Kelios pastabos lietuvių XVI–XVII a. leksikos istorijai

SOCIALE LINGUISTICA PROBLEMI LITHUANIAN CALBOTYROS DOMANDE, XIX (1979) Sigma ZINKEVIČIUS KELIOS OSSERVAZIONI LITHUANIAN XVII-XVIII. a. I libri in lingua lituana pubblicati nel Granducato di Lituania tra il XVI e il XVII secolo hanno una duplice base dialettale. Una variante della lingua scritta che si è sviluppata dal dialetto orientale degli Altaj. Questo è K. Le opere di Širvydas, il catechismo del 1605 del Vangelo di J. Jaknavičius, la traduzione del catechismo di Bellarmino, ecc. La lingua di altri si basa sul dialetto della Lituania centrale dell'epoca: gli scritti di M. Daukša, il catechismo di M. Petkevičius, la postilla di J. Morkūnas, la Bibbia di B. Chilinskis e altri scritti riformati. La localizzazione dialettologica dettagliata di entrambe le lingue non lascia dubbi: le prime hanno avuto origine dal dialetto altoatesino orientale degli abitanti della città di Vilnius e dei dintorni, le seconde si basavano sul dialetto dell’epoca della pianura di Nevėžis (regione di Kėdainiai) [Zinkevičius Z., 1970 e 1972]. Il fatto che la scrittura non sia stata creata sulla base dei dialetti degli altoati occidentali, che non hanno vocali di tipo /p/, degli altoati meridionali (almeno quelli che usano la giuca) e dei dialetti della Žemaitija, dimostra che questi dialetti non hanno giocato un ruolo più importante in quel periodo. Pertanto, prima dell'inizio della scrittura, in Lituania dovevano prevalere due interdialetti parlati: orientale, cioè. Il cancro alla prostata è un tumore maligno che colpisce la prostata. Questi sono i nuclei dell'antico Stato di Lituania (Altipiani di Vilnius) e del Principato di Žemaitija (Pianura di Nevėžis). Solo le lingue di questi luoghi hanno avuto la possibilità di imporsi. I nostri creatori della scrittura ereditarono questo linguaggio orale duale dai tempi antichi. Ma come hanno fatto? Ha cercato di livellare le differenze ereditate o ha deliberatamente creato due lingue scritte? Siamo abituati a dichiarare soltanto la prima tendenza, cioè a parlare di “conciliazione con tutta la Lituania”, “creazione di una lingua unitaria” e così via. Ma in realtà c’era anche la tendenza opposta: lo sforzo di creare due lingue scritte, diverse per la Lituania (la variante orientale) e per gli Zemgali (la variante centrale). L'attività umana cosciente si esprime principalmente nella creazione di terminologia. XVI-XVII secolo: la letteratura lituana è religiosa. Vediamo come è stata creata la terminologia religiosa lituana in quel momento. Confrontando i termini religiosi delle varianti orientali e centrali della lingua scritta, troviamo molte differenze marcate. E qui vorrei esaminare in modo più dettagliato. Ma prima di tutto è necessario prendere le distanze dai termini religiosi presi in prestito da altre lingue. Lo strato più antico di questi termini è costituito da termini religiosi, come nalėdos, kūčios, paslykos, verba, krikštas, quaresima, kūmas (kiima), bažnyčia, utarnykas "martedì", ecc., ottenuti dagli slavi orientali (cristiani del rito orientale), che vivevano in gran parte dello stato lituano di allora, prima del battesimo ufficiale della Lituania. Questi termini sono usati in tutta la scrittura lituana del XVI-XVII secolo e non differiscono nella forma nelle due varianti della lingua scritta. Essi sono stati acquisiti prima della formazione di queste lingue scritte. Lo stesso vale per i termini religiosi acquisiti durante o subito dopo il nė battesimo, principalmente dalla lingua polacca. Solo la forma di uno di essi varia leggermente da quello dell'altro o si notano alcune differenze, più tipiche della lingua scritta orientale o centrale. Ma queste differenze non sono evidenti e sono relativamente poche. I lituani cominciarono presto a esprimere i vari concetti religiosi del cristianesimo con i loro mezzi linguistici. A questo scopo, adattavano le parole lituane esistenti, dando loro il significato più specifico necessario, o creavano nuove parole. Oggi è difficile distinguere le due lingue, soprattutto perché non esiste un dizionario storico completo della lingua lituana. 