Latvijos lietuvių tarmių sintaksės ypatybės ir tekstai

LIETUVIŲ KALBOS SINTAKSĖS TYRINĖJIMAI LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXV (1986) KAZIMIERAS GARŠVA CARATTERISTICHE SINTATTICHE E TESTI DEI DIALETTI LITUANI DI LETTONIA* 1. INTRODUZIONE Nella RSS Lettone vi sono almeno 6 dialetti lituani autoctoni: i vilniesi (Ciskodas, Indrica, Uodegėnai ecc.), gli utenesi (Subačius, Gāršvinė, Aknysta), i kupiškėnai (Nēretos), i panevėžiškiai (Skyronys), gli šiauliečiai (Ūkrai) e i telšiškiai (Vadakstis) (cfr. Garšva 1985). A eccezione di Indrica, dove i lituani si trasferirono nel 1893–1903 dai dintorni di Ignalina—Rimšė, e forse di Ciskodas, tutti gli altri dialetti possono essere considerati la continuazione settentrionale dell’area principale della lingua lituana. Tra Ciskodas e Neretos gli autoctoni si definiscono per lo più lietuvininkai. Tutti questi dialetti forniscono molti dati per lo studio della dialettologia comparata e dei contatti tra le lingue baltiche. I testi dei dialetti lituani di Lettonia arricchiscono inoltre le nostre conoscenze sulla sintassi dialettale. Tra i dialetti lituani periferici, finora non erano stati pubblicati soltanto testi della lingua lituana di Lettonia; mancano anche nelle raccolte più complete (Lietuvių kalbos tarmės 1970; Zinkevičius 1978). I testi qui presentati non sono soltanto i primi, ma per molte località saranno anche gli ultimi (con la costruzione della centrale idroelettrica di Daugpilio, Indrica, Augustiniškiai e Misiūnai saranno evacuati e sommersi). Nel 1977–1983 l’autore ha registrato in Lettonia 30 nastri magnetici (durata delle registrazioni: = 25 ore). Molti testi sono stati trascritti dall’autore; alcuni, per ottenere una maggiore accuratezza, dai docenti universitari A. Girdenis (n. 28), O. Kosienė (n. 8, 22, 23), B. Stundžia (n. 7, 24). Per la trascrizione adottiamo la notazione abituale e al tempo stesso la più semplice possibile. Poiché gli accenti tonali della lingua lituana ricorrono soltanto nelle sillabe lunghe, il segno dell’accento circonflesso o acuto indica di per sé che la vocale che costituisce il nucleo della sillaba accentata è lunga, mentre il primo o il secondo componente del dittongo è semilungo. Le vocali lunghe sono indicate in modo specifico soltanto nelle sillabe accentate pronunciate con l’accento medio (*) e in tutte le sillabe non accentate. Nel dittongo, sia il segno dell’acuto sia quello del circonflesso (ái) indicano un accento medio protratto su entrambi i componenti, mentre il gravis (ie, ai ecc.) indica una pronuncia estremamente breve del suono o di uno dei componenti, che ricorda il cosiddetto accento tronco. Il gravis e il punto in basso (i.) indicano vocali accentate semilunghe prive di accento tonale1. Quando una parola ha due o più accenti, quello principale più spesso- * In memoria della migliore informatrice dei testi, Genovefa Misiūnienė (1891.X.25–1984.V.7), e di molti altri lietuvininkai di Lettonia. 1 Per tradizione, indicare le vocali accentate semilunghe con il segno dell’accento medio è anche illogico (cfr. Garšva 1977, 77–78; già prima erano giunti a un’opinione simile J. Kazlauskas e A. Girdenis). 218 L’accento principale è l’ultimo (cfr. gaidžis ecc.); l’accento secondario nelle vocali postoniche ie, uo (soprattutto se prolungate e pronunciate con intonazione calante) è indicato con un punto in alto. Quando la vocale e davanti a consonanti dure e la vocale a dopo consonanti palatalizzate coincidono foneticamente e fonologicamente, vengono indicate allo stesso modo, con il segno a (æ='a), segnalando la palatalizzazione della consonante precedente. Le caratteristiche fonetiche poco rilevanti, spesso anche deducibili dal contesto, non vengono specificate (saranno trattate in un altro articolo). Le caratteristiche fonetiche dei testi non sono uniformi. Le pause tra le frasi sono indicate con una barra obliqua (/), mentre quelle tra i sintagmi con una virgola, due punti o simili. Dai testi disponibili sono stati selezionati brani di maggiore interesse per la linguistica e dal contenuto più interessante. La maggior parte (circa un terzo) delle registrazioni magnetofoniche proviene da Uodegėnai. A Čiskodė la lingua dei genitori viene soltanto «citata» in testi poco coesi; Uodegėnai è dunque oggi l’isola più remota dei lituani autoctoni in Lettonia, il cui dialetto assai peculiare è stato usato fino a oggi anche come mezzo di comunicazione (soprattutto tra G. Misiūnienė e sua figlia Elena; ci si è basati anche sulle lettere in dialetto che quest’ultima scrisse all’autore, prive di accenti). Dei circa 40 uodegėnai rimasti (intorno al 1900 c’erano 47 famiglie, più di 200 persone), 10 sono ancora in grado di parlare lituano? Intorno al 1935 gli abitanti di Uodegėnai ricevevano giornali e libri lituani; si raccolsero perfino i nomi di coloro che desideravano frequentare una scuola lituana. Dal dialetto di Uodegėnai si può dedurre come si parlasse in circa altri 10 villaggi nei dintorni di Krāslava (cfr. Garšva 1984, 88)3, poiché le parole ricordate da G. Misiūnaitė, ultima abitante del villaggio di Misiūnai (7 km a sud-ovest), ormai bielorussizzata4, sono simili a quelle di Uodegėnai. Probabilmente la lingua differiva poco anche nell’intera zona ormai assimilata tra Uodegėnai e Skrudėlynė5, divisa dal fiume Daugava: nei dintorni di Naujinis (20 km a est), Jāunbornė (Neiborno, 8 km a sud-ovest) e in altre località6. Tra i lituani delle rive destra e sinistra della Daugava esiste un legame indubbio. Da Jāunbornė, i villaggi lituani si estendono sulla riva destra del fiume, incuneati tra villaggi bielorussi, latgali e di russi vecchi credenti. I contatti con la riva sinistra della Daugava sono attestati dai numerosi prestiti dal bielorusso, assenti nel dialetto latgalo locale. Anche il vecchio cimitero di Uodegėnai non era a Borovkoje, bensì più vicino alla Daugava e alla zona bielorussizzata, a Užinkalne (detto anche Stygėvičiai, oltre Dzer gališkiai). Gli abitanti di Misiūnai e Augustiniškės si recavano alla chiesa di Jāunbornė; la bisnonna di G. Misiūnienė Bičiul’1, nata intorno al 1820 e di lingua lituana, si era trasferita a Uodegėnai anche lei 2 Di loro, 4 vivono altrove. 3 J. Endzelīnas (1981, 279) yra nurodęs, kad, be Uodegėnų, lietuviai gyvenę ir Mulkiuose. Vietinių žmonių atminimu, ten daugiau kalbėta latgališkai. 4 Ārklis, člertas, kājas, kaliādas «Natale», mergėita ecc. 5 Skrudėlynė si trova 20 km a sud-ovest. Anche lì la vocale accentata o veniva ancora pronunciata come a (Grinaveckienė 1980, 223, n. 2). 6 «Anche a Ellernojė (di fronte a Naujinis — K. G.) un tempo vivevano qua e là dei lituani. […] Più in là ce n’erano sempre di più nei pressi di Neibori. Le persone di mezza età dicono che, crescendo, non sentirono mai queste persone parlare altrimenti che in lituano. Come monumento, alcuni lituani sono rimasti fino ai giorni nostri. Nessuno sa da dove vennero, e nemmeno i più anziani lo ricordano. […] Nel 1864 […] la gente, ridotta in miseria, udendo che avrebbe dovuto pagare alcune decine [per riscattare la terra], si spaventò, abbandonò i luoghi della servitù e se ne andò dove capitò». — Žvalgas. Isz Žemgalos.—Tėvynės sargas, 1898, Nr. 7, p. 17. 219 dall’altra parte della Daugava (a Jāunborne i lituani Bičiuliai vissero fino al 1920; lì c’erano cognomi Krauklis, Mikītis, Tārvida ecc.). In precedenza, i lituani dei dintorni di Krāslava potevano essere in relazione anche con quelli dei dintorni di Breslauja. A giudicare dai cognomi del vicino villaggio di Pliūšai (Pliustai) (a 7 km a nord di Augustiniškiai), Grodź, Kārdel’, Luksza, Pitkun, Ragiel’, Szākel’, Szemel’ e da altri dati (nel 1984 furono intervistati 8 abitanti anziani di Pliūšai, che non ricordavano più di aver mai parlato lituano), quel villaggio potrebbe essersi sostanzialmente bielorussificato entro la metà del XIX secolo. A. Vidugiris (Гаучас, Видугирис 1983, 48) ritiene che ancora alla fine del XIX secolo quegli abitanti fossero bilingui o misti, mentre B. Makauskas (Makowski 1983, 236), basandosi sui censimenti del 1919 e del 1921 e sulle elezioni del 1939, indica che ancora allora fino al 10% di «lituani» si trovava in un’area che da Pliūšai si estendeva per ben 80 km verso sud-est (nei distretti di Perebrōdai, Miōrai e Nikolājevo: all’epoca sarebbero state le isole lituane più orientali). Nei dintorni di Krāslava, come in molti altri luoghi della Lettonia, i lituani autoctoni potrebbero essersi insediati tra il XIII e il XVII secolo. Secondo i dati degli scavi condotti dagli archeologi dell’Istituto di storia della RSS Lettone nel 1982–1984, a Misiūnai si viveva già nel X secolo, e presso Augustiniškiai (3 km a est) nel XIII secolo. La presenza di lituani in quei luoghi almeno dal XIII secolo potrebbe essere indicata anche dal prestito uodegėniško kiāmulas «guscio» (se non si tratta di ipercorrezione; nel XIII secolo i latgalli avranno cominciato a pronunciare quella parola čaumala, cfr. Būga 1961, 97–98, 275–276, 572). Potrebbe essere stato preso in prestito prima del 1519–1753 (Būga 1961, 570–574) anche il vocabolo šykstas «assicella» < šiksts > seiksts. K. Būga (1961, 99–100, 266) riteneva che a Īžvalte, 5 km a nord di Uodegėnai, i lituani dovessero vivere già quando gli stessi latgalli continuavano a pronunciare *Užvalda al posto di Īzvalda (numerosi toponimi dei dintorni indicano che i lituani vi abitavano ancora in tempi relativamente recenti). Il nome stesso di Uodegėnai, come quelli dei villaggi di Augustiniškiai e Misiūnai, è lituano, derivato dalla parola (v)uodegà «coda» (i latgalli la chiamano (st)aste, mentre gli abitanti locali non hanno mai sentito vedegōs). Anche molti altri toponimi del villaggio sono lituani: Lūkštupelis, pieva Lūkštai (in lettone Līču pļavas) ecc. (cfr. il testo n. 11). Di seguito si usano le seguenti abbreviazioni: Akn – Aknystà (ufficialmente Aknīste, distretto di Jēkabpils), Cs – Ciskodas (Tiskādi, distretto di Rēzekne, circondario di Sākstagals), Dgp – dintorni meridionali di Daugavpils (Gryvā, Kalkuonē, Mēdinas, Grendzā), Eg – Eglāite (Eglaine, distretto di Daugavpils), Gršv – Gārsvine (Gārsene, distretto di Jēkabpils), In – Indrica (distretto di Krāslava, circondario di Kalnieši), Nr – Nēretos (Nereta, distretto di Stučka), Sbč – Subāčius (Subate, distretto di Daugavpils), Skrn – Skyrōnys (Šķirāni, distretto di Bauska, circondario di Brūnava), Uk – Ūkrai (Ukri, distretto di Dobele), Vdks – Vadakstis (Vadakste, distretto di Saldus). La maggior parte degli esempi è stata raccolta a Uodegėnai (Vodiģēni, Odigjāni, distretto di Krāslava, circondario di Borōvka); per essi non si usa alcuna abbreviazione. La localizzazione delle località è discussa più dettagliatamente in un articolo precedente (Garšva 1985). 