Būdingesnieji frazeologinių junginių geografijos bruožai

LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA J. LIPSKIENĖ RASGOS GEOGRÁFICAS MÁS CARACTERÍSTICAS DE LAS EXPRESIONES FRASEOLÓGICAS Los atlas de distintas lenguas muestran que muchas palabras, características fonéticas y formas morfológicas presentan zonas de distribución muy bien delimitadas en el territorio de una u otra lengua. Algunas expresiones fraseológicas también son propias únicamente de determinadas áreas. Es cierto que, en comparación con las palabras aisladas, las expresiones fraseológicas suelen tender a difundirse más, pero algunas están más apegadas a sus «lugares natales» que, digamos, los proverbios. A menudo, su difusión se ve obstaculizada por el hecho de que solo se reconocen como expresiones fraseológicas en el contexto de una oración, y su significado se percibe únicamente gracias a la circunstancia necesaria que las acompaña. Compárese la expresión corriente danties ant danties nesuleidžia1, que significa que los dientes han salido desiguales, torcidos, y la expresión fraseológica — (hace frío) danties ant danties nesuleidžiu, que significa «hace mucho frío». En cambio, los proverbios tienen condiciones más favorables para difundirse. Al parecer, son fórmulas más fijas, que por sí mismas tienen un claro peso conceptual y cuyo significado es más fácil de anticipar incluso sin contexto, sin la circunstancia necesaria de una expresión fraseológica; por ejemplo, quien no trabaja no come; el pan llora cuando lo come el perezoso, etc. En la actualidad, cuando todavía no se ha reunido suficiente material empírico, no es posible precisar la geografía de las distintas expresiones figuradas ni formular conclusiones más interesantes o mejor fundamentadas; sin embargo, sí es posible percibir algunas tendencias generales. Así pues, en este artículo se intenta describir esas tendencias generales y, cuando es posible, también las áreas de uso de algunas expresiones fraseológicas concretas, basándose en el material disponible, aunque incompleto (las expresiones fraseológicas no se han recopilado exhaustivamente en todo el territorio de la lengua lituana), pues hasta ahora la geografía de las expresiones fraseológicas no se ha investigado en absoluto en la lingüística lituana2. En muchos casos, las ideas planteadas o las conclusiones formuladas en el artículo aún podrán precisarse. Al estudiar la geografía de las expresiones fraseológicas, observamos que algunas ocupan áreas muy extensas: se usan no solo en todos los dialectos lituanos, sino que también tienen equivalentes en otras lenguas; otras, en cambio, se conocen en territorios más reducidos: se usan en el ámbito de una lengua determinada o solo en algunos de sus dialectos. Las áreas más extensas parecen ser propias de muchas expresiones fraseológicas somáticas, que constituyen una de las capas más antiguas de la fraseología. Muchas expresiones fraseológicas de este tipo 1 En el artículo, para evitar la falta de uniformidad, el material ilustrativo se presenta sin acentos, pues se ha recopilado no solo de la lengua viva, sino también de diversas fuentes escritas sin acentuar; además, al intentar elaborar un texto en un dialecto que no es el propio, pueden cometerse diversos errores. 2 En estudios particulares se refleja únicamente la distribución de alguna que otra expresión fraseológica relacionada con términos, compárese: B. Rokaitė, Los nombres del arcoíris en los dialectos de la lengua lituana, «Trabajos de la Academia de Ciencias de la RSS de Lituania, Serie A», 2(15), 1963, p. 275—295; Atlas de la lengua lituana, I, Léxico, mapa n.º 58. 169 debido a las funciones idénticas que realizan las partes correspondientes del cuerpo, a los procesos psíquicos comunes a todos los seres humanos y a factores derivados de la experiencia, son idénticos en diversos pueblos. Por ejemplo, la fraseología lituana galvą muilesti (nukarti) «desanimarse» tiene equivalentes en muchas otras lenguas (cf. letón: nokārt galvu; ruso: повесить голову; polaco: opuścić głowę; alemán: den Kopf hängen lassen; inglés: hang down one's head; francés: baisser la tête; estonio: pead norgu laskma). Esta idea también queda confirmada por una tabla de fraseologismos somáticos letones con la palabra «ojo», en la que se comparan fraseologismos letones, por su forma y significado, con fraseologismos similares de diversos pueblos, entre ellos el lituano3. Se han observado semejanzas entre los fraseologismos somáticos no solo en las lenguas de los pueblos europeos, sino también entre lenguas europeas y otras muy distantes. Por ejemplo, el lingüista estonio F. Vakk aporta datos que muestran que algunos fraseologismos somáticos estonios tienen equivalentes en lenguas de África occidental4. Sin embargo, no son raros los casos contrarios, es decir, en los que un fraseologismo somático de una lengua no tiene equivalente en otras lenguas. Por ejemplo, en el artículo de los lingüistas letones citado anteriormente se señala que hasta ahora no se ha encontrado en otras lenguas ningún equivalente, en cuanto a la estructura de sus componentes y a su semántica, del fraseologismo somático letón ceļa kāja «la última copita o jarra que se bebe antes de que los invitados se despidan y se marchen»5. Cabe añadir que este fraseologismo, con el mismo significado, también ha pasado del letón a algunas variedades lituanas de la zona limítrofe con Letonia, por ejemplo, a las áreas de Biržai, Joniškis, Skaistgirys, Žagarė, Kruopiai y Šakyna; cf.: Nu, kaimyne, nieko nebūs, išgerk dar celia kaja Sk; Daugiau kaip sau nori, ale celia kaja tai reikia išgert, ir tiek Škn. En algunos casos se usa incluso como calco, cf. Palauk, dar neik, dar turi išgert kelio koją, kitaip neišleisiu Jnš. No es fácil, y a veces casi imposible, determinar qué factores hacen que el ámbito de uso de distintos fraseologismos varíe dentro de una misma lengua. Probablemente influyan diversos factores: las diferentes condiciones sociales y económicas, la variación de las realidades etnográficas y las costumbres, las relaciones con los pueblos vecinos, etc. Además, la difusión de una expresión figurada está limitada en cierta medida por un dialecto o un grupo de dialectos próximos (por ejemplo, los dialectos samogitios, los aukštaitianos orientales, etc.). Sin embargo, la influencia del dialecto en el ámbito de uso de un fraseologismo suele manifestarse indirectamente, a través de unidades léxicas concretas que forman parte de los fraseologismos y que se encuentran extendidas en uno u otro dialecto. A veces, la palabra que constituye un componente de un fraseologismo no se usa en toda el área de la lengua lituana, sino solo en unos pocos dialectos. La isoglosa de distribución de esa palabra suele indicar, al menos aproximadamente, el área de las expresiones figuradas formadas con ella. Así pues, incluso sin disponer de datos completos, podemos hacernos una idea aproximada de la distribución de algunos fraseologismos populares y sus variantes a partir de las palabras principales que los componen, cuya distribución ya conocemos. Por ejemplo, en los dialectos lituanos hay numerosos fraseologismos formados con las palabras kiškis y zuikis, que significan «liebre». Las áreas de distribución de estos dos sinónimos se reparten de manera relativamente regular. Zuikis o su variante zuikys se usa en los dialectos samogitios, aukštaitianos occidentales y centrales, así como en los dialectos dzūkos de la margen izquierda del Nemunas. 3 Ж. Э. Кагайне, С. Раге, Algunas correspondencias de fraseologismos somáticos en la lengua de los letones y sus vecinos, — Relaciones entre los bálticos y los fineses del Báltico, Riga, 1970, p. 181–6. 4 Ф. Вакк, Sobre la fraseología somática en la lengua literaria estonia contemporánea (resumen de la tesis para el grado de candidato en ciencias filológicas), Tallin, 1964, p. 7. 5 Э. Кагайне, С. Раге, art. cit., p. 175–6. 170 La liebre aquí suele conocerse por la lengua literaria. Los hablantes de los dialectos aukštaitianos orientales y casi todos los dzūkai de la margen derecha del Nemunas usan más kiškis o su variante kiškys, mientras que zuikis suele registrarse allí con la indicación «más reciente». Por tanto, probablemente las áreas de uso de la expresión fraseológica kiškį pagauti y de su variante zuikį pagauti (sugauti), «volver a casa a rastras», deberían coincidir aproximadamente con las áreas de las palabras kiškis (kiškys) y zuikis (zuikys), y en la zona donde se solapan esas palabras se conocerán ambas variantes de la expresión. Naturalmente, en el área de zuikį pagauti (sugauti), debido actualmente a la influencia de la lengua literaria, sin duda también aparecerá la variante con la palabra kiškis. Probablemente se distribuirían de manera similar también otros dichos expresivos populares y fraseologismos terminológicos formados con esas palabras, por ejemplo: kiškio (zuikio) pyragas «regalos que se traen de un viaje»; kiškio (zuikio) kopūstai «acedera»; el fraseologismo comparativo (bailus kaip kiškis (zuikis)) «cobarde como una liebre», etc. Es evidente que en las áreas de uso de este último fraseologismo y de sus variantes deberían reflejarse no solo la morfología de las palabras kiškis, zuikis, por ejemplo (bailus kaip kiškys (zuikys)), etc., sino también la variación del adjetivo (bailus | baikštus | baugus…), ya que el adjetivo es un elemento indispensable del fraseologismo que ayuda a aclarar su significado. Partiendo de supuestos similares, también podrían hacerse generalizaciones parecidas sobre la geografía de otros fraseologismos. Por ejemplo, en los