119 Si deve constatare che i termini religiosi lituani, fin dall’inizio della scrittura, differivano considerevolmente nelle due varianti della lingua scritta. Altre parole sono state usate per lo stesso scopo. Non vi sono sforzi più evidenti per l'armonizzazione. Se talvolta tali sforzi vengono individuati, di solito si scopre che si tratta di una traccia delle scritture lituane prussiane, scritte in una lingua scritta formatasi sulla base del dialetto locale occidentale degli altoati. Consideriamo alcuni termini usati per indicare concetti religiosi più importanti, che differiscono nelle versioni orientali e medie delle Scritture. Ad esempio, il concetto cristiano di "inferno" nei libri degli autori che hanno scritto nella variante orientale della lingua delle scritture è stato espresso con la parola del dialetto orientale degli altoati. Lo troviamo, per esempio, in un catechismo anonimo del 1605, negli scritti di K. Širvydas, nella traduzione del catechismo di Bellarmino. Il catechismo del 1605 mostra che era pronunciata come una lamentela, g. sg. paskundés [Zinkevičius Z., 1975, 36—37]. La variante della lingua scritta media (e la scrittura lituana prussiana) non ha questa parola. Lì è usata un’altra parola lituana per questo scopo: „inferno“. Gli scrittori orientali usarono la parola “condanna” come termine religioso. Ad esempio, la frase polacca del catechismo di Ladesma Z/tąpil do Piekla, scritta in lingua medio-scritta da M. Daukša nel catechismo, è stata tradotta in Nu jege ing pragarus (in calce ha aggiunto: Ing peklds), mentre un rappresentante della lingua orientale — uno sconosciuto traduttore del catechismo del 1605 — ha tradotto in Nužinge paskundofnu (16,). Nell’enumerare c3tęry oftateczne r3ec3y cjzlowieka, il termine pieklo dell’originale polacco fu tradotto da Daukša con la parola inferno, e nel 1605 il traduttore del catechismo —pafkunda (92, -,). In quest'ultimo catechismo, al posto dell'inferno (e dell'inferno) di Daukša, viene sempre usato il termine paskunda, per esempio, riscatto dalla morte eterna e dalla pena di morte 26,,, il male sarà la pena di morte fu amfinoy vgni 34,5, pafkiria ii dmfinéms pafkunda kanciémus 765. La parola “lamentela” è anche prevalente nei “Punktuose sakymuose” di K. Širvydas (è usata 9 volte), anche se qui c’è anche il prologo, ma soprattutto nella parte II, pubblicata dopo la morte dell’autore. Ma nella traduzione del catechismo di Bellarmino, 72 anni dopo la pubblicazione del catechismo orientale di Ladislao, il vecchio termine “condanna” è stato sistematicamente riutilizzato, per esempio, “Condannato a peccato, il terzo giorno morì in lingua” 5644-45. Questo termine è scomparso insieme alla lingua scritta orientale, con l'illuminismo lituano di Vilnius. Tuttavia, sembra che la gente comune lo usasse anche in seguito, perché lo troviamo nel manoscritto dell’inizio del XVIII secolo, “Contiones litvanica”, il cui autore era probabilmente originario della regione di Vilnius [Palionis J., 1971, 37]. La parola orientale Highlander paskunda nel linguaggio comune sarebbe paskanda. È associato al verbo annegare. In tempi moderni, è stato scoperto nei dintorni di Daukšiai, ad esempio, Che vita qui, una vera delizia... inferno' (LKŽ IX 479). Il significato "perdere, distruggere, condannare" è registrato più ampiamente, ad esempio, Gink nuo eterno paskandos Pilviškiai, Ar jau sviete paskanda bus, ar kas, —tik jau ne prieš buitį Grūžiai (Pasvalio raj., LKŽ IX 479). Probabilmente si trattava di una vecchia parola lituana adattata per il cristianesimo, e non di una nuova creazione del XVI-XVII secolo o precedente. Questa