Kelios pastabos lietuvių XVI–XVII a. leksikos istorijai

SOCIAUX LINGUISTIQUE PROBLÈMES LITHUANIAN KALBOTYROS QUESTIONS, XIX (1979) Zigmas ZINKEVIČIUS KELIOS OBSERVATIONS LITHUANIAN XVI-XVII a. Les livres en langue lituanienne publiés dans le Grand-Duché de Lituanie au XVIe et XVIIe siècles ont une double base dialectale. Il s'agit d'une variante de la langue écrite parlée à l'est de l'Altaï. C'est K. Œuvres de Širvydas, « Évangile » de J. Jaknavičius, catéchisme de 1605, traduction du catéchisme de Belarminos, etc. D'autres se basent sur le dialecte lituanien du milieu de l'époque : les écrits de M. Daukša, le catéchisme de M. Petkevičius, la postelle de J. Morkūnas, la Bible de B. Chilinskis et d'autres écrits réformés. La localisation dialectologique détaillée des uns et des autres ne soulève aucun doute: les premiers ont été créés par le dialecte oriental des habitants de Vilnius et des environs, les seconds se sont basés sur le dialecte de la plaine de Nevėžis (Kėdainiai) de l’époque [Zinkevičius Z., 1970 et 1972]. Le fait que l'écriture n'ait pas été créée sur la base des dialectes des Hautes-Pyrénées occidentales, qui n'ont pas de vocalisme de type e, des Hautes-Pyrénées méridionales (au moins en dzūku) et de la Zemgale, montre que ces dialectes n'ont pas joué un rôle plus important à l'époque. Au début de l'année 2011, deux nouvelles versions de l'album ont été publiées : l'originale et l'extrait. Le cancer de la prostate est un cancer de la prostate, qui n'est pas une tumeur. Ce sont les noyaux de l’ancien État de Lituanie (les hauts plateaux de Vilnius) et de la principauté de Žemaitija (les basses terres de Nevėžis). En fait, seules les langues de ces lieux ont eu une chance de s'imposer. Cette langue orale bilingue a été héritée par nos créateurs de l'écriture d'époques antérieures. Mais comment se sont-ils comportés ensuite? Est-ce qu'il a essayé de niveler la différence héréditaire ou a-t-il délibérément créé deux langues écrites? Nous avons l’habitude de ne déclarer que la première tendance, c’est-à-dire de parler de « l’harmonisation avec toute la Lituanie », de « la création d’une langue unique », etc. Mais en réalité, il y avait aussi une tendance à créer deux langues écrites différentes pour la Lituanie (variante orientale) et pour les Zemgales (variante moyenne). L'activité humaine consciente se manifeste principalement par la création de la terminologie. 16e édition : 1990. ↑ (en) « Literature », sur Littérature. C'est à cette époque qu'apparaît la littérature lituanienne. La comparaison des termes religieux dans les variantes orientales et moyennes de l'écriture révèle de nombreuses différences marquées. Il est donc nécessaire de les étudier plus en détail. Mais avant tout, il faut prendre ses distances avec les termes religieux empruntés à d'autres langues. La couche la plus ancienne de ces termes est constituée de termes religieux, tels que noël, crèche, Pâques, verbe, baptême, carême, crèche (kiima), église, "mardi", etc., reçus des Slaves de l'Est (chrétiens de rite oriental) qui vivaient dans une grande partie de l'État lituanien de l'époque, avant le baptême officiel de la Lituanie. Ces termes sont utilisés dans toute l'écriture lituanienne du XVIe au XVIIe siècle et ne diffèrent pas de forme dans les deux versions de l'écriture. Ils ont été obtenus avant la formation de ces langues écrites. Il en va de même pour les termes religieux obtenus au moment du nė baptême ou peu de temps après, principalement de la langue polonaise. Il existe plusieurs variantes de cette langue, dont certaines sont plus ou moins proches de l'arabe. Mais ces différences ne sont pas marquées et sont relativement peu nombreuses. Les premiers chrétiens ont commencé à utiliser le terme pour désigner les chrétiens de langue lituanienne. C'est à cette époque qu'il a commencé à écrire des œuvres qui lui ont valu de nouvelles critiques ou qui lui ont apporté une notoriété plus grande. Il est difficile de distinguer les uns des autres aujourd'hui, d'autant plus que nous ne disposons pas d'un dictionnaire historique complet de la langue lituanienne. 