Материалы к истории литуанистики из архива И. И. Срезневского

LIETUVIŲ TERMINOLOGIJA LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA غ. ك. فينيديكْتوف مواد لتاريخ الدراسات الليتوانية من أرشيف إ. إ. سريزنفسكي يضم أرشيف إ. إ. سريزنفسكي، وهو من أغنى الأرشيفات وأكثرها أهمية، قبل كل شيء، لدراسة تاريخ الدراسات السلافية، كثيرًا من المواد القيّمة المتعلقة بتاريخ مجالات أخرى من فقه اللغة والتاريخ أيضًا، ومنها تاريخ الدراسات الليتوانية في روسيا في القرن التاسع عشر. وفي جزء من هذا الأرشيف المحفوظ في الأرشيف المركزي الحكومي للأدب والفنون في موسكو (ЦГАЛИ) (ф. 436, оп. 1, ед. хр. 1433)، توجد 34 رسالة من اللغوي الليتواني وجامع الأغاني الشعبية الليتوانية وناشرها يوناس يوشكا (إيفان فاسيليفيتش يوشكيفيتش)، كتبها إلى إ. إ. سريزنفسكي في الفترة 1856—1878. وإلى جانب بعض المعلومات ذات الطابع السيري، تتضمن هذه الرسائل مادة بالغة الأهمية عن اشتغال ي. يوشكا بقضايا اللغة الليتوانية، ولا سيما اللهجات الليتوانية، والفولكلور. وتنشر في المجلد الثاني من «الدراسات البلطيقية السلافية» (موسكو، «ناوكا»، 1974) عشر رسائل لم تحظَ حتى الآن باهتمام الباحثين. ننشر هنا ثلاث مواد أرسلها ي. يوشكا إلى إ. إ. سريزنفسكي في أوقات مختلفة من مراسلاتهما. وهي تكتسب أهمية مستقلة كبيرة في وصف بدايات انشغال ي. يوشكا وأخيه أنتناس باللغة الليتوانية، والتاريخ الأولي لدراسة هذه اللغة في روسيا. 1. أُرسل المعجم الذي وضعه ي. يوشكا للمقابلات السنسكريتية الليتوانية، والذي لا ترد، حسب علمنا، أي إشارة إليه في الأدبيات المتاحة عن ي. يوشكا، إلى إ. إ. سريزنفسكي مرفقًا برسالة مؤرخة في 3.1.1856، وهي أقدم رسائل ي. يوشكا إلى المستشرق الروسي المحفوظة في ЦГАЛИ. ومن ثم، فقد أُلّف المعجم بحلول نهاية عام 1855. ولم يضع ي. يوشكا عنوانًا للمعجم؛ وهو مؤلف من ست ورقات. وقد رتبت المادة في عمودين على وجهي الورقات وظهريها، وفق الترتيب (الأبجدي) الذي تُنشر به أدناه. أما الكلمات التي تبدأ بحرف «Т» والمشار إليها في المخطوطة بالأرقام 1 و3 و4 و2، فقد أبقيناها هنا في مواضعها في مخطوطة المعجم. يتضح من نص المعجم أن ي. يوشكا لم يذكر مقابلات سنسكريتية لعدد من الكلمات الليتوانية. والكلمتان الواردتان في المخطوطة في سطر واحد، ugnis وuksusas، نورد كلًّا منهما هنا في سطر مستقل. 203 على خلاف ما ذكره ي. يوشكا من أنه وضع علامة النبر على «كل كلمة ليتوانية» (انظر أدناه)، فإن عددًا كبيرًا من الكلمات الليتوانية في المعجم وارد في الواقع من دون علامة نبر. نُشر هنا القسم غير الروسي كله من معجم المقابلات الليتوانية السنسكريتية، وكذلك المادتان الأخريان، من دون أي تغيير إملائي. أما القسم الروسي من جميع المواد، فيُقدَّم وفق قواعد الإملاء الحديثة، باستثناء الأخطاء المميزة (أو الهفوات الكتابية) التي وقع فيها ي. يوشكا، والمشار إليها على نحو خاص. ووُضعت إضافاتنا إلى النص (توسيع الاختصارات وغيرها) بين معقوفين. وقد أوضح ي. يوشكا نفسه في رسالته إلى إ. إ. سريزنفسكي (1)1 المؤرخة في 3.1.1856 سبب تأليفه معجم المقابلات الليتوانية السنسكريتية والغاية التي توخاها من وضعه ومصادر مادته الليتوانية. وفي واقع الأمر، تتناول الرسالة بأسرها هذا المعجم تحديدًا، باستثناء التحية المعتادة للمخاطب وخاتمة الرسالة التي تتضمن عبارة «أسمى الاحترام والوفاء». وهذا ما كتبه ي. يوشكا نفسه عن ذلك2: «بينما كنت أقرأ دراسة هيلفردينغ3، التي تتناول مقارنة اللغتين السلافية والسنسكريتية، في نشرة القسم الثاني للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، صادفتُ كثيرًا من الجذور والكلمات السنسكريتية التي تتطابق تمامًا مع الليتوانية، أو تقترب منها كثيرًا، سواء من حيث المفاهيم التي تعبّر عنها أو من حيث تجلّيها الصوتي. ولم أجرؤ على استخلاص نتائج من المعطيات المتاحة، فاكتفيت بجمعها، ظنًّا مني أنني بذلك أهيئ مادة صالحة إلى حد ما للدراسات الفيلولوجية. وقد أخذت الكلمات السنسكريتية من مقالة أ. هيلفردينغ المذكورة أعلاه، أما الكلمات الليتوانية فمن اللهجة الليتوانية الحية التي يتحدث بها الليتوانيون الساكنون في الجزء الشمالي الشرقي من مقاطعة روسيين والجزء الغربي من مقاطعة كوفنو، وهي لهجة أعرفها بحكم كوني من أبنائها، باستثناء كلمات قليلة (abida, ajszkus, bar’wa, biloti, griowis, kute, kusziti, lobis, pota وstegti)، التي أخذتها من مؤلَّف: Giwatas Didiuju Karwajdu senowes. T. Dewinakis (ترجمة Cornelii Nepotis Vitae Excellentium Imperatorum)4. وقد وضعت علامة النبر على كل كلمة ليتوانية بحسب النطق المحلي». 1لتيسير الرجوع إليها لاحقًا (بعد نشر الرسائل في «الدراسات البلطيقية السلافية» المذكورة)، يُشار هنا بين قوسين إلى الرقم التسلسلي للرسالة بحسب ترتيب نشرها في هذه المجموعة. 2ЦГАЛИ، ф. 436، оп. 1، ед. хр. 1433، л. 1. 3إن «دراسة هيلفردينغ» المذكورة هنا (وتُسمى أدناه «مقالة أ. هيلفردينغ») هي «مقارنة اللغة السلافية بالسنسكريتية» (لأ. هيلفردينغ)، المنشورة في «ملحقات نشرة أكاديمية العلوم، قسم اللغة الروسية وآدابها»، المجلد الثاني، 1853 (ضمن سلسلة «آثار اللغة الشعبية وآدابها ونماذجهما»). 4نُشرت ترجمة ت. ديفيناكيس، أي س. داوكانتاس، لمؤلَّف «Giwatas Didiuju Karwajdu senowes»، الذي استقى منه ي. يوشكا الكلمات العشر المذكورة، سنة 1846. ويتضح من رسالة ي. يوشكا (2) إلى إ. إ. سريزنفسكي المؤرخة في 17.1.1856 أنه كان قد قرأ بحلول ذلك الوقت باللغة الليتوانية كتابَي «żiwatas Jezaus Kristaus» و«żemaitiu wiskupiste» (1848) لم. فالانتشيوس («الأسقف فولونتسيفسكي»)، وكذلك «بعض المؤلفات المترجمة القصيرة للسيد داوكانت، أي س. داوكانتاس، المنشورة بأسماء مستعارة مختلفة» (ЦГАЛИ، ф. 436، оп. 1، ед. хр. 1433، л. 7). ومن بين هذه المؤلفات الأخيرة أيضًا العمل المشار إليه في الرسالة 204 يبدو أن معجم المقابلات الليتوانية-السنسكريتية ترك انطباعًا طيبًا لدى إ. إ. سريزنفسكي، وهو ما أبلغ به ي. يوشكا فور تلقيه رسالته التي أرفق بها المواد المعجمية. ويمكن الاستدلال على ذلك من أن ي. يوشكا شكر إ. إ. سريزنفسكي بإخلاص على رأيه ونصائحه في رسالته الجوابية المؤرخة 17.1.1856، أي بعد أسبوعين بالضبط من إرسال الرسالة الأولى. وكتب: «أتقدم إليكم، سيدي المحترم إزماييل إيفانوفيتش، بأصدق عبارات الامتنان5 على اهتمامكم الكريم بأولى محاولاتي في ميدان فقه اللغة، وعلى إبلاغي بتلك التوجيهات والإرشادات التي أفاد منها علماؤنا الشباب، فقدموا للعلم نفعًا جليلًا واكتسبوا مكانة مرموقة في العالم العلمي». ولا شك في أن موقف إ. إ. سريزنفسكي المشجع من أول تجربة علمية لي. يوشكا، الذي كان يعمل آنذاك مدرسًا في ثانوية نوفغورود، قد بثّ الحماسة في نفس الليتواني المبتدئ وعزّز رغبته في مواصلة دراسة لغته الأم. وكتب ي. يوشكا إلى إ. إ. سريزنفسكي عن خططه العلمية: «… بعد أن جمعت رصيدًا كبيرًا من المواد، عزمت على محاولة وضع نحو ليتواني مقارن عام، متخذًا أساسًا له كتابَ تجربة النحو المقارن العام للغة الروسية، الصادر عن القسم الثاني من الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. فهل أملك ما يكفي من القدرة للإقدام على عمل بهذا القدر من الضخامة، وهل سأنجزه على وجه يليق به؟ لا أدري. ولا يسعني الآن إلا أن أقول إن فكرة تقديم منظومة متماسكة لقوانين اللغة الليتوانية، وفقًا للقوانين العامة للكلام البشري، تبعث النشاط في كل عملي على هذا الموضوع، وإن هذا العمل من أمتع ما أشغل به نفسي في الوقت الحاضر»6. 