potrebbe essere stata la parola di fede degli antichi lituani. Si ritiene che il diavolo mitologico dei Baltici fosse simileSu un grande pesce gatto e visse sul fondo del mare, dove c'era la sua tenuta affondata. Il traduttore del catechismo del 1605 chiama il purgatorio "prausta" (per la pronuncia vedi Zinkevičius Z., 1975,24-25). Ad esempio, le parole dell'originale polacco nd meki C jy fcowe, tradotte da Daukša come kanczo/n ežyfBečus, egli le tradusse come Praufton aba c3yfezun (34,9_ 3,). Nel significato di ‘(nuodémiy) lavaggio’ ha usato questa parola anche K. Širvydas (PS II 190,,). Il lavatoio è il luogo in cui i peccati sono lavati. Gli autori della lingua letteraria media non avevano questo termine, ma usavano la parola di origine polacca čystys. Invece dello slavismo che si diffuse più tardi, gli autori greci che scrivevano in lingua scritta orientale usavano il termine prasirastis (per la pronuncia vedi Zinkevičius Z., 1975, 36—37). Ad esempio, al posto della frase originale polacca Grzechow odpufc jenie, Daukšos ha tradotto a. sg. La remissione dei peccati, nel Catechismo del 1605, si trova in Atlaidum prin) (16,4). 33 ^ Italo Calvino, Il buon umore, 120 pagg. La parola "capriccio" è usata per indicare il piacere. Ma... Il traduttore del catechismo di Bellarmine non ha seguito Sirvydu, o ritornato alla precedente ortografia orientale del termine, ad esempio, Tykiu iog ira Chiesa Pwyntoy vero e proprio sborrata 17,,_,5. Né in altre scritture né nei dialetti attuali questa parola è stata trovata. I rappresentanti della lingua scritta ir media usavano il greco, una lingua slava che si stava diffondendo sempre più nel Niodéme. Per indicare "modestia, moderazione- ”, i parlanti della lingua scritta orientale usavano il termine mestybé. Ad esempio: 1605 m. Traduttore del catechismo, į rispondendo alla domanda Quanti yrd gierybiu che wėda įmogogu gierop, parola polacca (EN, ES) La spada di Giove, su Rotten Tomatoes. Twardimaš, tradotto con il termine orientale Me/tybe (86,). Šį Il termine è stato utilizzato ir K. Sirvydas, ad esempio, ha mokitis me [tibes aba mieros gierimy e walgimy PS I 2124, Ha anche La traduzione del catechismo di Bellarmino. Sembra che non sia presente nei testi della lingua medievale. Non è presente nelle scritture successive e nei dialetti moderni. Signora. Kuršaitis nel suo dizionario ha fornito tra parentesi quadre, indicando che per lui questa parola era conosciuta solo jį da scritti, probabilmente iš Non nel dizionario di Selman, dove è entrato, a quanto pare, iš K. Altri libri di autori ar orientali. Invece del mistero del polonismo successivo «segreto» 1605 m. Il traduttore del jo catechismo ha usato il termine padingibiū: la frase dell'originale polacco wielkich dwu tdiemnic ha tradotto dwieitū dydąiū padingibiū 125, (Daukša aveva tradotto dwieiy segreti). Negli scritti di altri autori questo termine non è stato trovato, non è stato notato e nei dialetti di oggi (non è nemmeno nel dizionario accademico della lingua lituana). Molto probabilmente legato al coperto 'nascosto- '. In questo caso, nel linguaggio 1975, 49—50.) comune, avremmo la forma pakrytybé (per la pronuncia vedi. Oltre al termine spirito, i rappresentanti della lingua scritta orientale usavano anche dvds, spesso con l’intenzione di “spirito cattivo”, ad esempio Sauli karalu wargina piktas dwa fas, tay ira Sietonas, nuog Wiefpaties vnt io perley [questo PS 1259,, _ 45. La parola Si è stata usata spesso da K. Sirvydas, ed è presente anche nei “Vangeli” di J. Jaknavicius. Nelle opere scritte in lingua medioevale questa parola non è stata trovata. È caratteristico che nelle edizioni successive dei “Vangeli” di Jaknavi¢- i, sostituendo le caratteristiche della lingua scritta orientale con le corrispondenze della lingua media, il dvisas cominciò a essere sostituito abbastanza sistematicamente con la parola spirito. "Come