119 Il faut noter que les termes religieux lituaniens ont été très différents dans les deux variantes de la langue écrite depuis le début de l'écriture. D'autres mots ont été utilisés pour le même but. Il n'y a pas eu d'efforts plus marqués en faveur de l'uniformisation. Si l'on observe ces efforts, il apparaît généralement qu'il s'agit d'une traçabilité des écritures lituaniennes prussiennes, écrites sur la base du dialecte local des Hautes-Pyrénées occidentales. Il y a une grande variété de termes utilisés pour désigner des concepts religieux plus importants dans les versions orientales et moyennes des écritures. Le terme « chrétien » est utilisé dans les textes chrétiens pour désigner les chrétiens de l'Orient. On le retrouve par exemple dans le catéchisme anonyme de 1605, dans les écrits de K. Širvydas, dans la traduction du catéchisme de Bellarmine. En 1605, le catéchisme de l'Église catholique indique qu'il y a eu une plainte contre la prononciation, g. sg. paskundés [Zinkevičius Z., 1975, 36-37]. La langue de l'écriture médiévale (et de l'écriture lituanienne prussienne) n'a pas ce mot. C'est à cette époque qu'apparaît le mot lituanien „infernas“ (« enfer »). Les auteurs de l'Écriture orientale utilisent le mot « condamnation » comme un terme religieux. Par exemple, la phrase polonaise du catéchisme de Ladesma Z/tąpil do Piekla, écrite par M. Daukša dans la langue des lettres moyennes, a été traduite par Nu jege ing pragarus (ajoutant en bas de page : Ing peklds), tandis qu'un représentant de la langue des lettres orientales, un traducteur inconnu du catéchisme de 1605, l'a traduite par Nužinge paskundofnu (16,). En 1605, le traducteur du Catéchisme de l'Église catholique polonaise, Pafkunda, traduit le mot pieklo (en polonais : piekło) par hell (en polonais : inferno). Dans le dernier catéchisme, le terme « pafkunde » est utilisé à la place de « enfer » (et enfer) de Daukša, par exemple, « racheté de la mort éternelle et de la pafkunde » 26,,, « maltiey sera pafkunde fu amfinoy vgni » 34,5, « pafkiria ii dmfinéms pafkunde kanciémus » 765. Le mot « dénonciation » de K. Širvydas est également prédominant (il est utilisé neuf fois), bien qu'il y ait ici un préfixe, mais principalement dans la deuxième partie, publiée après la mort de l'auteur. Mais dans la traduction du Catéchisme de Bellarmine, parue 72 ans après le Catéchisme oriental de Ladesma, l’ancien terme de « condamnation » est de nouveau utilisé systématiquement, par exemple, « Condamne-nous à la condamnation, et tu mourras le troisième jour » (5644-5645). Cet article est une ébauche concernant la littérature lituanienne et la ville de Vilnius. Cependant, il semble que les gens ordinaires l’aient utilisé plus tard, car nous le trouvons dans un manuscrit du début du XVIIIe siècle, « Contiones litvanica », dont l’auteur était probablement originaire de la région de Vilnius [Palionis J., 1971, 37]. Le terme de « langue » dans le sens large du terme est un dérivé. Il est lié au verbe noyer. Dans les années 1970, il a été décrit comme « un lieu de détente et de repos » par le site de l'UNESCO. ↑ (en) « The World Heritage Site » (PDF). Reikšme "prapultis, pražūtis, pasmerkimas’ užfiksuotas plačiau, pvz., Gink nuo amžinos paskandos Pilviškiai, Ar jau