К вопросу о происхождении молд., рум. «doĭna»

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, VI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA ZUR FRAGE NACH DEM URSPRUNG DES MOLD., RUM. DOINA G. BOGAC Seit Mitte des vergangenen Jahrhunderts hat der Begriff doina als Bezeichnung einer besonderen Lied- und Musikgattung der vorromanischen Folklore festen Eingang in die Folkloristik und den allgemeinen Sprachgebrauch gefunden. Zwar berücksichtigten sowohl Vasile Alecsandri, der Herausgeber der ersten Sammlung rumänischer Volkslieder (1852), der den Begriff weit verbreitete, als auch fast alle späteren Kulturschaffenden bei der Bestimmung der Gattung ausschließlich deren literarisches Kriterium. Mit diesem aus der Volksterminologie Moldawiens entlehnten Wort bezeichnete man lange Zeit jedes lyrische Werk, gewöhnlich in Molltonarten, dessen Text sich von heroisch-epischen Dichtungen sowie von rituellen, kalendarischen und Tanzliedern unterschied. Damals, in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und in den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts, war die Zeit für die Erforschung der Melodie und Struktur der vokalen und instrumentalen Doina, ihres Verbreitungsgebiets, ihrer Entwicklungsstadien, Funktionen, Aufführungsmerkmale und weiterer Probleme noch nicht gekommen. Während die einheimische Folkloristik noch Fakten für künftige Verallgemeinerungen sammelte, erschien 1875 eine gründliche Untersuchung zum Ursprung der Bezeichnung selbst. B. Petriceicu Hasdeu, Absolvent der Universität Charkiw und bedeutender moldauisch-rumänischer Philologe, schlug eine Etymologie des Begriffs vor und stellte Verbindungen zu seinen weit entfernten Entsprechungen her. Hasdeu hielt das Wort für thrakischen (dakischen) Ursprungs. Es sei verwandt, schrieb er, mit dem keltisch-irischen dan „Lied, Gedicht“ und dem persischen danah „von Frauen gesungenes Lied“. Beiden Formen liege als gemeinsames Etymon das Sanskritwort dana „Lied, Klang“ zugrunde. Weitere Entsprechungen dieses Begriffs seien das Zendische daēnā „Lied“ und das Armenische den; am nächsten stehe jedoch natürlich das litauische daina „Lied“. 183 (Damals konnte sich noch niemand mit dem Schicksal desselben Wortes im Lettischen befassen)1. „Die Daker und die Litauer“, schrieb Hasdeu, „sind demnach die einzigen Völker, die Inhalt und Form des Wortes daina unverändert bewahrt haben – dieses herrlichste Erbe der indoeuropäischen Ursprache, ein Erbe, das weit früher als die ältesten lapidaren Inschriften Zeugnis von der Gemeinschaft unserer Vorfahren ablegt“...2 Der moldauisch-rumänische Gelehrte warf auch die Frage auf, ob die Litauer den Begriff möglicherweise entlehnt hätten (von den Rumänen). Er bemerkte, dass es ein solches Wort bei den Slawen nicht gebe und dass Moldauer und Litauer außerdem einst „in der Nachbarschaft“ gelebt hätten. Doch Hasdeu verwarf diese Möglichkeit sogleich: Bezeichnungen für Volkslieder würden nicht entlehnt, behauptete er; außerdem lasse sich das Auftreten von -i- im litauischen daina (im Vergleich zum Sanskrit dana) durch die Entwicklungsgesetze der litauischen Sprache selbst erklären3. Die Frage, ob die Rumänen das Wort von den Litauern entlehnt haben könnten, stellte dieser Gelehrte nicht. Hasdeus Überlegungen und Argumentation zum thrakischen Ursprung des Begriffs doina ging eine Erklärung Dimitrie Cantemirs (1672–1723) voraus. Nach Auffassung dieses herausragenden moldauischen Gelehrten war doina die Bezeichnung