2. CARATTERISTICHE SINTATTICHE È nota l’affermazione di J. Endzelīns (1979 510, 515) secondo cui la sintassi lettone ricorda maggiormente l’Europa occidentale (la lingua tedesca), mentre quella lituana ricorda l’Europa orientale (le lingue slave). La maggior parte delle differenze sintattiche tra il lituano parlato dai lituani in Lettonia e gli altri dialetti lituani non sono arcaismi, ma sono dovute all’influenza della lingua lettone. Eppure, tra il lituano parlato nelle due repubbliche non vi è alcuna divergenza sostanziale. Come nei dialetti limitrofi dell’alto lituano orientale, nell’area tra Ciskodas e Skyrōnys si usano costruzioni non solo con il locativo (cfr. gyviana mīsu baznīcā Cs), ma anche con l’illativo: aik tvārtan Cs, Aknistōn aštuōni kilometrai Sbč, pēreiti Lātvijan Gršv, dēdi pēčun Akn, vēže Suvainiskin Nr, vāra vidōn Skrn. L’illativo singolare è usato 220 anche nel dialetto panevėžiškiai, ma la consonante finale n è oggi per lo più caduta, cfr.: aik lauka | laukàn, šal’n «via», li.pk žemė | žemèn ecc. Tra Uodegėnai ed Eglaine (nei dialetti vilniškiai e in quelli uteniškiai limitrofi, forse con la sola eccezione di Ciskodas e Indrica) il locativo è confuso con l’illativo: al posto del locativo si usa molto spesso (soprattutto a Uodegėnai) l’illativo, mentre al posto dell’illativo si usa talvolta anche il locativo, per esempio: a) bū.va’ trìs tvartėliai: vienan kárvyje, kitàn arklỳs, trečian àvižas; mum gi čemadànas mesàs bū.va’ ažūpkalin; vakaràn, rytàn, unksci giēda; pùpas daržàn pjāvie; tvàrtan nieka nièr, dykas; b) kaimýnbus indìrė akýtie; ateina bažnýčiai Dgp; mūja karčiamòj mūna vyras Eg. Queste forme ricorrono occasionalmente anche nel loro uso corretto: linus mina rijàj; impuolau tan upālin; šaublė lāidzes debesin. Analogamente, nel dialetto alto lituano meridionale i due casi locativi sono espressi con le stesse forme (Zinkevičius 1978, 46, 54), mentre l’uso del locativo al posto dell’illativo nel dialetto alto lituano orientale della Lettonia è stato spiegato probabilmente con l’influenza del lettone (Grinaveckienė 1983, 113—114). In alcune espressioni di Uodegėnai l’illativo è usato anche al posto dell’accusativo e dello strumentale, cfr.: rūdenin bū.va’ daug mūsiu’; mūna mergà pylė kartàn su manim. Non è chiaro se si possa considerare una variante dell’illativo la forma registrata una sola volta ànas darbànù «al lavoro». A nord della linea Raguva—Ukmergė—Molėtai—Salakas si usano forme abbreviate dell’illativo plurale, foneticamente coincidenti con il locativo (Zinkevičius 1978, 54): kuniguos nàja Cs, išvažàva kapuòs Laukesòs Dgp, žagenys sudìeja Eg, važiuosiu svečiùos par juos Sbč, dėda medi.nuos sūduos Grsv, atsigaibàinam Naratōs Nr, sū.riš kūlias Skrn. Solo i coloni di Indrica si distinguono dai lituani autoctoni della Lettonia, poiché spesso conservano l’illativo plurale nella sua forma piena: dali.na chutariuosna; dūrysna pasprabūja. Ma a Uodegėnai anche l’illativo plurale (cfr. apynius sù.dedu vidùn tamuos buràkuos, lett. t.bmùs burakùs) viene talvolta usato con valore locativo (niažbnai, kas tamuos namuos gyviàna). Il locativo singolare è talvolta usato al posto dell’accusativo e della preposizione per con l’accusativo, mentre al plurale è usato al posto dello strumentale (soprattutto con i numerali), ecc.: àtnesà švÿntiej («la domenica») piena; pinkiazdìašbm kapaìku dienài («al giorno») ràikia makiēt Cs; dvidèšim devintuos [mìàtuos] sudàlbė šbtu šalu; kiaturiàzdesimtùos miàtuos išàla Dgp; trijųs, kiaturiùos («in tre», «in quattro») kūla; mùša trijųs Akn; àteina pùsbelj pirmàsias adynas; kasdiena:s ašaroju, kad nier mamyties. Sul modello dell’espressione latgalla gāja gamurs, a Uodegėnai si dice anche raikia ait ganùos, ganýt; trys diena:s namuos, a ketvirtà ganùos. Nei dialetti orientali sembrano essere usate anche tre forme del superlativo degli aggettivi, formate dal pronome pats, pati e dalle forme degli aggettivi pronominali al grado positivo o comparativo, oppure dal genitivo plurale del grado positivo e dalla sua forma superlativa (cfr. Grinaveckienė 1983, 115; quest’ultima forma non è stata registrata dall’autore): va.ve.rūšis «allodola» pāts pirmasei skrīnda Dgp; pāts šiānasaī aš In; pāts seniešnise im pėnšiz’s. A Uodegėnai, al posto delle forme del genitivo singolare, del dativo (più raramente) e dell’accusativo dei pronomi usuali aš, tų e savęs, si usa lo strumentale: tavim tėvas su màmu peni, vaikai manim nepeniės; anà, gi žēli.ja, tavim gerè; dabar anys manim 221 pãmitie «lasciarono»; nùvidie con me anche a casa; à.nys stanno con me d’estate; ni viéna niẽra par savìm. Il genere neutro degli aggettivi, i verbi impersonali e il nominativo plurale dei participi (quest’ultima caratteristica è stata registrata anche a Subačius) vengono sostituiti dal nominativo singolare maschile degli aggettivi o dei participi, oppure da un avverbio: man sùltas kãjam; tau báisas, ka ãšai tavì nesumãstūm; nigùras bù.va parietkas pa Mikalòju, sunkẽi bù.va; nekadù ne pamisìtas, kad reiks skirties šiemiet nuo meiluosies mamūtės; bùtu paldìdavi ir vis pabaigtas buvìs; mažà palì.kis takių žmã.nių, kas kalbāt pa lietù.viškei; pàrdaviem kadù nupjàvis; varpai yr zvànjis Sbc. A Uodegėnai talvolta si pronunciano ancora anche gli aggettivi neutri (Juzupėliui bù.va sunkù); la loro sostituzione è dunque recente e dovuta all’influsso della lingua lettone (cfr. bùva t ùmsas, lett. t ùmss). Nei dintorni di Daugavpils il genere femminile è espresso con forme maschili soltanto da persone che hanno in parte dimenticato il dialetto (cfr. Grinaveckienė 1983, 112). Dopo i verbi di movimento alcuni dialetti dell’alta Lituania orientale usano non solo l’illativo, ma anche il supino: eĩsu nãma gù.ltu (1. d.) Cs; nèja pù.pu pjãutu; brãlis nùvažava padabàtu; neidàva nė vakariùotu Nr. Le funzioni del supino sono le stesse dell’infinito; entrambe le forme possono essere usate allo stesso scopo anche dopo un infinito: kas tau nàr aĩt darýtu | raĩkia aĩt slùžbìt. A Uodegėnai, accanto alla desinenza riflessiva del supino -ūs, si usa uos: aĩs mazgãtūs | mazgãtuos, važbniètuos (l’infinito ha la desinenza -ties, gli aggettivi -ūs | uos, cfr. nier kū bijãties; bãltūs | bãltuos). Accanto al supino può comparire il genitivo di un sostantivo. In lituano il supino è presente nei dialetti di Kupiškis e Anykščiai, nonché in una parte molto ridotta dei dialetti uteni vicini (nelle zone di Vyžuonos, Alanta e Utena) e dei dialetti panevėžiškiai (nella zona di Vabalninkas) (cfr. Zinkevičius 1966, 390; 1978, 70, 72). Negli altri dialetti il supino è scomparso. Nel dialetto di Vilnius il supino si usa soltanto nelle isole lituane della Latgallia, a Ciskodas (raramente, attestato in una canzone popolare) e a Uodegėnai. È più probabile che si tratti non di un prestito, bensì di un arcaismo, benché anche i latgalli abbiano il supino (cfr. es išù ãstu «andrò a mangiare», aizbrauce laulòtùs «(essi) partirono per sposarsi», Скринда 1908, 48; Endzelīns 1982, 587). La desinenza della forma riflessiva -uos non coincide con quella latgalla -ūs; nei dintorni di Krāslava, al suo posto, i latgalli usano la desinenza -ys. Il supino è usato correntemente anche dai Kupiškėnai settentrionali rimasti nelle zone di Nėretas e Sūseja. Kaip ir kitose rytų aukštaičių vietose, apie Kalkuonę (Grinaveckienė 1983, 119), Ciskodą su veiksmažodžiu reikia ir bendratimi eina vardininkas, plg.: raĩkia dárbas darýt, nier kam kalbiàt Cs. Uodegėnuose gal dėl slavų k. įtakos pasitaikė vienaskaitos vardininkas ir po veiksmažodžio rãsti: kad galè.tumet rast žmògus (bet negal rasti žmogaus, rasti gerus žmò.nius). Dar plg. nãmie niẽr kas pàlie k Uk. Matyt, dėl slavų kalbų įtakos vardininkas kartais pradėtas vartoti ir vietoj papildinio galininko, kreipinio šauksmininko: ẽš tau dùosu pirãgelis Cs; nà tau kãulinis, duok man’ gialužbì.ni; kiškìalis niàbagiàlis, alk miežãliu pjãutu (1. d.). In tutte le zone di confine, per influsso della lingua lettone, al posto della costruzione al nominativo con turėti è diffuso il dativo con il verbo būti (quest’ultimo può anche essere omesso): brãliam žmãna lietùvia bù.va Cs; man trīs brãlei bù.va; jam bù.va bralis žàntas; par mum bù.va viėnui brãliui trīs sūnai; visìem pa viėnai paduskytei yr atsisiėstu; vaikialbėnu kiek man daugìli; mùm ta.kiū krùmu nìdbu.va. Akn; Naratõs jam bù.va centras Nr 222 ecc. Come si può vedere, il verbo būti viene spesso collocato alla fine della frase (cfr. il bielorusso dei dintorni di Krāslava tãta naš litò.vec bul). L’ordine delle parole viene invertito per mettere in rilievo una parola, cfr.: a kų anys man padarỹs šiànai; ánas padùoda tièvui àdatu turìet; jaù man senẽi reikẽi numìrt. Da Aknyšta è stata registrata l’espressione až do. ár tiakaũ jòjì.s «mi è toccato cavalcare anche a me». Le costruzioni con i casi dei sostantivi nei dialetti sono spesso sostituite da costruzioni preposizionali (cfr.: ànas dãlbe àvižas diel’ arklìų «per i cavalli», àppili su káršu ùndiniu), benché si verifichi anche il fenomeno inverso (tam kù.migu vi.su žẽmi atõjome Nr). Si sono conservate alcune preposizioni più complete (nuõg, tẽrpu), ma molte delle loro accezioni (ant, nuõ ecc.) e persino le preposizioni stesse (až, da, piẽ starp) sono state prese in prestito. Le preposizioni reggono il genitivo singolare (dèl, na, nuo), il dativo (da, prie), l’accusativo (ant, par), il genitivo e l’accusativo (ažù), il dativo