svieto paskanda bus, ar kas, —tik jau ne prieš buitį Grūžiai (Pasvalio raj., LKŽ IX 479). Il s'agit probablement d'un vieux mot lituanien adapté à la cause chrétienne, et non d'un nouveau mot du XVIe ou du XVIIe siècle ou d'un nouveau mot antérieur. Il pourrait s'agir d'une ancienne religion. Il semblerait que le diable de la mythologie balte ait vécu sur le fond de la mer, où il a coulé son manoir. Le nom de la commune est dérivé du mot « cathédrale » (cf. 1605, 1725, 1750). Par exemple, les mots polonais originaux nd meki C jy fcowe, verstus par Daukša kanczo/n ežyfBečus, il les traduit par Praufton aba c3yfezun (34,9_ 3,). Le terme est utilisé pour désigner la « région de l'Atlantique » (cf. 1902, pp. 190). Le lavage est le lieu où les péchés sont lavés, purifiés. Les auteurs de la langue médiévale n'avaient pas ce terme, ils utilisaient le mot d'origine polonaise čystys. En 1975, il publie un ouvrage intitulé « Les langues slaves » dans lequel il décrit les langues slaves orientales (1975-1976- ). Par exemple, au lieu de l'expression originale polonaise Grzechow odpufc jenie, Daukšas traduit par a. sg. Le catéchisme de l'Église catholique (1605) mentionne le pardon des péchés capitaux (16,4). 1933 : Le père d'Ivan Iljitch Pouchkine, 33 ans, meurt. Le terme de « décadence » est employé pour désigner le déclin. 120 Bet Le traducteur du catéchisme de Bellarmine n'a pas suivi Le terme o est dérivé de l'ancien mot anglais fork, « écart ». Bažnicioy Pwyntoy vraie pénétration anale 17,,_,5. Aucune autre écriture ou dialecte n'a été retrouvé dans ce texte. Les langues slaves du Moyen Âge sont de plus en ir plus souvent utilisées dans les œuvres littéraires. Pour les articles homonymes, voir Le Temps de l'Orient. Par exemple, 1605 m. Traducteur du catéchisme, į en répondant à la question Le mot polonais gierop, qui signifie « bonheur » en polonais. 1999 : Les Trois Mousquetaires, éd. La Découverte. Le terme est originaire de l'Orient. Me/tybe (86,). Šį Le terme a été utilisé ir K. Sirvydas, par exemple, a mokitis me [tibes aba miros gierimy et walgimy PS I 2124, il a aussi Traduit de l'arabe. Il n'est pas mentionné dans les textes médiévaux. Il n'est pas mentionné dans les textes contemporains. Fr. Il a écrit dans son dictionnaire qu'il était un homme de lettres, et qu'il était capable d'écrire des lettres. jį iš Neselman dictionnaire, où il est tombé, apparemment, iš K. Il est l'auteur ar d'un grand nombre d'ouvrages sur l'Orient. Au lieu du mystère du polonisme ultérieur «secret» 1605 m. Le traducteur du jo catéchisme utilise le terme « padingibiū » : de l'original polonais wielkich dwu tdiemnic il traduit dwieitū dydąiū padingibiū 125, (Daukša avait traduit dwieiy secrets). Le terme est utilisé dans le langage courant, mais il n'est pas utilisé dans le dictionnaire de l'Académie française. Probablement lié à couvert «caché». Dans ce cas, nous aurions dans la langue courante la forme pakrytybé (pour la prononciation, voir. Le terme de « démon » est souvent utilisé 1975, 49—50.) pour désigner un esprit maléfique, comme dans Saul karalu wargina piktas dwa fas, tay ira. Sietonas, nuog Wiefpaties vnt io perley [tas PS 1259,, _ 45. Il est souvent utilisé dans les évangiles, notamment dans l'évangile selon Jean. Dans les textes médiévaux, ce mot n'est pas utilisé. Dans les éditions ultérieures des Évangiles de Jaknavi¢- ius, le mot « esprit » a été assez systématiquement remplacé par le mot « dvas » en remplaçant les caractéristiques de la langue orientale par celles de la langue moyenne. Il y a aussi des différences entre les langues orientales et les langues occidentales. généralement obtenus des Polonais. Il a été nommé en l'honneur de l'écrivain et poète suédois Olof Palme (1902-1975- ). Elle est utilisée dans le catéchisme de 1605, les écrits de Širvydas, le catéchisme de Belarminas, les Evangiles® de Jaknavičius, etc. Les auteurs du Moyen Âge n'ont généralement qu'une personne (dans la Postilé de Beaucoup il n'y a qu'un seul exemple avec -u- : 1. sg. per/unoie 187148-15). Les anciennes écritures orientales utilisent les emprunts prijerauti « adultérer » et prijerar « adultère » < 1. fryjer. 