2. والمادة الأخرى المنشورة هنا هي مقالات تجريبية من «معجم الجذور الليتواني»، الذي عمل ي. يوشكا على إنجازه بإصرار طوال سنوات عديدة. من المعروف منذ زمن أن ي. يوشكا ترك «معجم الجذور الليتواني». فقد أعدّ إ. إ. سريزنفسكي، ردًا على رسالة «المشرف العام على أبرشية راغنيتس ك. أ. يوردان»، وبناءً على تكليف من قسم اللغة الروسية وآدابها في أكاديمية العلوم، «مذكرة» قُرئت في إحدى جلسات القسم في يونيو 1857 ونُشرت في العام نفسه7. وجاء في هذه المذكرة، على وجه الخصوص: «… سبق لي في حينه أن تشرفت بعرض أمر خبير آخر باللغة الليتوانية على القسم، وهو السيد يوشكيفيتش، الذي كان يعكف على دراستها؛ وقد حظيت أعمال السيد يوشكيفيتش بموافقة القسم، و… في 3.1.1856 كتاب «Giwatas Didijų Karwajdu senowes». وقد اقتنى ي. يوشكا هذه الكتب كلها في صيف 1855 أثناء إقامته في ليتوانيا، وكانت أول الكتب باللغة الليتوانية التي بدأ بها دراساته العلمية في الليتوانية. وفي الرسالة المشار إليها هنا، المؤرخة 17.I.1856، كتب إلى إ. إ. سريزنفسكي: «منذ زمن بعيد وأنا أكنّ رغبة شديدة في الاشتغال بدراسة راسخة للغة الليتوانية، لكن لم يكن لديّ أي كتاب ليتواني. وفي الصيف الماضي أتيحت لي فرصة زيارة مقاطعة كوفنو واقتناء بضعة كتب ليتوانية حديثة، فبدأت دراستي اعتمادًا عليها؛ لكن لم يكن لديّ مع ذلك معجم ولا نحو للغة الليتوانية» (المصدر نفسه). 5 الأرشيف المركزي الحكومي للأدب والفنون، ملف 436، جرد 1، وحدة حفظ 1433، الورقة 7. 6 المصدر نفسه. 7 انظر قسم «مقتطفات من المحاضر» في «أخبار أكاديمية العلوم، قسم اللغة الروسية وآدابها»، المجلد VI، 1857، ص. 254—255. 205 التي نُشرت في «الأخبار». وهو الآن يُتمّ محاولته في وضع معجم الجذور الليتواني، مستعينًا بثروات اللغة الشعبية في مناطق ليتوانيا المختلفة. ويمكن الأمل في أن يكون عمل السيد يوشكيفيتش إضافة قيّمة إلى الأدب اللغوي الروسي، وأن يُنشر، على الأرجح، برعاية القسم الثاني من الأكاديمية إن لم تتغير الظروف8 (التوكيد لنا، — Г.В.). وكان إ. إ. سريزنفسكي يرى أنه من المستحسن الاستعانة «بمصادر مساعدة خارجية» من أجل «استكمال هذا العمل» الذي أنجزه ي. يوشكا، ومن بين هذه المصادر يمكن لمواد ك. أ. يوردان المعجمية أن تحتل «مكانة بارزة». وبناءً على ذلك، اقترح إ. إ. سريزنفسكي مخاطبة ك. أ. يوردان طالبًا منه تقديم مواده إلى القسم «دون أي شروط، على سبيل التبرع الطوعي فحسب»9. وبقرار من القسم، أُرسلت نسخة من المذكرة المشار إليها لإ. إ. سريزنفسكي إلى الأكاديمي ك. أ. فيسيلوفسكي، القائم بأعمال السكرتير الدائم، كي يُبلغها إلى يوردان؛ ولا يُعرف مصيرها اللاحق ولا ما ترتب عليها10. في يونيو 1861، أبلغ إ. إ. سريزنفسكي قسم اللغة الروسية وآدابها أن من الممكن أن يُتوقع من ي. يوشكا «إعداد معجم الجذور الليتواني، الملائم لاحتياجات اللغة السلافية، في وقت غير بعيد»11. وهذه المعلومات التي أوردها إ. إ. سريزنفسكي قبل أكثر من 100 عام هي، في جوهر الأمر، مجمل ما هو متاح حاليًا عن «معجم الجذور الليتواني». ولا تُعرف تفاصيل أخرى عنه أو عن مصيره. ولا يرد «معجم الجذور الليتواني» بين مخطوطات ي. يوشكا التي بقيت12. وقد طُرح احتمال أن ي. يوشكا لم يُتمّه13، أو أن قسم اللغة الروسية وآدابها في أكاديمية العلوم، بعد أن تسلّمه، لم ينشره لأسباب ما14. تضمّ الرسائل التي أعدّت للنشر في «الدراسات البلطيقية-السلافية»، والموجّهة من ي. يوشكا إلى إ. إ. سريزنفسكي، والمقالات التجريبية من «معجم الجذور الليتواني» المنشورة أدناه، موادّ تتيح الحكم بدرجة أكبر من التحديد على مضمون هذا العمل الذي أعدّه ي. يوشكا وعلى سير العمل فيه. للمرة الأولى نعرف بعمل ي. يوشكا على «معجم الجذور الليتواني» من رسالته إلى إ. إ. سريزنفسكي (10)، المؤرخة 8.XII.1856. وقد كتب فيها أن «العمل» الذي أرسله مع الرسالة15 مُعدّ ليكون «مقدمة…» 8 المصدر نفسه، وانظر ص. 255. 9 المصدر نفسه. 10 نُشرت هذه النسخة نفسها، المؤرخة 20 يونيو 1857، والمحفوظة حاليًا في مجموعة الأكاديمي أ. كونيك بأرشيف أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي (لينينغراد)، مؤخرًا في كتاب: B. Tolutienė, A. Juška leksikografas, — «Literatūra ir kalba»، V، Vilnius، 1961، ص. 291—292. 11 أخبار أكاديمية العلوم، قسم اللغة الروسية وآدابها، المجلد X، 1861—1863، ص. 158. 12 B. Tolutienė, A. Juška، معجميّ، ص. 364. 13 B. Tolutienė, A. Juška، معجميّ، ص. 124، 128؛ انظر أيضًا: Mažoji lietuviškoji tarybinė enciklopedija، ج. I، A—J، Vilnius، 1966، ص. 728. 14 B. Tolutienė, A. Juška، معجميّ، ص. 124. 15 يُقصد بذلك، على الأرجح، «ملاحظاته حول خصائص اللغة الليتوانية»، التي صدرت مطبوعة في وقت لاحق، عام 1861، بعنوان „Ape kalbtas lietuviszko ležuvo“ («حول لهجات اللغة الليتوانية») في „موادّ من أجل معجم مقارن وتفسيري وكتاب قواعد— 206 للمعجم الاشتقاقي المفترض للغة الليتوانية 16. وهنا أيضًا أفاد ي. يوشتكا بأنه «جمع بالفعل 600 جذر ليتواني»، وأنه يفكر في «أن يضع أولًا، وفق نظام معين، فهرسًا لجذور اللغة الليتوانية، ثم يتولى بعد ذلك فرزها»17. ويُستدل من ذلك على أن ي. يوشتكا بدأ العمل على «المعجم الاشتقاقي» في عام 1856. من المحتمل أن تكون المواد التي جمعها أثناء إعداد معجم للمقابلات السنسكريتية الليتوانية وكتابة مراجعة كتاب أ. شلايخر „Handbuch der litauischen Sprache, I. Grammatik“ (Prag، 1856)، والتي نُشرت أولًا في „أخبار أكاديمية العلوم، قسم اللغة الروسية وآدابها“ (ج. V، 1856)18، قد شكّلت قاعدة المعجم الأولية التي اعتمد عليها في العمل على «المعجم الاشتقاقي». استمد ي. يوشتكا قدرًا كبيرًا من مواد «المعجم الاشتقاقي» من «الكتاب المقدس الليتواني». وقد أعطاه إ. إ. سريزنيفسكي هذا الكتاب من مكتبته عندما زاره ي. يوشتكا في أواخر عام 185619. وبدأ العمل عليه في مطلع يناير 1857، أي فور عودته من بطرسبورغ. وشرع بقراءة العهد الجديد، لكي يتمكن من مقارنة اللغة الليتوانية باللغة السلافية بالاستناد إلى إنجيل أوسترومير، الذي كان بين يديه. وبحلول منتصف فبراير، كان قد قرأ أكثر من ثلثي الكتاب المقدس كله. وتتضمن الرسالة (12) المؤرخة 19.II.1857، التي يخبر فيها ي. يوشتكا إ. إ. سريزنيفسكي بذلك، معلومات قيّمة عن طريقة استخراجه للأمثلة من «الكتاب المقدس الليتواني». فقد كتب: «أثناء القراءة، كنت أضع خطًا تحت كل عبارة أجد فيها كلمة جديدة، أو كلمة لا يتضح معناها، أو لها معنى آخر. وكلّفت تلاميذ الصفين الرابع والخامس بنسخ العبارات التي وضعت تحتها خطًا، وقد قدموا إليّ بالفعل أكثر من خمسة آلاف بطاقة، كُتبت على كل منها عبارة منفردة، مع الإشارة في الزاوية العليا اليسرى من البطاقة إلى مقطع أو مقطعين أوليين من الكلمة التالية»20. وبعد أن جمع بهذه الطريقة مجموعة كبيرة من المواد المعجمية من «الكتاب المقدس الليتواني»، بدأ ي. يوشتكا في منتصف فبراير بمعالجتها. وكتب إلى إ. إ. سريزنيفسكي: «أشرع الآن في وضع أساس المعجم الاشتقاقي المفترض»21. тики“, т. V, 1861. О работе над этим трудом Й. Юшка сообщал ранее И. И. Срезневскому в письмах (4) от 24.VIII.1856 г., (6) от 8.IX.1856г., (7) от 31.X.1856 и (8) от 6. XI.1856. См. ЦГАЛИ, ф. 436, оп. 1, ед. хр. 1433, л.л. 9–10, 12–13, 14, 16, 19. 16 ЦГАЛИ, ф. 436, оп. 1, ед. хр. 1433, л. 22. 17 المرجع نفسه. 18 وكتب ي. يوشتكا عن هذه المراجعة إلى إ. إ. سريزنيفسكي، بتواضعه المعهود، في الرسالة (4) المؤرخة 24. VIII.1856، قائلًا إنها «أُعدّت على عجل وإهمال» وإنها «لا تتوافر فيها الصفات التي تخوّل تقديمها إلى القسم» (ЦГАЛИ, ф. 436, оп. 1, ед. хр. 1433, л. 9). 19 يرد تحت الرقم 6 عنوان «الكتاب المقدس الليتواني»، من دون أي بيانات نشر، في «قائمة الكتب المستعارة... من مكتبة الأكاديمي سريزنيفسكي» التي أرسلها ي. يوشتكا بعد عودته إلى نوفغورود (ЦГАЛИ, ф. 436, оп. 1, ед. хр. 1433, л. 24). ويُرجّح أن المقصود هو تلك الطبعة بعينها من «الكتاب المقدس الليتواني» (الطبعة الرابعة، تيلزيت، 1724)، التي استشهد ي. يوشتكا بأمثلة منها لتوضيح الفروق بين اللغة الليتوانية الحديثة والقديمة. انظر: إ. ف. يوشتكيفيتش. «حول لهجات اللغة الليتوانية»، ص. 361—365. 20 ЦГАЛИ, ф. 436, оп. 1, ед. хр. 1433, л. 26. 