dialectos lituanos se usa un fraseologismo que incluye la palabra žarna; compárese žarna žarną ryja «tener muchísima hambre»: Mama, duok valgyt – žarna žarną ryja Kair. La palabra žarna se emplea con el significado de ‘órgano digestivo’ en una gran parte del territorio lingüístico lituano: la usan los dzūkai, los aukštaitianos orientales y centrales, así como la mayor parte de los aukštaitianos occidentales. Como muestra el escaso material ilustrativo, el mencionado fraseologismo también se ha registrado precisamente en esa zona (por ejemplo, An, Bgs, Bsg, Btg, Čb, Dglš, Drsk, Glv, Jnš, Jnšk, Kair, Ker, Kps, Krs, Kš, Kvr, KzR, Lnkv, Ml, Mrk, Plv, Pn, Pun, Rd, Rdm, Šd, Švnc, Ukm, Vp). Además, en localidades aisladas se han recogido variantes menos frecuentes de ese fraseologismo, por ejemplo: žarna žarną ėda Ut; žarna žarną valgo Rš; žarna žarną loja Grv; žarna žarną veja Užp. También aparecen sinónimos suyos, por ejemplo, žarna į žarną lenda Plk. Este último también aparece en la literatura: en las obras del kupiškėnas J. Baltušis; compárese O kad man žarna žarnon lenda, be pietų dar aš⁶… Que esta expresión no es una creación reciente lo demuestra el hecho de que A. Schleicher ya la había registrado en la antigua Prusia Oriental (en los alrededores de Ragainė)⁷. Con el mismo significado, por ejemplo, en Gervėčiai se usa el fraseologismo žarnos maršą ūžia (= groja), compárese Itai kaip alkanas, tada ir klega (=šneka): ot noriu valgyt – žarnos maršą ūžia. Tiene equivalentes exactos en polaco (kiszki grają marsza⁸) y en bielorruso (кіуші маршам граюць⁹). Es posible que llegara al dialecto de Gervėčiai procedente de una de esas dos lenguas eslavas. Los žemaičiai y los dialectos aukštaitianos de las zonas cercanas a Žemaitija emplean la palabra žarnos en lugar de grobas. En el área de uso de la palabra grobas se ha registrado una variante del fraseologismo žarna žarną ryja: grobas grobą ryja; compárese Trečią dieną ėsti neduoda, grobas grobą ryja Krš¹⁰. Erž, Klm, Ms, Mžk, Rdn, Rt, Skd, Škn, Vn, Žr. En una localidad también se ha recogido grobas grobą gainioja, compárese Ėsti noriu – grobas grobą gainioja Sg. 6 J. Baltušis, Parduotos vasaros, II, Vilnius, 1969, p. 33. 7 A. Schleicher, Litauisches Lesebuch und Glossar, Praga, 1856, p. 113. 8 St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 423. 9 Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 478. 10 Las abreviaturas de los nombres de las localidades que aparecen después del punto y coma indican dónde sigue usándose ese fraseologismo. 171 Hasta hace poco se usaba la variante ≈ s grobas grobą ryja greta žarna žarną ryja en el pueblo de Spirakiai, situado en el límite de los dialectos aukštaitianos centrales de la región palatalizada (los representantes de las generaciones mayores todavía la emplean), donde actualmente ese órgano digestivo se denomina žarna. Este fenómeno puede explicarse de dos maneras: o bien el pueblo formaba antiguamente parte del área de uso de la palabra grobas, o bien el área de uso del fraseologismo completo es, por diversas razones, más extensa que la de la palabra particular que lo integra. Sobre todo en fuentes escritas (los textos de S. Daukantas y M. Valančius, así como las colecciones de cuentos de J. Basanavičius) se ha registrado también, con el mismo significado, la variante del fraseologismo žarna į žarną lenda grobas į grobą lenda, por ejemplo: Grobos į grobą lenda, taip noriu valgyti M. Valanč; Bičiuli, valgyti didei noru – grobas į grobą lenda11. Cabe añadir que las variantes de otros fraseologismos registrados en unas pocas localidades con estas palabras también quedan restringidas por las áreas de uso de los sinónimos žarna y grobas, y algunos solo se conocen con uno de los dos sinónimos; por ejemplo, la expresión (eina kaip grobą pūtęs «irse con las manos vacías, abatido, insatisfecho») no tiene en absoluto la variante de uso más extendido formada con la palabra žarna. Por consiguiente, su área de uso no puede alejarse demasiado de la zona donde se emplea la palabra grobas, es decir, debe limitarse a los dialectos žemaitianos. La idea de que la geografía de palabras individuales también determina las áreas de los fraseologismos queda respaldada, al menos en parte, por el ejemplo de la distribución geográfica de las palabras epušė, apušė, drebulė, drebuolė y de los fraseologismos formados con ellas. Por ejemplo, en el territorio lingüístico lituano se usa con el significado de «tener miedo» el fraseologismo dreba (virpa) kaip epušė (apušė, apušis, drebulė) arba dreba (virpa) kaip epušės (apušės, apušies, drebulės, drebuolės) lapas. Otra variante de este fraseologismo aparece en los dialectos que usan el sinónimo lakštas en lugar de la palabra lapas, por ejemplo: Vilkenyčia (= vilkė) sv irpt peršoko, e aš kap apušės lakštas drebu Grv. En algunos casos, por lo general en dialectos más influidos por las lenguas eslavas, también difiere la estructura morfológica del fraseologismo: siguiendo el modelo de las lenguas eslavas, en lugar del sustantivo en genitivo se emplea un adjetivo, por ejemplo: Vaikai dreba kaip lapai apušiniai Dbg. De los fraseologismos comparativos presentados aquí, la variante de uso más extendido es dreba (virpa) kaip apušės lapas. Salvo en la parte más meridional de los dialectos aukštaitianos occidentales y en algunos dialectos dzūkai orientales, se han registrado casos de uso en casi todo el territorio lingüístico lituano (por ejemplo: Bdr, Dbč, Drsk, Grz, Eiš, Jnš, Kri, Klm, Knv, Krs, Krš, Lkm, Lkv, Lnkv, Lp, Mrk, Ob, Plm, Pp, Rgv, Rud, Sk, Škn, Užv, Vg, Žg). Cabe señalar que este fraseologismo no solo se conoce en la lengua literaria y los dialectos lituanos: tiene equivalentes en otras lenguas y es de carácter internacional; compárese: letón — trīc (dreb) kā apšu (apses rt.) lapa12; ruso — как осиновый лист дрожит (трясется)13; polaco — trząsi się jak liść (jak listek) osiki14; alemán — zittern wie Espenlaub15; inglés — quake (quiver, shake, trembling) like an aspen leaf16. 11 Lietuviškos pasakos įvairios, surinko J. Basanavičius, II, Kaunas, 1928, p. 13. K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, Rīga, 1923—1925, p. 118; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, Rīga, 1965, p. 56.12 13 Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 226—227. 14 St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, II, Warszawa, 1968, p. 396. 15 D. Šlapoberskis, Vokiečių—lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1972, p. 311; Немецко-русский фразеологический словарь, под редакцией Малиге—Клаппенбах и К. Агрикола, Москва, 1975, p. 160. 16 A. B. Кунин, Англо-русский фразеологический словарь, Москва, 1956, p. 628. 172 No es fácil determinar por qué ese fraseologismo se usa en diversas lenguas. Pero difícilmente puede hablarse en este caso de un resultado del préstamo o del contacto entre lenguas, ya que vincula también regiones geográficamente bastante distantes. Quizá sea más acertado suponer que en muchas lenguas el mismo fraseologismo pudo formarse de manera independiente; es decir, que aquí nos encontramos en parte con los mismos factores que determinan las peculiaridades geográficas de los fraseologismos somáticos. En el área del fraseologismo analizado, en distintos dialectos lituanos, otros fraseologismos con la palabra apušė o sus variantes no presentan isoglosas más definidas; por ejemplo: dreba kaip apušė Grz, Kp, Lp, Mrc, Pkp, Pnd, Skp, Slnt, Vs, Vvr; dreba kap apušis Alz, Srv. En algunos dialectos del alto lituano oriental y del dzūko oriental, y aquí y allá incluso entre los samogitios, se han registrado expresiones con la variante epušė; por ejemplo: dreba kaip epušė Als, Eig, Km, Kvr, Rk, Trš; dreba kaip epušės lapas An, Ds, Kvr, Ml, Trgn, Tršk, Užv. En los dialectos donde se usa el sinónimo del nombre del árbol drebulė, también se forman con él diversas variantes del fraseologismo en cuestión; por ejemplo: dreba kaip dreb ulė Brt, Dt, Jrb, Kb, KzR, Pc, Rdm, Vl, Vlkj, Vlkv; dreba kaip dreb ulės lapas Šk, Vdk, || dreba kaip dreb ulė Dkš, Erž. En la zona donde se usa el sinónimo dreb uolė, en el distrito de Ignalina, se ha registrado la variante dreba kaip dreb uolės lapas Vds. Por cierto, tanto en esas localidades como en toda el área de la lengua lituana se usa paralelamente el fraseologismo sin el nombre del árbol; compárese (dreba) kaip lapas (Dglš). También puede decirse que en gran parte de Lituania, sobre todo cuando el fraseologismo incluye la palabra apušė (o epušė), parece usarse sobre todo su variante más completa, es decir, la que contiene el sustantivo lapas: dreba kaip apušės (con menor frecuencia epušės) lapas. Las variantes del fraseologismo formadas con el sinónimo dreb ulė suelen aparecer sin la palabra lapas: dreba kaip dreb ulė. Hasta ahora no se han encontrado equivalentes de esta variante más concisa en otras lenguas. Por tanto, cabe suponer que es más reciente y que surgió en lituano mediante el acortamiento de la variante más larga. Como ya se ha señalado, las áreas de distribución de estas palabras por separado y de los fraseologismos formados con ellas coinciden casi por completo, salvo alguna divergencia, que suele reflejar la mayor antigüedad del sinónimo apušės en algún dialecto. He aquí algunos casos en que en ciertos dialectos se conocen ambos nombres del árbol, pero el fraseologismo se forma solo con uno de ellos. Por ejemplo, junto al nombre del árbol apušė también se usa el nombre dreb ulė, pero en el fraseologismo aparece únicamente apušė Grz, Jnš, Khm, Lkm, Plm, Sk, Škn; apušė || apušis || dreb ulė || dreb ulis, pero en el fraseologismo solo