1605 : Catéchisme de l'Église catholique : Ne priérauk 60 ; 5 « ne stratimoteriauk », Kdyp máme Pėftu prifakimu faugot : qui interdit priéraut, aba draugaldut 68, _.s. C'est une traduction de l'original, traduit par le traducteur de l'Église catholique. Il n'est pas mentionné dans les textes médiévaux. Les femmes et les enfants étaient souvent traités comme des étrangers, parfois comme des esclaves. La terminologie n'était pas encore bien définie. Plusieurs auteurs ont utilisé le même terme. La terminologie varie dans les langues écrites orientales et moyennes. Cependant, les variantes utilisées pour les mêmes termes étaient généralement différentes dans les deux langues écrites, et il n'y a pas eu d'efforts manifestes pour les harmoniser. C'est le cas des deux plus grands groupes linguistiques de l'Inde : les langues dravidiennes et les langues indo-européennes. Par exemple, Širvydas emploie au sens de la repentance les mots pyklė (Sakramento gayles dba pafakimo nuodemiu fawo PS II 1304_¢), gailysta (Sakramentu gayliftos iftate PS 11603_,), gailysté (Ne wieno tieg nera, kuris daritu gayli ti ažšu fawo nu [ideimu PS II 11635]), pykinimas (Diewas... gayliftawimu iu priimdamas PS 1 57) et gailius (Niekas ne gal iffakit kayp funkiu tie daro gayliu aju fawo nuodemes PS I 161,;_30). Voir son verbe repentir «faire repentir» (seulement ceux qui ne sont pas gayli ftoia au grec fawo PS 11 116,). Il n'y a pas d'alternative à ces choix. Dans ses écrits, il n'y a que le regret, le remords, la pitié et la colère. (La métrique de nombreux exemples de postilles n'est pas donnée, car le lecteur peut facilement la trouver dans l'index-zodyn établi par C. Kudzinowski, voir Kudzinowski Cz., 1977.) Au lieu de la 121 confession de Širvydas (PS 114855 _ 54, 206,,) Daukša a utilisé la confession, au lieu de la palaida 'libertinage, débauche" (PS I 365; peut être de la paleida), ou de la paloda "etc." (PS II 100,14-12) et la plantation "et ainsi de suite." (PS I, 12445, 37059—31), Daukša employait la lassitude, au lieu de la présentation « la paresse » (PS II 653, 784) — la frappe, au lieu de la pénétration « l'endurance » (PS I 11754, II 1314, 2174) — la pénétration, au lieu de la faute > de la faute « le crime » (PS I 135,, 1464, II 21154) — la persécution, au lieu de la foi « la foi, la foi » (PS I 25188;31, 25617—18,22,- 25s 29023, II 24052) et la foi « trip. (I 4350, 205,55, 218;, 224,44, 2285, 2873, 2927, 30513 0434,2ms30645,311-234412) — la foi, au lieu de l’étranger « hypocrite » (PS I 48,;_ 6,18, 8310-11) et du riche « homme avide » (PS II 143,,) — l’hypocrite et l’avidité, l’homme avide. Les termes utilisés par Širvydas, maldybé « piété » (PS I 201g, II 7245-14), nemirybé « non-piété » (PS 19153,59, 13318—-17, II 24444 30), nusidéjéjis « pécheur » (PS I 395, 4845, 18219,22, 18325—24, II 1374, 14155), paklausa « obéissance » (PS II 81s, 2175), patušyti « conciliation » (PS I 48;,), patušingas « conciliateur » (PS I 49,_,,), patušymas « conciliation » (PS I 4753, 99-30, 489-10), prakeikas « malédiction » (PS II 7655), puika « grandeur » (PS I 194543, 27955, II 12453, 4753, 16441), trokštimas « désir », « convoitise » (PS I 27654, 334,,) et d'autres, ne sont pas trouvés dans la