già indicato, alcune differenze tra le lingue scritte orientali e medie esistono anche nelle parole straniere. di solito ottenuti da polacchi. Ad esempio, la lingua orientale era caratterizzata dalla forma persona o persūna del prestito (per la pronuncia vedi Zinkevičius Z., 1975, 42). Viene usata nel Catechismo del 1605, negli scritti di Širvydas, nel Catechismo di Bellarmino, nei Vangeli® di Jaknavičius e in altri. Gli autori della lingua scritta mediana di solito hanno solo una persona (in molte postilé c'è solo un esempio con -u-: 1. sg. per/unoie 187148-15). I rappresentanti della lingua scritta orientale usavano i prestiti prijerauti "fornicare, adulterare" e prijerar "fornicatore" < 1. fryjer. 1605, catechismo Ne priierauk 60;5 "ne stotimoteriauk', Kdyp tupim Pėftu prifakimu faugot: che proibisce priéraut, aba draugaldut 68,; _.s. Queste parole sono state usate da Širvydas, Jaknavičius, sono nella traduzione del catechismo di Bellarmine. Nei testi della lingua scritta media non sono stati osservati. Daukša e gli altri usavano solitamente stranimmoteris, stranimmoteruoti, a volte per fare amicizia. A quel tempo la terminologia non era affatto standardizzata, rigidamente stabilita. I singoli autori hanno spesso usato diverse varianti dello stesso termine. La terminologia varia sia nella lingua scritta orientale che in quella media. Tuttavia, le varianti usate per gli stessi termini erano spesso diverse nelle due lingue scritte, e non vi è alcun chiaro sforzo per uniformarle. Lo dimostra anche il confronto tra le varianti dei termini usati dai più importanti rappresentanti delle due lingue scritte — Širvydas e Daukša. Ad esempio, Sirvydas usa le parole pentimento (Sacramento gayles dba pafakimo nuodemiu fawo PS II 1304_¢), pentimento (Sacramentu gayliftos iftate PS 11603_,), pentimento (Ne wieno tieg nera, kuris daritu gayli ti ažšu fawo nu [ideimu PS II 11635]), pentimento (Diewas... gayliftawimu iu priimdamas PS 1 57) e pentimento (Niekas ne gal iffakit kayp funkiu tie daro gayliu aju fawo nuodemes PS I 161,;_30). Cfr. il suo verbo pentirsi ‘fare pentimento’ (solo quelli che non gayli ftoia au greco fawo PS 11 116,). Daukša non ha usato nessuna di queste opzioni. Nei suoi scritti c'è solo rimorso, rimorso, pietà e rimorso. (La metrica di molti esempi di postilla non è fornita, perché il 121 lettore può facilmente trovarla nell'indice-- zodyn compilato da C. Kudzinowski, vedi Kudzinowski Cz., 1977.) Invece della confessione di Širvydas (PS 114855 _ 54, 206,,) Daukša ha usato la confessione, invece di palaidos 'libertinaggio, fornicazione' (PS I 365; può essere da paleida), o palodos "ecc." (PS II 100,14-12) e la deposizione 'eccetera.' (PS I, 12445, 37059—31), Daukša ha usato la lascivia, al posto della presentazione "la pigrizia" (PS II 653, 784) — il colpo, al posto della penetrazione "la perseveranza" (PS I 11754, II 1314, 2174) — la penetrazione, al posto della trasgressione > della trasgressione "il crimine" (PS I 135,, 1464, II 21154) — la trasgressione, al posto della fede "la fede, la fede" (PS I 25188;31, 25617—18,22,- 25s 29023, II 24052) e la fede "trip. (I 4350, 205,55, 218;, 224,44, 2285, 2873, 2927, 30513 0434,2ms30645,311-234412) — la fede, al posto dell’alieno “ipocrita” (PS I 48,;_ 6,18, 8310-11) e dell’avido “uomo avido” (PS II 143,,) — l’ipocrisia e l’avido, l’uomo avido. Nella raccolta non si trovano affatto i termini utilizzati da Širvydas: maldybé “pietà” (PS I 201g, II 7245-14), nemirybé “non-pietà” (PS 19153,59, 13318—-17, II 24444 30), nusidéjéjis “peccato- *” (PS I 395, 4845, 18219,22, 18325—24, II 1374, 14155), paklausa “obbedienza” (PS II 81s, 2175), patušyti “pacificare” (PS I 48;,), patušingas “pacificatore” (PS I 49,_,,), patušymas “pacificazione” (PS I 4753, 99-30, 489-10), prakeiks “maledizione” (PS II 7655), puika “preziosità” (PS I 194543, 27955, II 12453, 4753, 