21 المرجع نفسه. 207 كان يتوقع أن يحصل من أخيه، الكاهن أنتناس، على مادة غنية من أجل «كتاب الجذور». وكتب إليه في الرسالة نفسها المؤرخة 19.II.1857: «آمل أن أحصل قريبًا من أخي على ما يصل إلى ثلاثة آلاف كلمة ليتوانية، جُمعت في محيط مدينة بونيفيجيس من الكلام الشعبي الحي لليتوانيين. وهذه مادة مهمة لعملي»22. ومن الصعب الجزم إن كان ي. يوشكا قد عقد في ذلك الوقت عزمًا راسخًا على أن يعكس في «كتاب الجذور» أيضًا «الكلام الشعبي الحي لليتوانيين» في محيط بانيفيجيس. ويبدو أن الرسالة (14) المؤرخة 5.IV.1857 تفيد بأنه كان ينوي بناء «كتاب الجذور» على بيانات المصادر المكتوبة فحسب. فقد أبلغ إ. إ. سريزنيفسكي: «وأنا أجمع المواد لكتاب الجذور المزمع، لا أدوّن على البطاقات إلا الكلمات التي أصادفها أثناء القراءة»23. يُحتمل أن ي. يوشكا تسلّم من إ. إ. سريزنيفسكي، في مارس—أبريل 1857، كتابين آخرين باللغة الليتوانية: «فصول السنة» لك. دونيلايتيس («Metai»؛ ويسميه ي. يوشكا «قصيدة ريفية» و«الفصول الأربعة») و«مقالات الحكايات» («Punktaj Sakimu»، على ما يبدو الطبعة الثانية، 1845) لك. شيرفيداس. وكتب إلى إ. إ. سريزنيفسكي في الرسالة (13) المؤرخة 25.III.1857 أن هذين الكتابين «ذوا أهمية كبيرة لدراسة اللغة الليتوانية»24. ولاحقًا، في رسالة أخرى [(15) مؤرخة 9.V.1857]، أشار مرة أخرى: «وجدتُ أن القصيدة الريفية لدونيلايتيس مصدر غزير جدًا لعملي»25. أوقفت المصادر الجديدة للمواد المعجمية العمل الذي كان قد بدأ على صياغة مواد «كتاب الجذور» بالاستناد إلى البيانات المستقاة من «الكتاب المقدس الليتواني». وكتب إلى إ. إ. سريزنيفسكي: «بعد أن حصلت على مصدرين جديدين لعملي، أوقفت مؤقتًا معالجة الكلمات التي استخرجتها من الكتاب المقدس، وشرعت في قراءة دونيلايتس. وكانت القراءة في الصفحات الأولى بطيئة إلى حد ما، إذ كان لا بد (في الأصل: لا بد؛ غ. ف.) من فحص كل كلمة تقريبًا»26. وكان ي. يوشكا، أثناء استخراج الكلمات من قصيدة ك. دونيلايتيس، يجري فورًا معالجة أولية للمادة التي يجمعها. ويتضح أسلوبه في ذلك من رسالته (13) المؤرخة 25.III.1857. فقد كتب: «أدوّن الكلمات على بطاقات؛ وأخصص بطاقة منفردة لكل جذر. وإذا لم تتسع بطاقة واحدة للكلمات المتفرعة من جذر واحد، أضم إليها بطاقة أخرى تحمل الرقم الثاني. ورتبت البطاقات بحسب الحروف ترتيبًا أبجديًا. وجعلت لكل حرف قسمين من البطاقات. وضعت في أحدهما البطاقات التي دُوّنت عليها الجذور المتفرعة إلى أشكال متعددة؛ وفي الآخر توجد البطاقات التي تضم الجذور التي ظهرت في شكل واحد أو شكلين أو ثلاثة. أما البطاقات، فهي حتى الآن مرتبة في أكوام على الطاولة. وهذه الأكوام يوميًا 22 هناك أيضًا، الورقة 27. 23 هناك أيضًا، الورقة 29 24 هناك أيضًا، الورقة 28. 25 هناك أيضًا، الورقة 41. يورد ي. يوشكا لقب ك. دونيلايتيس في الرسائل بصيغ مختلفة: دوناليتيس، دوناليتيس، دونيليتيس، دوناليت، بل وحتى دوباليتيس، في خطأ كتابي واضح (إذ كُتب الحرف الليتواني n بدل الحرف الروسي и). 26 تسغالي، الصندوق 436، الجرد 1، الوحدة الأرشيفية 1433، الورقة 28. 208 كان يوضح ي. يوشكا الصيغ المستخرجة من قصيدة ك. دونيلايتيس بأمثلة، ويرفق بها ترجمتها إلى الروسية27.28 في مطلع أبريل، أرسل ي. يوشكا سبع مواد تجريبية من «معجم الجذور» («سبع بطاقات تجريبية لمعجم الجذور الذي أعتزم وضعه»)، مع رسالة (14) مؤرخة في 5.IV.1857، وأفاد في الوقت نفسه بأنه يواصل جمع المادة (إذ إن عدد الكلمات «يزداد يوميًا، وكتلة المواد تتنامى») وأنه لن يبدأ في ترتيبها «ضمن نظام عضوي» إلا بعد أن يفحص جميع «المصادر الليتوانية» الموجودة لديه. وكان يواصل قراءة قصيدة ك. دونيلايتيس، التي كان قد استخرج منها حتى ذلك الوقت (وعالج جزئيًا، فيما يُرجح) ما يصل إلى 600 جذر. أما الكلمات المستخرجة من «الكتاب المقدس الليتواني» (وعددها نحو 6000)، فقد أفاد ي. يوشكا بأنها «ستنتظر عاملًا آخر»29. بعد شهرين، في رسالة (15) مؤرخة في 9.VI.1857، أبلغ ي. يوشكا إ. إ. سريزنيفسكي بأنه منهمك في «معالجة الكلمات»، التي بلغ عددها لديه آنذاك 10000، وأنه يأمل أن «يحرز تقدمًا ملحوظًا في عمله» خلال العطلة الصيفية المقبلة30. وفي رسالة (16) بتاريخ 20.VII.1857، كتب مجددًا أنه منشغل «بفرز الجذور الليتوانية»31. غير أن العمل على «معجم الجذور» كان يتقدم ببطء أكبر مما توقعه ي. يوشكا وأمله. وبعد أربعة أشهر، في 23.XI.1857 (الرسالة 17)، اعتذر عن تأخره في إبلاغه «بحالة عمله»، وكتب ي. يوشكا إلى إ. إ. سريزنيفسكي: «لا أستطيع أن أتباهى بما أحرزته من تقدم ملموس، لكنني سأواصل العمل عليه يوميًا من الآن فصاعدًا. وأسباب بطئه هي الانشغال بالوظيفة، واتساع نطاق العمل نفسه، وضعف الصحة»32. وأفاد أيضًا بأن «المواد التي جُمعت من المصادر قد تراكمت بكثرة»، وأمل أن يقدم إلى إ. إ. سريزنيفسكي في منتصف ديسمبر، أي بعد نحو شهر، «على الأقل بداية عمله»، وأن يوضح له شخصيًا في أقرب وقت «بعض الظروف المتعلقة بهذا الموضوع»33. ويبدو أن ي. يوشكا يقصد هنا «معجم الجذور الليتواني». وفى ي. يوشكا بوعده. ففي الرسالة (18) المؤرخة في 16.XII.1857، أفاد: «أرسل اليوم بالبريد بداية عملي إلى هيئة تحرير «المذكرات العلمية»»، ووعد بأن يُعدّ «الأوراق التالية» بحلول الأعياد (ولعل المقصود أعياد الميلاد)34. 27 Там же, л. [28а]. 28 Там же, л. 41. 29 Там же, л. 29. 30 المصدر نفسه، الورقتان 41–42. وربما كان إ. إ. سريزنيفسكي يقصد هذا الإبلاغ تحديدًا حين كتب في يونيو 1857، في «المذكرة» المشار إليها أعلاه، بشأن المعجم الليتواني الروسي لك. أ. يوردان، أن ي. يوشكا «يعمل الآن… على إتمام مسودته لمعجم الجذور الليتواني». وبقدر ما يمكن استنتاجه من رسائل ي. يوشكا، لم تكن لدى إ. إ. سريزنيفسكي أي أسس واقعية أخرى لهذا القول. 31 Там же, л. 43. 32 Там же, л. 45. 33 Там же. 34 Там же, л. 46. 14. Lietuvių terminologija 209 اضطرّ مرضٌ في العين ي. يوشكا إلى قضاء الأشهر القليلة التالية «في خمول شبه تام»35 [الرسالة (19) المؤرخة في 13.IV.1858]. وكان ينتظر الآن، من أجل «عمله»، كما ورد في هذه الرسالة، «مصدرًا جديدًا غنيًا»: فقد وعده ل. إيفينسكي، ناشر التقويم الليتواني، بأن يرسل إليه للاطلاع «الأجزاء الثلاثة الأولى من المعجم البولندي-الساموغيتِي الذي يعكف على تأليفه»36. وبعد شهر [13. V.1858، الرسالة (20)] أفاد ي. يوشكا: «يسير عملي الآن ببطء شديد، وآمل أن أعمل فيه بجدية أكبر في أوقات الفراغ»37. في صيف عام 1858 زار ي. يوشكا ليتوانيا. وكتب إلى إ. إ. سريزنيفسكي في 27.VIII.1858 (الرسالة 21): «كان الهدف الرئيسي من هذه الرحلة… جمع مواد جديدة للمعجم الاشتقاقي الليتواني-السلافي الذي أعدّه (في الرسائل السابقة كان يوشكا يسميه «معجم اشتقاق اللغة الليتوانية» أو ببساطة «المعجم الاشتقاقي»، — Г.В.) وتحديد اللهجات الرئيسية لدى ليتوانيينا بدقة أكبر، وكذلك إيضاح ما لديّ بالفعل»38. ولهذا الغرض كان ينوي «القيام برحلة في جميع أنحاء ليتوانيا، والإصغاء عن كثب إلى كلام الفلاحين الليتوانيين، والتحادث مع العارفين باللغة الليتوانية وبآثارها القديمة ومحبيها»، إلا أن ضيق الوقت المتاح له (شهر واحد) اضطره إلى «الاكتفاء بزيارة بلدات فورني وإيرغولا وبوشولات ومحيطها»39. وعاد ي. يوشكا من رحلته إلى ليتوانيا محمّلًا بمواد غنية من أجل «المعجم الاشتقاقي». وكتب في الرسالة نفسها: «جمعتُ لمعجمي الاشتقاقي رصيدًا وافرًا من المواد. وعثرتُ على كثير من الصيغ الجذرية الجديدة للغة في الأغاني والحكايات المذكورة، التي دُوّنت في القرى، وكان معظمها منعزلًا ومحاطًا بالغابات، ومن أفواه أناس مسنين لا يتكلمون إلا لغتهم الأم. وسجلتُ كلمات جديدة كثيرة في الحديث معهم. كما اقتنيتُ بضعة كتب مطبوعة لم تكن لديّ من قبل. ومن بينها كتب مميزة عن عادات الليتوانيين القدماء (لدوفكونتاس، تحت الاسم المستعار لاوكيا)40. غير أنني وجدتُ مصدرًا أغنى بما لا يقاس في معجم لهجة بوشولات، الذي أعاد أخي تنقيحه في مخطوطة (على مسافة 14 فرسخًا من مدينة بونيفيج)، إذ يُشرح معنى كل كلمة بمثال مأخوذ من الكلام الحي، يرد فيه اللفظ المشروح نفسه. وتُذكر مع كل كلمة مرادفاتها، ويُشرح معنى كل مرادف في موضعه. فمثلًا، أُورد خمسون مرادفًا لكلمة: kalbėti، «يتكلم». وهذه السمة في المعجم المذكور بالغة الأهمية للمعجمي الليتواني. وقد أُنجزت الترجمة إلى البولندية لأن أخي لا يعرف الروسية»41. يبدو أن المقصود هو «المعجم الاشتقاقي» أيضًا في الرسالة (22) المؤرخة في 17.XII.1858، التي يتحسر فيها ي. يوشكا على أنه طوال هذه المدة الطويلة 35 في الموضع نفسه، الورقة 47. 36 في الموضع نفسه. 37 في الموضع نفسه، الورقة 49. 