apušė Dbg; epušė || dreb ulė, pero el fraseologismo se forma únicamente con epušė Als. El caso contrario —el nombre epušė || dreb ulė, mientras que el fraseologismo emplea dreb ulė— se ha registrado hasta ahora una sola vez, en Urkuvėnai. Como la geografía de un fraseologismo normalmente no puede diferir demasiado de la distribución geográfica de la palabra independiente que constituye uno de sus componentes, si el área de una palabra de este tipo está fragmentada —a veces incluso consta de partes separadas que no se comunican entre sí—, también será discontinuo el área del fraseologismo que la contiene. Así, el fraseologismo comparativo storas kaip užėtkas «muy gordo» se ha registrado en los dialectos dzūkos más meridionales, en torno a Dubičiai. Su equivalente, con la variante de la misma palabra ušėckas, se encuentra en algunos dialectos del alto lituano de la zona fronteriza con Letonia (Grz, Jnš, Kri, Sk, Žml), donde, igual que en aquellos dialectos dzūkos, así se denomina cierto tipo de cubo de madera. El área de Ušėcko / ušėtko queda dividida en partes por las zonas donde el mismo objeto recibe otros nombres (cebras / ceberas / ceberkas), y es poco probable que el fraseologismo en cuestión se conozca allí. Otro caso es aquel en que las palabras que forman parte del fraseologismo se usan en toda o casi toda el área de la lengua lituana, mientras que el propio fraseologis- 173 mo, formado según el modelo D + V₁ (V₂, V₃...)17 y con función verbal, solo se encuentra en algunos dialectos. Por ejemplo, el sustantivo žaibas (o su variante žiebas) y los verbos mesti, pilti, pliekti se encuentran en la mayoría de los dialectos lituanos18. En cambio, el área del fraseologismo žaibus mesti (pilti, pliekti), «haber relámpagos», se limita a los samogitios, los dialectos septentrionales del alto lituano occidental y las partes septentrionales del alto lituano central y oriental (compárese, por ejemplo: žaibus mesti Antz, Brs, Brž, Grz, Jnš, Jnšk, Kair, Kri, Krs, Krš, Lg, Lnkv, Mšk, Ms, Pbr, Pkr, Pš, Pvn, Rdn, Sk, Skd, Slnt, Škn, Šl, Šts, Šv, Užv, Vvr, Žg, Žml; žaibus pilti Pnm, Rk; žaibai plie-kia Škn, žaibus pliekti Jnš, Mšk, Sk, Šl; žeibus pilti Pvn). Los dialectos meridionales del alto lituano occidental, la parte meridional del alto lituano central, los dzūkos y parte de los dialectos orientales, a juzgar por los datos disponibles, parecen usar el verbo žaibuoti en lugar de este fraseologismo. Una variante del fraseologismo con la variante léxica žiebas se usa en algunos dialectos samogitios; por ejemplo: žiebus mesti Kv, Lkv, Prk, Šll, žiebus pliekti Pj. También se han registrado variantes del fraseologismo žaibus (žiebus) mesti (pliekti…) en fuentes escritas; por ejemplo: žaibus mesti B, M, N, Žem; žaibus pliekti Sln; žiebus mesti JnE, Mit I 72; žėbus (= žiebus) mesti BzF 202, Mit I 72. Por tanto, este fraseologismo no es nuevo. Su antigüedad también quedaría demostrada por el equivalente exacto que existe en letón, formado, como en lituano, con palabras de la misma raíz; compárese: zibenus meta allaž biežāk «relampagueaba intensamente»; pērkuons rūcis un zibens metis19. Otro ejemplo de fraseologismo del mismo tipo y formado según el mismo modelo, cuyas variantes se distribuyen esencialmente según el verbo del segundo componente, son las expresiones que denotan vomitar (por lo general, cuando se está borracho o con resaca); compárese: Bebiste y bebiste; ¿de qué sirvió beber si ahora tienes que vomitar? Vb; Bebió y bebió hasta que empezó a desgarrar cabras Msn; Pues vomité, agarrado a la valla Btg; Ayer bebió, hoy anda persiguiendo cabras Dbg; Beberás hasta que empieces a pastorear cabras Bgs; Vomitarás como un adulto, pero no te apartes de la mesa VIkv; Empezarás a bucear entre cabras; no bebas tanto Šl; Se quedó sentado a la mesa hasta que empezó a matar una cabra Mžk; Škn; Se emborrachó y ahora desgarra cabras Ut; Arranca cabras, y basta, ya de pie Glv. Según los datos disponibles, las áreas de distribución de las distintas variantes se disponen aproximadamente del siguiente modo. Ožius bielyti se ha registrado sobre todo al norte de la línea Obeliai – Dusetos – Antalieptė – Daugailiai – Užpaliai – Debeikiai – Troškūnai – Karsakiškis – Šeduva – Pakruojis – Joniškis (compárese: An, Ant, Brž, Dgl, Ds, Jnš, Jnšk, Km, Kp, Krs, Lnkv, Ob, Pbr, Pkr, Ps, Rk, Šd, Užp, Vb). La variante ožius lupti (a veces junto a otras) se ha registrado en localidades aisladas al sur del área de ožius bielyti, en dialectos del alto lituano oriental, del dzūko oriental y occidental, así como en los llamados dialectos priežūkis y en los del alto lituano occidental meridional; por ejemplo: Alk, An, Ant, Brt, Dbč, Dbg, Dglš, Dkšt, Ds, Dv, Grv, Jz, Klt, KzR, Lb, Lp, Lzd, Pls, Pun, Rod, Rš, Slk, Srj, Šlčn, Švn, Švnč, Trgn, Vdš, Vdšk, VIkv, VšR, Vv, Zr, Žl; ožius pjauti se ha registrado sobre todo al oeste del área de ožius bielyti; por ejemplo: Erž, Grz, Jnš, Krp, Mžk, Sk, Škn, Trk, Vkš, Žg. Ožius plėšti se ha registrado principalmente en la parte oriental del área de la lengua lituana, en algunos lugares junto a la variante ožius lupti; por ejemplo: Bgs, Čb, Dbg, Dv, Grv, Ign, Ker, Kvr, Ml, Mlt, Msn, Rud, Šlčn, Ut, Vp, Žl. En casos aislados también se ha registrado en dialectos del alto lituano occidental meridional, junto a la variante ožius lupti, en Vv. Las demás variantes, que también aparecen con mayor frecuencia en la parte oriental del área lituana, se usan a menudo junto con otras variantes; por ejemplo: 17 D — sustantivo; V₁, V₂, V₃ — verbos diferentes. 18 Al parecer, solo algunos dialectos orientales de la lengua lituana carecen de la palabra žaibas; en su lugar, parece usarse bliskavica(?), por ejemplo, en los alrededores de Daugėliškis y Vidiškės. 19 K. Mülenbacha Latviešu valodas vārdnīca, IV, Rīga, 1929–1932, p. 716. 174 despellejar cabras Čb, Ker, Msn; arrear cabras Dbg; arrancar pieles de cabra Glv. En casos aislados también se encuentran variantes menos frecuentes de este tipo en hablas de los aukštaitianos occidentales y de los samogitios, por ejemplo: desgarrar cabras Ar, Bgt, Btg, Rs; sumergir cabras Šl. Entre las variantes menos frecuentes cabe incluir desollar cabritillos, por ejemplo: Ayer bebiste mucho y ya despellejaste más de una cabra Gdr. Una variante más distante, con un segundo componente distinto y un primer componente modificado (probablemente incluso deba considerarse sinónimo del fraseologismo tratado), comprar cabritillos, se ha registrado en hablas aisladas de los samogitios occidentales, por ejemplo: Solo bebió unos traguitos y ya va a comprar cabritillos detrás de la esquina; Quizá tú también vayas ya al cobertizo a comprar cabritillas; ¿Qué pasa, ya compras cabritillos? Sd. Cabe añadir que en letón también existe un fraseologismo formado según el mismo modelo y con el mismo primer componente, con diversas variantes, por ejemplo: āzi (āžus) dirāt (kaut, plēst) «despellejar (golpear, desollar) una cabra (cabras)»; āžu ādas spilēt «poner, tirar de pieles de cabra»; āžus durt «apuñalar cabras»; ar āžu ādām braukt «viajar con pieles de cabra»20. Para concluir lo relativo a este fraseologismo, cabe señalar que en los dialectos lituanos también hay diversos sinónimos suyos, empleados para expresar el vómito, por ejemplo: dar las gracias; crecer hacia atrás; devolver; contar oro (florines); un florín, dos kopeks; el alma se revuelve (se ha revuelto, se ha torcido); se le revolvió el alma; echar en la corteza; llevar un ternero; hacer mugir a un becerro y otros. Sin embargo, su formación y distribución geográfica no se estudian en este artículo. A veces, algunas variantes de este tipo de fraseologismos forman áreas relativamente claras. Por ejemplo, en los dialectos lituanos existe un fraseologismo con numerosas variantes del primer componente, formado según el modelo D₁ (D₂, D₃, D₄…) + D, que expresa la caída de nieve en copos grandes y húmedos, por ejemplo, bocados de viejas | de viejos | de perro | de mendigo | de lobo. Compárese: Nieva a bocados de viejas Grk; Nieva a bocados de viejos, da miedo salir Ker; ¡Vaya, cae a bocados de perro! Lk; Como trabajaba, caía a bocados de mendigo Lk; Cuando empezó a caer a bocados de lobo (= a esparcirse), y se me nubló la vista Kl; J. De todas las variantes mencionadas aquí, la expresión bocados de mendigo parece tener la isoglosa más marcada. Según los datos disponibles actualmente, su área de uso se extiende al norte y al oeste de la línea Biržai — Pabiržė — Pasvalys — Joniškėlis — Šeduva — Kelmė, mientras que más allá de Kelmė no está clara su frontera meridional. Por tanto, se emplea sobre todo en las hablas septentrionales de los samogitios y los aukštaitianos (por ejemplo: Brž, Grz, Grž, Jnš, Jnšk, Klk, Klm, Kri, Krp, Krš, Lnkv, Ms, Mšk, Mžk, Pbr, Plt, Ps, Rdn, Rd, Sk, Šd, Škn, Tl, Trš, Užv, Vvr, Žg, Žml). El área de la variante menos frecuente bocados de vieja (de viejas) parece comenzar aproximadamente en Eržvilkas, Gir Kalnis y Raseiniai, y extenderse hacia el sur más allá del Nemunas (por ejemplo: Erž, Grk, Gs, Kb, KzR, Rs, Šil, Šk, Švn, Vl, Vlkj, Vlkv). La variante se ha registrado en localidades aisladas de los aukštaitianos orientales (por ejemplo: Bgs, Er, Pn), pero por ahora no es posible determinar con precisión su área de uso. Por algunos registros parece que, junto a bocados de vieja (de viejas), en algunas hablas se emplea indistintamente también la variante bocados de mendigo (por ejemplo: Kps, Plv). En cuanto a las áreas de las variantes menos frecuentes con ese significado —bocados de viejos, bocados de perro, bocados de lobo—, así como del fraseologismo bocados de pan, registrado una sola vez (compárese: Nieva a bocados de pan Grz), mientras nuestros fraseologismos no se recopilen de forma más sistemática, no se puede afirmar nada. 20 K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 246; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 74. 