e lo strumentale (lig), il genitivo plurale (dėl, nuo), l’accusativo (ažù), lo strumentale (da), l’accusativo e lo strumentale (par), ecc. Di seguito presentiamo esempi delle costruzioni preposizionali registrate. La loro diffusione è molto disomogenea. aĩž, cfr. lett. aiz «dietro»: daržìne bu.va aĩž kẽlia-; ištraukìe manìm aĩž pašmakrià- A Uodegėnai e Ciskodas aĩž (aiz) si usa come preposizione e prefisso. ańt «a, presso»: ãina un Eglãiti, Ìukštu Sbč; unt malūno nuvežė Skrn; vẽde un sãva seserìm. Il significato della preposizione «a» è più diffuso tra Subãčius e Skyrõniai; cfr. inoltre la sua variante fonetica na, usata a Uodegėnai e Ciskodas. aplìnk «intorno a»: miãtu aplìnk šãšiazdašimt adgãl Dgp. ažù (až) «dietro, strumentale» ecc.: uz ažeriòka, ažu Skirščìnia. Dgp (cfr. inoltre užu Skardùpja. Akn; qui la prima u potrebbe essere stata adattata alla lingua standard); išėjau až vỹra Eg; ažu Subãčiaus Letuvà Sbč; jam reikia vaikščiot ažu vĩlku Sbč; tas dẽdia. pà.jemia. ji ažu sūnu Akn; baigia ištautėt, palìeka ažù latvius Akn; išmõkia až(ù) mùrnika Nr. da «a, fino a, presso, vicino a»: a) brãlis vienas nãja da tartãkui, da Rỹgai; nesidabãja da tièvui su mãmu; nãina da pìrtei, da namais; b) nitãli da Įžvaltui nuo Vùodigienù; kìatūri kilometrài da bažnỹčiai; c) pàjimie jū da savìm, do sūnui, duktìe ãteina da manìm; aik da vaikais; d) ãteina da lungẽliui. Questa preposizione (e il prefisso corrispondente) è molto diffusa nel dialetto di Uodegėnai. È stata presa in prestito dalle lingue slave attraverso il dialetto latgallo locale, cfr.: kačia, navar da gõldam «gatto, non si può stare vicino al tavolo», da mežam «nel bosco» e simili (cfr. inoltre Endzelīns 1982, 602—603). dėl: ànas dãlbe àvižas diel’ arklìų | àtdviem kàrvei; àtvidie viãrtini barãnku diel’ kùčias; dèl siẽkla.s, siẽklai Eg; kù.lis dèl dũnkčių dìngima Akn; pusìktàrs dèl kàrvės Uk. Nelle stesse località, per esprimere il fine, accanto alla costruzione dėl + genitivo si usa anche il dativo (+ infinito). iñ «in, presso, locativo»: neatãja in dárba; atãik in mùm | mùms Cs; in tã šniūra septynỹl kazìãnai; im pẽnsijas. La preposizione è attestata a Uodegėnai e Ciskodas come ant equivalente (ànt ed ẽ vengono spesso confusi dai parlanti orientali, cfr. Zinkevičius 1978, 55). La costruzione in mùms (invece di in mùm) è probabilmente più tarda e si è affermata per influsso della lingua lettone. 223 lig: lig Daũgavai bū.va Lietuvà Dgp; lik Nėretai Akn.; lig kàr „karų“ Skrn. A Skyrónys, come anche nell’area panevėžiškiai in Lituania, lig si usa non con il dativo singolare, bensì con lo strumentale (e il genitivo). nė «su, in, attraverso (oltre), dativo, locativo», cfr. ant, in: a) atsisėdīs nu kiálma; aš kaip sėdėjau na tą zla·stana; būpt nu žàmies; sėdėit nu lùnga; b) tu válgyk, nesidabák nu manų, kad aš láju; dabàr nu (im.) pėnsijas nèja; žūriu nu bliùda; c) a kiek gi nu diena·s reiks makiėt? Cs; d) diediena sàka· nu manų; e) galėjau iškiàpt visadù nu vieta·s; kai mu sala·s givènam; tu nu laũka· niagùlasi; vynu no vaĩnų nùmusie. Dal punto di vista fonetico na (nu) può coincidere con la preposizione nuo. Semanticamente, a Uodegėnai e Ciskode na è la variante principale di ant e in, che a quanto pare non è stata registrata altrove. È probabile che questa preposizione sia stata ripresa foneticamente dallo slavo na, anziché essere sorta da un (t) per metatesi dei suoni (u e n). Un prestito del genere è poco diffuso tra i letgalli, cfr.: pùlbes nu aruoda· nispràksta – pele uz aruoda nespràkst. nuõ «da, di»: a) ānas na· izdaũguvas bū.va·; rùnkəs sopa nu dárba Cs; atvażāva atsipūst na dárba; skirties no ma·mutė·s (= dalla nonna); b) niuo Lietuvàs bū.va atvażāvis Cs; žmānu atvāvede nu Lietuvàs Cs; na medzia· sutaisytas; dunkščýs bū.va na šaudų; na tās mamās atėmie. Il significato «da» è stato ripreso dal lettone; ricorre anche lungo il confine lituano (Endzelins 1982, 604—606). A questo significato (i letgalli pronunciano nu) si collegano anche le seguenti costruzioni di Uodegėnai: linùs iškùlsta nu spalìu «dai lini si trebbiano le stoppie»; šaũdus išblāgża nuo tų varpýtiu «dalla paglia si battono quelle spighette» (nel dialetto il genitivo scambia posto con l’accusativo e nuo «da» viene collocato davanti al genitivo). nuõg: atsitraũki nug manų (lett. d.) Cs. Nel linguaggio degli anziani nuõg ricorre ancora anche all’altra estremità dell’area degli altaučiai orientali, per esempio nei dintorni di Linkuva. par «attraverso, presso, vicino a, da, dietro, strumentale, locativo»: a) par mūsų laũku gialu-žinkelis ėja Eg; aš jai su pliòtku par riėtais; b) yr šakė par mùni Cs; auga par manim; kų aš dirbau par tiėvu, par matti, tų aš ažmiršau Cs; bū.va dvi šàsaris par jaunèsniji brāli In; aš tinai kálau par juos In (e Gršv); par jům niaštrỳna dèlgies?; takiū balių par mùm nèr (a) Sbč (e Cs, Dgp); jau Litvà par mùm isibeiks; par «da» Šy deri niatòli Eg; c) sùklumpam par stãlu, par durim, par pušýtiem; par kapaìs šaũkias Altkirka; d) par vidu saũšus; e) anà gi jamiėšnie par manim; dekavājam par klapataìs; kalbam pãterus par tais bernia·keliais; f) ānas būva par kàtu, par dōktoru; par liùno šaũke Skrn; par kaimynam šaũkia Cs; g) āi, visakā bū.va· par gyvì; par viduri lyknie; āina alnis pirmdsei, mažasei par vi.duri Akn (par vidurį «nel mezzo» si dice anche a Zeimelis, cfr. Šlavas 1972, 430). Il significato «presso» è stato registrato non solo con par, ma anche con pas dallo stesso informatore nei dintorni di Daugavpils (Gryva, Kal(k)uonė, Medinė, Grendzoja, Subačius, Aknyšta e dintorni di Daugėliškis). È più probabile che questo uso sia autentico, piuttosto che mutuato dalla lingua standard usata dal raccoglitore. Il significato «presso» di «par» può essere attestato fino a Neretai. Dopo la preposizione par (pas) i pronomi possono avere un caso diverso da quello degli altri nomi. Al singolare, dopo par a Uodegėnai si usa non l’accusativo (come con tutti gli altri), ma lo strumentale (come in lettone, cfr. Kabelka 1975, 136, 208): par kùom kàltava·s, par tùom pinigai; par jùom pameta manim «presso di lui mi lascia»; par kuorùom 224 altrove. Al plurale, dopo par (pas) si usa per lo più lo strumentale (Čiskodas, Uodegėnai, Gryva, Subačius, Aknyšta; Skyrónys, Ūkrai), ma nelle località isolate (Indričá, Grendžà, Garšvinė) ricorre anche l’accusativo. Le costruzioni del tipo kas par (per) + nominativo (accusativo) (cfr. a kas čia par arkliūku Dgp, pažurbėt, kas par märkyam) sono state prese in prestito dal polacco (cfr. co za) o dal tedesco (cfr. was für, Endzelīns 1982, 610), a quanto pare, sia in lituano sia in lettone. A Uodegėnai la locuzione par kū (a Kal̇kuonė — ažu kū) significa «perché»: par kū tiek mažà valgė?; ažu kū niàsuka? A Uodegėnai par tū (a Čiskode — par tuo) significa «perciò»: mòn to mažà reikie ait ganuos, par tū ka aš mažà buvai. paskui «dopo»: a tėvas nežinau kiek miatu gyviana paskui mamàs. pō: vadžija pa didzidiju keliu «per la strada principale». A Uodegėnai e Čiskode si dice anche pa, come in lettone, e simili. priē «presso, circa, da»: a) āugau prie tėvų; prie pačiai Èglainiai gyviana Eg; krì.ta žemė prie bālai Sbč; nelāide pìrkt žemės prie rubežiu Akn; prie kìalmais āuga Dgp; b) apsivälga šilta miėsà prie rùdiniai «verso l’autunno, in autunno»; prie vakarui «verso sera, di sera» kiekies temperatura; c) prie mum(s) jau buva˙ daug kartu lietus. Tra Indriča e Aknyšta, dopo la preposizione prie si usa il dativo singolare; a Vadakstis (nell’area samogitica), il genitivo (prie Žagarės); almeno nei dintorni di Grenžda e Subačius, lo strumentale plurale; a Vadakstis, il genitivo (prie pōnu). A Uodegėnai e soprattutto nei dintorni di Čiskoda, al posto di prie si usa anche la lettone pie: prō: piērmalā pra girnām «le macine»; pria. skūrstini išskranda ōran. tērpū: terpu mum kalbėt, sūnus labai augštai savim niàša. È usato tra Čiskoda e Subačius con il genitivo singolare (a Uodegėnai anche con il dativo); terpà savẏ Cs (Būga 1911), tià.rpu sà.vi Dgp potrebbe essere un genitivo con caduta di s (cfr. sà.vis — Uodegėnai, sāvis — Medinas). Secondo il modello lettone, a Skẏrónys si dice sāva starp’, mentre a Subačius si dice stōrpa. A Čiskode e Uodegėnai, l’avverbio dei costrutti comparativi kaip coincide foneticamente con kai: āina (būsi) kai pardūota Cs; àki·s kai guzikai; kai su bìazdalu smirdieja; tāks kai vilkas bū.va tas šuvd; vàlgi·k smėl.nai, kai namuos; cfr. inoltre aš dirbau kai (= sl. kak) virtuvies mergička Vdks. Talvolta kai si pronuncia ka˙ (cfr. lett. kā «come»): tākie ka˙ šarmù.kžnė lāpai. Si usa la congiunzione kōlaik: šāk šāk jāuna mērge, kālaik vāiniukuota Cs; i da grāba darbīsime, kālaik numirsīme; cfr. inoltre kōlai (= kōlei) triōbas sukēlam Gršv. Come in lettone, la congiunzione subordinante kàs si usa anche con il significato di «che» (talvolta la stessa funzione è svolta anche da kur); nier takių žmānių, kas pa lietuviškai pakalbėtu; padeda ma·mytei, kas sirgsta; sūnus, kas padeda lietuviam, kas išaugam su namini kalbu; tas vilkas, kas e·riukūs pjāuna; tie kidturi būva takie, kas (kur) kalbiā·ja. pa lietu.višku Cs (e cfr. kur žālbi pjāuna, tas pjautbvas; stalāi bū.va, kur āude). Negli stessi Uodegėnai è nota anche la congiunzione «il quale, la quale»: kurā·s supvivielb [būl'ba·s], aran. Nei testi si trovano frasi coordinate con congiunzioni correlate, ma sono più numerose le subordinate di questo tipo, cfr.: a) kāks gi tu žmā·gūs, kāks gi tu gi·vinta.jis?; kas āina da bažnyčiai, kas namuos palīnka; man jau tēip i tēip gerēi; b) kad velīka.s pasisupsi, ti žodai niakūys Dgp; vaikai kadū nepenie·s, kų 225 aš tadù darýsu; kadu jum bus gerei, tadu atvažiuosit; aš kai jaunà buvaũ, tai stiprà buvaũ Dgp; kai sù.veria nýtys, tai diãda skėtan; kaip pradeda taip tekėt [pienas], tai kri.