Republiki Litewskiej, lecz zebrany materiał nie został opublikowany. Czytelnikom przedstawia się tu kilka tekstów dialektologicznych, nagranych przenośnym magnetofonem w 1957 r. Teksty opatrzono komentarzem na temat głównych cech fonetycznych i morfologicznych gwary zietelowskiej, a także słownikiem mniej znanych wyrazów i zapożyczeń. Jest jeszcze za wcześnie, by rozstrzygać, do którego dialektu języka litewskiego należy gwara zietelowska. Należy jednak zauważyć, że pod względem niektórych cech wokalizmu (np. zachowania głosek ą, ę oraz dyftongów am, an, em, en języka literackiego: grāstas świder, tẽ˙sa ciągnie, samtis czerpak, kānda gryzie, sāemt czerpać, peinkos pięć) oraz konsonantyzmu (np. braku podstawowych cech dialektu dzukijskiego: martì synowa (narzeczona), di˙nā dzień, dvì dwie, mēdžas drzewo, svēčas gość). Gwara zietelowska jest zbliżona do dialektu południowo-zachodnich Auksztotów. Pod innymi względami gwara zietelowska upodabnia się do gwar dzukijskich oraz sąsiadujących z nimi gwar wschodnioauksztockich, takich jak łazduńska, woronowska, raduńska i inne. Wśród tych cech wymieńmy następujące: dyftongi ie, uo często zwężają się do i˙ (y), u˙ (ū) (vì˙nas jeden, nì˙kas nikt, nic, jú˙das czarny, šū˙ pies, pōnu˙s u panów), natomiast monoftongi o, ė dyftongizują się w uo, ie (niōri chce, žiuōdis słowo, bruolūkas braciszek, adbiēgāu przybie- 212 Zachowują się połączenia dźwiękowe ti, di w końcówkach niektórych wyrazów (pãtėu stracił, guidei tkała, bìti piecze, gaĩdo koguta, daĩño zęba); spółgłoski l, r, s, š, ž oraz afrykaty č, dž przed samogłoskami e, ė, i wymawia się twardo (kãũle świnia, lantà deska, inbìndo wlazł, ržkė krzyczał, gražsnis piękniejszy, šãši sześć, mẽdžas drzewo, trãčas trzeci) itd. Występują niektóre cechy fonetyczne, rzadko spotykane w innych dialektach, na przykład on zamiast literackiego o (touli daleko, soudì:t powiedzieć), ie zamiast ei (sviẽkas zdrowy, viekãũ wkrótce), ė zamiast ž (za˙s’is gęś, žvaĩždė gwiazda, žverìs zwierzę, baznìča kościół), brak spółgłosek k, g przed połączeniami š, ž + t, d, č (šãuštas łyżka, pãrnišča(s) zeszłoroczny, žvìrždos piasek) itd. Morfologia gwary również zawiera szereg swoistych cech. Na przykład używane są rzeczowniki z przyrostkami: -i:ka (avìlka owca, owieczka, kãinbì:ka świnka, karvì:ka krówka), -utas (vilkùtas wilczek, kiškùtas zajączek, langùtas okienko), -ikas- w imionach własnych — (Valėrikas Waleryk, Kòstikas Kostek, Jùzikas Józik), -itkas, -itka w przymiotnikach — (mãčikas, -à mały, maleńki, mačinutìlikas, -a malutki, drobniutki, sėnitkas, -à starutki). Interesujące jest także tworzenie i odmiana przysłówków (mažai(k) mało, mažàst mniej, nãĩ, mažàst najmniej, senàik dawno temu), a także odpowiednie stopnie wyższy i najwyższy: senėst, nãĩ_senėst. Używane są cztery przypadki miejscowe: inessivus (ãnas jãũ kelė on jest już w drodze), illativus (ãnas nùvažãũ kelãn on pojechał w drogę), adessivus (mi_sìti (ɂ) asmòbik’ nérã nie mamy pieniędzy), allativus (aš aĩnu namòn idę do domu). Uwagę zwracają rzeczowniki rodzaju żeńskiego, które mają końcówkę -ai w narzędniku liczby pojedynczej: sa_gi’nai savãi rašãi bì:sta żyje z jedną swoją żoną; sa jãũ nùvažãũ pojechał z nią. Przypuszcza się, że końcówka -ai jest pozostałością przymiotników zaimkowych, której zachowaniu i rozpowszechnieniu w innych częściach mowy sprzyjała analogia z językami rosyjskim i białoruskim (por. podkreślone końcówki -ой, -ей). W gwarze często używa się zaimków dzierżawczych: tãpas, tãpà mój, moja, lãvas, -à twój, twoja, sãvas, -à swój, swoja, oraz niektórych czasowników atematycznych: mì:kt(i) śpi, aĩt(i) chodzi, skãũst(i) boli, jėst(i) je, dĩest(i) kładzie, dũost(i) daje. Osobliwa jest forma czasu przeszłego (3. os.) czasownika bùti być: kãrves mì:s’ bì dvì mieliśmy dwie krowy; bìti dì:das sa_bòbai byli dziadek i babcia. Tryb przypuszczający zachowuje również archaiczny charakter: 1. os. lp. sakėčĩp upiekłbym, sukãčĩp kręciłbym się, 2. os. sadėktai spaliłbyś się, atvažiùtumėi przyjechałbyś, 3. os. bù:tu’p byłby, norėtu’p chciałby, 1. os. lm. dũotum dalibyśmy, pìrktumėnt kupilibyśmy, 2. os. atvažiùtumėnt przyjechalibyście. Należy wspomnieć także o przyimku (a zarazem przedrostku) sa z (sa_savaĩs vaĩkais ze swoimi dziećmi; sãdegė spłonął; satìko spotkał) oraz prè przy, obok, u, do, około (mės sastojom prè jã zatrzymaliśmy się przy niej; ãni’s prìjùnkaė prè savo przyzwyczaili się do swojego) itd. Wszystko, co przedstawiono powyżej, pokazuje, jak pożyteczne dla historii języka litewskiego może być badanie gwary Zietelskiej, której kilka tekstów publikuje się tutaj.