175 En los dialectos lituanos se emplean también otras expresiones para describir una nevada de este tipo. Por ejemplo, a partir de la frase Pradėjo sniegas bobos kasniais kristi, tai bus bene gandro kepiai, kaip mūsų tėvai saky liubėjo21, publicada por hablantes de Klaipėda en el semanario «Tiesos Prietelius», cabe inferir que antiguamente en las hablas de esa región pudo usarse el fraseologismo gandro kepiai; sin embargo, no disponemos de más datos que permitan definir con mayor precisión su significado y decir siquiera algo sobre el área que abarcaba. La palabra kepis, tomada por separado y con el significado de «panecillo aplanado», parece encontrarse solo entre los žemaičiai22. El primer componente del fraseologismo, el nombre del ave gandras, también parece haber sido antiguamente de uso más extendido en los dialectos žemaičiai23. El área del fraseologismo comparativo de igual significado sninga (sniegti) kaip vištom está mejor delimitada. A juzgar por los datos disponibles, parece usarse más ampliamente en las hablas de los dzūkai occidentales, aunque también hay registros de los dzūkai orientales y de otros lugares (cf.: Al, Alv, Dbč, Dg, Dv, Eiš, Grv, Kls, Knv, Mrc, Mrk, Nč, Pls, Pun, Rod, Vlk, Vrn). En algunos lugares se han registrado además una o dos variantes, por ejemplo: Krinta kaip viščiukai (kaip viščiukų galvos) Aln, Blnk; Sniegti tai sniegti kaip gaidžiais Rud. En las hablas de los aukštaičiai orientales y, en parte, también en las de los dzūkai orientales, se han registrado numerosos fraseologismos comparativos de igual significado, por ejemplo: Nu ir drebia už lango kaip dribsniais Kp; Pagada, sergėk dieve, kaip katinais drebia Vdšk; Dl. Sninga kaip kačiukais Dl; Drobluoja, sninga kaip kačiokais Kp; Tai sninga, kaip lapais Čb; Kš, Ut, Zr; Lauke kaip lapsiais verčia Ut; Kad sninga, tai sninga, kaip lopiniais Lkm; Kaip nosinėm sninga Aln; Sninga kaip pirštinėm Bgs; Sninga kaip skarom Žl; Drebia kaip skepetom Aln; An, Blnk, Dbg, Ktk, Kur, Lkm, Mlt, Sdk, Skdt, Sv, Tršk, Užp; Lauke kaip skri duliais sniega Km; Visą dieną vertė sniegą kaip plostais – ir kailinaičiai, ir nešulaitis šlapias Grv. Sin embargo, todavía faltan datos para determinar las áreas de todas estas expresiones. Además de los fraseologismos cuyos dos componentes son palabras conocidas en todos o, al menos, en muchos de nuestros dialectos, también los hay en los que uno de los componentes es una palabra que, tomada por separado, solo se conoce en un área muy limitada, mientras que el área del fraseologismo formado con ella es mucho más extensa. Por ejemplo, aitas, «persona inquieta, alborotadora, incapaz de estarse quieta», solo se conoce en los alrededores de Kupiškis24. En cambio, el fraseologismo aitais eiti (išeiti, nueiti); aitų keliais nueiti; aitom eiti, «convertirse en nada, echarse a perder, acabar en nada», se emplea en una zona mucho más amplia; cf.: Aitais ėjo, aitais ir išėjo Lnkv; Dirbau, dirbau, ir tas darbas aitais nuėjo Rm; Alz; Nieks jo nepržiūrėjo ir nuėjo žmogus aitų keliais Brž; Pbr, Ps; Aitom eina tas jos vaikas Ėr. También aparece en escritos de escritores o figuras culturales originarios de esos lugares, por ejemplo: Aitais išėjo turtai ir pinigai P. Aviž. Basándose únicamente en estos datos, es difícil determinar con exactitud qué causó esta discrepancia entre el área del fraseologismo completo y la de la palabra aitas tomada por separado. Difícilmente sería acertado 21 «Tiesos prietelius». Verlag und Druck von G. Trauszies in Prökuls, 1881, Nr. 13, p. 3. 22 Cf. LKŽ V 582–583. 23 Por cierto, entre los posibles parientes del fraseologismo gandro kepiai quizá se cuenten expresiones como Balandis kepį kepa Rt; Gegužė kepį kepa KrvP(Tv); Gegužė tur savo kepį atkep­ti, es decir, «tiene que nevar aguanieve» J; Dar gegužė iškeps savo kepį, es decir, «hará frío» JI 588; sin embargo, su significado es algo distinto. Se emplean sobre todo para describir el tiempo variable propio de la primavera. (Cf. también otro sentido figurado de la palabra kepis: algo que se ha sacudido o «asado», «excremento»; véase LKŽ V 582–3). 24 LKŽ I 44. 176 explicar esa discrepancia únicamente por la gran difusión de una fraseología local restringida. También puede ocurrir que la palabra aitas fuera conocida antiguamente en un área más amplia y que hoy su distribución geográfica se haya reducido considerablemente25. Por cierto, a veces, según los datos disponibles, la palabra que constituye un componente de una fraseología puede no usarse en absoluto por separado, es decir, no tener distribución geográfica propia. Así, en los dialectos žemaitianos dounininkai se usa la fraseología paiparibais (palparybais, papauribais, pauparibais eiti (išeiti, nueiti), con un significado casi idéntico («holgazanear, echarse a perder») al de aitais eiti; por ejemplo: Juk anie visi paiparibais daba eita Ms; Tėvas dirbo, rūpinosi, vaikai palparybais eit Grg; Vos ponas atsitrauksi, darbininkai eit palparybais, t. y. vienas in vieną šalį, kitas in kitą J; Pln; Jie gėrė uliavojo — visas jo gyvenimas palparybais išėjo Sd; Eit pauparibais kiauras dienas, nu kas iš tokio gal būti? Slnt. Es interesante que en el Diccionario de la lengua lituana se haya registrado una oración con una variante de esta fraseología procedente de los escritos del poeta y figura cultural Silvestras Gimžauskas; por ejemplo: Petras nuvėjo papauribais, t. y. nuvėjo keliais nedorybės, nuvėjo ne tuomi keliu, kur reikėjo eiti26. S. Gimžauskas era originario de los alrededores de Linkmenys, en el este de Lituania. No está del todo claro cómo llegó a sus escritos una variante de una fraseología característica de los žemaitianos. Sin embargo, se sabe que conocía bien las obras de los escritores y lingüistas de su época y de épocas anteriores. Quizá también tomó esta fraseología de autores žemaitianos. Otros investigadores de la lengua lituana también han señalado que, en cuanto a sus rasgos dialectales, la lengua de los escritos de S. Gimžauskas es heterogénea27. El primer componente de todas esas variantes (paiparibais, palparybais, papauribais, pauparibais) es una misma palabra, que solo ha variado ligeramente por razones fonéticas. Al parecer, no está registrada como palabra independiente en ningún dialecto o habla. De tipo parecido es la fraseología formada por una forma instrumental plural adverbializada (su skarduliais) y alguna forma de un verbo que expresa movimiento, como bėgti, išbėgo, išdumti, eiti, eik, išlėkė y otras; esta constituye el entorno obligatorio de la fraseología. Esta expresión denota la intensidad y rapidez de la acción realizada; por ejemplo: Bėk su skarduliais, kitaip neužspėsi Žyr; Visi vaikai su skarduliais išdumė pro duris Vv; Kai sykį rėžiau, tai su skarduliais nulėkė Vl; Šuo su skarduliais išbėgo iš kiemo Ilg; Nm. También se dan variantes de esta expresión. Puede ampliarse con una partícula comparativa (Eina greit, kaip su skarduliais Vl); el componente nominal puede presentar una forma variante (Nutilk, jei nori, o ne išeisi su skardūneliais Jrb. Kad paimsiu lazdą, tai su skardūneliais išeisi iš virtuvės Jrb); o bien puede omitirse, aunque se sobreentienda, la forma verbal —el entorno obligatorio de la fraseología— (Pareina tėvas girtas, tai visi vaikai su skardūliais iš namų Lkš). Como muestran los ejemplos, esta fraseología se ha registrado entre los habitantes de Veliuona, los zanavykai y la parte más septentrional de los kapsai; ocasionalmente también aparece en hablas vecinas de los aukštaitianos noroccidentales. Está documentada asimismo en fuentes escritas; por ejemplo, en el diccionario de Juška: Skarduliais ėjom, t. y. šokome smagiai, linksmai; en los escritos de J. Jablonskis: Su skarduliais darbas eina; en la obra de P. Cvirka: Kaip šutri voverėlė iššliuožia Simukas iš medžio, pirma nusilaužia liekną ryškštelę ir su skarduliais 25 La distribución geográfica de la palabra aitas ya había despertado interés anteriormente; cf. K. Būga, Rinktiniai raštai, III, Vilnius, 1961, p. 487. 26 LKŽ IX 351. 27 V. Vanagas, A. Vidugiris, Silvestras Gimžauskas, — Ignalinos kraštas, Vilnius, 1966, p. 218, 221. 