38 في الموضع نفسه، الورقة 50. 39 في الموضع نفسه. 40 Имеется в виду книга С. Дауконтаса: Budą Senowęs Lëtuwiû Kalnienû ir Žamajtiû (1845). 41 ЦГАЛИ، الملف 436، القائمة 1، وحدة الحفظ 1433، الورقة 51. 210 في ذلك الوقت «لم يفِ بعدُ بالكلمة التي قطعها بشأن عمله»42. ويعلل ذلك بسببين: أولهما «مرض في العين خلّف تهيّجًا فيها، يحول دون أن يتفرغ للعمل بالقدر الذي يجعل تقدمه أكثر وضوحًا»، وثانيهما «الأعمال الوظيفية اليومية التي كانت تستأثر بأفضل أوقاته وتحرم قواه وروحه من كل انتعاش وحيوية»43. وكان ي. يوشكا يأمل أن يتمكن، بعد انتقاله إلى عمل جديد في قرية ميدفيد («فالمنصب الجديد سيكون أكثر فراغًا وأيسر»44)، من «الانكباب على العمل الذي شرع فيه بمزيد من النشاط والنجاح»45. أما الذكر التالي والأخير لـ«الجذرية» فيعود إلى فترة إقامة ي. يوشكا في قازان. فبعد أن وصف في رسالته (25) المؤرخة في 22.III.1862 رحلته إلى قازان وانطباعاته الأولى عن هذه المدينة، أخبر ي. يوشكا إ. إ. سريزنيفسكي بأن عمله في المدرسة العسكرية القازانية يستغرق معظم وقته، ولذلك لا يتبقى له من أجل «الجذرية الليتوانية» إلا المساء. وكتب أنه خلال شهر ونصف الشهر من إقامته في قازان «لم يتمكن إلا من وضع جداول للكلمات التي تبدأ بأصوات العلة»، وأعرب عن أمله في أن يتاح له لاحقًا، عندما «يستقر النشاط التعليمي في مجراه الطبيعي»، «مزيد من الوقت الحر» (للانشغال باللغة الليتوانية)46. وفي الرسائل اللاحقة، يتحدث ي. يوشكا عن العمل على «معجم ليتواني-روسي» [(28) المؤرخ في 28.XII.1866]47، وعلى «المعجم الليتواني-الروسي الذي نعدّه نحن (أي ي. يوشكا وشقيقه أنتانس، — غ. ف.)» [(30) المؤرخ في 5.X.1876]48، وعلى «محاولة إعداد معجم ليتواني-روسي» [(31) المؤرخة في 29.III.1877]49، وغير ذلك؛ أي إنه يتحدث عن المعجم التعليمي وعن ذلك «معجم اللغة الليتوانية» المعروف الذي عمل عليه الأخوان يوشكا، والذي صدر بعد ذلك بزمن طويل في ثلاثة أجزاء (1897—1922). أما العمل على «الجذرية الليتوانية» فقد توقف، فيما يبدو، في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر، أي بعد نحو عشر سنوات من بدايته، ولم يُستأنف بعد ذلك. ولعل سبب ذلك يُعزى إلى اضطراره إلى تغيير محل إقامته وعمله (فبعد قازان، شغل منذ عام 1864 منصب مفتش ثم مدرسًا للاتينية في نيجني نوفغورود، ومنذ عام 1867 مدرسًا للاتينية في يكاترينبورغ)، الأمر الذي أعاق انشغاله المنهجي باللغة الليتوانية50، صع- 42 المرجع نفسه، الورقة 52. 43 المرجع نفسه. 44 المقصود هو التعيين المرتقب لي. يوشكا مفتشًا لمدرسة نوفغورود للطلبة العسكريين، التي كانت تقع على الأرجح في قرية ميدفيد. 45 الأرشيف المركزي الحكومي للأدب والفنون، الصندوق 436، الفهرس 1، الوحدة الأرشيفية 1433، الورقة 52. 46 المرجع نفسه، الورقة 57. وكما نرى، لا يذكر ي. يوشكا في الرسائل السابقة أنه سيقدم قريبًا إلى شعبة اللغة الروسية وآدابها «الجذرية» التي أعدّها. ولا يُعرف ما إذا كان إ. إ. سريزنيفسكي قد استند إلى ذلك حين أبلغ الشعبة بأن ي. يوشكا أوشك على إنجاز العمل على «الجذرية» (انظر أعلاه، ص. 206). ومن المحتمل أن بعض رسائل ي. يوشكا لم تصل إلينا. وربما كان ي. يوشكا قد وعد بإنهاء «الجذرية» وإرسالها خلال إحدى لقاءاته مع إ. إ. سريزنيفسكي. 47 الأرشيف المركزي الحكومي للأدب والفنون، الصندوق 436، الفهرس 1، الوحدة الأرشيفية 1433، الورقة 66. 48 المرجع نفسه، الورقة 69. 49 المرجع نفسه، الورقة 70. 50 وبعد انتقاله إلى يكاترينبورغ (سفيردلوفسك حاليًا)، كتب ي. يوشكا إلى إ. إ. سريزنيفسكي [الرسالة (29) المؤرخة في 12.II.1867] أن منصب التدريس، كما كان يأمل، سيمنحه «وقتًا أطول للاهتمام باللغة الليتوانية أيضًا»، وأضاف: «ينبغي ألا تؤدي الحياة في الأورال إلى إضعاف الاهتمام بالليتوانية» (الأرشيف المركزي الحكومي للأدب والفنون، الصندوق 436، الفهرس 1، الوحدة الأرشيفية 1433، الورقة 68). 14⁴ 211 صحته، ثم العمل المكثف على «معجم اللغة الليتوانية» المذكور. هذه هي المعلومات الواردة في رسائل ي. يوشكا إلى إ. إ. سريزنفسكي عن سير عمل ي. يوشكا على «جذرية اللغة الليتوانية» وعن مصادر المواد المعجمية التي اعتمد عليها. لننتقل الآن إلى مسألة ما كان ينبغي أن تكون عليه «جذرية اللغة الليتوانية» لي. يوشكا. من المستبعد أن يكون ثمة شك في أن إ. إ. سريزنفسكي هو من أوحى إلى ي. يوشكا بفكرة وضع «جذرية اللغة الليتوانية» (وربما كان ذلك في صيف عام 1856، حين كان إ. إ. سريزنفسكي يستجم في نوفغورود). وعلى أي حال، ففي إحدى الرسائل [(17) المؤرخة في 23.XI.1857]، إذ يتحدث ي. يوشكا عن «حالة عمله»، الذي كان يقصد به على الأرجح «جذرية اللغة الليتوانية»، يعترف بأن هذا العمل يدين لـ إ. إ. سريزنفسكي «بالفكرة وبالعون المعنوي والمادي»51. ولا شك أن إ. إ. سريزنفسكي لم يكن مطّلعًا فحسب على سير إعداد «الجذرية» (وهذا واضح جليًا مما سبق)، بل كان يبيّن أيضًا رأيه في الكيفية التي ينبغي أن تكون عليها، وما ينبغي أن تتضمنه موادها، وما إلى ذلك. وكان ي. يوشكا يصغي باهتمام إلى نصائح ذلك العالم المرموق آنذاك ويتبعها. ففي رسالته (13) المؤرخة في 25.III.1857 كتب ي. يوشكا: «…وإذ أكنّ بالغ التقدير لنصائحكم وتوجيهاتكم، يا إسماعيل إيفانوفيتش، فإنني أقصر بحثي على تحديد معاني الكلمة موضع الدراسة، موضحًا إياها بعبارات ترد فيها، وبمقارنة الجذور الليتوانية بالجذور السلافية وحدها»52. وهكذا يمكن الجزم بأن إ. إ. سريزنفسكي هو الذي أوصى بأن تقتصر مواد «الجذرية» على شرح معاني الكلمات، مع توضيحها بأمثلة نصية، ومقارنة الجذور الليتوانية بالجذور السلافية المناظرة لها فقط. غير أن ي. يوشكا «سمح لنفسه»، كما كتب في الرسالة نفسها، أيضًا بـ«مقارنة الكلمات اللاتفية والبروسية القديمة بالكلمات الليتوانية»، لكنه أضاف في الحال، على ما يبدو تبريرًا لهذه المبادرة الشخصية أمام إ. إ. سريزنفسكي، أنه أدرج «اللغة اللاتفية واللغة البروسية القديمة ضمن نطاق دراساته لمنفعته الخاصة، رغبةً منه في التعرف على هاتين اللغتين بوصفهما شقيقتين أصيلتين للغة الليتوانية»53. ومع ذلك، ترك ي. يوشكا القرار النهائي بشأن إدراج الكلمات اللاتفية والبروسية القديمة أو عدم إدراجها لإ. إ. سريزنفسكي. «أما إدراج كلمات وجذور اللغتين اللاتفية والبروسية القديمة في الجذرية التي أعتزم إعدادها، فسيعتمد كليًا على نصائحكم وتوجيهاتكم، يا إسماعيل إيفانوفيتش، التي أقدّرها بالغ التقدير وسأنفذها بكل إخلاص»54. وهكذا كان يُفترض أن تكون «جذرية اللغة الليتوانية» معجمًا مقارنًا لليتوانية والسلافية، يضم الكلمات المناظرة من اللغتين اللاتفية والبروسية القديمة، وهما الأقرب قرابةً إلى الليتوانية. وكان يُفترض، في الوقت نفسه، أن تُشرح الكلمات اللاتفية والبروسية القديمة بأمثلة، بخلاف الكلمات الليتوانية والسلافية 51 ЦГАЛИ، الصندوق 436، الجرد 1، الوحدة الأرشيفية 1433، الورقة 45. 52 المصدر نفسه، الورقة 28. 53 المصدر نفسه. 54 المصدر نفسه، الورقتان 28 – [28а]. 212 لن تُدرج، بل ستُورَد «فقط لإظهار الجذور التي بقيت محفوظة في الفروع الأقرب للغة الليتوانية»55. وانسجامًا مع ذلك، اقترح إ. يوشكا ألا يُدرج في «معجم الجذور» جميع الكلمات الليتوانية، بل تلك التي تكتسب أهمية تحديدًا من المنظور المقارن. ويبدو أن هذا هو المعنى الذي ينبغي أن نفهم به كلماته التالية في الرسالة (14) المؤرخة 5.IV.1857: «من المواد المجموعة، سيُؤخذ (هكذا في المخطوطة، — Г.В.) للعمل ما هو مهم جوهريًا ومتوافق مع الغاية فحسب»56. أما فيما يتعلق «بحجم العمل المزمع»، فكان إ. يوشكا يرى أن «من الممكن الاكتفاء بتلك الصيغ وحدها التي تفضي إلى تفسير مختلف أنواع الجذور ومعانيها»57. تقدّم المقالات النموذجية السبع («البطاقات النموذجية») التي أرسلها ي. يوشكا إلى إ. إ. سريزنفسكي مع الرسالة (14) المؤرخة 5.IV.1857 تصورًا ملموسًا لطريقة إعداد مداخل «معجم الجذور الليتوانية» ومحتواها. وقد كُتبت هذه المقالات على عشر بطاقات، يبلغ مقاس الواحدة منها نحو 9 × 11 سم. ولا يعكس الترقيم الموجود (الأرشيفي) (الأوراق 30–39) الترتيب الفعلي لتتابعها. ونحن ننشرها وفق الترتيب الأبجدي للجذور الواردة في عناوينها. أرسل ي. يوشكا المقالات النموذجية من «معجم الجذور» بناءً على طلب إ. إ. سريزنفسكي. ويتضح ذلك من الرسالة ذاتها التي كتبها ي. يوشكا: «لقد سرّني كثيرًا أنك، يا إسماعيل إيفانوفيتش الموقر جدًا، طلبت مني بطاقات نموذجية لمعجم الجذور الذي أعتزم إعداده»58. وقد أرسل ي. يوشكا هذه المقالات «على هيئتها الراهنة»، لكنه رأى من الضروري أن يؤكد أنها «ما زالت بعيدة عن الاكتمال»59. وهي تعكس المرحلة الأولى من العمل على «معجم الجذور». ويتضح ذلك منذ البداية من أن ي. يوشكا يستشهد عادةً بمادة توضيحية من قصيدة ك. دونيلايتيس (وترد الأمثلة باختصار اصطلاحي هو «Дон.»)