des dakischen „Kriegsgottes“. In einer Anmerkung zu seinem Text bemerkte Cantemir, dass dieses Wort gewöhnlich am Anfang von „männlichen“ (im Hinblick auf die Ausführung) Liedern stehe, das heißt, dass die Erwähnung dieser Gottheit eine Art Invokation sei4. Cantemirs Zeugnis, dass das Wort in der Eingangsformel von Liedern vorkomme (die seiner Meinung nach ausschließlich kriegerischen Charakter hatten), wurde durch spätere Folkloreaufzeichnungen bestätigt. Tatsächlich kommt das Wort in den Anfängen der Doina vor, die mitunter aus einer Reihe zwei- oder einsilbiger Ausrufe bestehen; an manchen Stellen sind diese Anfänge fakultativ. Allerdings findet es sich in verschiedenen lautlichen Varianten und in unterschiedlichen rhythmisch-akzentuellen Positionen auch in den Anfangszeilen nicht nur von Doina-Liedern, sondern auch anderer Gattungen, darunter ritueller. So sind im nördlichen Teil des dakorumänischen Sprachgebiets, in Maramureș, folgende Formen gebräuchlich: dăina, dŭină; dui, dui, dui; in Siebenbürgen: dăină, dăina; ăi-nam – dăinam; ěi-nu – duinu; dăina-le; dăina-mă; ăină-dăină; dăina-dăină. In Moldawien sind doina und die Verkleinerungsform doinița. gebräuchlich. 1 Die erstmalige Einführung des Begriffs daina in den allgemeinen Sprachgebrauch durch Krišjānis Barons im Jahr 1893 auf Drängen des Verlegers Wissendorff sowie die Argumente von J. Lautenbach und J. Sander für seine Einführung stießen auf heftigen Widerspruch von P. Šmits und J. Sirmāis: P. Šmits, Par jauno tautas dziesmu krājumu. „Mājas Viesis“, 1893, S. 50; J. Sirmāis, Mūsu tautas dziesmu jaunākais izdevums, „Dienas Lapa“, 1894, S. 212–215. Diese Information verdanken wir der Rigaer Folkloristin M. Beitinya, der wir hierfür unseren aufrichtigen Dank aussprechen. 2 B. Petriceicu Hasdeu, Grundsätze der arioeuropäischen vergleichenden Philologie, die indo-persisch-thrakischen, griechisch-italisch-keltischen und lettisch-slawisch-germanischen Gruppen umfassend, mit Anwendungen auf die Geschichte der rumänischen Sprache. Vorlesung an der Fakultät für Literatur und Philosophie in Bukarest, I, 1875, S. 28—29. 3 Ibidem, S. 26–27. 4 Димитрий Кантемир, Дескрипция Молдовей, Кишинэу, 1957, стр. 197. 184 Nur in Moldawien, in der Bukowina und in Maramureș treten das Wort doina und seine Varianten als Bezeichnung für eine musikalische Liedgattung auf. In Siebenbürgen ist das Wort nur in den Anfängen gebräuchlich. In den übrigen Gebieten des dakorumänischen Sprachraums ist doina als Bezeichnung unbekannt: Es ist in Muntenien, Oltenien, im Banat und in der Dobrudscha überhaupt nicht gebräuchlich5. Kantemirs Auffassung vom ursprünglichen militärischen Charakter der musikalischen Gattung und ihrer Bezeichnung fand auch im 19. Jahrhundert Anhänger: Dieser Meinung waren Iordachi Mălinescu und der bekannte moldauische Schriftsteller C. Negruzzi, der sogar drei marschartige „Doinas“ verfasste und sie als Volkslieder ausgab. Die Argumentation Hasdeus, der Kantemirs Auffassung auf dem Stand der Wissenschaft seiner Zeit begründete6, erschien jedoch allen späteren Gelehrten nicht überzeugend. Sowohl vor als auch nach Hasdeu (ohne sich allerdings mit ihm auseinanderzusetzen) suchten Forscher den Ursprung des Wortes in anderen Sprachen: lat. donativum „eine Gabe, die ein römischer Soldat nach einer Schlacht erhielt“ (!), lat. Diana „Schutzgöttin der Jäger“ (und folglich der Krieger), Danubius „Donau“. Alle drei Vorschläge stammen aus dem Jahr 1842 und aus der Feder des