žiškai pamėlži Akn; kaip ýr, taip ir gyvìana.m (... giaŕai); kũ tu padarýsi, kaip ýr, taip ýr; kũ tu ti suprãsi, kas ýr, tũ i vàlgai; kũ pavàlgiau, tas giaŕai; kiek galėjau, tiek pririnkau; kiek rōzu apsv.veda, tiek isì.skira Gršv; kur mūsų nėra, ti gerai; a kurą sėklai, tũ sėklai. Si usano le congiunzioni kãd… tai, kadà… tadà, kaĩ… tai, kaĩp… tai, kaĩp… taĩp, kàs… tã, ką… tas, kiẽk… tiek, kuŕ… teň, kuriã… tã ecc. Un possibile sostituto delle congiunzioni kaĩ… taĩ potrebbe essere kaĩ… taigi (taigi mette in risalto la frase, la rafforza, la sottolinea): kaĩ jaunì būva.m, taigi kaimýndai suveidava. Akn. Nelle frasi di vario tipo, le parole rafforzative e correlative nei, tai, ten, tiek ecc. possono essere omesse più spesso che nella lingua standard (cfr. Lietuvių kalbos gramatika 1976, 842), senza alterare il significato della frase: pridėt ni atimt nianó-riu Dgp; jau siánas, kam gi tu giúras; viẽkas gyvint, ne maĩšas siūt Sbc; jau senóu gývie, niadiok diẽve bū.va.; kur aũga apiniaĩ, atãžilas eina Dgp; grėbia su abiẽm rùnka.m, kiẽk pasigrėps. 3. TEKSTAI Cìskodas 1. Mà.ma ǹana n’abu.va lietù.v’a / pa vi.sam n’akalb’āja* / tiėvas, i tiėva tiėvas kalb’āja lietù.višku / gaspadaŕ’ai visi kalb’āja lietù.višku sen’âũ / a tas jau žmãnas, kũ.r’as n’amakėja, tas nigalāja kalb’āt’ lietù.višku, tas jau kalb’āja latviški / eš gėrėjì atmen’ũ, m̀ana tėva brãlis, júrgis, tas jau kudà lietù.vis / m̀ana tėvas trílika m’ātu jaunėnis par tũ / tie senieji žmãnas nùmir’a, niėr kam kal’b’āt / kai eš numiršu, tie niviena vãrda negirdėsi, nikà.s ti nikalb’as / ka mãka, ti gerėi kal’b’āt, a ka n’amãku, kũ gi kalb’ási / as par nẽdel’ izamokėj rù.nat’ lietuviški, ka vì.n litavėsi tebūt / pì.nk’asdešėm septyni m’atai, kai bù.vau armijai, šašì.s m’ātus i dù. m’ėan’āsus / su auksì.n’g’am as galėjau kalb’āt, a su ž’amaĩš’am ni trù.puc’ā / m̀ana i tiėvs, i tiėva tėvas jau pa latviški pãter’us kal’b’āja / dù. lietuv’ài bù.va kunigėi par mùm, tumasù.nas i ur’belis / viėns atgiv’ana pink’ālika m’ātu, a ú́ntras septin’ālika / tas nuo viln’as bi.ja prōpesors [P. Būtėnas] atvažãvis pie kun’ga ur’bel’a. / vòt, a vin’am, tam ir dōkumentì, ka teip i teip / tė ir bù.vis’ viėstùrė, sen’au prėrašīta bùva, ka tė ira at’vės’ti devi’ni gaspadaŕ’ai / pãnas bù.va gù.das, a vì.n’am žmãna bùva lietù.v’a. / vòt anà atãved’a. devi’n’us gaspadaŕ’us / vòt anàs atvažãva, ái, žìna’, i va ti kalb’āja, ka dì.vi šìmti pink’asdešimt m’ātu, kai tiė / i vòt, kas gàl’a kal’b’āt pa l’ātù.višku, suprùnta / nu vòt, su kù.nigu i važinėjo / kù.nigas arklì bù.va sukinkis, i važinėjo / à ha / nu kas m’úaka kal’b’āt pa l’ātù.višku? i prisãk’a, tāip, ka vaĩka. žanijas, ka l’ātù.vi- žànit’us / su l’ātuvi, žmãnu l’ātù.vi ìm̀tu, a n’a làtvi(ė)ti / tadù pavi.sam išnì.ks jau l’ātuv’ai / devìni šìnti dvìdesmit š’âšta m’ātu bù.va atvažãvis / pi m̀ani ár bija / * Al posto dell’acuto atteso si segna il circonflesso quando la vocale è pronunciata debolmente e prolungata con forza. Questo fenomeno, così come il neoacuto da accento ritratto (qui non distinto dal neocirconflesso), deve ancora essere studiato. 226 Il prete sa chi ormai riesce a parlare lettone; lo si parla ovunque: Slaboda, Kolna Sloboda, Lėjas Slabada; c’erano anche a Kukuc’uos, ovunque, ovunque, dove si sa chi riesce a parlare lettone. A Buodž’uos e a Kūrtin’uos non parlavano, neppure a Pil’vel’as; quelli allora non parlavano più, erano già passati cinquant’anni, quando nessuno parlava lettone. A Girnakali, Kėjdà.nè, Lėjas Slabada, Kolna Sloboda, Slabada: solo quelli parlavano. A Kukuc’uos parlavano ancora tre persone: Bazulis, Treč’ukas e Čepulis. A Girnakal’uos c’erano otto gospodar, tutti e otto parlavano lettone. Tutti e otto. A Slabada erano in sei, quattro parlavano. A Kolna Sloboda c’erano tredici famiglie, ma parlavano solo in otto: Zvidrin’s, Bongaris’ Augusts, Bongaris’ Antuonas parlavano, ecco, sono già tre; parlava Treč’ukas, Čepulis’, Bikšta parlava. A Pil’vel’uos parlavano Škirmantes Ignas e Škirmantas Jàzupas. Ah, Marazas Jànis parlava. A Kūrtin’uos parlavano tre Čepul’ai: Roč’ka, Augustāns. Augustāns parlava bene il lettone, oh, quello era lettone. Prāñcis Jù.z’a, Augusts: erano due fratelli, parlavano bene. Unšk’áu Šòuk’as Jaskūnai, e adesso Kukù.či. Quando c’erano i Girnakal’u, c’erano anche gli Jaskūnai, dagli anni Venti. Gli svedesi — oggi Zvidrini. Un tempo si chiamavano Viẽngali, oggi Gru.zdeli, quelli sono russi. Nòvikas Jazùpas (Nòviks Jāzeps), nato nel 1896 nel villaggio di Girnakaliai (34b) (oggi Dzērkali). Il cognome dei nonni di Novikas e Kovalevskis era Bérkus (-as). Tutti gli informatori dei dintorni di Ciškodas, quando non trovano parole lituane, aggiungono parole lettoni. 2. Sbrigati, scappa, cavalla, da qualche parte finirai; bisogna andarsene. E quanto bisogna pagare al giorno? Bisogna pagare cinquantacinque copechi al giorno. E che cosa hai sopra? Una camicia, una gonna e un grembiule. E io cosa facevo per loro, per mia madre, ormai l’ho dimenticato. E non so cosa facevo lì, ecco come. Quello che serve, quello si fa. Quello che dice la mamma, quello facciamo. La mamma insegnava, così facciamo anche noi, e arriveremo anche alla tomba, forse moriremo, e non servirà più nulla. Il marito dice cose buone. Ha imparato a cucire. Il marito capiva, ma non riusciva a parlare. Per questo non riusciva a sentire. Nessuno parlava. Anche mamma parlava allo stesso modo. Non sentiva neanche una parola. Ma mio fratello riusciva a conversare. Che lituanina sei, non sai chiacchierare. Mi fa male la testa. Mi fanno male le mani per il lavoro. Andiamo a battere il grano. Con queste mani battiamo. Andiamo a ballare la polka. Ragazza, come ti chiami? Bòndarė Leukàdija, Jānio (1889 – 1981). 3. tì.li zi.li búmbu, par galì.ni lúngu / lúngas atsìdàra·, búmba pasìkóra· (indovinello) kinkau šỹ.vu. béaru árkli, rìta vàkaràli /* jòjau jòjau par šỹla.li, pa žal’ù lunk’àli / susit’àkau pànit’àlu, dì.deli pul’k’àli / vi.sas jáunas, vi.sas gràžas, vi.sas vàin’ukùotas / mana miéla pànit’à.la, viéna kai parduòta / tù.ra sun’àli in runk’àli, kai rutù. kvietk’àli / šàrkiena vàrniéna, doùk tàva vẽlku? / du numi.ra, dù. prigi.ma, du kuni.guos nàja / pìnki tv’òru tv’àra, šàši klùonu kùla / * Ogni verso di queste canzoni è stato ripetuto 2 volte. 227 mi sono sfinita, sono crollata, ho attraversato due campi / ho attraversato due campi, ho chiuso due lucchetti / ieri sera ieri sera ieri sera non avevo paura / mi sono addormentata a mezzanotte, la ragazza era già presso il cespuglio / bella ragazza, mia cara, allontanati da me. / perché mai mi guardi con quello sguardo storto, non guardarmi. / Vilūma-Riks Regina, nata nel 1903 a Žemojōje Slabadoje. 4. ho bevuto, ho bevuto, ho bevuto fino a ubriacarmi, andrò a casa a dormire, ho una giovane moglie, pochi figli, così da non dovermi coricare da solo / la lepre corre per la segale, l’uomo suona il tamburo, ragazze, andate a guardare, lasciate che la lepre si sfoghi / comincia, comincia, giovane ragazza, mentre il violino suona, ti toglierò i vestiti, sarai venduta / andrò, andrò in Lituania, non venderò nessuno a caro prezzo, in Lituania il pane è nero, ma ne danno in abbondanza / Kovalēvskis Jazūpas (1903–1983), gyv. Girnakaliuose. Indriča 5. sono nata qui / nell’anno novecentocinquanta, per me sarà / a Baltgūdze, qui vissero. Nei dintorni / c’era una tenuta. A Indriča / i signori non vissero qui. / vivevano in fila. / noi, i primi lituani, siamo arrivati a Indriča / quando comprò, a Indriča erano in nove, e c’erano dodici bindar’uos, ventuno proprietari. / qui c’erano molte terre, una grande casa lunga, proprio così, nei bindar’uos, e lì potevano vivere tre famiglie / e poi si insediarono. Ognuno per sé / quanti proprietari, ognuno per sé / si divisero cortili e orti, fecero le parti, poi ognuno si stabilì per conto suo / vicino alla strada di Krāslava, forse lo sa, no? Là viveva anche un altro lituano, mio cugino / c’era allora. Vennero / i lituani, allora c’erano. / forse erano tre famiglie. / I Nōvikai, gli Uod’ag’āni / non so come si chiamino, vennero dalla Lituania, si unirono quando acquistarono la terra. In questa Indriča vivevano quelli che / attraversarono la Lettonia, i letgalli / c’erano i suonatori di organetto alle feste, a Krāslava / quelli erano i miei parenti, quelli che sono morti. / mia madre era la più anziana, due / l’autobus va a Daugpils / perciò bisogna percorrere questa strada / forse Krāslava è a dodici chilometri / e là saranno forse otto o dieci / non è poi così lontano / Valinskas Liūdas (1887–1981), g. Magūnų k. (3 km į š. nuo Rimšės) ir 1889 m. tėvų atsivežtas į Indričą. Uodegėnai 6. qui è cresciuto molto mondo, quando qui arrivarono i lituani. / gli antichi, molto antichi, i cari vecchi / e la mamma, e le nonne, e i nonni — erano tutti lituani qui / come Dio mi abbia concesso di vivere così a lungo / ormai ho seppellito il secondo marito, il primo l’ho portato via, il secondo ormai ho finito di portarlo / così tante volte ho raccolto io stessa fieno lassù / lì, ecco, viviamo a Kal-nān, dove c’era l’isola / quando esci fino alla strada, sali un poco sulla collina, lì c’è il nostro cimitero, e le casette stavano lì / quand’ero giovane, non c’era niente! 