، مع ترجمة روسية، وأحيانًا من «الكتاب المقدس الليتواني» (وبالتحديد، من الإنجيل)، مشيرًا إلى المقابلات السلافية الكنسية القديمة بحسب إنجيل أوسترومير (واختصاره: О.Е.). ويكتب ي. يوشكا نفسه عن ذلك: «تُدوَّن على البطاقات المرسلة صيغ من دونيلايتيس (هكذا! — Г.В.)، وعدد قليل فقط من الإنجيل»60. كما أشار إلى أن «جذرين من الجذور السبعة المرسلة، فيما يبدو، لا نظير لهما في اللغة السلافية: lik و mau»61. والرسالة (14) المؤرخة 5.IV.1857 التي نقتبس منها هنا بالغة الأهمية أيضًا، لأن ي. يوشكا يقيّم فيها إمكاناته الذاتية (بقدر ما اعتاد، بتواضع شديد) في إعداد «معجم الجذور»، ويعلّق آمالًا كبيرة على مساعدة إ. إ. سريزنفسكي وتوجيهه في هذا العمل العلمي المعقد والمهم. فقد كتب: «لا يسعني إلا أن أعترف أمامك، يا إسماعيل إيفانوفيتش الموقر جدًا، بأن معرفتي بعلم اللغة الحديث محدودة للغاية؛ أما تصوري للعمل الذي أشرع فيه 55 المصدر نفسه، الورقة 29. 56 المصدر نفسه. 57 المصدر نفسه. 58 المصدر نفسه. 59 المصدر نفسه. 60 المصدر نفسه. 61 المصدر نفسه. 213 قد يكون العمل غير منضبط إلى حد كبير. فإذا كنت أجرؤ على الاضطلاع بعمل بهذه الأهمية، يتطلب معرفة واسعة ومتينة بعلم اللغة المعاصر، وإذا كان بوسعي أن أقدم شيئًا نافعًا، فلا يكون ذلك إلا تحت إشرافكم. لذا، أضيفوا إلى ما أحمله لكم من امتنان الابن، أيها إسماعيل إيفانوفيتش الموقر، دَينًا جديدًا، إذا لم ترفضوا—استنادًا إلى بطاقات التجربة المرسلة، التي تعرض تصوري للعمل الذي شرعت فيه والأساليب التي أتبعها—أن تطلعوني بصراحة ووضوح على رأيكم في عملي، وأن تقدموا لي في الوقت نفسه توجيهاتكم الأبوية» Г. В..62 لا يُعرف كيف قيّم إ. إ. سريزنيفسكي المقالات التجريبية من «معجم الجذور» ليو. يوشكا، ولا كيف استجاب لطلبه الإشراف العام على إعداد «معجم الجذور». ولا يتطرق يو. يوشكا إلى هذا الأمر في رسائله اللاحقة. كما لا يُعرف رأي إ. إ. سريزنيفسكي في «مطلع» العمل الذي كان يو. يوشكا يعتزم إرساله إليه، وربما أرسله في منتصف ديسمبر 1857 (انظر أعلاه، ص. 209). ولا يسعنا إلا أن نفترض، بشيء من الثقة، أن المقالات التجريبية و«مطلع» عمل يو. يوشكا قد تركا انطباعًا إيجابيًا لدى إ. إ. سريزنيفسكي، ما دام يو. يوشكا قد واصل العمل على «معجم الجذور» وأطلعه بانتظام على سيره. وإذا كان يو. يوشكا يتحسر على بطء تقدم هذا العمل، فإنه يعزو ذلك إلى مرض عينيه أو إلى شؤون الخدمة التي كانت تستنزف كثيرًا من وقته وجهده، لا إلى موقف إ. إ. سريزنيفسكي السلبي والناقد، الذي كان من شأنه أن يخمد رغبة يو. يوشكا في مواصلة العمل على «معجم الجذور». هذه هي المعلومات الواردة في رسائل يو. يوشكا عن «معجم الجذور الليتواني» الذي وضعه. وهي تسلط ضوءًا جديدًا مهمًا على هذا العمل البارز لعالم اللغة الليتواني، الذي كرّس له جهدًا كبيرًا ووقت فراغه من شؤون الخدمة. وللأسف، لم يصبح هذا العمل ليو. يوشكا «إضافة قيّمة إلى الأدب اللغوي الروسي»، ولم يُنشر برعاية قسم اللغة الروسية وآدابها في أكاديمية العلوم، كما أراد إ. إ. سريزنيفسكي وأمِل، إذ ظل يدعم مبادرات يو. يوشكا الليتوانية قولًا وعملًا. وينبغي الاعتقاد بأن العمل على «معجم الجذور الليتواني» لم يُستكمل. وإلا لأبلغ يو. يوشكا إ. إ. سريزنيفسكي بذلك حتمًا، إذ ظل هذا الأخير على اطلاع بأمور إعداد «معجم الجذور» طوال سنوات عديدة. وفي ختام ما قيل عن «معجم الجذور الليتواني»، نشير إلى ما يلي. يمكن الاستنتاج من المعطيات المذكورة آنفًا أن العلاقة بين يو. يوشكا وإ. إ. سريزنيفسكي لم تكن رسمية فحسب، ولم تقتصر (وهذا واضح أيضًا من رسائل يو. يوشكا الأخرى المنشورة في «الدراسات البلطيقية السلافية») على المسائل العلمية البحتة، خلافًا لما ترى ب. تولوتينيه63. وبعد إقامة إ. إ. سريزنيفسكي مع أسرته في نوفغورود صيف عام 1856، نشأت بين الليتواني المبتدئ والعالم السلافي المرموق بالفعل علاقات ودية إلى حد كبير ودافئة، ولا سيما في السنوات الأولى من مراسلتهما، مع أن يو. يوشكا ظل يكنّ لإ. إ. سريزنيفسكي احترامًا بالغًا لا يتزعزع. 62 Там же, л.л. 29 и 40 (архивная пагинация письма прерывается потому, что между этими листами вложены 10 „пробных карточек“ с нумерацией от 30 до 39 л.). 63 В. Tolutienė. A. Juška leksikografas, p. 293. 214 وفي نوفغورود، ترسخت بينهما علاقات ودية ودافئة إلى حد بعيد، ولا سيما في السنوات الأولى من مراسلتهما، مع أن يو. يوشكا ظل يكنّ لإ. إ. سريزنيفسكي احترامًا بالغًا لا يتزعزع. ونورد، تأكيدًا لذلك، الواقعة الآتية. ففي أواخر عام 1856، أمضى يو. يوشكا ثلاثة أيام في بطرسبورغ، حيث تحدث إلى إ. إ. سريزنيفسكي عن دراساته العلمية. وكتب يو. يوشكا إلى إ. إ. سريزنيفسكي بعد عودته من بطرسبورغ بوقت قصير، وقد استلهمه الاستقبال والحديث اللذان حظي بهما: «لقد مضت عدة أيام على رحلتي الموفقة إلى العاصمة. وعدت من هذه الرحلة التي دامت ثلاثة أيام وأنا أحمل من الحماسة والتهيؤ للأعمال الجديدة ما لا يمكن اكتسابه إلا بتوفيق استثنائي من الحظ (في المخطوطة: бріобресть، — Г. В.). إنني مدين بحياتي الجديدة لكم وحدكم، أيها إسماعيل إيفانوفيتش الموقر؛ أشكركم، ولا أدري كيف أعبّر لكم عن شكري. وأشكر أيضًا يكاتيرينا فيودوروفنا (زوجة إ. إ. سريزنيفسكي، — Г. В.) على كرم ضيافتها الفائق، فقد أمضيت هذه الأيام الثلاثة كما لو كنت بين أقرب أهلي وأطيبهم»64. ونشير أيضًا إلى أن إ. إ. سريزنيفسكي كان يرسل إلى يو. يوشكا الكتب التي يحتاج إليها استجابةً لطلبه، ويقدم له النصائح التي كان يو. يوشكا، قليل الخبرة آنذاك في الوصف العلمي للغة، بحاجة إليها. وقد قدّر يو. يوشكا مساعدته تقديرًا كبيرًا. وكتب مثلًا في رسالته (12) المؤرخة 19.II.1857: «كلما تقدمت في دراساتي للغة الليتوانية، وكلما ازددت معرفةً بأقدم آثار الكتابة السلافية، ازددت اقتناعًا بقيمة توجيهاتكم ومساعدتكم وأهميتهما، وترسخ في قلبي أكثر فأكثر شعور الاحترام والامتنان لكم، يا إسماعيل إيفانوفيتش، بوصفكم باعثًا على مرحلة جديدة من حياتي الروحية. أرجو أن تصدقوا كلماتي، يا إسماعيل إيفانوفيتش؛ فهي تعبير عما في نفسي»65. 3. أرسل يو. يوشكا «تسميات درجات القرابة» إلى إ. إ. سريزنيفسكي مع الرسالة (22) المؤرخة 17.XII.185866. وقد جاء فيها: «أرسل مع هذه الرسالة تسميات درجات القرابة في اللغة الليتوانية. جمعها أخي، الأب أنطونيوس، ورتبتها بحسب علاقاتها بعضها ببعض وترجمتها إلى الروسية»67. ويتضح من ذلك أن التسميات في القائمة الأصلية لدرجات القرابة، أي القائمة التي أرسلها إلى يو. يوشكا أخوه أنتاناس، كانت مرتبة على نحو مختلف (ربما ترتيبًا أبجديًا، مع ترجمة إلى البولندية أو من دونها)، وأن يو. يوشكا هو الذي جمعها في النسخة المنشورة هنا بحسب درجات القرابة بالنسب والمصاهرة. 64 ЦГАЛИ ф. 436 оп. 1 ед. хр. 1433, л. 23. 65 Там же, л. 28. 66 في مجموعة رسائل يو. يوشكا إلى إ. إ. سريزنيفسكي، أُدرجت «تسميات درجات القرابة» خطأً ضمن الرسالة (8) المؤرخة 6.XI.1856 (الورقتان 17—18 بحسب الترقيم العام). وفوق عنوان هذه القائمة، كُتب بخط يد آخر: «من رسالة إلى المحرر إ. ف. يوشكيفيتش»؛ وأُضيفت كلمة «أقدم» قبل كلمة «التسميات»، وكُتبت عبارة «أخي» فوق عبارة «جمعها الأب أنطونيوس». ويُحتمل أن هذه الإضافات أُدخلت لتيسير عرض إ. إ. سريزنيفسكي لهذه المادة في جلسة قسم اللغة الروسية وآدابها. 67 ЦГАЛИ, ф. 436, оп. 1, ед. хр. 1433, л. 52. 