Dilettanten Iordachi Mălinescu7. Andere suchten das Etymon in den slawischen Sprachen: slaw. двойница „doppelte Puschte, Doppel-Natka“ – A. Cihac8; russ. дуть, дунуть – K. N. Burileanu9. Andere Sprachwissenschaftler leiteten das Wort aus dem Griechischen δην, δαν ab, der dorischen Bezeichnung für „Jupiter“ – Petru Maior10 –, doch häufiger aus dem Lateinischen: Diana+oda (!) – der Dichter I. Eliade-Rădulescu11; lat. doleo, über die vermutete Zwischenform *dolina – A. T. Laurian und I. C. Massim12 und andere. Schließlich gab es auch Forscher, die das Wort aus der eigenen Sprache ableiteten: vom Verb a dăina „schaukeln, schwanken“ oder von einer interjektionalen Wiederholung, wie sie häufig in den Anfängen dieser poetischen Gattung vorkommt: dui, dui, dui13. Auch die Auffassung einer germanischen Herkunft dieses Wortes im dakorumänischen Sprachraum wurde vertreten. In der jüngsten Arbeit zu diesem Thema, der oben bereits zitierten dokumentarisch fundierten und feinsinnigen Untersuchung des rumänischen Folkloristen Ovi- 5 Alle diese Beispiele sind mit ihrem Kontext in der Untersuchung des rumänischen Folkloristen Ovidiu Papadima, Considerații despre doină, „Studii și cercetări de istorie literară și folclor“, IX, 1960, Nr. 2, S. 326—329, zusammengestellt. 6 Der Autor erwähnte auch den Namen des Forschers, der erstmals eine Verbindung zwischen dakorumänisch doină und litauisch daina herstellte: den Münchner Orientalisten Martin Haug („Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft“, 1855). 7 Iordachi Mălinescu, Un discurs și poezie, „Foaie pentru minte, inimă și învățătură“, V, 1842, S. 97—99; Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., S. 21; Ovidiu Papadima. Op. cit. S., 312. 8 A. de Cihac, Dictionnaire d’étymologie daco-romane, Francfort s/M., 1870, s. v. 9 C. N. Burileanu, Intre frunză verde“ și doină, București, 1936, стр. 57. 10 Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., S. 21. 11 Ap. Ovidiu Papadima, Op. cit., S. 314. 12 A. T. Laurianu und I. C. Massim. Glossar mit Wörtern aus der rumänischen Sprache, die ihrer Herkunft oder Form nach fremd sind, sowie solchen zweifelhafter Herkunft, Bukarest, 1876, s. v. 13 Tiberiu Brediceanu, 170 melodii populare romînești din Maramureș. București, 1957. S. 5. 185 Papadimas Ansicht zufolge wurde eine feste Meinung über die Herkunft des Wortes geäußert. Die siebenbürgische Form dăina kann, wie auch Hasdeu „mit vollem Recht“ vorgeschlagen hat, dakischen Ursprungs sein14; die moldauische Form doina dagegen gehört „eindeutig“ zu den slawischen Sprachen15. Warum also die Bezeichnungen ein und desselben Gegenstands derart auseinanderdividieren? Abgesehen von Hasdeu hat allerdings keiner der oben genannten Autoren seine etymologischen Vermutungen begründet, sondern sie lediglich vorgebracht, ohne auch nur zu versuchen, die Ansichten der vorherigen Autoren zu widerlegen. Wahrscheinlich irritierten diese Forscher die Unerwartetheit und die gewaltige „Reichweite“ von Hasdeus Etymologie. Tatsächlich gibt es nach dem neuesten Stand der Sprachwissenschaft im Moldauischen gar nicht so viele dakische Elemente. Die jüngsten Forscher der thrakischen Sprache, der bulgarische Etymologe Vl. Georgiev16 und der rumänische Sprachwissenschaftler I. I. Russu17, behandeln in ihren Arbeiten, die ausdrücklich den sogenannten autochthonen Elementen gewidmet sind, das Wort doina nicht und nehmen es nicht einmal in die Liste der thrakischen Wörter auf, die in den Sprachen der Völker