228 io cantavo a Krasīve / ma ora non riesco più a cantare / quando non venivamo a casa, allora andavamo in chiesa, mio nonno mi insegnava a cantare / quanti siamo qui, cinque o sei, e cantiamo / mio nonno diceva: «Da me: ecco, io ho una vocina così, come te, se cantassi giorno e notte» / quand’ero giovane, allora non sapevo niente / lei diceva: «Dai, cantiamo» / verso sera c’è un boschetto / ci insegnava a cantare mentre arrivavamo per la stradina / e lì, ecco, c’è il bosco, quella è la sua parte / poi arrivavamo a casa cantando, di sera / e la sera uscivano sia le nonne sia i bambini, che non andavano più in chiesa / si sedevano sul campo di segale e ascoltavano mentre cantavamo / ce n’era una che non poteva andare ai vespri / diceva: «Andate ai vespri» / che cosa aveva fatto alle gambe, aveva le gambe così rigide, come assi. / e poi si congedava. / si sedevano presso il cavallo e parlavano così / lei si sedeva sul prato e filava / cantavamo per la festa, cantavamo per il signore / quando cantavamo, lei si sedeva e filava / diceva: «Come cantate bene! Quando ascolto, piango; perché mi sono ridotta così?» / ero una giovane donna, mi sono ridotta così / perché dovrei andare ai vespri, sono ridotta così / avevo tre fratelli, io ero la quarta, una bambina / quando mi sposai, stavo bene / c’erano bambini, era tutto così: li pettinavo, li accarezzavo / la mia famiglia era molto numerosa: i propri figli, tre, e poi la mamma, e poi due zie — quanti eravamo! / li vestivo e li lavavo / c’erano dodici ettari di terra / e con la falce bisognava falciare la segale / ora non si va con le falci, con la macchina, ma allora si usavano le falcette, sai, quelle ricurve / falciavamo le stoppie, falciavamo l’avena in fasci, i fasci mescolati all’avena, allora era meglio falciare con la falce / i giardini erano coperti di erbacce, l’erba li divorava, non si riusciva a lavorare nei giorni di pioggia / tagliavamo il fieno per la coperta, per una, per la seconda, per la terza, lo sparpagliavamo per tutte / se lo mangiavano, si saziavano e si sdraiavano / poi i giardini erano ancora verdi / tagliavamo l’orzo, lo stendevamo, mettevamo il fieno in mezzo perché non cadesse, così lo sminuzzavamo / ma cosa ne ricavavi? / niente, non ne ricavavi niente / una pagnotta piccola, una volta / i bambini, poverini, avevano pena per il pane / il padre portava a casa il pane e nascondeva una pagnottina perché non la mangiassero / il padre tornava a mezzogiorno: «Chi ha rosicchiato il pane?» I bambini non avevano niente da mangiare e non avevano tagliato il pane / e allora lei arrivava e gridava: «Chi ha rosicchiato il pane?» Il cuore mi si stringeva, non avrei dato il pane ai bambini / Juzup’ālis andava a scuola: prendevamo le pagnotte, le tenevamo con due dita / «Mamma, non dargli tanto pane, lo distribuisce ai suoi bambini» / nel giardino c’erano le fave / era primavera, l’anno scorso avevamo portato le fave dalla dispensa / raccogli, raccogli, e poi lei si addormentò / poi arrivarono quelle donne, che parlavano con lei / parlavano e parlavano, lei non rispondeva / basta / allora la presero e la misero a letto; per tre giorni ebbe le convulsioni, non mangiò, non chiese nulla / alla fine fu rianimata per undici mesi / bisognava darle da mangiare con il cucchiaio / 7. sarebbe meglio che morissero, che fossero giovani, che fossero e basta, che la morte li portasse via, si addormentassero e tutto finisse per loro / ma bisogna dormire, bisogna gemere, ormai non ci si riesce più a rialzare / ecco, per noi ci sono le riviste, crescono nell’orto, ce ne sono molte. / le raccolgo, le lavo (i), le accatasto, poi le affumico con questi legni o con i pezzetti di legno, poi le metto nella pentola, verso lo zucchero, per l’inverno sono buone. / trebbio le pietre, e le lego in gruppi. / quando ci sono le galline, allora non è buono, quelle becchettano e poi le beccano / ma se non ci sono galline, crescono così belle, allora le tiro fuori, le tiro fuori, le appendo, si asciugano, poi le batto, le stendo, le verso dentro, poi le affumico / ecco come si dice, «rū.kšt’ābi», si macinano le pietre, […] 229 La barbabietola si mette a bollire, con acqua calda si sciacquano le rape, il gatto ha quattro zampe, versa / lei sta ferma, così [incomprensibile]. Metti due manciate, e mescola / le patate sono già cotte, metti le patate, tre patate, e anche quelle. Versale / è molto buono con la panna acida, quando le sbianci, e poi quando la carne cuoce lì / aggiungi anche le patate e la panna acida, è molto buono, per me è più buono, quando cucini la verza / 8. E che cosa fiorisce qui? Qui non c’è niente. Le bacche / soltanto i fiori del mirtillo / e questi sono bianchi / quelli là, gli altri sono diversi, quelli sono un po’ grigi / i fiordalisi, i fiordalisi, ora fioriscono / sono gialli / non sono bianchi / e qui è bianco, sì / è giallo. Non c’è, solo i fiordalisi / e quelli giallastri, quelli gialli crescono / nei prati i trifogli, e nei cespugli ce ne sono molti gialli, come quelli / già da tanto tempo non sono stata nei cespugli, ho dimenticato / e qui ci sono le margherite e quelle / e che cos’è qui? / e una specie di cosa gialla, con il gambo lungo / e la coda, sì sì sì / ecco quel riccio / da noi c’era, nell’orto, un tale / lui gli ha strappato il musetto, non lo troverai / oh, aghi appuntiti / e tu mangi la carne, riccio / ma quanti ce ne sono, è buono, dice / 9. Gazza cornacchia, quanti figli hai? Due sono morti, due sono nati, il quinto va al granaio / gattino, poverino, vai a seminare l’orzo / oppure a mietere la segale, oppure a mietere la segale / gattino, poverino, vai a prendere la birra alla taverna / oppure posso, oppure posso, oppure, oppure, oppure / la lepre corre per i campi, il gallo batte il tamburo, la gallina suona la cornamusa, il passerotto misura il grano. Un vecchietto scorteccia un rametto / scorteccia, scorteccia quel rametto, lui ne scorteccia ancora metà, il rametto scappa / scappa, corre in una tana / un’ape, un calabrone / vola dentro quella tana e sta lì / metà scortecciata, metà non scortecciata / arrivano le api: trùp trùp trùp trùp, chi c’è nella mia tana? E quel rametto dice: «Sono io, rametto, poverino, metà scortecciato, metà non scortecciato / ho gli occhi come vetri, le corna come spade, quando salto, ti trafiggerò». Le api si spaventano e scappano / l’ape cammina, cammina, cammina, incontra il lupo, non so dove lo incontra […] il lupo saluta l’ape, e la lepre cammina, cammina per tre giorni / non va, tròp tròp tròp tròp, chi è nella tana delle api? Lei di nuovo dice: «Sono io, rametto, poverino, metà scortecciato, metà non scortecciato; quando salto, ti trafiggerò» / quelle si spaventano; se salta, le trafiggerà / poi loro camminano per la strada / camminano, camminano, chi incontrano? / Quello arriva, e allora non succede niente / quel rametto, metà scortecciato, metà non scortecciato, vive nella tana / come una volta, io sapevo tutto, dalla fine alla fine / quando ero piccola, che cosa si raccontava, che cosa si sentiva, che cosa non si sentiva / 230 Genovėfa Mišiūnienė-Ungurytė (1891–1984), analfabeta, parlava lituano, latgalico e russo. 10. Io ero giovane [moglie], avevo dodici anni. / Che bellezza! Quando arrivano i venticinque anni, allora la bellezza è piena / dodici anni: il vento ti passa per la testa / fai lo sciocco e ti diverti dappertutto / non sai ancora fare i lavori / una volta bisognava custodire i campi, mentre ora ho finito la scuola, tutti i lavori / e allora bisogna sedersi a casa, fare i lavori / una volta si viveva così, Dio non voglia / le mani si screpolavano, le nocche si screpolavano / le dita dei piedi si stringevano, si tagliavano / quando si andava a mietere la segale, le dita dei piedi erano così / non c’era neanche un guanto che non fosse bucato, erano tutti tagliati / e che cosa ti spaventa ora / ora si vive bene / poter essere giovani così / loro non sanno proprio niente del lavoro / vivono bene / quando arrivammo a questa casa, c’erano due aratri con le ruote, tre pecore / noi non siamo entrati in questa casa a piedi / io amavo coltivare i fiori / quando ero giovane, avevo tutta la stanza piena di fiori, non c’era posto per entrare / è già da tanto, ma li coltivo ancora / ho tolto le foglie grandi, ne ho piantate di più piccole / quando morirò, allora li porteranno via tutti / non ti piace più parlare con me / tu sei giovane, io sono già vecchia / se avessi una giovane interlocutrice come te, ti racconterei davvero tutto / la nostra parlata è aspra, non è morbida come il lituano / il lituano si parla in lituano e si parla / presto la lingua lettone finirà per noi / sarebbe interessante se parlassimo lettone / capisci ogni lingua, senti come parlano! Sarebbe un piacere / se fossi giovane, andrei in giro con te in carrozza / girerei dappertutto / Regina Savickienė-Baliulytė (1889–1978). 11. In quel lago i pesci arrivano proprio così / oltre, c’è la città di Valka / negli anni ventotto [diciotto] di questo secolo, queste casette sono state portate fin qui / che prati, che cespugli, ogni cosa aveva il suo nome / noi vivevamo qui, qui c’è il monte degli orfani / e là, dove ci sono quei pini, vicino a Misūna, c’erano cimiteri così / lì si trovava chiunque fosse capitato, come si dice, i mendicanti giravano / quando andavo al pascolo, c’erano anche ossa e teschi, come noi li vedevamo sul monte e li lasciavamo / chi trovava un morto per strada; una volta c’erano / oh, così / qui c’è il filatoio di Misūna / nella zona del lago viveva un’anguilla, e là si chiama Stātasei Kalnālis / il monte dei porcini / c’erano nomi di quel genere / lì verso il fiume, il fiume scorre, quali prati / ci sono molti posti / il prato di Misūna, e più in là non è Misūna: sono ontani / i cervi, lui va dritto e trova più in fretta / ognuno aveva il proprio nome dato / Ksaveras Ungurys (1905–1984). 12. Dove viviamo nel bosco, c’è un prato pianeggiante / più in là c’è un prato di montagna, lūkštu-pelis, bindrābija, pav’ārpsnis, u.bagl·nie, prūdas, plāuktas / presso il fiume c’era un piccolo tumulo, lo chiamavamo così / quando crescevo con mio padre, parlava in lituano / mio fratello a Salaspils, sapeva / la nonna non sapeva parlare in lituano, noi insegnavamo ai bambini in lettone / lei capisce meglio di me il lituano / così anche tutti: la vecchia è morta, e ai giovani non riesce / bal’ū.l’ā dōn’a, kaž’a, savėras ūngura gal’ kalbīet / ci incontriamo, parliamo / la signora Misūniene da sola non parlerebbe, se non ci fossero fiori / sono rimaste poche persone che parlano lituano / la lingua si è confusa / la signora ha nove anni, io ne ho tredici / la signora vive vicino al fiume, quando va a Barōukai, la strada è molto difficile / Vladislovas Ungurys, nato nel 1913. 