12. Užs. Nr. 1026 177 huye de la vista del ganado28. El diablo y Perkūnas pensaron que venía una laumė... Uno saltó por la ventana, el otro por la chimenea, y ambos salieron disparados a toda velocidad29. Algunas fraseologías de este tipo solo se han registrado en una única habla; por ejemplo, pakalstomis eiti, «holgazanear»: Pakalstoms eita vaikai, šalinė[ja], nestova numie Šts; drauti atmesti, «enfermar»: Užrišk skarelę, a nori drauti atmesti Sk; Pamtysi, kaip Liokadija drauti atmes teip nesisaugodama Sk;. Son expresiones de carácter estrictamente local. En estos casos, la distribución geográfica de la fraseología está determinada por su primer componente, y no por el segundo, el verbo. Además de las fraseologías cuya distribución geográfica está determinada de una u otra manera por el área de la palabra que constituye alguno de sus componentes, hay muchas otras cuya isoglosa depende no de la palabra en su conjunto, sino de uno de sus significados. Así, la palabra drevė y sus variantes abarcan la mayor parte del territorio lingüístico lituano; sin embargo, las fraseologías formadas con esa palabra, como storas kaip drevė, «muy grueso», solo se han registrado en algunas hablas de los dzūkai occidentales (Dbč, Vrn). Esto se debe a que únicamente en una pequeña parte del dialecto dzūkai occidental se llama drevė a un pino grueso que, por lo general, se utilizaba para alojar abejas; en todas las demás zonas, la palabra significa hueco de árbol, cavidad o agujero. Aún más restringida debe de ser la distribución de la fraseología comparativa aukštas kaip drevė, «muy alto», registrada en Mrc, pues, al parecer, en las hablas de los dzūkai occidentales la palabra drevė se usa con el significado de pino grueso y alto en un área todavía menor. Es posible que antiguamente la palabra drevė o sus variantes se usaran con ese significado en una zona mucho más amplia; cf. la oración registrada entre los aukštaitianos noroccidentales: Tai merga kaip dravis Jrb30. A su vez, en los dialectos donde la palabra drevė se usa con el significado de cavidad o hueco, se han registrado fraseologías que reflejan precisamente ese significado. Por ejemplo, en algunas hablas de los aukštaitianos occidentales y centrales cercanas al río Latavė (Jnš, Sk, Škn) se usa la fraseología įlindo kaip į drevę. Se dice cuando no se encuentra algo o alguien ha desaparecido (un objeto, una persona o un animal). También existen otras variantes de este tipo. Aquí intentaremos examinar una de ellas. La forma diminutiva regular de la palabra dievas es dievaitis; puede formarse en todos los dialectos lituanos que tienen el sufijo -aitis. Este derivado se usó en la lengua escrita con un significado más específico: «dios pagano»31. Sin embargo, en algunas hablas sudorientales de los dzūkai occidentales (por ejemplo, Arm, Dbč, Nč, Pls, Rod, Vrn) tiene un significado completamente distinto: aquí significa «luna». De este último se deriva naturalmente un segundo significado: «mes (la duodécima parte del año)». Así pues, en esa área diminuta dievaitis se usa con dos significados, y las áreas de uso de la palabra con ambos significados parecen coincidir. Aquí también hay dos grupos de fraseologías formadas con este derivado, pues sus significados están claramente motivados, es decir, la relación entre los significados de las palabras individuales y los de las expresiones correspondientes- 28 P. Cvirka, Raštai, II, Vilnius, 1949, p. 10–11. 29 P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 39. 30 Cf. también: «Dravies y sus cognados tuvieron como significado principal no “hueco”, “cavidad”, “agujero”, “cavidad de árbol”, sino “árbol”, “pino”. Así lo indican, al menos, los cognados de dravies»... (K. Būga, Rinktiniai raštai, II, Vilnius, 1959, p. 63). 31Cabe mencionar también expresiones comparativas que probablemente se derivaron de ese significado, como, por ejemplo, El tío quería a [su hijo] como a la niña de sus ojos y lo crió como a un pequeño dios (muy orgulloso, engreído) (I. Simonait y tė, Vilius Karalius, 1939, p. 395). Diksas, ese zoquete, muy engreído en la ciudad y siempre ataviado con ropas relucientes, como un pequeño dios muestra su coronilla entre los campesinos (K. Donelaitis, «Pavasario linksmybės», — Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, Vilnius, 1957, p. 165). 178 El significado se percibe con bastante claridad: unos se relacionan con el sentido de «luna» y otros con el de «mes», cf.: La comida es mala: parece una lunita (dicho de un guiso malo, aguado) Nč, Pls, Rod; No consigue juntar una lunita con otra (el sueldo mensual no alcanza) Dbč; Nč, Pls. Por lo que puede deducirse del material disponible, del mismo modo que coinciden las áreas de los dos significados de dievaitis, también coinciden las áreas de los grupos de unidades fraseológicas correspondientes. Estamos ante un caso en el que las fraseologías formadas con varios significados distintos de una misma palabra comparten un área, determinada por la coincidencia de las áreas de esos significados. A los factores ya mencionados que determinan las áreas de las fraseologías hay que añadir que, en ciertos casos, esas áreas dependen también de las particularidades geográficas, etnográficas, etc., de alguna región. Así, los dzūkas, que antiguamente se ganaban la vida con dificultad en tierras arenosas e improductivas, crearon la expresión fraseológica vivir de cestas, cf.: Antes aquí todos vivían de las cestas: recogían setas, recogían bayas y las llevaban a la ciudad Mrc. (El sustantivo kašelė, que forma el primer componente de la fraseología, significa «cesta» en esos dialectos.) En otros lugares, donde la recolección de bayas y setas no tenía mayor importancia, las unidades fraseológicas formadas con ese sustantivo suelen referirse únicamente a la mendicidad, cf.: Que no trabaje si no quiere; de viejo podrá colgarse una cestita Sk. Si sigues holgazaneando así, pronto acabarás colgándote una cestita (Jñš, Lnkv, Žg). En este último caso, también es distinto el significado de la palabra kašė: aquí suele significar «bolsita» («zurrón»). La distribución geográfica de las fraseologías y expresiones pintorescas que contienen un nombre propio, es decir, el nombre o el apellido de una persona, también varía mucho. A veces una expresión se usa únicamente en un pueblo³² o en varios pueblos vecinos. Por ejemplo, en el pueblo de Spirakiai, distrito de Joniškis, cuando alguien lloriquea o refunfuña insistentemente, suele decirse: ¡Cómo refunfuñas y refunfuñas, como Marcijana! Nunca estás contenta, siempre insatisfecha, como Marcė. Los ancianos explican que el motivo para que surgieran esas comparaciones fue una mujer de carácter muy cargante que vivió allí en otro tiempo. Se dice que al principio incluso se añadía el apellido de aquella mujer, pero que con el tiempo desapareció de la expresión; al parecer, el patronímico solo hizo falta mientras la expresión pasó de ser una comparación casual a convertirse allí en una unidad fraseológica fija. Lo que probablemente impide que una fraseología local formada con un nombre propio se extienda a un territorio más amplio es que solo se entiende bien en la zona donde vivió la persona que, por alguna particularidad de carácter o de aspecto, dio pie a la expresión en cuestión. Algo parecido sucede cuando la expresión pintoresca se forma no con un nombre, sino con un apellido. Por ejemplo, en los alrededores de Žarėnai–Latveliai, en el distrito de Šiauliai, puede oírse la expresión: desaliñado como Šlauštas. La base de esta comparación fue un mendigo con discapacidad intelectual, originario de la cercana Kruopiai, que, debido a su enfermedad, no lograba cuidar en absoluto ni de su higiene personal ni de su ropa. Ningún otro pobre de la región podía comparársele ni de lejos en ese descuido. Como en sus andanzas llegaba lejos y se había hecho peculiarmente famoso en una amplia zona, las comparaciones con su apellido, y a veces también con su nombre, se encuentran en distintos lugares de la región y presentan diversas formas, aunque su contenido es parecido: todas destacan alguna particularidad del aspecto o la conducta de la persona mencionada; por ejemplo: Llegó, se sentó y ya no se marcha, como Šlauštas Škn; Mira, viene cargado de bolsas como 32 Cf. también Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96. 12* 179 Šlaustas Vincentas Škn; Desgarrado y andrajoso como Šlaustas, ¿es que ya no tienes ropa mejor? Žar-Latv. Al hablar de las particularidades geográficas de las unidades fraseológicas de origen local con nombres propios, cabe añadir que las comparaciones con apellidos parecen tener áreas de uso más extensas que las comparaciones con nombres. Esto se debe a que el apellido distingue mejor a una persona de su entorno y permite reconocerla en una zona mucho más amplia que el nombre, lo cual, a su vez, determina que el área de la unidad fraseológica «con apellido» sea mayor. En cambio, las fraseologías comparativas de origen local con nombres, por ejemplo: como Marcė; como Marcijana, requieren información adicional incluso en un pueblo vecino: ¿qué Marcė, qué Marcijana?33 Una parte de las fraseologías y expresiones pintorescas está estrechamente relacionada con determinados elementos etnográficos. El área de esas unidades fraseológicas viene determinada por la distribución del elemento etnográfico correspondiente, es decir, de la propia realidad cultural. Así, en la zona de Lituania donde se elabora cerveza casera, por ejemplo, en los alrededores de Žagarė, se ha registrado la fraseología las brujas elaboran cerveza (se dice cuando la niebla se arrastra desde los pantanos, las riberas y los bosques, generalmente después de la lluvia). Es poco probable que una expresión así se dé en el sur de Lituania, donde la cerveza casera se elabora con muy poca frecuencia. Comparemos otras fraseologías dialectales que describen el mismo fenómeno, pero sin el componente cerveza; por ejemplo: El conejo calienta la sauna Slm; El zorro fríe pescado Grv; La laumė calienta el horno Tvr. Los llamados fraseologismos terminológicos constituyen una capa particular de la fraseología. Su distribución geográfica, determinada en esencia por los mismos factores que la de las demás fraseologías que hemos examinado, presenta también ciertos rasgos específicos. Aquí nos ocuparemos brevemente de algunas particularidades geográficas de los fraseologismos terminológicos de los ámbitos de la etnografía, la botánica y la zoología. El área de una fraseología terminológica etnográfica depende, ante todo, del área de la realidad etnográfica (objeto, costumbre o creencia). Por ejemplo, las distintas formas de explotación agrícola, las costumbres y las diversas relaciones mutuas con los pueblos vecinos determinaron que en las distintas regiones etnográficas de Lituania se elaboraran de