der Balkanhalbinsel erhalten geblieben sind. Der Hypothese eines einheitlichen alten „dakischen“ Vorbilds widersprechen auch die Varianten, die für eine so geschlossene Sprache wie das Dakorumänische unerwartet sind und zudem an sehr nahe beieinanderliegenden Orten (ja sogar ein und derselben Ortschaft!) vorkommen. Ein ebenso gewichtiger Einwand gegen das hohe Alter dieses Wortes bei den Dakorumänen ist sein Lautbild: Die zu erwartende heutige Form wäre im Dakorumänischen nicht doina, sondern *doaină. Die Wissenschaftler könnte auch die Tatsache irritiert haben, dass Hasdeu die Möglichkeit einer Entlehnung allzu kategorisch ausschloss, obwohl nicht nur Bezeichnungen, sondern auch die Gegenstände selbst – Volksinstrumente, Tänze und Lieder – recht häufig in andere Sprachen eindringen, etwa cobza, lăuta, ghitara, polca, mazurca sîrba, bulgăreasca im Dakorumänischen; das Wort daina selbst im heutigen Lettischen und anderes. (Dabei ist jedoch zu bedenken, dass all diese entlehnten Gegenstände und Wörter nicht in „reiner“ Form übernommen werden, sondern stets mit dem traditionellen Bestand verschmelzen.) Schließlich konnte Hasdeu damals weder die große lautliche Variabilität des Wortes berücksichtigen noch die musikalische Seite der Doina (ihre Nähe oder Ferne zu den litauischen Dainas hat bis heute noch niemand untersucht …) sowie die Entwicklungsstadien und das Verbreitungsgebiet der Doina selbst. Das Wichtigste aber, was weder Hasdeu (dem damals das erforderliche Material nicht vorlag) noch die späteren Etymologen berücksichtigt haben, ist, dass das Wort дойна meist nur in der Eingangsformel des poetischen Textes dieser musikalischen Gattung (regional auch einiger anderer Gattungen) vorkommt, und zwar in jenem Teil, der, wie Musikwissenschaftler feststellen, in keiner Weise verbunden ist, weder genetisch noch 14 Ovidiu Papadima, Op. cit., стр. 316. 15 Ibidem, стр. 317. 16 Владимир Георгиев, Тракийският епик, София, 1957. 17 I. I. Russu, Limba traco-dacilor, București, 1959. 186 auch thematisch mit den übrigen Teilen der Doina als solcher18. Und wenn es auch im Text der Doina selbst vorkommt, ergänzt dieses Wort dort lediglich die Zeile, um das natürliche Versmaß zu erreichen. Wahrscheinlich hat sich das Wort дойна gerade von hier aus, aus dieser einleitenden „fremdartigen“ Formel – die heute in dieser Gattung fakultativ ist – mit der Zeit verselbständigt und zunächst regional, dann ab der Mitte des XIX. Jahrhunderts (mit einer Bedeutungsweitung) die gesamte besondere poetische und musikalische Gattung bezeichnet. Beispiele dafür, dass sich einzelne Wörter aus der Anfangsformel oder überhaupt aus dem Liedtext lösen und eine selbständige, verallgemeinerte Bedeutung annehmen, begegnen in der Folklore häufig. Liedanfänge können verschiedene Ausrufe oder ganze Sätze sein, die vollständig aus anderen Sprachen übernommen wurden: So gibt es rumänische Balladenanfänge in der Sprache der Csángó, moldauische Eingangsformeln in Zigeunerliedern und anderes. Auch ganze Strophen werden in ein anderes Sprachmilieu übernommen (so entdeckte ein ukrainischer Folklorist in der Oblast Winnyzja den moldauischen Text, der der Vorlage von Puschkins „Lied der Zemfira“ zugrunde liegt; in kindlichen „Abzählreimen“ finden sich Wörter und ganze Ausdrücke aus anderen Sprachen usw.). Das Vorkommen von Wörtern, die in Eingangsformeln jeden Sinn verloren haben, sowie von Wörtern, die später einzelne Strophen verschiedener ritueller Lieder voneinander