231 Gryvà 13. Avevo una madre anziana, e tuo zio veniva da Gryvà / mio fratello era oppure viveva a Gryvà. / Come non ero a Niderkūnai, ogni giorno dovevo parlare [in lettone] / da quando sono arrivato qui, molto raramente / ormai da quarant’anni. / Il bosco chiama con gran voce / ricordo, quando avevo otto anni, chiamava, e anche adesso chiama forte / lavoravo come brigadiere / amavo lavorare, a patto che ci fosse ordine / avevo tutti buoni / e da dove arriva tanto grano ai lituani? guardavo quanto seminare di frumento e quanto di orzo / e cose simili / alcuni seminano con un solo aratro, altri seminano con due aratri / con due si fa più in fretta, si può prendere un aratro più largo / in primavera aiutai a trebbiare e seminai l’orzo / trebbiando in casa l’orzo / fai germinare l’orzo, lo fai seccare, lo macini / versi acqua calda, lasci riposare cinque ore, poi bisogna filtrare / e poi la birra / tino, botte / aggiungi il lievito / su un secchio ne vengono venti grammi / e lo zucchero / perché sia birra, non serve zucchero / ma se vuoi fare il brag’ālas, allora lo zucchero. / E un po’ di luppolo, cento grammi di luppolo / da me qui c’era molto luppolo / quando scavavo lo stagno, lo scavavo, e ora non c’è più / dove cresce il luppolo, spuntano germogli / scavi i germogli, li porti via, li pianti / poi metti i paletti e crescono / bene, non deve essere troppo bagnato / si possono tenere dei sacchi / si possono tenere dove vuoi / lo scricciolo guarda, proprio ieri sera è volato via / saltellando qua e là. / In lettone: passero, cornacchia, vitello, cuculo, rana, gallina, gallo, anatra, oca, maiale, maiale, pecora, vacca, vitellino, vitello; e in russo… Jadževičius Jonas, nato nel 1899 a Niderkūnai. Il padre era di Gryvòs, la madre dei dintorni di Kal̇kuonė. Kal̇kuonė 14. Quando capita di parlare, se capisco, perché non dovrei parlare? Sono lituano, e mio padre era lituano, e mio nonno / ricordo, ed è morto. Lui era qui / qui c’era una cava. / Non aveva né terra né niente / camminava con due cavalli e trascinava tronchi di pino / mio padre viveva nella capanna di un certo Janėnas. / Quattro chilometri, più o meno, là dietro Maskalūnas, là viveva lui. / Non so dove sia nato mio nonno, non ho chiesto a mio padre / non posso dirlo, non voglio mentire. / Mi sembra così: non è venuto da nessuna parte, non ha mandato nessuno, niente. / Qui è già nei dintorni, saranno centinaia d’anni, diciamo, che vivono qui. / a Daugavpils e in Lettonia / a volte, quando esci dalla chiesa, stanno le donne e parlano / parlano lituano / con miele e cetrioli, anche lì / un tempo, da queste parti, si faceva così / un tempo si parlava [in campagna] lituano, lettone, polacco / e adesso si canta solo in polacco / a Gryva: una dopo l’altra sono morte, non c’è più nessuno con cui parlare — in polacco e in lettone / ero lituano, lituano sono e morirò / non mi vergogno affatto di capire il lituano / Kergalvys (> Kergels) Petras (1898—1982), residente a Papušinė. 15. Perché non si gira? Un piccolo bosco per cento? Qui la terza parte era diversa, ma gli altri erano lituani / adesso sono tutti bielorussi, sono morti tutti, quelli che erano lituani sono morti. / Tutti sono andati nei cimiteri della campagna; tra tre anni qui non ci saranno né russi, né polacchi, né lituani — ci saranno soltanto questi bielorussi / da dove può esserci un lituano? È morto un vicino, poi un altro, il terzo lituano è morto, il quarto è morto / chi, se tutti i bielorussi si mettono a sedere qui in chiesa / da dove potrebbe venire? E non c’è più niente / soltanto loro parlano… 232 …no / tra loro parlano davvero soltanto in lituano / voi andate da Janėnas / ci chiamano, perché la lingua è rotta / tuo zio era molto debole / malato / noi tutti siamo rimasti come siamo nati. / Andai a lavorare a giornata per un tozzo di pane, vicino alla scuola / pascolavo il bestiame / poi dallo zio, dal tuo, dal fratello / non potevano mandarmi a scuola / perché non c’era da mangiare / avevamo il nostro pezzetto di terra, qui quasi trenta ettari / e io sono nato su questa terra / e i miei genitori sono nati qui. / Un po’ più lontano, dove Janėnas / ma qui l’ha comprata una persona sola, questa terra / si estese lontano, come si dice, fino a Pas’olok / questo luogo è antico, già al tempo di Nicola c’era / c’era un grande bosco, ma ora lo hanno disboscato di nuovo / e lo chiamano «con gran voce», come ricordo / Janėnas Jūzė, nato nel 1907 a Papušinė. Mėdinas 16. Qui, a Laukasà, questa nostra, Gryva, Svėntas, Grendza, parlano lituano; poi, negli anni Venti, si trasferirono; / qui ormai noi partimmo per la Lettonia / Smaliņi, la parrocchia rimase ai lituani, mentre questa parte della parrocchia rimase qui / non lontano, oltre Smaliņi, c’era Žėžara, una cosa del genere; c’era una colonna, la governatorato di Kaunas, e qui, a Kurlandija / da Kafta, nel distretto di Kal, c’era il comune; poi cominciarono a fondere / allora c’erano Kùrcuma, Mėdùma / da noi c’era. La biblioteca a Mėdùma / a Grendza, a Kalniškiai, a Daugavpils / i ragazzi non capivano le altre lingue / se dicevi loro: «Vai dal vicino a chiedere un setaccio per setacciare», il setaccio — «sieto» / lei diceva «kalataja» — aveva dimenticato. / Oltre il confine russo c’era una lituana che era partita per sposarsi / non c’era, cioè, a casa / le chiedono: «Dove sei andata?» / «Ho dimenticato come si chiama» / allora lei dice: «Mostrami che cosa ti serve» / lei mostra come setacciare / c’era una specie di gaudžiejus, così si trascrisse. «Gaũdze», come in lettone / a me però si mescolava, volevo trascriverlo come nell’altra lingua / «Ah», dico, «non occorre» / loro mi avevano trascritto «elksnis» / «Andate al diavolo, non voglio» / io sono Liskd’irs / stavo a lungo nella chiesa luterana, Ulmanis la restaurò / da noi sei letti lettoni, dove leggono i luterani / nei nostri appezzamenti vivono i letgalli / Mėduma, Grendza, Svėntas, Laukasà, quasi tutti lituani / ora si sono mescolati, è molto difficile capirsi / se capitavi dai nostri vicini, erano letgalli / dicevano che qui non c’erano lituani / anche oggi ci sono molti lettoni, molti nei dintorni / il vicino in estate, i vecchi erano in due, sono morti, / la figlia è partita per sposarsi, vive a Daugavpils, si è dispersa / i genitori sono morti, hanno preso, venduto; lì ha comprato un lettone, un russo, un bielorusso o chissà chi / e mio figlio vive a Daugavpils, l’altro a Riga / la figlia è partita per sposarsi a Elektrėnai / quest’anno è morto Bindaris, Jenenai vicino ad Ažeròkas, oltre Skiršcin’a. / Le persone cambiano molto, come l’acqua / qui intorno a noi, si riuniscono molte persone di ogni sorta / quasi tutti sanno e parlano russo / uno è lettone, il secondo viene dalla Bielorussia, è bielorusso, il terzo è di nuovo chissà chi / quello dice: «Non so il lettone», l’altro non sa il lettone / in generale, tra le tre lingue, ognuno parla soprattutto la propria / Liskinys Augūstas, nato nel 1911, 6 km a nord-ovest di Mėdinas (presso il lago Ilgis), ex parrocchia di Smiltynė. * In modo corretto. * Con il circonflesso e il segno di semilunghezza (i., ũ.) talvolta si indica una vocale allungata di sillaba aperta, intermedia tra la semilunga e la lunga. 233 Grendžà 17. Qui siamo tutti del posto / la mamma prima viveva con i cetrioli / qui, nella parrocchia di Grendza, è cresciuta / la mamma quando è nata, c’erano già cento / ottantacinque anni, la mia mamma era già così vecchia / il vecchio era vicino al bosco, forse qui (è nata) / la palude giallastra, tanta acqua, bosco tutt’intorno / sono andata in Lettonia e ho dimenticato di parlare / lì c’erano quattro fratelli, tutti lituani / parlavano lituano molto bene, venivano dalla Lituania / a Mic’ūnišk’a, vicino alla scuola, da noi cinque chilometri, la strada per Stėlmuižė passa / vivevano due gospodarai / io studiavo ancora in quella scuola / la scuola era stata costruita a spese del gospodar, finché non la costruirono qui / noi imparavamo soltanto a leggere in lettone; c’era un’insegnante lituana / ai nostri tempi c’erano molti bambini, Prakėl’a, Čibl’ã, Jane.nai / ora sono tutti invecchiati / e il padre non lasciava andare da nessuna parte, perché, sai, la gente anziana / pascolava le mucche: «Vai fuori» / tre mucche e un maiale, tutto, pecore / quanto avrei voluto imparare, ma non mi lasciava / mi insegnò a cucire, ecco, questo è tutto / il padre era sarto / prima non avevamo una terra nostra, vivevamo in affitto / poi comprammo boschi, quei cespugli, oh Gesù mio / finché non li dissodammo, finché non sistemammo la casa e non invecchiammo / la casa è rimasta, ora non ci vive più nessuno / ecco la tua terra / a Mėdini vive il figlio di mia sorella / ogni sorta di animali selvatici, i cervi vengono / con le corna come le renne, le zampe come le mucche / qui non ci sono cervi / l’anno scorso quattro pecore furono sbranate a Svėntmuiža da quattro lupi / andavano in giro con i fucili / la lupa scappa, ma il lupo rimane / Zàkiene-Jėraite Zofija, nata nel 1912 Eglàitė 18. Parlava lettone, lituano e polacco, in tutti i modi, e anche russo / siamo cresciuti tutti insieme, nella tenuta di Šiderė / parlavano lettone mamma e papà, finché i bambini erano piccoli / si trebbiava con i correggiati / papà balbettava, diceva che (nel 1850) le persone andavano a Rija, ad Aždare, per non morire di fame / andavano a Rija, a Dūsa, le persone / erano sepolti in una sola fossa / seppellivano i primi dalla parte dei campi, sotto le bare / Vinčelis lo sa / cuocevamo focacce per Sanč’ / ecco, dunque, quanto ne hai preparato, tanto e basta / ogni sorta di cibi per la festa di Kūčios, e seta, facevamo bollire il grano / una sola carne per il kilbasa, e le lacrime dal sangue, con la groppa / non c’erano macchinette per il kilbasa, per il giorno / e c’erano anche i cavoli fermentati / le barbabietole non crescevano, se ne andavano per i campi / con le scarpe rattoppate si preparava il pasto, nei prati, ma lì non / (i) per dieci o dodici chilometri, a Lukšta / andavi a piedi oppure con il carro / il grano era mietuto, i covoni erano ammucchiati, poi andavamo a casa / ammucchiavamo i covoni, li mettevamo bene, poi trebbiavamo / con le fascine, poi aravamo con gli aratri, erpicavamo, seminavamo le carote / riempivi la seminatrice e seminavi / anche adesso si piantano le patate / c’erano i funghi e le fragole erano rosse, mature / andavamo nella palude a raccogliere i mirtilli rossi / in quel terreno crescevano i porcini verminosi / lungo il nostro campo passava la ferrovia, ai miei tempi c’era già / Šeškienė, nata nel 1883, 1,5 km a est di Eglàitė. Nel parlare di questa informatrice, forse anche di quella più distante (n. 19), si avverte una maggiore influenza delle lingue slave. 