Daukšos. Il n'est pas possible d'énumérer toutes les différences, on se contentera de mentionner les plus caractéristiques. « Beaucoup de termes religieux discutés, en particulier ceux utilisés par les représentants de la langue d’écriture orientale, ont été oubliés avec le temps. Avec l'apparition de la presse écrite et de la télévision, et la diffusion de la littérature en langues étrangères, les anciennes traditions religieuses sont de plus en plus mises à l'écart de la vie quotidienne. À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, les termes ont été réinventés pour tous ces concepts. D’après ce qui a été dit ici, il apparaît que les deux langues écrites du XVIe au XVIIe siècles se différencient l’une de l’autre non seulement par la phonétique, la morphologie, mais aussi par le vocabulaire, en particulier par la terminologie ecclésiastique lituanienne. Cette différence a été clairement comprise par le traducteur inconnu du Catéchisme de 1605, qui s'est plaint dans l'introduction de son ouvrage que les gens,neyfmdnu...Cathechifmo pérguldito nuog io miliftos kūngo Mikaldiaus Daukfas Kanoniko Bažnicžios zemdyciuTM, nes,,dnas pėrguldis ii zemdytipkay*. Le mot est issu de l'arabe : « al-ma'arif » qui signifie « le savant » et « al-mu'min » qui signifie « le croyant ». C'est ce qu'affirme l'interprète de la chanson : « C'est une chanson d'amour et d'amour-propre ». Il est l'un des premiers auteurs de la variante orientale de l'écriture lituanienne et déclare : « Nous appelons kayp primanu kitiemus taku, iau ira didis métas prieg tam takuy... kielu wiefu prafkint et grajey nudarit*. Il n'y a pas de différence entre les langues de l'Est et de l'Ouest, mais il y a une différence entre les langues de l'Est et de l'Ouest, et il y a une différence entre les langues de l'Est et de l'Ouest, et il y a une différence entre les langues de l'Ouest et de l'Ouest. Tout cela montre qu’il faudrait préciser la façon trop unilatérale dont nous traitons le processus de formation de la langue écrite lituanienne au XVIe—XVIIe siècle. En plus de certains efforts pour créer une langue unifiée (plus poétique), il y avait alors une tendance opposée: l'objectif était de créer non pas une, mais deux langues écrites: pour la Lituanie et pour les Žemaites. L'analyse de la terminologie ecclésiale nous amène à cette conclusion. Cet article est une ébauche concernant l’histoire de la Lituanie. Littérature Kudzinowski Cz. Le « Club des centaines » est créé. Poznan, 1977, t. I-II. Dictionnaire de la langue lituanienne (édité par l'Institut de la langue et de la littérature lituaniennes de l'Académie des sciences de la RSS de Lituanie). Le mot lithuanien signifie « langue lituanienne ». —Kalbotyra, 1971, t. XXIII(1). 122 PS — K. Širvydo Points Discours ». Zinkevičius Z. M. (Pépinière de l'Église). (1598 Dialect. — Baltistica, 1970, t. VI(2). Zinc Sins Z. Oriental Le XVIIe a. siècle est marqué par l'apparition de la ir langue lituanienne. — Baltistica, 1972, t. L'accent est Z. Iš mis sur l'histoire lituanienne. 1605 m. La prononciation du catéchisme. V., 1975, Université d'État de Vilnius Département de langue lituanienne HECKOJIbKO 3AMEUAHHÉ K MCTOPHH JIH TOBCKOHK JIEKCHKH XVI-XVII Bs. Pe310mMe B npouecce anajin3a AH TOBeKOI KOCTEJIbHOH TepMHHOJIOTHH B IHAMSTHHKAX IHCbMEHHOCTH XVI-XVII BB. BHSABJIEHO, UTO [IPH «CO3]ĮaHHH JIMHTOBCKOTO HHCbMEHHOTMO S3bIKA JAelCTBOBA- «IH JIB€ IIpOTHBOINOJIOXKHbIX TEHJIEHIHH: CTDpEMJIEHHE, B OCHOBHOM CTUXHHHOE, K CO3ĮĮAHHIO eJiHKHOTO MOHOJIHTHOTO NHCbMeHHOTO A3bIKAa H TONBITKH B Bienvenue sur le site de l'association. [Ba MHCbMEHHbIX #3bIKa — OJMH [151 COGCTBEHHO JIMTBHI, Apyroit — ans Obiamère : JKemaiTCKOro KHSDKEeCTBa.