manera particular alimentos y bebidas. Por eso, en áreas limitadas se usan también algunos nombres pintorescos de alimentos —fraseologismos terminológicos— asociados a determinadas particularidades etnográficas. Por ejemplo, el nombre de un plato (y, en parte, también su modo de preparación) tomado del letón skaba putra (cf. el letón skāb-putra34), solo se ha extendido en los dialectos de la zona fronteriza con Letonia: es una sopa de granos cocidos con requesón o con leche agria: En verano, cuando hace calor, no comemos otra cosa: todos nos dedicamos a dar vueltas alrededor de la olla de skaba putra Sk; Mamá cocinará una olla de skaba putra y nosotros nos la zampararemos en un santiamén (Jnš; Jnšk, Kri, Škn, Žml). Solo en cierta parte de Žemaitija y en las zonas aukštaitas vecinas se prepara una papilla de patatas ralladas con granos o, a veces, con harina. El área de distribución del nombre papilla de seda (šilkinė košė) no se extiende más allá del área del propio plato. Se ha registrado, por ejemplo, en los alrededores de Kušėnai, Lyduvėnai, Luokė, Padubysys y Pakapė. Los fraseologismos de este tipo pueden tener sinónimos o variantes. Por ejemplo, sobre todo en la parte norte de Žemaitija y entre los aukštaitas occidentales vecinos se prepara una papilla de patatas con harina. De los registros disponibles se desprende que su nombre es papilla semimezclada 33 Cf. también el artículo «Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais», publicado en esa misma obra, que incluye algunas observaciones sobre la difusión de fraseologismos de ese tipo (con nombres propios). 34 Latviešu—krievu vārdnīca, Rīga, 1963, p. 676. 180 se usa en los alrededores de Mažeikiai, Laižuva, Tirkšliai, Telšiai, Rietavas, Kuršėnai, Gargždai, Šakyna y Šlapgirė. La variante — papilla a medio cocer está registrada en los alrededores de Mosėdis, Šaukliai, Grušlaukė, Papilė, Gadūnavas y Žlibinai. Las costumbres de determinadas regiones etnográficas, derivadas de ciertas tradiciones o reflejo de vestigios de antiguas creencias, también delimitan las áreas de los fraseologismos terminológicos relacionados con ellas. Por ejemplo, algunas expresiones figuradas vinculadas a las tradiciones de las costumbres nupciales presentan áreas de uso bien definidas. Algunas, como colgar al casamentero, se conocen en casi toda Lituania; otras son propias solo de determinados dialectos o incluso de algunas de sus zonas. Por ejemplo, al parecer solo en parte del este de Lituania, sobre todo en los alrededores de Kupiškis, además de las demás costumbres nupciales y de los fraseologismos que las reflejan, como comprar el banco; comprar la esquina; comprar las llaves; comprar la puerta o vender el banco; vender la esquina, etc., también existe la costumbre de comprar el jardín; vender el jardín35. Los distintos términos relacionados con las costumbres de las fiestas del calendario también tienen áreas claramente delimitadas por la difusión de la propia costumbre. Por ejemplo, en los alrededores de Dieveniškės, a finales del siglo XIX, en la víspera de San Jorge, el dueño de casa, vestido especialmente para la ocasión, salía a abrir el primer surco. Se llevaba una rebanada de pan y una pizca de sal. Tras arar uno o dos surcos, regresaba a casa y daba a probar a todos los de la casa aquel pan, llamado pan de la primera arada36. En los alrededores de Gervėčiai, en la RSS de Bielorrusia, por San Jorge el dueño de casa recorría los campos con un bollo en el que se había horneado un huevo, llamado huevo de la cosecha; compárese: Ė kap anas (el dueño de casa) sugrįžta, deda kukelaitę (= un bollo), pjauto — gaspadorius pats turi derliaus kiaušinį valgyt. Hoy en día, ambas costumbres y los términos relacionados con ellas — pan de la primera arada y huevo de la cosecha— solo están documentados actualmente en esos dos alrededores. No sabemos cuáles eran sus áreas en la antigüedad remota. A veces, el propio objeto delimita también las áreas de los fraseologismos terminológicos pertenecientes al ámbito de la botánica. Por ejemplo, la primavera harinosa (Primula farinosa) solo crece en el norte de Lituania. En el sur de Lituania no hay ni planta ni nombres para ella37. Algunos de estos son fraseologismos terminológicos usados en localidades muy limitadas. Por ejemplo, según los datos disponibles, la expresión lágrimas de golondrina solo se usa en los alrededores de Biržai y Pabiržė, mientras que en los de Vegeriai se usa ojitos de golondrina. Como vemos, también aquí el área del fraseologismo depende, a su vez, del área de la palabra que constituye uno de sus componentes (es decir, aquí se refleja asimismo la geografía de kregždė / blezdinga). A veces, una planta crece por todo el territorio de Lituania, pero los fraseologismos terminológicos usados como nombres suyos son relativamente escasos, pues en los dialectos lituanos se la denomina sobre todo con nombres de una sola palabra. Por ejemplo, la flor de jardín acónito (Aconitum), probablemente por la forma de su flor, suele llamarse también zapatito, botita, kurputė, sopagėlis, kanteplė y de otras maneras; en cambio, solo se conoce un fraseologismo terminológico para nombrarla, y en él aparecen distintas variantes y sinónimos de la palabra «zapato», compárese: zapatito de María Nj, Pg; zapato de María Nm; zapatito de María Kd, Kur, Vvr; kantaplelis de María Krkn, kantapliukas de la Santísima Virgen María Ukm. Algunas plantas que crecen por toda Lituania, además de nombres de una sola palabra, tienen también muchos nombres formados por fraseologismos terminológicos, caracterizados por una gran riqueza 35 El jardín nupcial es una especie de armazón ornamentado hecho con pajas y flores artificiales o bien un arbolito decorado con frutas, caramelos y papeles de colores, entre cuyas ramas había una muñeca, el «jardinero»; véase Lietuvių etnografijos bruožai, Vilnius, 1964, p. 497 (en adelante: LEB). 36 LEB 543. 37 J. Dagys, Lietuviškas botanikos žodynas, I, Kaunas, 1938, p. 280 (Toliau: J. Dagys, LBŽ). 181 sinonimia. Lamentablemente, basándose en datos muy escasos, no es posible indicar con precisión las áreas de los distintos sinónimos. Por ejemplo, kiškio ašarėlės (Briza media) también recibe estos fraseologismos terminológicos: kiškio ašarėlės Pg, Pn, Rm; dievo ašarėlės Ob, Rk; kiškio kanapės Brž, Pbr, Pn; zuikio kanapės Škn; kiškio kruopos Pai, Pin, Pc, Pn, Šd; Marijos ašaros Pn; Vėjo avižos Brž; žvirblio ašarėlės Jnš, Sk; žvirblių kanapė Grz, Jnšk, Kri, Lnkv, Pkr, Žg. Las fuentes escritas también documentan: zuikio avižos T. Ivan; zuikio rugiai Mit, II 3(9). Los fraseologismos terminológicos que designan animales conocidos en todo el territorio de Lituania también presentan áreas de distribución diferentes. Por ejemplo, el insecto boružė (Coccinella septempunctata38), además de sus nombres simples de una sola palabra, recibe también diversos fraseologismos terminológicos, distribuidos de manera desigual en los dialectos lituanos. De estos fraseologismos terminológicos, el más extendido es dievo karvytė y sus variantes, formadas mediante derivados morfológicos del segundo componente, por ejemplo, dievo karvelė (karvikė / karvukė / karvutė). El área general de dievo karvytė (-elė, -ikė, -ukė, -utė), según los datos disponibles, puede delimitarse aproximadamente así: su límite occidental pasa más o menos por Žagarė – Šiauliai – Radviliškis – Dotnuva – Kėdainiai – Vilkija, hasta el Nemunas. Desde allí sigue el Nemunas hasta Smalininkai. Los límites oriental y meridional pasan aproximadamente por Zarasai – Dūkštas – Ignalina – Švenčionėliai – Musninkai – Aukštadvaris – Birštonas – Simnas – Veisiejai. Dievo karvytė se emplea con mayor frecuencia en los dialectos de los aukštaitianos orientales. El nombre aparece con menor frecuencia, probablemente como una forma más reciente, también en otros dialectos: en las partes norte y sur de los aukštaitianos centrales y en las hablas kapsai-zanavykai de los aukštaitianos occidentales (por cierto, los aukštaitianos occidentales meridionales también tienen otros nombres para este insecto: barbulė, barbutė; boruška, poruška, entre otros). Probablemente llegado desde la parte oriental del territorio de la lengua lituana, aparece en el límite oriental del dialecto noroccidental de los aukštaitianos. Es poco frecuente en el dialecto de los dzūkai orientales, en el extremo oriental de su área, y en el extremo sudoriental de los dzūkai occidentales se ha registrado ocasionalmente junto al nombre de una sola palabra más característico, bobuška, o junto a diversas variantes fraseológicas formadas con esa palabra. Entre los žemaičiai solo se ha registrado en localidades aisladas, por lo que parece ser una forma reciente en esos dialectos (allí predomina el nombre petronėlė y sus variantes, petrelis, petriukas, entre otras). A juzgar por el material disponible, el centro del área de dievo karvytės se encuentra en Lituania oriental, en la margen derecha del Neris, aproximadamente al este de la línea Pandėlys – Vabalninkas – Kupiškis – Anykščiai – Ukmergė – Čiobiškis, y se extiende hasta el límite oriental del área delimitada para ese nombre. (En la zona indicada apenas se han registrado otras variantes de este fraseologismo terminológico ni sinónimos de una sola palabra.) Cabe añadir que en letón existe un equivalente idéntico de nuestro fraseologismo, aunque únicamente en forma de palabras compuestas (cf. dievgoliņa39, dievgūšņina40), así como en algunas lenguas eslavas (cf. ruso: божья коровка41; bielorruso: божая кароўка42; polaco: boża krówka43; búlgaro: божа кровица44). 