234 Subāčius 19. C’era una nonnina, una donnina / aveva nove figli e una figlia, la decima / poi aveva nove cavalli e una cavalla, la mamma di quei cavallini / la figlia crebbe, e disse alla madre: ero sola, non ho nessun altro, né fratello, niente? Sì, bambina, hai nove fratelli, vissuti per nove anni / andrò a trovarli, disse, dai tuoi ospiti / che cosa porterai loro, dei regali? Lei preparò scialli e guanti / diede a tutti i fratelli un cavallino, un puledro / la ragazza partì per quei fratelli / aggiogò i puledri / e lei andò oltre il mare dei morti, vestita elegantemente, ben vestita, prese i regali / viaggiò e viaggiò, guardò, arrivò all’acqua, non c’era nessun ponte / bisognava attraversare l’acqua / lei stava lì / guardò: arrivava una strega, con la bocca spalancata / la ragazza pensò: devo vestirmi, devo travestirmi così, nell’acqua / devo travestirmi / e il cagnolino: bau bau, bau bau / nove fratelli, non fate il bagno in quest’acqua / in quest’acqua, acqua di sangue, acqua di fuoco, acqua di latte / la strega corse dal cagnolino per strapparlo, gli spezzò una zampa / ne strappò una e la gettò via / che cosa fare adesso con quella ragazza? Deve fare il bagno / lei scese dal carro e si tolse i vestiti / allora la strega prese i suoi vestiti, la vestì con i suoi vestitini, mise i finimenti al cavallo, la fece salire sul carro e se ne andò / io non parlo così, bisogna parlare con precisione / mio genero parla con precisione, nei libretti / la poverina non è riuscita, piagnucolò, deve indossare i vestiti della strega / Zablockienė V., nata nel 1903, da bambina parlava polacco. 20. Tutta la famiglia di mio padre è di Bāltmuiže / la nonna di mamma forse era di Ōnuškis, la nonna veniva da lì / io non ho sentito dire dai miei genitori che qui ci fosse una grande tomba, delle paludi, e che da quelle paludi passassero anticamente dei cavalli bianchi, e allora cominciarono a chiamarla Bāltmuiže / anche la nonna ci raccontava che quando i francesi passarono da queste parti, molto tempo fa, si accamparono in queste paludi, in quelle paludi / i francesi si mettevano gli zoccoli e passavano per quelle paludi, e gridavano: «Andiamo a casa, è già ora di pranzo, andiamo»; gridavano parole come «katre», «mare» / dove c’è la chiesa luterana di Subāčius, lì forse dicono anche che talvolta passava Grapienė / e allora giù dalla collina, come diciamo noi, con una slitta e un drōškus, passava Grapienė con ancora più cavalli, e allora si lasciava anche che il cocchiere facesse riposare i cavalli, e lei stessa sedeva, lasciava che scendessero dalla collina fino al torrente / lì lei era annegata con tutti i cavalli / le campane avevano suonato, per dodici giorni in chiesa / era stata cattolica, e quella chiesa è ora dei luterani / e a Gāršvini ancora si dice che una vecchia raccoglieva la garšva, e quando il signore passava di lì, poteva dire: «Che cosa raccogli qui?», e lei poteva iniziare a recitare la formula / ecco, la garšvė / gli antichi abitanti di Gāršvini dicevano anche che lì in chiesa parlano lettone, fanno le funzioni luterane / escono fuori e parlano lettone: «quando piove, piove», oggi ha piovuto — «ha piovuto molto, intensamente» / Jurkėnienė O., nata nel 1897 a Bāltmuižė (3 km a nord-est di Subāčius). Padre del luogo, madre originaria di Ōnuškis. 235 Gāršvinė 21. Avevo già ventidue anni quando arrivai qui / cominciai a vivere / la vecchia era morta. / C’era un fratello, quello si era picchiato / rimasi sola / bisognava cercare un padrone / tutte le case crollarono, marcirono, le finestre erano piene di nidi di cani, dentro / non c’era niente. / Finché non rimettemmo in piedi le case, lavorammo con tutte le nostre forze / scoppiò la guerra e non si riusciva più a vivere / ora non posso più lamentarmi, ora mi hanno dato tutto / ho lavorato sempre, e anche mia figlia lavora / ho una mucca, e c’è il latte, e tutto / e a me, come si dice, non servono rubli, non bisogna piangere mai / non capisco molte parole in grammatica, come ho imparato a casa, così è / perché non c’erano scuole né niente di preciso / feci tre classi, passai tutte e tre le classi / quando c’era la guerra in quelle scuole / la maestra chiamò un ragazzo e gli mostrò questo: «Com’è che hai questi denti, dove il carbone soffia nella fucina?» / lui non lo dice in lettone, ma lo dice in lituano: «duntuvė» / ma in lettone, vedi, viene fuori «plėše.s» / allora tutti scoppiarono a ridere, anche le maestre ridevano / lui sa il lituano, ma non sa il lettone, tutti a casa parlano lituano / sono lettoni, luterani, ma nessuno sa parlare lettone / Ramoniėnė, nata nel 1905 nel villaggio di Brūnkenai (4 km a sud di Gāršvinė). Aknystà 22. Noi ridevamo / dicevamo che eravamo nati e cresciuti in Lettonia, e che i vecchi potevano dimenticare la propria lingua materna / io avevo due fratelli / dopo aver vissuto qualche anno in questo mondo, durante la guerra / allora tornammo dalla Russia / i fratelli, dopo aver vissuto alcuni anni, andarono a Kaunas / cominciarono a lavorare e a studiare da soli / il maggiore era pilota / Jonas Mikėnas / ora insegna ceramica, è professore / tra noi c’è una differenza di dieci anni / appena cominciò ad andare alla mia scuola, quando veniva in visita, passava anche di qui, disegnava qui e faceva ritratti / se ne andava, dava una mano, qualunque cosa ci fosse da fare a casa / ma lavorava soprattutto alle sue cose / stava dappertutto, anche qui dormiva sulla stufa d’estate, a volte / e disegnava ovunque, anche nel letame, poi andava nei campi, dappertutto / andava a raccogliere funghi, li conosceva, so che li conosceva / andavamo, andavamo a raccogliere funghi / andavamo a cercare funghi / qui c’erano più boschi / poi li divisero tra i nuovi poderi, ne rimasero meno / gli piaceva molto pescare / il padre aveva anche le reti, tutto / e allora il padre era ancora vivo / poi lui partì per studiare a Parigi e, quando tornò da Parigi, allora ricominciarono di nuovo i lavori / veniva ogni tanto, ma non così spesso / mentre prima passava tutta l’estate a casa / non poteva tornare da Parigi, papà morì e allora non poté venire / dove avrebbe trovato tanti soldi uno studente, gli davano una borsa di studio / per fortuna c’era quel fratello pilota che aiutava / ma non c’era nessuno a casa / i primi anni andai ad Aknysta, non so per un paio d’anni o quanti / poi andai a scuola a Jēkabpils, e allora in Russia, studiavo a Varōniži, poi a Odessa / a Odessa, a quel tempo nel ’15, c’erano quindici ragazzi / lì vivevamo in miseria / e a casa qui ogni genere di privazioni, la terra era povera / diceva papà: tornerò con un sacchetto di lupini / così facevamo di tutto in casa e vivevamo in ogni modo / 236 veniva, arrivava all’alba, diceva: «Cuociamo patate novelle con la buccia» / non c’è niente da mangiare, diceva / una volta la mamma gli chiese del lavoro / «Mamma, dammi una falce» / la mamma gli porge la falce con cui taglia i cespugli, e poi spuntano i germogli / poi quelle persone ridevano e dicevano: «Non siamo noi a tagliare i tigli» / pensaci un po’, dico, che ti metti a tagliare il bosco con la falce / Mūrelienė-Mikėnaitė Liudvika, nata nel 1913 a Skardupys (5 km a nord-ovest di Aknyšta; ricordi della sorella sui pittori Jonas e Juozas Mikėnas). Nel testo 22 e 23 ē = ę, e = ǫ. 23. Se una persona è debole, allora si ammala / così non è scritto lì, Mikėnas lo scrive, Mikėnas / non scrive «taup’rs», ma «raups» / la vecchia, quella che è rimasta, vedi, se ne occupa anche / io ho letto un po’ di storia e sono andata un po’ a scuola, quindi so difendermi / la storia dei lettoni è molto breve e poco interessante / quando andavamo a lavorare, quando si era formato il kolchoz, andavano molti lettoni / ma meno lituani / dicevo loro: «Ditemi così / se siete veri lettoni, nominate i mesi, diteli in lettone» / ma noi abbiamo le nostre parole, la nostra lingua è più completa, più ricca / così li zittivo sempre, con alcune parole noi concludiamo / ai tempi di Ulmanis avevamo qui ad Aknysta una nostra associazione, la gioventù si era organizzata / organizzavamo serate lituane, avevamo cori lituani / questo padre di Raupjū era molto energico, un insegnante, una certa Paula / si era fatta suora a Kaunas, negli ultimi tempi insegnava / noi, mio fratello, mio padre, mia sorella, i cugini, Mūrál’a.n’ā di Skardupys, tutti / Šviesa e Rūta, c’erano due associazioni ad Aknysta / c’era un coro, organizzavamo spettacoli, andavamo in giro con recite, con il «Subatin» / anche il «Subatin» era soltanto un ballo / così andavamo gli uni dagli altri / si dice di noi: «È andata a Garšvienė, ormai parlano in un altro modo», è andata a Baltmuižiškiai, parlano ancora diversamente / «Garšvienė, sorellina, non andarci, non verrai con noi» / e così si interrompe, il nostro dialetto è più breve / così parlano in baltmuižiškiai, piano piano / viveva da qualche parte con quattro o cinque chilometri, senza scarpe, proprio lungo la strada / 24. Le trebbie non si battono mai con due o cinque colpi / con due non si riesce a battere, con otto colpisce uno, e se nessuno dà il colpo di rimando, non c’è nessuno che trebbia / se si trebbia con una trebbiatrice / bisogna sapere come battere e quando bisogna colpire / qui c’è un piccolo affluente / mi pare che fosse nel trentottesimo anno / dalla parte di Aknysta iniziò a costruire il ponte, allora lo portarono via, non molto tempo fa / e dicevano che arrivava fino a Bauska o da qualche parte, verso la frontiera / qui c’era un fiumiciattolo così stretto e con rive molto ripide / ora lo allargano, lo raddrizzano / è piuttosto largo, otto metri di larghezza / come dicevano una volta, almeno tre persone sono annegate in questo fiume, in quei vortici / vedi, se ci finisci dentro, non riesci più a venirne fuori / i vortici sono profondi, come adesso / e l’acqua gira sempre lì / sì, lo chiamano così, in qualche modo vortica / peccato che sia freddo, ci si spoglia, si mostra, ci si fa il bagno e poi si esce proprio da quel fiume / Urbanāvičius Kazys, nato nel 1903 nel villaggio di Riūkai. 