trennen (wie etwa das Vorkommen des im Rumänischen völlig unverständlichen Wortes ler in der Formel ler, doamne, die auf lat. (Na) IleI (uiah), domine zurückgeht) beweist zugleich, dass neue Entlehnungen in den Liedanfang aufgenommen werden können, und widerspricht nicht der Möglichkeit, dass er sich später verselbständigt. Schließlich ist das Wort дойна mit all seinen Varianten keineswegs im gesamten dakorumänischen Sprachgebiet verbreitet. Mehr noch: Nur in Moldau, der Bukowina und dem Maramureș, also lediglich im nördlichen und nordöstlichen Teil des Gebiets, tritt das Wort in der Volkssprache als Bezeichnung einer bestimmten musikalischen Gattung auf; auf einem vergleichsweise großen Gebiet Siebenbürgens ist es nur in Liedanfängen erhalten geblieben und hat keine bestimmte Bedeutung. Im südlichen Teil des dakorumänischen Sprachgebiets fehlt das Wort ganz, wie übrigens auch in sämtlichen romanischen Dialekten der Balkanhalbinsel. Das wäre bei einem einheitlichen dakischen Ursprung des Wortes natürlich nicht möglich. All dies weist darauf hin, dass das moldauische Wort дойна eine Entlehnung ist. Man kann die Vermutung aufstellen, dass das dakorumänische Wort дойна im XIII—XV. Jahrhundert von den Litauern entlehnt wurde. Für diese Hypothese sprechen folgende sprachlichen Tatsachen. Im Litauischen bedeutet daina „Volkslied“, während es im Moldauischen nur eine konkrete poetische und musikalische Gattung bezeichnet. Folglich ist die Bedeutung des Wortes im Moldauischen wesentlich enger als im Litauischen. Diese Bedeutungsverengung, die gerade für lexikalische 18 Em. Comişel, Preliminarii la studiul ştiinţific al doinei, „Revista de Folclor”, IV, 1959, № 1—2, стр. 157. 187 der Entlehnungen, fand, wie uns bereits bekannt ist, in der nördlichen Hälfte des dakorumänischen Gebiets statt, also gerade auf einem Territorium, dessen Bewohner tatsächlich mit den Litauern in Berührung kommen konnten, mit ihnen, wenn nicht in „Nachbarschaft“, so doch zumindest in militärische, wirtschaftliche und kulturelle Beziehungen treten konnten. Darüber hinaus lässt sich heute, da sich bereits zahlreiche Belege angesammelt haben, auch folgende, offenbar keineswegs zufällige Übereinstimmung feststellen: Das Wort doina ist in seinen dialektalen Formen daina und daină gebräuchlich (die dem litauischen daina so nahekommen, ja mit ihm identisch sind!), und zwar in den einleitenden Formeln wie auch als Volksterminus im Norden, gerade im Verbreitungsgebiet der ältesten Entwicklungsstufe dieses Genres.19 Schließlich wäre auch deshalb eine Entlehnung des Wortes doina anzunehmen, weil doina im Unterschied zum Litauischen, wo das Wort eine breite Stütze in Wörtern derselben Wurzel hat, im Dakorumänischen ein Grundwort ist und weil alle davon abgeleiteten Wörter mithilfe vergleichsweise neuer Suffixe gebildet sind: Der Name дойнаш ist mit dem für die Sprache neuen Suffix -аш ungarischer Herkunft gebildet; die Koseform дойницэ enthält ein Suffix slawischer Herkunft; alle übrigen Ableitungen — дойнар sowie дойни, дойнишоарэ и дойнитор — sind, obwohl sie mit Suffixen lateinischen Ursprungs gebildet wurden, in der moldauischen Sprache dennoch relativ neue Bildungen, entstanden während der Gebrauchszeit der moldauischen Sprache selbst. All dies — die Bedeutungsverengung, die Übereinstimmung des Verbreitungsgebiets der Dialektform дайна mit dem Verbreitungsgebiet der ältesten musikalischen Entwicklungsstufe der Doina und schließlich die Morphologie der