38 Para escribir sobre los fraseologismos terminológicos se utilizaron los fondos del Atlas de la lengua lituana, conservados en el Instituto de Lengua y Literatura Lituanas de la Academia de Ciencias de la RSS de Lituania. 39 A. Bojāte, V. Subatnieks, Lieviškiu–latviešu vārdnīca, Rīgā, 1964, p. 98. 40 K. Mülenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 484. 41 X. Лемхенас, Русско-литовский словарь, Kaunas, 1948, p. 26. 42 Белорусско-русский словарь, Москва, 1962, p. 128. 43 V. Vaitkevičiūtė, Lenkų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1964, p. 182. 44 M. A. Леонова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка, „Годишник на Софийския Университет факультет по славянска филология“, 1974, p. 110–111. 182 En términos generales, las variantes de este fraseologismo que aparecen en el área indicada de dievo karvytės son menos frecuentes, y algunas reflejan únicamente derivados sufijales del segundo componente propios de determinadas hablas. Compárese su distribución geográfica: dievo karvė, por ejemplo: Ign, Kzt, Mrkt, Švnč; dievo karvelė (pondievo karvelė Trš) se usa con mayor frecuencia en el extremo oriental del área, en torno a Dūkštas, Ignalina y Švenčionys; también es algo más frecuente en la parte norte del dialecto dounininkai de los žemaičiai (por lo general junto a nombres de una sola palabra u otros fraseologismos terminológicos y variantes menos frecuentes), y además se ha registrado en localidades aisladas de otros dialectos, por ejemplo: Adm, Als, Brn, Btrm, Bržn, Dkšt, Dpš, Dsm, Eidž, Gml, Gnn, Grdž, Grg, Grl, Gršl, Grv, Gržl, Gžn, Kėg, Krtn, Ktv, Kvl, Lc. Ldv, Lž, Ml, Mnšk, Mrg, Mtj, Mžui, NmjB, NmŠ, Onš, Pa, Pčk, Pdv, Pršm, Rdm, Rš, Skd, Slnt, Šak, Ūd, Urv, Varn, Vg, Vl, Zbl, Zst, Žemt, Žlb, Žž, || dievo karvytė Ant, Brš, Ck, Čk, Ds, Erž, Yl, Yš, Jdp, Kkl, Klm, Kmn, Knk, Krsn, Kš, Ktn, Ktv, Kz, Mlt, Mrkt, Ob, Pdg, Piev, Pkš, Pp, KetS, Skrd, Smn, Šauk, Šmn, Šš, Švnč, Švnčn, Trk, Trm, Vlk, Vrk, Zr, Žg, Žsl. La variante dievo karvikė es más característica del dialecto dūnininkai de los žemaičiai, aunque también se ha registrado en hablas vecinas, por ejemplo: Alj, Aukšt, Gně, Lky, Rgl, Strg, Šll, Šlpg, Trš, Užv, Vg, Žv, || dievo karvytė Ilgž, Skdv, Šauk; dievo karviukė Btg; dievo karvukė (bastante a menudo junto a otros nombres) se encuentra con cierta frecuencia en el dialecto de los dzūkai occidentales, por ejemplo: Btrm, Drc, Dsm, Ndz, Pvč, || dievo karvytė por ejemplo: Brb, Dg, Jv, Krsn, Lp, Lpln, Pv, Rdm, Vngr, Vs. Aparece con relativa poca frecuencia en hablas aisladas de los aukštaitianos occidentales meridionales, por ejemplo: || dievo karvytė KzK, Lbv, Pšlv; también en la parte más meridional de los aukštaitianos centrales (priedūzkuje), por ejemplo: || dievo karvytė Brb, Jz. La variante dievo karvutė casi siempre aparece junto a dievo karvytės u otros nombres y es más característica de los aukštaitianos meridionales y de la parte meridional de los aukštaitianos centrales; no obstante, también se ha registrado aquí y allá en otros dialectos, por ejemplo: Alv, Alvt, Až, Brč, Dt, Grl, Grv, Jtj, Kriū, Lkč, Lnkv, Mčč, Pšlt, Rgn, Rt, Slp, Slv, Šlpb, Ūd, Varn, Vn, Všt, Žgr; || dievo karvytė, por ejemplo: Al, An, Antk, AukšP, Auk, AžB, Bj, Čkn, Dg, Dsm, Erž, Grv, Ig, Iš, Antr, Kbr, Klvr, Kngš, Knk, Kps, Krk, Krn, Krsn, Kš, Kt, Ktk, Ktv, Kulv, Ldvn, Lnkv, Mlt, Mrč, Mrg, Mrkt, Mrs, Msn, Mzr, NjŪ, Ob, Pc, Pdv, Pjv, Plut, Plv, Prn, Prv, Pšlv, Pvč, Rdm, Rgn, Rk, Rmš, Skrd, Slk, Ssk, Strg, Šnk, Šnp, Št, Varn, Vdn, Vygr, Vlč, Vlkj, Vn, Vp, Vrk, Zp, Žsl, Žž45. En los alrededores de Kupiškis, junto a dievo karvytės, se ha registrado una variante formada con el nombre de la vaca empleado allí en el habla infantil, būbė – dievo būbė. En una pequeña zona, el segundo componente del fraseologismo presenta una forma diminutiva de esa palabra: dievo būbytė (Kp, Nrn, Skp, Šmn). Además de dievo karvytės y de sus otras formas con variación morfológica, también aparecen variantes del fraseologismo cuyo primer componente ha cambiado, por ejemplo: Petro karvytė (Tvr); švento Petro karvė (Urv, Zst); švento Petro karvelė 45 En algunos lugares, las variantes de este fraseologismo designan otro pequeño insecto de color rojo claro que vive en el suelo: cierta fase del desarrollo de una garrapata (Trombidium holosericium). Por ejemplo, en los alrededores de Skaistgirys y en la parte noroccidental de los alrededores de Joniškis, el insecto Tromb­idium holosericium se denomina dievo karvytė, mientras que boružė (Coccinella septempunctata) recibe el nombre de barbolėlė. Por tanto, el significado del fraseologismo terminológico dievo karvytė (karvelė, karvikė, karvukė, karvutė) puede ser doble. Puesto que el material recopilado no permite determinar con exactitud en qué localidades se designa a cada uno de estos dos insectos con una u otra variante del fraseologismo terminológico, es posible que haya que revisar considerablemente las áreas de distribución de las variantes que en el artículo se presentan con el significado de boružės. Por cierto, cabe señalar que también se llama dievo karvukė (Rdm) a un pequeño escarabajo acuático (Gyrinus natator), denominado en algunos lugares dievo jautelis (NdŽ, Kps). 183 (Antk, Brn, Klk, RdN, Grd, Tvr, Ždv); la mariquita de San Pedro || la mariquita de Dios (Brkl, Klvr). En este cambio del primer componente pudo haber influido el uso de denominaciones de una sola palabra para la mariquita, como petrelis, petrukas, petronėlė. Otros fraseologismos terminológicos, también raros, de igual significado y construcción semejante, formados con sustantivos comunes, se registran solo en localidades aisladas, por ejemplo: la abuelita de Dios Všt, || la mariquita de Dios Kpr, Skrd; la abuela de Dios || la mariquita de Dios Vb; la madre de Dios || la madrecita de Dios Bič. A menudo, junto a la mariquita de Dios, y con menor frecuencia junto a sus variantes, se emplean diversos fraseologismos terminológicos «híbridos» de igual significado. Se forman añadiendo la forma genitiva del sustantivo Dios a denominaciones de una sola palabra, generalmente de origen antroponímico (probablemente siguiendo el modelo del fraseologismo terminológico ya examinado). Las denominaciones de este tipo son más comunes en los dialectos aukštaitianos centrales y orientales, es decir, al este de la línea que delimita el área occidental ya mencionada (Žagarė — Šiauliai — Radviliškis — Dotnuva — Kėdainiai — Vilkija) de la mariquita de Dios y sus variantes. Cf.: la mariquita de Dios Er; la mariquita de Dios Rm, Vrš (|| la mariquita de Dios); el petrelis de Dios Pašl; el petriukas de Dios Ob (|| la mariquita de Dios). Además de estas, en los alrededores de Žeimelis, Biržai, Linkuva, Joniškėlis, Pasvalys, Vabalninkas, Pakruojis y Šeduva, el área más oriental corresponde especialmente a la marytė de Dios, por ejemplo: Dkn, Er, Gst, Jrgn, Ljn, Nj, Rgn, Rgv, SmlB, Srk, Stgv, Stpr, Skt, || la mariquita de Dios Bčn, Der, Dknn, Gtč, Jnšk, Jrgn, Kngš, Kri, Krš, Lpč, NmjP, Nrn, Nrš, Obl, RdN, Pbr, Pkr, Ps, Šd, Škns, Šlčn, Šln, Užs, Vb, Žml. La frecuente coexistencia de dos fraseologismos terminológicos de igual significado en una misma zona geográfica quizá pueda explicarse por la expansión vigorosa del fraseologismo más ampliamente usado, la mariquita de Dios, hacia el área de las denominaciones más antiguas de una sola palabra. En esa zona también se registran hoy denominaciones de una sola palabra, por ejemplo marytė y, con menor frecuencia, marusytė, marusia; la antigüedad de estas denominaciones queda además atestiguada por nombres análogos de la mariquita en otras lenguas, cf. el letón mārīte46, el alemán Marienkäferchen, Marienkäfer47 y el búlgaro мáричка⁴⁸. Por otra parte, cabe suponer que aquí se han confundido las denominaciones de dos animales distintos —Coccinella septempunctata (la marytė de Dios) y trombidium holosericium (la mariquita de Dios)—, que probablemente antes se distinguían en esa zona y tenían nombres propios diferentes, pero que con el tiempo quizá acabaron identificándose tanto los animales como sus nombres. En el sur de Lituania se encuentran fraseologismos terminológicos de uso restringido en los que uno u otro componente probablemente surgió únicamente por la rima y el ritmo, por ejemplo: babuška — rabuška Alv, Dsm, Kb, Ndz, Pvč, Škl, Tlt; rabuška — barabuška (ant. || la mariquita de Dios) Jz; babuška — rapuška Dsm; boruška — poruška Šk; marška — pomparška Pls. A veces el segundo componente de tales fraseologismos terminológicos es un derivado de un nombre propio, por ejemplo: babuška — mariuška Gnn, babuška — maruška (|| la mariquita de Dios) Mrc, Seln; babuška — maruška (|| la mariquita de Dios) Lpln; o, a la inversa, el derivado de un nombre propio constituye el primer miembro del fraseologismo terminológico, por ejemplo: mariuška — babučka (|| la mariquita de Dios) Mrc, Smn; maruška — babuška Avž; petronėlė — poruškėlė (|| la mariquita de Dios) Skrd; petriukas — broliukas (|| la mariquita de Dios) Ds. También hay fraseologismos terminológicos de este tipo cuyos dos componentes son derivados de nombres propios; por ejemplo, en algunos lugares de los alrededores de Joniškėlis, Panevėžys y Ramygala, junto a la mariquita de Dios 46 A. Bojatė, V. Subatnieks, Lietuviešu — latviešu vārdnīca, p. 98. 47 J. Elisonas, Zoologijos sistematikos terminų žodynėlis, Kaunas, 1928, p. 19; D. Slapoberskis, Vokiečių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1963, p. 602. 48 M. A. Леонидова, мин. veik., p. 111. 