215 I معجم المقابلات الليتوانية-السنسكريتية، من إعداد إ. يوشكا A Abída، إساءة، vādh، يسيء. Ájdrus، عاصف، vidḥra، صافٍ. Ájszkus، صافٍ، jaças، بريق. Ákis، عين، akś، نفسه. Álksnis، ألدر، alka، شجرة. Áikanas، جائع، يشتهي. Ánksztas، ضيق، jug، ضيق. Ánglis، فحم، angāra، نفسه. Arklis، حصان، arvan، نفسه. Artí، قريب، ārāt، نفسه. Ászara، دمعة، asra، نفسه. Ászis، محور، akśā، عجلة. Ássu، أو essu، esmi أو esmū، أكون، asmi، نفسه. Ásztras، حادّ، aç، يشحذ، açra، حدّ. Áukszstas، عالٍ، ūccha، نفسه. Áusti، ينسج، vē، ūi، نفسه. Áugti، ينمو، vakś، نفسه. Áusis، أذن، gavśa، نفسه. Áuszra، فجر، djāutra، نور. Awis، نعجة، avi، نفسه. B Bagóts، غني، bhaga، سعادة، bhōga، ثروة. Balá، مستنقع، mala، وحل، palata، نفسه. Báltas، أبيض، bhāla، نور. Bánda، قطيع، kāṇḍa، حشد. Bárwa، لون، صبغة، varṇa، نفسه. Barzdá، لحية، barba (لات.). Básas، حافٍ، paç، يمشي. Baczka، برميل، vak، يكون منحنياً. Bárscczej، بورشت، bhṛtja، طعام. Bažnicze، كنيسة، vāsa، مبنى. Bárti، يوبّخ، garh، نفسه. Biégti، يهرب، bhag، نفسه. Biárzas، بتولا، bhurga، نفسه. Bibis، قضيب، pāju، أرداف؛ çepa، نفسه. Bijótis، يخاف، bhēś، bhī، نفسه. Biłóti، يتكلم، bhā، يلمع؛ bhas، يتكلم. Blúdas، طبق، وعاء. Blusá، برغوث. Bóba، امرأة عجوز، paru، مربية. Bókszta، برج، vēça، بيت. Brazdá، أخدود، ṛh، يرعى؛ vardh، يقطع. Brísti، يخوض الماء، gāh، نفسه. Brólis، أخ، bhrātṛ. Buczióti، يقبّل، çub، نفسه. Bújlis، ثور. Búris، كثرة، vāra، نفسه. Búti، يكون، bhū، نفسه. C Cibúle، بصل، çara، نفسه. Ciéna، سعر، ci، أجمع. Ciélas، كامل، kēvala، نفسه. Cúdas، عجب، kuh (بدلاً من kudh)، يدهش. Cupk، يعبّر عن رنين، ciṅ، يرنّ. D Dalís، نصيب، dal, dā, dō، يقسم. Dantis، سنّ، dança، idem. Degti، يحترق، dah، idem، du، idem. Dengti، يغطي، sthag، idem. Deszinas، أيمن، dakṣiṇa، idem. Diena، يوم، dina، idem. Dieti، يضع، dhā، يضع. Dirbti، يعمل؛ dariti، يفعل، drāgh، يجتهد، drāh، يسهر. Diwaj، عجب، div، يلمع. Draskíti، يمزّق، dru، يضرّ. Draúgas، رفيق، صديق. Drebiéti، يرتجف، bṛh، يخاف. Duktíe، ابنة، جمع dukteres، druhī وduhitṛ، idem. Dūmas، دخان، dhūma، idem. Durís، باب، dvār، dvāra، idem. Dūrnius، أحمق [هكذا!], dus, dur، على نحو سيئ. Dūrti، يطعن، dṛ، idem. Dū’ti، يعطي، dā، idem. Džiūti، يجفّ، çam, çuś، idem. Dzwániti، يرنّ، dhvan, svan، idem. E Ejti، يمشي، ṛt, at, it، idem. Éžeras، وكذلك azeras، بحيرة، asra، زاوية. Éžis، قنفذ، ahi، idem. G Gajdís، ديك، gai، يُصدر صوتًا. Galwa، رأس. Gana، بما فيه الكفاية، ghaṇa، كثير. Garsas، صوت، غناء، gṛ، يُصدر صوتًا. Gajletis، يندم، يتوب، khai، idem. Gaubti، يثني، çōca، idem. Gejsti، يعطش، gādh, kak، idem، gṛdh، idem. Geležis، حديد، asala، idem. Geltónas، أصفر، harisa، idem. Gesíti، يطفئ، يخمد، gah، يدمّر. Giárkle، حلق، kṛka، idem. Giedóti، يغني، gai، idem. Gímdti، يلد، jan، idem. 216 Gínti، يطرد، ghṛṇ، وghịn، يمسك. Gísla، عرق. Gíwas، حيّ، giv، يعيش. Giwáte، أفعى، gam، يتحرك. Góbszus، جشع، gádh، نعم، يرغب. Godoti، يوقّر، gēv، يكرّم. Griaúti، يدوي، gr، يُصدر صوتًا. Griówis، خندق، krivi، حفرة. Grébti، يمسك، gṛh, hṛ، idem. Griékas، خطيئة، ghur، يكون جاهلًا. Gudínti، يثير، gádh. Gúžas، ورم ناجم عن ضربة، guhia، مؤخرة. I Imaníti، يفهم، يستطيع، umā، بمعنى ذلك. Ímti، يأخذ، يلتقط، jam، بمعنى ذلك. Iszmaníti، يفهم، midh، mēdh، بمعنى ذلك. Iáunas، شاب [هكذا!], فتيّ، juvan، بمعنى ذلك، júni، شابة. Ieszóki [هكذا!]، يبحث، iěh، بمعنى ذلك. Iúngti، يوحّد، ju، jung، jug، يربط. Iaugti، يوحّد، jat، يرتّب. Iúngas، نير، juga، بمعنى ذلك. Iúsznikas، حساء بالدم، júša، حساء البازلاء. K Kalbiéti، التحدث، khjā، galp، valk، أي ما يعادله. Káǰlis، الجلد، čar-man، أي ما يعادله. Kálas، وتد، čala، أي ما يعادله. Kalė، كلبة، čava، جرو. Kadrā، بطانية، çal، يغطي؛ čali، غطاء. Kaktá، مؤخرة الرأس، ghāta، أي ما يعادله. Kámpas، زاوية، kōna، أي ما يعادله. Kanápis، قنب، çana، أي ما يعادله. Kąnsti، يعضّ، kans، يُدمّر. Kárwe، بقرة، çṛ، يطعن، çru، قرن. Kasá، ضفيرة، kača، شعر. Kásti، يحفر، kaš، يختبر. Katé، قطة، gāh-aka، أي ما يعادله. Káulas، عظم، çalāka، أي ما يعادله. Kauti، يحدّد، ku، يُصدر صوتًا. Kawóti، يُخفي، gal، kag، يُغطّي. Kiaúle، خنزير، kōla، كما سبق. Kiaúzsis، بيضة، koça، كما سبق. Kiális، ركبة، gānu، كما سبق. Kelí، قليل، kala، كمية صغيرة. Képti، يخبز، pač، كما سبق. Kíbti، يلتصق، čib، يمسك. Kírmis، دودة، kṛmi، كما سبق. Kírpti، يقصّ، kṛp-ana، كما سبق. Kírsti، يقطع، khur، kṛt، كما سبق. Klíszas، أعرج، klíva، كما سبق. Klausíti، يطيع، çru، كما سبق. Kréjwas، أعوج. Krésti، يهزّ، tras، كما سبق. Kraújas، دم. Kúlti، يسحق، ghṛṣ، كما سبق. Kŭrmis، جرذ، çuṣira، المعنى نفسه. Kúrti، يُغرق، čur، يحرق. Kuósiti، يسعل، kās، المعنى نفسه. Kupetá، كيتشا [هكذا!], kuta، patala، المعنى نفسه؛ kupa، جرف صخري. Kúte، خبز، kuta، منزل. Kúsziti، يلامس، kuč، المعنى نفسه. Kwepiéti، تفوح منه رائحة، vās، المعنى نفسه. Kiáke، مخروط، cikha، قمة. L Léngwas، خفيف، laghu، الشيء نفسه. Lépsna، لهب، plu، يهبّ. Linaj، كتان. Lipti، يلتصق، lī، الشيء نفسه، lip، يعجن. Lísti، يتسلق، liç، يمشي. Lízdas، عشّ، nída، الشيء نفسه. Lúbieti، الميل إلى، lubh، الشيء نفسه. Ł Łábas، ميمون، حسن، labh، يكتسب. Łajzíti، يلعق، lih، نفسه. Łápas، ورقة، palāça، نفسها. Łaúzti، يكسر، lup، نفسه. Łóbिस، ممتلكات، labh، يكتسب. Łúpas، الفم، lapana، فم. Łúpti، يضرب، lup، نفسه. M Májszas، كيس، maçaka، نفسه. Majszíti، يخلط، miçr، نفسه. Majníti، يغيّر، mē، نفسه. Márgas، متعدّد الألوان، mārga، المؤخرة. Mážas، صغير، man-āk، أقلّ. Miaúti، يَخُور، mukha، صوت. Maldā، صلاة، mantra، نفسه. Miliéti، يحبّ، mil، يكون على صلة. Miésa، لحم، mānsa، نفسه. Miênuo، شهر، mās، نفسه. Mígła، ضباب، عتمة، mih، يبلّل. Mínti، يعجن، mī، mināmi، أعجن [هكذا!]. Mirkióti، يغمض عينيه، mis مع حرف الجر ut، يفتح العينين، ومع حرف الجر ni، يغمض العينين. Mírti، يموت. Mízti، يتبوّل، mih، نفسه. Mólis، طين، mala، وحل، māuli، أرض. Móteris، moteriszke، امرأة، mātṛ، أم. Mojóti، يهزّ، mā، يلوّح. 217 Mótina، أم، mātṛ، نفسه. Mūras، جدار حجري، pura، بيت؛ mur، يحيط بجدار حجري. Murmėti، يتذمّر، marmara، حفيف. Mūse، ذبابة، makša، نفسه. Mūszti، يضرب، muš، mich، mī، نفسه. N Naujās, جديد، nava، navja، id. Najkinti, يُدمّر، nakk، id. Nészti, يحمل، nī، id. Nósis, أنف، nasā، id. O Ōbalis, شجرة تفاح، amra، شجرة، amla، حامض. P Pajniōti, يُربك، çul، id. Pakūta, إبيتيميا، kuth، يكون حزينًا. Párszas, خنزير صغير، pras، يلد. Pík­ti, يغضب، vakš، makš، id. Pláukti, يسبح، plu، id. Póta, وليمة، pā، يشرب. Praszti, يطلب، pračh، id. Priételis, صديق، prijja، عزيز؛ pri، يحب. Pūjkus, متكبر، vakš، ينمو. Pūlkas, حشد، جموع، varga، id. Pūʼlti, يسقط، pat، id؛ pad، يتحرك. Pūʼdas, قِدر، pūta، إناء. Pūrwas, وَحْل، parikšā، مستنقع. Putrā, عصيدة، trn، يأكل. Pīhwas, بطن، pāli، فخذ. R Rātai, عربة، ratha، نفسه. Rāgas, قرن، çru، نفسه. Rāṇka, يد، rankh، يتحرك. Rasā, ندى، rasa، ماء. Raudōti, ينتحب، يبكي، rud، يُبكي. Raudōnas, أحمر، rāhita، نفسه (بدلًا من rodhita). Rautī, يمزق، khur، نفسه. Rāwas, قرن، krivi، حفرة. Riedīti, يزيّن، rādh، يفعل. Riekti, يصرخ، ru، kruç، نفسه. Riātas, نادر، rīti، حدّ. Rietīs, منخل، riš، يقسم. Riežti, يقطع، بالروسية «id». Rinkti, يجمع، çṛan. Rīti, يلتهم، باليونانية «يبتلع». Rīkšte, غصن يُضرَب به. Rugēj, الجاودار، rāgī، نوع من الحبوب في الهند. 