237 Nãretos 25. Ormai non ci ricordiamo più quando qui eravamo insieme, quando c’erano i confini / la mamma e la nonna dicevano che andavo in quella chiesa, allora ero ancora lituana, e poi tutti si lettonizzarono. / Cominciarono a sposarsi lettoni con lituane, lituani con lettoni, e tutti si mescolarono / così quei vecchi rimasero, e rimasero ancora forse tre o quattro case, come nei tempi antichi dei lituani / noi che, ormai, siamo nati, viviamo e moriremo qui / ora non andremo da nessuna parte / adesso, dopo questa guerra, chiunque se ne andrà / un altro è morto, un altro ancora è andato via / adesso quanti sono partiti per la città, quanti sono emigrati / tutte le contrade qui sono piene di lituani. / Facevano da servitori presso ogni padrone, ogni massaia / quasi tutti i lituani erano colorati, bundinikas / e da questa parte cominciarono ad andare a servizio. / a Važė si sposavano / quando consacrano le tombe dei piccoli, le lasciano / Mi sedetti su una pietra e sospirai, mio caro Dio. / Il mio vecchio padre, il mio fratellino piccolo, e io, giovane fanciulla, fui allevata / ho, ho tre sorelline, come palline verdi nell’orto / una sorella sellò il cavallo, la seconda si mise le fibbie / e la terza, la più piccola, aprì il portone e mi accompagnò / fratellini miei, giovanotti miei, quando tornerete da Varsavia / tornerò da Varsavia, l’anno prossimo, in questo giorno / fratellini miei, giovanotti miei, che cosa porterete da Varsavia / a una sorellina una ghirlanda di ruta, alla seconda un fazzoletto di seta / e alla terza, la più piccola, un anellino d’oro per tutta la vita / le alture e i monticelli erano ricoperti, i salici e i vimini erano fioriti / non facciamo in tempo ad aspettare il nostro fratellino, che torna da Varsavia / arriva un cavallo, sbuffa, il suo fianco brilla come una sciabola / fratellini* miei, giovanotti miei, dove avete lasciato il nostro fratellino / il vostro fratellino, oltre Varsavia, giace nel sangue e nel fango / * Errore della cantante; i versi 6, 8 e 20 sono ripetuti una seconda volta. 238 Il sole sorse, fratello, e si rattristò; il sole tramontò, come nel funerale / dove cadde la testa, fiorì una rosa, dove schizzò il sangue, brillò la corrente / Elzbieta Giniōčia, nata nel 1907 a Buivydosė (3 km a nord di Suvainiškis), residente a Tupinai. Skyrónys 26. Ora fa il malto d’orzo e lo mette a macerare per la semina / per due giorni, quando è inacidito, lo stende sul pavimento freddo di tavole / finché germoglia, come è germogliato / allora lo stende a mano, così non germoglia troppo, e lo essicca / o nel forno, oppure dove c’è un essiccatoio / e lo essicca così, finché è completamente asciutto / e poi lo macina / ma bisogna macinarlo grossolanamente / non macinarlo fine, ma macinarlo a grana / e allora prepara la birra / ma serve il luppolo / ci sono diverse specie di coni di luppolo, le altre varietà non vanno bene / servono tre specie di coni di luppolo / ce n’è una, dove lo si mette da parte / allora si fa così: in fondo a quella vasca si fora un foro, e nella vasca si mette una specie di assicella, una piccola, con sottili rametti, la si dispone dappertutto / poi sopra quei rametti si mette della paglia / sulla paglia si stende questo luppolo, con tutta la sua poltiglia, e sopra la paglia / dopo si mette da parte, quando bolle, allora bolle abbastanza in fretta, si versa sopra l’acqua e si mescola / e fermenta per un paio d’ore, e poi soltanto allora / si filtra di nuovo / quel mosto, che è lì / e si aggiunge il lievito al mosto, e la segale / la segale, si versa nella botte, si chiude ermeticamente, è così / io sono la figlia di Lons, Brukis / poi subito si macina, alla fine si pesta, si mettono a macerare quei semi nell’acqua della fossa / il pavimento, lo si riveste a strati, con zolle ricche di rugiada / il pestatoio è un lungo bastone, legato a una cordicella, il pestello / Fãtaras (Pàtars) J., nato nel 1908. Ucria 27. una sorella viveva ad Aucė, era sposata a Lie-lauci / la sera si coricavano in letti separati / così anche noi, ciascuno per conto suo / tu non andare in quei cespugli, bambina / vai a letto, io non ho paura di niente / di quelle lucciole, lì c’è denaro nascosto / nella dispensa, quali quattro ne abbiamo noi e / a che ci servono le macchinine e, dal mattino / non si riesce a uscirne, non c’è nessuno che se ne vada / e così anche da noi / cattolici, lituani e poi anche / ormai quei vecchi genitori sono morti / il padre era un lettone / proveniva da un ucraino / gli sventurati furono scacciati, non c’era nessuno / per il servizio militare / ma sei già andato a casa? tutto è marrone da noi / domani chissà se ci sarà / mirtilli con bacche per la zuppa Paulina Nõrbutienė, nata nel 1912 nella fattoria di Snikeriai, trasferitasi per matrimonio nel villaggio di Bileikiai (comune di Aucė, 4 km a nord di Akmenė). Vadakstis 28. eravamo in tre lituani / bambini, Lėdžius / e Pučinskas / non ce n’erano altri / qui non si vedeva / volevano proprio segnare i confini, e allora li avevano già oltrepassati, i confini lettoni, ma qui sono rimasti i cucchiaini lettoni / là vicino a quei confini, 239 sono due chilometri e / lei / là ad Aucė, tutta Aucė, e lituana, e la Latgalia / e mia mammina insegna ai miei figli, tutte canzoncine lituane / mia figlia, era così piccolina, diceva: «Adesso canta, canta», come insegnava / cantava «La volpe», cantava «Il coniglietto» / e chi c’era qui, c’erano molti lavoratori lituani, proprio da noi lituani / si dice, e seduti insieme durante l’inverno, dalle amiche si mettono a parlare / desiderano molto poter cantare in lituano / quando ormai andiamo così e andiamo ad Aucė / poi si passa a piedi, da Bileikiai, parrocchia di Aucė / Žagarė, alle Žučios pascolavo il bestiame / mammina tornò dai profughi, dopo essere fuggita / la nonna dice / dove andranno i vostri figli, e allora in Lettonia / vivete da lituani / * Emilija Sabulienė, nata nel 1907 nel distretto di Priedulė, nella fattoria di Sakai (6 km a est di Vadakstis). Viveva a Žagarė, si trasferì per matrimonio a Šaukšteliai (comune di Ucria). LITERATŪRA Būga K. Ciskodo parapijos lietuvių šnekta. 1911, rankraštis (VVU MB). Būga K. Rinktiniai raštai. — V., 1961, t. 3. Endzelīns J. Darbu izlase. — Rīga, 1979, t. 3, d. 1; 1981, t. 4, d. 1; 1982, t. 4, d. 2. Garšva K. Akcentuacijos ir vokalizmo sąryšis šiaurės vakarų panevėžiškių tarmėje. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1977, t. 17, p. 76—88. Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (1. Lietuvių kalbos tarmių Latvijoje istorija). — Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, 1984, t. 2(87), p. 83—91. Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (2. Lietuvių gyvenamosios vietos ir kalbų funkcionavimas). — Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, 1985, t. 1(90), p. 118—126. Grinaveckienė E. Daugpilio apylinkių lietuvių šnektos fonetika. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1980, t. 20, p. 223—239. Grinaveckienė E. Kai kurios Daugpilio lietuvių šnektos gramatikos ypatybės. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1983, t. 23, p. 107—123. Kabelka J. Latvių kalba. — V., 1975. Lietuvių kalbos gramatika. — V., 1976, t. 3. Lietuvių kalbos tarmės (Chrestomatija). — V., 1970. Makowski B. Szkolnictwo litewskie w Polsce w latach 1920—1939. — Acta baltico-slavica, 1983, t. 15, s. 175—241. Šliavas J. Žeimelis. — 1972, mašinraštis (VVU MB). Zinkevičius Z. Lietuvių dialektologija. — V., 1966. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos dialektologija. — V., 1978. Гаучас П., Видугирис А. Этнолингвистическая ситуация литовско-белорусского пограничья с конца XVIII по начало XX в. — Науч. тр. вузов ЛитССР. География. Вильнюс, 1983, т. 19, с. 26—73. Скринда А. Д. Латышская грамматика летгальского нарѣчія. — СПб., 1908. * Pakeltas (e)=(ę). 240 К. ГАРШВА СИНТАКСИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ТЕКСТЫ ЛИТОВСКИХ ДИАЛЕКТОВ ЛАТВИИ Резюме В статье впервые обсуждаются синтаксические особенности 14 литовских диалектов, существующих в Латвии, и прилагаются 28 текстов. Описываются локатив, иллятив, супин, конструкции с предлогами aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ и т.п., а также другие грамматические явления. Установлено, что на местные литовские диалекты большое влияние оказывает латышский язык, а в восточных районах — и славянские языки. В указанных пунктах Латвии (за исключением Индрицы и, может быть, Цискоды) коренные литовцы проживают с XIII - XV вв. Фонетическая транскрипция в статье несколько упрощена. Кроме автора статьи, некоторые тексты расшифровывали преподаватели Вильнюсского государственного университета А. Гирдянис (№ 28), О. Косене (№ 8, 22, 23), Б. Стунджа (№ 7, 24). Наибольшее внимание уделяется диалекту Уодягёнай (Краславский р-н). Так как в Цискоде литовский язык в качестве средства общения почти не применяется, в настоящее время Уодягёнай является живым островком литовских старожилов, наиболее отдаленным (на 60 км) от основного ареала распространения литовского языка. K. GARŠVA SYNTACTICAL FEATURES OF LITHUANIAN DIALECTS IN LATVIA AND TEXTS Summary For the first time syntactical features of 14 Lithuanian dialects in Latvia are being discussed with addition of 28 texts. In the paper locative, illative, supine, constructions with prefixes aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ, etc., the contacts of the Lithuanian language with the Lettish and Slavonic languages are described. In 14 localities of Latvia (excepting Indrica and perhaps Ciskodas, Lettish Tiskādi) Lithuanian people lived from the 13th–15th cc. Great attention is paid to the dialect of Uodegēnai (Lettish Vodīgēni, Odigēni, Krāslava District, 60 kilometres away from the main territory of the Lithuanian language). Other dialects described exist in localities, which in Lettish are called Akniste, Gārsene, Grīva, Grendze, Kalkūne, Medumi, Nereta, Subate, Šķirāni, Vadakste.