184 vytės se usa marytė – katrytė Ėr, Jrgn, Nj, Pn, Rgv, Rm, Sml, Spr, Srk, Trs, || dievo katrytė Aukš, Brž, Gražš, Jnšk, Kvr, Pbr, Pšš, Srv, Ši, Tršk. También aparecen variantes más raras: katrytė – marytė || dievo karytė Kngš, Lnč, Pg; katriušytė – mariušytė (||dievo karytė) Vb; katriūtė – mariūtė (t. katriūta – mariūta) || dievo karytė Nrn; mariušytė – katriušytė Vb; marytė – karusytė Vb; marusytė – karusytė (|| dievo karytė) Pc; marusia – petrusia (|| dievo karytė) Pg; maruška – petruška⁴⁹ Slvk, || dievo karytė Psd, Jkt; petruška – maruška (|| dievo karytė) Kngš. Como muestran los ejemplos presentados, en los fraseologismos terminológicos surgidos por motivos de rima y ritmo, uno de los componentes suele ser con relativa frecuencia una denominación de la mariquita de una sola palabra usada en ese dialecto, mientras que el otro probablemente se añadió debido a una costumbre popular⁵⁰. En los dialectos lituanos también se dispone de diversos fraseologismos para denominar a la mariquita, usados en un ámbito bastante restringido, por ejemplo: el escarabajito de San Pedro Svb; el escarabajito de San Pedro Aks, Jdr, Šv, Tv, Tvsk; San Pedro Brn, Klt, Ml, Tvr, Varn, Vsn; así como sus variantes, por ejemplo: el petrelis santo Krkl, Pšt, Ptk; el petrukas santo Kv, Vn. También se han registrado en localidades aisladas, por ejemplo: el escarabajito de Dios Vndk; el insecto volador Skd; la pequeña barborėlė Vndk. Sin embargo, los fraseologismos terminológicos que designan algún animal conocido en toda Lituania no siempre presentan la misma diversidad que en el caso de las denominaciones de la mariquita examinadas. Por ejemplo, la sinonimia de las denominaciones del ave de los pantanos —el aguzanieves chico⁵¹ (Capella gallinago)— es muy escasa, y los fraseologismos terminológicos también son pocos. Entre ellos, las variantes morfológicas más extendidas del aguzanieves chico —macho cabrío del trueno, cabritillo del trueno y otras— probablemente se formaron por asociación, a partir de la impresión que produce su voz, semejante al balido de un cabritillo. El aguzanieves chico y sus variantes morfológicas ocupan la mayor parte del territorio lingüístico lituano. Solo se apartan sus márgenes orientales y sudorientales, donde son más comunes las denominaciones de una sola palabra. El límite aproximado de uso de este fraseologismo terminológico en las zonas oriental y meridional llega más o menos hasta Obeliai, Dusetos, Utena, Ignalina, Dubingiai, Musninkai, Kaišiadorys, Prienai, Alytus, Simnas y Veisiejai⁵². En el área del aguzanieves chico, a veces se usan en paralelo junto a este fraseologismo terminológico las denominaciones de una sola palabra macho cabrío, cabrito, cabritillo (por ejemplo: Brž, Grl, Jnšk, Mrk, Ps, Smn, Vlk). Los žemaitianos dūnininkai, en la zona entre Varniai, Kelmė, Tauragė y Vainutas, usan el aguzanieves chico junto a la forma compuesta de una sola palabra perkūnožis (por ejemplo: Drb, Grd, Klm, Lkv, Pašl, Skdv, Strg, Šll, Šlpg, Tn, Varn, Vdk, Vn, Žv). ⁴⁹ Cf.: (maruška — petruška «con élitros moteados, mientras que la mariquita de Dios es un escarabajito pequeño, de color rojo vivo, que no puede volar»). ⁵⁰ Por ejemplo, los pastorcillos, mientras apacentaban el rebaño, por aburrimiento colocaban un escarabajito en la palma de la mano y decían: «Boruškėlė — poruškėlė, vuela al cielo, pregunta a Dios si ya es la hora de comer o todavía no Šk; Petriuk — broliuk, si va a llover, vuela; si no, no vueles Ds. Maryte — katryte, muéstrame la verdad: si va a llover, quédate; si está despejado, sal volando Jnšk. Marška — pomparška, si hace calor te soltaré; si hace frío, te colgaré Pls.» Cabe añadir que en Bulgaria también existe una costumbre similar, aunque allí se cree que la mariquita, al salir volando de la palma de una niña, indica dónde está su prometido (cf. Калинке — малинке, покажи ми пътя (М. А. Леонидова, obra cit., p. 111). ⁵¹ El componente que funciona como determinante, perkūnas, quizá esté relacionado con el nombre del dios de la antigua religión; por ello, el uso de los fraseologismos terminológicos formados con este componente podría remontarse a un pasado lejano. ⁵² Más allá del límite oriental y meridional indicado de perkūno oželio y sus variantes también aparece este fraseologismo terminológico, pero allí son más característicos los nombres de una sola palabra: el préstamo bekosas o, con menor frecuencia, meketys, tekutis y sus variantes. 185 La variante morfológica perkūno ožys (híbr. perūno ožys Prvn, Sug) no tiene un área continua. Se ha registrado en diversos lugares, por lo general junto a la variante principal perkūno oželis (por ejemplo: Adm, And, Dkn, Gml, Iš, Jc, Jknn, Jnšk, Jrgn, Krč, Kzk, Ljn, Lkš, Lpr, Lzd, Mrs, Mžč, Nj, Pd, Pj, Pkr, Prv, RdN, Rgv, Rk, Paśl, Pkl, Pn, Pp, Sug, KetS, Skrd, Ssk, Strg, Svn, Šauk, Šln, Tršk, Vdln, Žg, Žml). Lo mismo puede decirse de la variante perkūno ožiukas; solo cabe añadir que casi no se encuentra en la parte noroccidental del dialecto donininkai de los žemaitianos (cf.: Auk, Alvt, AžB, Až, Brd, Brt, Čk, Ds, Erž, Gml, Grd, Jdp, Kb, Kč, Kkl, Klm, Kpr, Kps, Kri, KzR, Lbn, Ldv, Ldvn, Mln, Mnšk, Mrč, Mrg, Mšk, Mtl, Mzr, Nj, Nmk, Nrn, Nv, Ob, Onš, Pbr, Pbs, Pd, Pg, Pjv, Pkp, Pkrž, Plm, Pp, Prn, Prvj, Slm, Smn, Srj, Stpr, Škns, Ši, Šln, Šmn, Tn, Tr, Trš, Užš, Užv, Varn, Vb, Vg, Vn, Vrk, Vs, Zp, Žl, Žml, Žv). En las hablas meridionales del lituano aparece la variante perkūno ožiukas (por ejemplo: Dg, Glč, Gnn, Mrs, Smn, Srj). Con relativa poca frecuencia, junto a perkūno oželio (y a veces también junto a sus variantes) se registran variantes cuyo primer componente ha cambiado o es completamente distinto, por ejemplo: perkūnijos ožys (Šlpg, Varn); perkūnijos ožiukas (Strg); dangaus oželis (Brč, Klv); deguto oželis (Trs); dievo ožys53 (Kdn, Ml), dievo oželis (Ant, Dgl, Dkšt, Ilgn, Antr, Kd, Šlpg, Št); dievo ožiukas (Ds, Ig, Klvr, Kps, Mlt, Mnkn, Prvn); velnio ožys (cf.: Velinio ožiai kai ožiukai šauk gerklę paleidę: rodos ka tę avių pilna to [je] pelkė[je] Jrb), velnio oželis (Alz, JnšM), velnio ožiukas Aln. Además, en lugares aislados se han registrado otros fraseologismos terminológicos poco frecuentes con ese significado, por ejemplo: dievo avinėlis (Prv, Sug); perkūno baronas (Kpč). Tras examinar algunos rasgos de la geografía de los fraseologismos, puede concluirse que las áreas de estos se ven influidas por los siguientes factores: a) la geografía de las palabras individuales que forman parte del fraseologismo; b) la geografía de los distintos significados de una palabra que forma parte del fraseologismo; c) la geografía de los elementos morfológicos de las palabras que forman parte del fraseologismo; d) el nombre propio presente en los fraseologismos de significado local; e) en algunos casos, las condiciones naturales que determinan las particularidades de la vida cotidiana de los habitantes de alguna región de Lituania o las diferencias en la flora y la fauna; f) las particularidades etnográficas de las distintas regiones de la República Socialista Soviética de Lituania, de las que dependen las áreas de los fraseologismos relacionados con la vida cotidiana, diversas tradiciones, costumbres y creencias; g) la influencia de otras lenguas. Й. ЛИПСКЕНЕ RASGOS MÁS CARACTERÍSTICOS DE LA GEOGRAFÍA DE LAS COMBINACIONES FRASEOLÓGICAS Resumen El artículo estudia las causas que determinan la geografía de las combinaciones fraseológicas. Para ello, analiza detalladamente la geografía de cierto número de combinaciones fraseológicas pertenecientes a distintos tipos. Al primer tipo pertenecen las combina- 53 Dievo ožys / oželis / ožiukas, así como los nombres de la mariquita — dievo k arvy tė / karvelė / karvikė / karvutė— probablemente se formaron más tarde que perkūno ožys / oželis / ožiukas, porque el primer elemento en forma singular presente en su estructura, dievas, como denominación genérica de muchas divinidades, es probablemente una creación de épocas posteriores. 186 naciones cuyos componentes forman palabras que se usan en casi todo el territorio de difusión de la lengua lituana, por ejemplo, ožius bielyti (piauti, lupti, drėksti, plėšti) «azotar»; al segundo, combinaciones en las que uno de los componentes forma una palabra usada solo en una parte mayor o menor del territorio de la lengua lituana, por ejemplo, kiški pagauti, zuikį pagauti (sugauti) «caer»; al tercero, combinaciones en las que uno de los componentes forma una palabra que no se emplea en ningún dialecto lituano fuera de dicha combinación fraseológica, por ejemplo, pairabiais (palpabiais) eiti «holgazanear, deteriorarse». A su vez, estos tipos principales se dividen en grupos estructurales y semánticos más pequeños. A partir del análisis realizado se establece que la geografía de las combinaciones fraseológicas depende no solo de factores lingüísticos, sino también extralingüísticos: 1) la geografía de las palabras individuales que forman parte de la combinación fraseológica; 2) la geografía de los significados particulares de las palabras que forman parte de la combinación fraseológica; 3) la geografía de los elementos morfológicos de las palabras que forman parte de la combinación fraseológica; 4) de los nomina propria que constituyen uno de los componentes de las combinaciones de origen local; 5) de la influencia de otras lenguas; 6) en algunos casos, de las condiciones naturales que determinan las particularidades de la vida cotidiana de las personas, así como las diferencias de flora y fauna; 7) de las particularidades de las distintas regiones etnográficas de Lituania, que determinan las áreas de distribución de las combinaciones fraseológicas relacionadas con la vida cotidiana, las creencias, las costumbres y los ritos del pueblo.