218 Rūpintis, يعتني، rup، يثير القلق. Rīžtis, يجرؤ، riç، riš، يقتل. Rópe, لفت. S Sāpnas, حلم، svapna، idem. Sapnuōti, يرى في المنام، svap، ينام. Saūle, الشمس، sūrja، idem. Sėgti, يثبّت، saǵ، idem. Sėkti, يتبع، sač، idem. Sesuo, أخت، المضاف إليه seseres، svasṛ، idem. Siedėti, يجلس، siesti، يجلس، sad، sīd، idem. Siėkti, يحصد، ينال، sagh، idem. Sidābras, الفضة، sita، obhra، الذهب الأبيض. Sīla, القوة، çila، الطبيعة، الطبع. Sīlnas, ضعيف، alpa، idem. Siūrbi, يرتشف، sṛǵ، يسكب. Siūsti, يرسل، prėsājāmi، أرسل. Skęsti, يغرق، skand، يسقط. Skūsti, يحلق، ghṛṣ، يكشط. Smértis, الموت، māra، المور. Smirdėti, تفوح منه رائحة كريهة [هكذا!]، mṛdh، يكون رطبًا. Sodžiālka, بركة، çada، طين. Spjaūti, يبصق، plu، يبلّل. Spīrti, يركل، prš، يضرب. Sprōgti, ينفجر، pras، يتمدّد. Stenėti, يئنّ، stan، نفسه. Stėjgti, يسعى، stigh، يدخل. Stiebas, ساق النبات. Stīklas, زجاج، stuč، يلمع. Stōgas, سقف، stagh، يغطي. Stōti, يقف، stowieti، يقف، sthā، نفسه. Su, مع، sam أو sa، نفسه. Sūditi, يحكم، sundh، ينظّف. Sūpti, يهزّ، kšubh، sōpana، نفسه. Sūnus, ابن، sūnu، نفسه. Sūris, جبن، sara، حليب مكثّف. T Tamsūs, داكن، tamas، ظلام. Tamsībė, عتمة، dhvānta، نفسه. Tārti, يقول، tark، يتكلم. 1. Tarp، بين، antar، نفسه؛ في الداخل (ап بدلًا من sam). Tatūszis, أبي، tāta، نفسه. Tėkti, يجري، tik، يتحرك. Tiatā, عمة، tāta، مُبجَّل. Tiewas, أب، pitṛ، نفسه. Tītas, جسر، dharana، نفسه. Tawōras, سلعة، dvr، يقتني. Traūkti, يجرّ، trakh، نفسه. Trānk­smas, قلق، dhrānkš، يصرخ. Trīnti, يفرك. Trōkszti, يعطش، trš، نفسه. Trusiėti, يعتني، dru، يركض. 3. Turiëti، «يمسك»، dhr. dhi، نفسه. Twóra، «سياج»، dhára، نفسه. Twóti، «يقطع، يسطّح»، çvas، نفسه. Twínti، «يفيض (عن النهر)»، dhumí، «نهر». Twírtas، «متين»، sthira، نفسه. 4. Túszczias، «فارغ»، «غيشّي»، tučchna، نفسه. 2. Tasziti، «ينحت»، takš، نفسه. U Úbagas، «فقير»، bhikš، «يتسوّل». Ugnís، «نار». Úksusas، «خلّ». Úrwa، «جحر»، ulwa، «تجويف». Úžpakalis، «مؤخرة»، phalaka، نفسه. W Wábalas، «خنفساء»، váḍh، bádh، «يزعج». Wáikas، «طفل»، gáha-ka، نفسه. Wajkszióti، «يمشي»، vá، نفسه، vakh، vát، نفسه. Wagis، «لص»، váḍh، نفسه. Wálgiti، «يأكل»، vágā، «طعام». Walijti، «يكون قويًا»، valita، «قوي». Wanduó، undū، «ماء»، voda، «مبتلّ»؛ und، «يكون مبتلًّا»؛ vana، nitha، kam، kamandha، «ماء». Wárgas، «مصيبة»، · varga، «قوة»؛ «يجعل رتيبًا». Warlé، «ضفدع»، var-anga، «خصية»، vjanga، نفسه. Wárna، «غراب»، kârawa، نفسه. Wárpas، «سنبلة»، vap، «يخصّب». Wadínti، «يدعو»، hyé، نفسه. Wártaj، «بوابة»، vára، نفسه. Wáškas، «شمع»، mákša، نفسه. Wásara، «صيف»، vasára، «رغبة». Wárras، «نحاس»، āra نفسه. Wésti، «يقود»، váḍh، نفسه. Wéjzieti، «يرى، ينظر»، wejdas، «وجه، منظر». Wiéra، «إيمان»، var، «يرغب، يختار». Wiédras، «دلو»، pátra، «إناء». Wiéjas، wies، «ريح»، vá، «يهبّ»؛ vátara، «ريح». Widús، «وسط»، madhja، نفسه. Wilktis، «يزحف»، vargh، «يتحرك». Wirti، «يغلي، يطبخ»، bhṛ، نفسه. Wiras، «رجل»، vára، نفسه. Wissados، «دائمًا»، sada، نفسه. Wóditis، «يتشاجر»، váda · «شجار». Wóditi، «يؤذي»، vadh، نفسه. Wógti، «يسرق»، vast، «يسيء». Wóžiti، «يزن»، vága، «قوة». Z Zujkis، «أرنب»، kiškis، نفسه، caça، نفسه. Zansís، «إوزة»، hansi، نفسه. Zibiéti، «يلمع»، dju، djut، gūt، dhup، نفسه، sibh، «يضيء». Zigis، «خطوة»، çaǧǧ، «يمشي». Zínsti، «يمصّ»، cŭs، نفسه، cŭči، «ثدي». Ziáme، žéame، žéme، «أرض»، gmā، نفسه. Isi = žióti، «يفغر فاه»، gábh، نفسه. Ziuriéti، «ينظر، يرى»، çri، نفسه؛ ghṛ، «يلمع». Zónka، «زوجة»، ganí، gnā، نفسه. Zwakis، «شمعة»، víti، «نور». Zwirblis، «عصفور»، vara، نفسه. Zuwis، «سمكة»، vasu، نفسه. Zwaigždé، «نجمة»، cvid، «يكون أبيض». Zwiéris، «وحش»، dhurja، hvárja، «حصان». SZ Szaká، «غصن»، çakhá، «فرع». Száltis، «برد»، gelu، lat. Szárka، «عقعق»، sāra، «سُمنة سالكيا». Sziaszi، «ستة»، šaš، نفسه. Sziausztis، «يتكاثر» [هكذا!], hṛš، نفسه. Sziaréj، «صوف»، hṛš، «يتكاثر» [هكذا!]. Szirdis، «قلب»، hṛd، نفسه. Szkáditi، «يؤذي»، kaç، نفسه. Szlówe، «مجد». Szlúbas، «أعرج»، khōl، «يعرج». Szókti، «يرقص، يقفز»، çaç، نفسه. Szúdas، «روث»، súda، «قذارة». Szuwá، szu، «نوع»، suznés، «كلب»، çvan، «نوع»، çunas، نفسه؛ çavaka، «جرو». Szwéntas «مقدس»، çvi، «يلمع». CZ Cziúpti، «يجسّ»، čup، نفسه. Cziúrkszti، «يتسرّب»، čut، čjut، «يقطر». И. В. Юшкевич. II نماذج من مقالات في أصول الكلمات الليتوانية، أعدّها إ. يوشكا [1] Lik, liek, lajk، باللاتينية lik. leek. Lik-ti، المضارع liek-u، الماضي lik-au، يبقى. باللاتينية lik-t، يضع، يثبت، يحطّ. Pa-lik-ti، المضارع pa-liek-u، الماضي pa-lik-au، يترك، يهجر؛ يبقى. باللاتينية pa-lik-t، يبقى. Ir palik-kęs miestą Nazaret (متى 4. 13). «وترك مدينة الناصرة». 219 Pa-łajk-as، المضاف إليه pa-łajk-o، البقية، ما تبقّى. باللاتينية at-leek-as، at-leek-s، pa-lik-s، بمعنى ذلك. Pa-łajk-is، مذكّر، وpa-łajk-ie، مؤنث، الباقي؛ القديم، البالي، عديم النفع، لا يصلح لشيء Isz-si-łajk-i-ti، المضارع isz-si-łajk-au، الماضي isz-si-łajk-iau، يتدبّر أمره، يقتات، يعيش. Kajp jusū Mylĭsta žiemos bėdoj issilajkėt’? كيف دبّرت صاحبتكم أمرها في شدة الشتاء؟ (Don. 1. 160). Łajk-i-ti، المضارع łajk-au، الماضي łajk-iau، يمسك، يعدّ شخصًا شيئًا. Ir Burūs prastus per kiaulū jowalą łajko. ويحسب الرجال البسطاء علفًا للخنازير (Don. 1. 254). Pa-si-lik-ti، يبقى. Ir ten pa-si-lik-o ikki Erodui numirus (Mat. 2. 15). «وكان هناك إلى وفاة هيرودس». О.Е. At-lik-ti، يُنهي، يُتمّ. Juk dar Čzēso yr’ ir męs at-lik-sime darbus. فما زال هناك وقت، وسنتمّ أعمالنا (Don. 1. 390). [2] Majn، باللاتينية mi، main، بالسلافية мѣн (-main). Majn-a، المضاف إليه majn-os، أنا. باللاتينية mi-hschana، majn-a، majn-oschana. Majn-i-ti، المضارع majn-au، الماضي majn-iau، يغيّر. باللاتينية mi-ht، main-iht، majn-oht. [3] Mau، mow، باللاتينية mau، mauk. Mau-ti، المضارع mau-ju وmau-nu (تبادل j وn)، الماضي mow-iau، يلبس، يضع على نفسه، يُدخل. باللاتينية mau-t، يضع اللجام، يلجم. Už-si-mau-ti، يلبس لنفسه. Ir sawo skrandą buriszką wieszėt ussimowęs (Don. 1. 126). ويرتدي معطفه الفلاحي الجلدي ليذهب في زيارة. Nu-mau-ti، يخلع. باللاتينية po-mau-t. Kepurrę nu-mau-ja (Don. 1. 262): يخلع قبعته. Mau-di-ti، المضارع mau-d-au، الماضي mau-dž-iau، يستحمّ، يحمّم. Mau-di-tis، يستحمّ. باللاتينية mauk-t، ينزع، يسحب. [4] Mil، miel، mejl، mal، بالبروسية القديمة myl وmil، باللاتينية mihł، بالسلافية мил. Mil-ie-ti، المضارع mil-iu، الماضي mil-ie-jau، يحبّ؛ بالبروسية القديمة milyt، باللاتينية mihł-eht، mihł-oht، mihł-inabt. Miel-as، مذكر، miel-a، مؤنث، عزيز، غالٍ؛ البروسي القديم mil-s, myl-as، واللاتينية mihł-s. Meil-ie، المضاف إليه mejl-ies، حب. البروسي القديم myl-an (82)، myl-in (89)، المفعول به. اللاتينية mihł-iba, mihł-estiba. Mejl-ing-as، مذكر، mejl-ing-a، مؤنث، لطيف، ودود، مواتٍ. اللاتينية mihł-igs. أحيانًا يفصل اللطفاء من الأطفال آباءهم. (Дон. 1. 184). كأنه محسن رحيم ما. (Дон. 1. 186). حيّت صديقةً لطيفة. (Дон. 1. 47). حيّا الرفيقة اللطيفة. Mal-on-ie، المضاف إليه mal-on-ies، عطف، استحسان، حظوة (Дон. 1. 158). Mīl-ist-a، المضاف إليه mīl-ist-os، عطف (يستعملها الزيمائيون غالبًا في مخاطبة الأشراف). كيف تمكنتم، يا صاحب السعادة، من تدبير أموركم في ضيق الشتاء؟ (Дон. 1. 160). [5] Min, men, man, mon؛ اللاتينية min, man؛ البروسي القديم men, min؛ السلافية мѣн, мън, мин, мѧ (=men) At-min-ti، المضارع at-men-u، الماضي at-min-iau، يتذكر، يستذكر. Pa-min-ie-ti، المضارع pa-men-u، الماضي pa-min-ie-jau، يذكر، يتذكر، لا ينسى. اللاتينية pee-min-neht، يفكر في شيء ما. لكن تذكرنا نحن أيضًا (Дон. 1. 