16441), trokštėjimas “desiderio, lussuria” (PS I 27654, 334,,) e altri. È impossibile descrivere tutte le differenze qui, ci si accontenta di evidenziare quelle più significative. « Molti dei termini religiosi discussi, specialmente quelli usati dai rappresentanti della lingua scritta orientale, sono stati dimenticati nel tempo. In precedenza diffusi a Vilnius e nei dintorni, con l'incremento dell'illuminismo cittadino e l'uso da parte degli abitanti di libri religiosi scritti in lingua letteraria media, gli antichi termini religiosi basati sul dialetto altoatesino orientale cominciarono a essere sempre più dimenticati. Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, i termini per tutti questi concetti furono reinventati. Da quanto è stato detto, si vede che le due lingue scritte del XVI-XVII secolo si differenziavano l’una dall’altra non solo per la fonetica, la morfologia, ma anche per il lessico, in particolare per la terminologia ecclesiastica lituana. Questa differenza fu chiaramente compresa da un sconosciuto traduttore del catechismo del 1605, che nella prefazione del suo lavoro si lamentava che la gente,neyfmdnu...Cathechifmo pérguldito nuog io miliftos kūngo Mikaldiaus Daukfas Kanoniko Bažnyčios zemdyciuTM, nes,,dnas pėrguldis ii zemdytipkay*. Era necessaria una traduzione "lituana", cioè nella lingua letteraria media: "gieyde aniš nuog mani, idant Lietuwifkay butu pėrgulditas". Il traduttore sconosciuto eseguì il desiderio della gente: "tu Ledė/mos Cathechifmu ij nauio pérguldziau*. Comprendendo l'importanza del suo lavoro, questo uno dei primi creatori della variante orientale della lingua scritta ("lituana") dichiarò: "Noi chiamiamo kayp primanu kitiemus taku, iau ira didis métas prieg tam takuy... kielu wiefu prafkint e grajey nudarit*. Chiaramente non poteva essere descritta la questione della creazione e del perfezionamento di una lingua scritta “lituana”, cioè orientale, diversa dalla lingua media, cioè “žemaitica” di quell’epoca, creata da Daukša e da altri. Tutto ciò dimostra che occorrerebbe correggere la trattazione troppo unilaterale del processo di formazione della lingua scritta lituana nei secoli XVI-XVII. Oltre ad alcuni sforzi per creare una lingua unitaria (più poetica), c'era anche una tendenza opposta: l'obiettivo di creare non una, ma due lingue scritte: per la Lituania e per la Samogizia. L'analisi della terminologia ecclesiastica ci porta a questa conclusione. Questo è ciò che questo articolo ha voluto fare = attirare l'attenzione degli studiosi della storia della lingua lituana. Voce principale: Kudzinowski Cz. Indice-stownik do "molti posti". Milano, 1977, pp. I-II. L'Accademia delle Scienze della Repubblica Socialista Sovietica Lituana (in lituano: Lietuvos TSR Mokslų Akademijos Lietuvių kalbos ir literatūros institutas) è l'istituto accademico di lingua e letteratura lituana della Repubblica Socialista Sovietica Lituana. (EN, ES) Il linguaggio dei segni di Lie, su Libri.it. —Kalbotyra, 1971, t. XXIII(1). 122 PS — K. Sirviù "Punti Le parole". Zink Z. M. Il catechismo cattolico (1598 (cat. Dialetto. — Baltistica, 1970, t. VI (2). Zinco Peccati Z. Orientale XVII lingua a. lituana scritta, la sua origine è l'estinzioir ne. — Baltistica, 1972, t. Storia Z. Iš dell'accento lituano. 1605 m. La pronuncia del catechismo. V., 1975, Università di Stato di Vilnius Dipartimento di Lingua e Letterature Straniere - Ehi. - Ehi. 3AMEUAHHÉ K MCTOPHH 10 mg/ ml TABACCO JIEKCHKH XVII-XVIII. Ms. Non posso B farlo. AH TOBEKOI COCTEJIbHOH Temp. B IHAMSTHHKAX IHCbMEHHOCTH XVII-XVIII. BB. BHSABJIEHO, UTO [IPH «CO3]ĮaHHH JIMHTOBCKOTO HHCbMEHHOTMO S3bIKA JAelCTBOBA- «IH Euro IIpOTHBOINOJIOXKHbIX - Ehi. - Ehi. CTDpEMJIEHHE, B OCHOBHOM - Ehi. - Ehi. K A3bIKAa H TONBITKH B BejnHKOM KHSDUKECTBE JlHTOBCKOM co3jiaTh [Ba MHCbMEHHbIX #3bIKa — OIM [151 CONSIGLIO JIMTBHI, Apyroit — anni Obiamero: JKemaiTCKOro VV., Cfr.