Neubildungen vom Wurzelwort дойна — wäre nicht möglich, wenn das Wort дойна (als Terminus, nicht als poetische und musikalische Gattung!) dakischen Ursprungs wäre. Die Entlehnung des dakorumänischen дойна könnte während der Ausdehnung der Grenzen des litauischen Königreichs (XIII—XV Jh.) bis an die Grenzen Moldawiens und des nördlichen Siebenbürgens erfolgt sein. Ob diese Entlehnung unmittelbar oder über das Polnische geschah, ist unklar; ein Wort gleichermaßen unklarer Herkunft, dana (im Kontext: Da, dy, dana, da, dy, dana; Oj dana moja dana; Dana, dana, dana, dana; Dana...le... u. a.), findet sich auch in polnischen Liedern.20 Ursprünglich gelangte ein uns unbekannter Vers oder auch nur dieses eine Wort, das zuvor in einem eigenständigen Vers gebräuchlich gewesen war (vielleicht tatsächlich militärischen Inhalts und auf Litauisch!), in den Text des traditionellen Anfangs der örtlichen traditionellen Doina-Melodie. Zusammen mit dem poetischen Vers oder dem refrainartigen Wort wurden in diesen Anfang Elemente einer ungewöhnlichen Melodie eingebracht, dort abgelagert oder kontaminiert- Бэла Барток, Insemnări asupra cântecului popular romînesc, Cu o prefață de Zeno Vancea, „Revai Lexicon“, Vol. Supl., 1935, стр. 73; Ap.: Tiberiu Alexandru, Béla Bartók despre folclorul romînesc, București, 1958, стр. 73; Cfr. Em. Comișel, Op. cit., стр. 149. 20 См., например, сборник: Dolf Chybiński, Od Tatr do Bałtyky, Kraków, 1950, NN 89, 140, 177, 208 и др. 188 ten. (Wie wir bereits wissen, ist der Anfang dieses dakorumänischen Musikgenres, in dem das Wort doina überhaupt nur vorkommt, genetisch oder thematisch nicht mit der traditionellen Doina verbunden.) Danach löste sich das Wort dank der bereits gefestigten Beständigkeit des Anfangs und folglich seiner häufigen Verwendung aus dem Kontext und wurde zum Terminus für das gesamte Musikgenre. Diese Loslösung beobachten wir noch heute in Maramureș, wo der Terminus duina nicht von der üblichen Wiederholung dui-dui-dui getrennt werden kann, die jedoch nicht als wortbildende Wurzel, sondern als Folge davon anzusehen ist. In Maramureș, wo die Verbindung der refrainartigen Wiederholung mit dem bereits verselbständigten Terminus noch heute spürbar ist, hat sich der konservierte älteste Melodietyp der Doina erhalten. Angesichts der ungleichmäßigen Entwicklung der Musikgenres in verschiedenen Gebieten können wir annehmen, dass sich in Moldawien derselbe Prozess vollzog: Aus einem ebenso „fremdartigen“ Anfang löste sich das Wort heraus und setzte sich als Terminus durch. Dies geschah jedoch bereits in einer frühen Phase der Verbreitung der Doina mit ihrem übernommenen Anfang. Die Melodie der Doina selbst nahm hier ihren eigenen Entwicklungsweg und entfernte sich von ihrer ältesten Entwicklungsstufe, die nur in Maramureș erhalten geblieben ist. Europäische Gelehrte wussten nicht, dass es das Wort дойна im Moldauischen und Rumänischen gibt. Das litauische daina leiteten einige von ihnen, etwa Johann Schmidt, von der Wurzel di-t „tanzen“ ab, andere von deja „Klage“, dejoti „klagen“ (Schleicher); Pictet und Albert Weber stellten darüber hinaus eine Verbindung zu Entsprechungen in anderen indogermanischen Sprachen (Persisch, Zend und anderen) her. Im jüngsten etymologischen Wörterbuch des Litauischen von E. Fraenkel21, das Schmidts Auffassung übernimmt, wird vermerkt, dass das Wort daina auch im Lettischen mit derselben Bedeutung gebräuchlich ist und mit dem ebenfalls lettischen Verb diēt „tanzen“, „singen“ verwandt ist. Eine ausführliche Dokumentation zur Semantik dieses Wortes findet sich im lettisch-deutschen Wörterbuch von K. Mülenbach und J. Endzelin22. Die oben aufgestellte Hypothese eines litauischen Ursprungs der dakorumänischen дойны betrifft selbstverständlich nur die terminologische Seite der Frage. Die Doina ist eine lyrische Gattung. Die Lyrik wiederum ist ein unverzichtbarer Bestandteil der Folklore aller Völker. In ihrer konkreten Form und ihrem Inhalt steht die Doina den lyrischen Liedern der auf dem Balkan lebenden Völker besonders nahe. Doch weder die weite Verbreitung des Genres insgesamt noch seine konkretere Ähnlichkeit bei einer bestimmten Gruppe von Völkern lässt sich als Entlehnung oder Migration betrachten. Volkskundler verwenden den Begriff Polygenese, der die gleichzeitige selbständige Entstehung eines Genres bei verschiedenen Völkern bezeichnet, mitunter sehr 21 Prof. E. Fraenkel, Litauisches Etymologisches Wörterbuch, Lieferung I, Heidelberg—Göttingen, 1956, s. v. 22 K. Mülenbachs—J. Endzelīns, Latviešu valodas vārdnīca, I—IV, Rīgā, 1923—1932. 189 die weit voneinander entfernt sind, als Folge gleicher Bedingungen des materiellen und geistigen Lebens. Der Stil des musikalischen Genres Doina verweist uns nach Beobachtungen mehr als eines Musikwissenschaftlers nicht nach Norden, nicht in Richtung Litauen, sondern nach Osten (vgl. die ukrainischen Dumen) und nach Südosten (Béla Bartók)23, nach Osten (C. Brăiloiu)24 und zum persisch-arabischen Maqam (Emil Riegler Dinu)25. Mit einem vergleichenden Studium der moldauischen Doina und der litauischen daina hat sich bisher noch niemand beschäftigt; es besteht jedoch kein Zweifel, dass dieses Thema in naher Zukunft einen enthusiastischen Forscher finden wird. Wie aus dem Dargelegten hervorgeht, ist die Frage nach dem gemeinsamen Ursprung des moldauischen und des litauischen Begriffs doina—daina nicht so einfach, wie sie vor mehr als 80 Jahren selbst einem so angesehenen Gelehrten wie Hasdeu erschienen war. Die erstaunliche lautliche Übereinstimmung dieser beiden Begriffe und ihre semantische Nähe bedürfen weiterer sorgfältiger Untersuchungen unter vereinten Kräften von Sprachwissenschaftlern (Dialektologen und Etymologen) und vor allem Musikwissenschaftlern – nicht nur moldauischen und rumänischen, sondern auch ukrainischen, polnischen, lettischen und selbstverständlich litauischen. Chișinău MOLD., RUM. DOINA KILMĖS KLAUSIMU G. BOGACIUS Reziumė Der Autor des Artikels stellt die Hypothese auf, dass die Dako-Rumänen das Wort doiną, das sich seit der Mitte des 19. Jahrhunderts als folkloristischer Begriff für eine bestimmte Art von Lied weitgehend durchgesetzt hat, im 13.–15. Jahrhundert von den Litauern übernommen haben könnten, deren Staatsgrenzen damals bis nach Moldau und in den Norden Siebenbürgens reichten. Sie könnten es unmittelbar aus dem Litauischen oder über das Polnische entlehnt haben. Dafür, dass das Wort dōina im Dako-Rumänischen ein Lehnwort ist, spricht auch, dass sich seine Bedeutung gegenüber der Bedeutung des litauischen daina verengt hat; zudem sind von doina abgeleitete Wörter mit neuen, meist fremdsprachigen Suffixen gebildet. 23 Béla Bartók, Op. cit., 191, 192; Ap. Tiberiu Alexandru, Op. cit., 75. 24 Const. Brăiloiu, La musique populaire roumaine, „La revue musicale“, N spécial: „La musique dans les pays latins“, 1940, стр. 7—8. 25 Emil Riegler Dinu, Das rumänische Volkslied, Berlin, 1940; Ap. Em. Comişel, Op. cit., стр. 150.