139)، ولا تنسنا نحن أيضًا. 220 Isz-min-tis، المضاف إليه isz-min-t-ies، عقل، ذهن. اللاتينية manna (prah̄ts). Isz-min-ting-as، المضاف إليه isz-min-ting-a، ذكي، متبصر، حكيم. جاء إلى أورشليم من أرض المشرق حكماءٌ أشد ذكاءً (متى 2. 2). السلافية الكنسية القديمة: أتى المجوس من المشرق إلى أورشليم. Pra-man-i-ti، المضارع pra-man-au، الماضي pra-man-iau، يبتكر، يؤلف، يصنع. يصنعون أحذيةً جديدة من لحاء الشجر. (Дон. 1. 251). ينسجون أحذيةً جديدة من لحاء الشجر. Pra-mon-ie، المضاف إليه pra-mon-ies، اختلاق، ابتكار، إبداع، صورة. أخذت الشمس على عاتقها إذابة إبداعات الصقيع وجليده. (Дон. 1. 3). أخذت الشمس تذيب مصنوعات الصقيع الجليدية. Nu-si-min-ti، المضارع nu-si-men-u، الماضي nu-si-min-iau، ييأس، يجزع، يرتبك. اسم الفاعل الماضي nu-si-min-es, nu-si-min-usi، يائس، مذعور؛ خائف، جبان؛ مرعوب إلى حد الموت (البومة) (Дон. 1. 230). وقد ارتعدت البومة رعبًا حتى الموت. البروسي القديم men-entwey، صيغة الأمر المنفي (الفئة الأولى، 2)، يذكر، يستذكر. At-min-t-is، المضاف إليه at-min-t-ies (اسم مجرد)، ذاكرة. البروسي القديم men-isnan (في الفئتين الأولى والثانية)، men-issnan (في الأولى)، min-isnan (في الثانية)، المفعول به، نفسه. اللاتينية pee-min-neschana, pee-minna، نفسه. السلافية الكنسية القديمة па-мА-ть. [6] Pju, pjau, pjow, pie, pej؛ اللاتينية plau، السلافية пи. Pju-kl-as، المضاف إليه pju-kl-o، المنجل؛ اللاتينية plau-schana. Pjau-ti، المضارع pjau-ju و pjau-nu (يُختصران إلى j و n)، الماضي pjow-iau، يقطع، يحصد، يجزّ، ينشر. اللاتينية plaut، نفسه. Pie-wa، المضاف إليه pie-wos، مرج؛ اللاتينية pla-wa. Pej-l-is، المضاف إليه pei-l-io، سكين (باللاتينية nasis). Per-pjau-ti، يشقّ، يقطع عرضًا.... gerklė përpjaut (Don. 1. 233) يشقّ الحلق. [7] Spjau, spjow، باللاتينية ssplau، والسلافية плю، пле، блю وбле. الروسية القديمة: плъ، плъ. Spjau-ti، المضارع spjau-ju وspjau-nu (يتناوب j وn)، الماضي spjow-jau، يبصق، يقذف بالبصاق (قارن: يتقيأ، يتقيأ مرة واحدة). باللاتينية sspIaut. Spjau-di-ti، المضارع spjau-d-au، الماضي spjau-dži-iau، يبصق. باللاتينية splau-diht. الروسية القديمة: плъ-вати. Tai ir Bur’s tur spjau-dit (Don. 1. 123). إذن ينبغي للفلاح أيضًا أن يبصق. III تسميات درجات القرابة في اللغة الليتوانية، جمعها ك. س. أنطوني يوشكيفيتش، أساسًا في نواحي مدينة بونيفيجيس (في رعية بوشولاتسكاي) أسماء الزوجين أحدهما بالنسبة إلى الآخر. Moteristė، (كور، motė، أمّ)، الزواج. Pats، المضاف إليه patės، الزوج. ومعناه الحرفي «نفسه». Wīrs، المضاف إليه о، الزوج. (لفظ شائع الاستعمال). Prejkszas، -о، (في بوشتي وشمود)، الزوج الثاني. Užkuris، о، (في بوشتي)، الزوج الثاني؛ (في شمود، obveš.) الزوج الثالث. Užtupis، -о، (في بوشتي)، الزوج الثالث؛ (في شمود) الزوج الرابع. Untszupas، -о، (في بوشتي)، الزوج الثالث؛ (في شمود) الزوج الرابع. Pati، المضاف إليه paczós، الزوجة، ومعناه الحرفي «نفسها». Genterė، -es، (في بوشتي) زوجة أخوين. 221 أقارب الزوج من جهة الزوجة. Szeszuras, -o, (жмуд.) Szás zuras, -o, (литов.) حمو. Anita, -os, (عامّ)، الحماة. Deweris, -o, (لهجة بوش.) أخو الزوج (زَمُودِيّ، قديم). Diweris, -o, Inté, -es, (لهجة بوش.) زوجة الابن؛ زوجة أخي الزوج. Mosza, -os, (لهجة بوش.) أخت الزوج [هكذا!] (زَمُودِيّ، قديم). أقارب الزوجة بالنسبة إلى الزوج.. Oszwis, -o (Пуш.) Uoszwis, -o (литов.) Uszwis, -o, (жмуд.) حما الزوج. Oszwé, -es, (Пуш.) Uoszwé, -es, (литов.) Uszwis, -o, (жмуд.) حماة الزوج. Uszwené, -es, (جموذ.)، حماة الزوج. Łajgonas, -o, (بوش.)، أخو الزوجة. Łajgonéné, -es, (بوش.)، زوجة أخي الزوجة. Swajné, -es, (بوش.)، قريبة بالمصاهرة [هكذا!] Swajnis, -o, (بوش.)، قريب بالمصاهرة. تسمية الأب وأقاربه بالنسبة إلى الأبناء. Téwas, -o، (عامّة)، الأب. Swotas, -o، (بوتش.)، أبو المَلاَداغو [هكذا!] أو الشاب. Tetis، المضاف إليه teczó، (بوتش.)، الأب. Tetajtis، المضاف إليه tetajczo، (بوتش.)، أبي. Tetutis، المضاف إليه tetuczó، Tetuszis, -o، Patéwis, -o، (عامّة)، زوج الأم. Patetis، المضاف إليه pateczó، (بوتش.)، زوج الأم. Dédé, -es، (عامّة)، العم أو الخال، أخو الأب أو الأم. Dédina, -os، زوجة العم Dédéna, -os، Teta, -os، (عامّة)، العمة أو الخالة من جهة الأب أو الأم. Tétuła، (بوتش.) Tétuté، (عامّة) الخالة الصغيرة. Tétulé، (بوتش.) Tété́nas, -os, (Пуш.), الخال، زوج الخالة. Tétuténas, -os, (Пуш.)، نفسه. Brolenas, -o [так! Было -os, но s зачеркнуто], (Пуш.)، ابن العم. Brolauczá, -os, (Пуш.)، ابنة العم. تسميات الأم وأقاربها بالنسبة إلى الأطفال. Moté, -es, (Пуш.)، الأم. وقد بطل استعمالها في اللهجات الأخرى. Moczé, -es, (Пуш.)، الأم. وقد بطل استعمالها في اللهجات الأخرى. Motina, -os, (عامّة)، الأم. Matulé, -es, (عامّة)، الأم الحبيبة. Matuté, -es, (عامّة). Moczeka, -os, (عامّة)، زوجة الأب [كذا!]. Pamomé [كذا!]، -es, (Пуш.)، زوجة الأب [كذا!]. Awinas, -o, (Пуш.)، الخال. 222 Awinéné, -es، (Пуш.)، عمة، زوجة عمّ الأب. Seserénas, -o، (Пуш.)، ابن العم من جهة الأم، ابن الخالة. Seserécza, -os، (Пуш.)، ابنة العم من جهة الأم، ابنة الخالة. تسميات الأبناء بالنسبة إلى الوالدين. Sunus, -aus، (عام)، ابن. Marti، صيغة المضاف إليه marczós، كنّة؛ تقابلها في السلافية كلمة snokha. Posunis, o، (عام)، ربيب. Dukté, -es، (عام)، ابنة. Dukra, -os (Пуш.)، ابنة. Podukra, -os (Пуш.)، ربيبة. Anukas, -o، (Пуш.)، حفيد. Anuké, -es، (Пуш.)، حفيدة. أسماء الأسلاف. Boczús, -aus, Praboczús, -aus, Predkas, -o Prád́kas, -o سلف. Senis, -o، (عام) Senelis, -o، (عام) Senutis, (cz)o (عام) Sentevis, -o (عام) Sursenis, -o، (عام) Sursenélis, -o (عام) Parkarszes, (sz)usó، (عام) Sené, -es، (عام) جدّ رجل مسنّ. عجوز صغير السن. عجوز صغير السن. أب مسن. طاعن في السن. طاعن في السن. هَرِم. على وجه التحديد Senelé، -es، (شائع) Senuté، -es، (شائع) Senmoté، -es، (بوش.) Sursené، -es، (شائع) Sursenélé، es، (شائع) Bobuté، es، (شائع) جدة امرأة عجوز. عجوزة. عجوز. الأم المسنّة. المتقدمة في السن. المتقدمة في السن. على وجه التحديد تسمية الأطفال بعضهم بالنسبة إلى بعض. Brolis، -o، (عام)، أخ. Brólelis، -o، (عام) أخ صغير Brolajtis، (cz)o، Brolajtelis، -o، (درجة ثانية) Brolelukas، -o، (درجة ثانية) Brolitis، (cz)o، Brolitelis، -o، (درجة ثانية) Brolitukas، -o، (درجة ثانية) Brolitužis، -o، (درجة ثانية) Brolukajtis، -(cz)o، (درجة ثانية) Brolukas, -o، Brolekelis, -o، (من الدرجة الثانية) Brolulajtis, (cz)o، (من الدرجة الثانية) Brohutelis, -o، Brolulis, -o، Brohutajtis, -cz(o) [takl]، (من الدرجة الثانية) Brohutis, (cz)o، Brohužajtis, (cz)o، Brohužis, -o، Brohuželis, -o، (Пуш.) (من الدرجة الثانية) صيغ التصغير والتدليل 223 Pusbrolis, -o، أخ غير شقيق. Brotuszis, -o، (Пуш.)، ابن الأخ أو الأخت. بالروسية القديمة: братань، وبالكنسية: братаничь. Brotuszė, -ės (Пуш.)، ابنة الأخ أو الأخت. بالروسية القديمة: братана. وبالكنسية: братанична. Seja, -os، (Пуш.)، أخت. Sejelė, -ės، (Пуш.)، أخت صغيرة. Sesù، المضاف إليه sesers، (عام)، أخت. Seserinczús, -aus، ابن الأخت. Seserinczá, -os، ابنة الأخت. Dwinei, -u، (عام)، توأمان. Dwinickej, -u، (Пуш.)، توأمان. تسميات الأشخاص المرتبطين بقرابة روحية. Kumas, -o، (عامّة)، العرّاب. Kuma [هكذا!], -os، (عامّة)، العرّابة. Pirszlis, -o، (عامّة)، الخاطب. Podé, -es، (بوش.)، العرّاب. Podéné, -es، (بوش.)، العرّابة. Swotas, -o (شمودي)، وصيفة العروس، وشاهد عند تسجيل الزوجين الشابين. Swoczė, -os (عامّة)، الأمّ البديلة في مراسم الزواج. Biczùlis, -o (عامّة)، من أخذ خلية نحل طلبًا للحظ السعيد. Bitùinkas, -o، (بوش.)، المرجع نفسه. Giminė, -ės، (عامّة)، الأقارب. Giminajitis, (cz)o، قريب. Giminajtė, -es، قريبة. Gentís, -es، الأقارب. Gentistė, -es، القرابة.