Latvijos lietuvių tarmių sintaksės ypatybės ir tekstai

LIETUVIŲ KALBOS SINTAKSĖS TYRINĖJIMAI LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXV (1986) KAZIMIERAS GARŠVA CARACTERÍSTICAS SINTÁCTICAS Y TEXTOS DE LOS DIALECTOS LITUANOS DE LETONIA* 1. INTRODUCCIÓN En la RSS de Letonia hay al menos seis dialectos lituanos de antiguos asentamientos: el de Vilna (Ciskodas, Indrica, Uodegėnai, etc.), el de Utena (Subačius, Gāršvinė, Aknysta), el de Kupiškis (Nēretos), el de Panevėžys (Skyronys), el de Šiauliai (Ūkrai) y el de Telšiai (Vadakstis) (cf. Garšva 1985). Excepto Indrica, a donde los lituanos se trasladaron entre 1893 y 1903 desde los alrededores de Ignalina–Rimšė, y quizá Ciskodas, todos los demás dialectos pueden considerarse una prolongación septentrional del territorio principal de la lengua lituana. Entre Ciskodas y Neretai, los habitantes de antiguo asentamiento suelen llamarse a sí mismos lituanos. Todos esos dialectos aportan abundantes datos para estudiar la dialectología comparada y los contactos entre las lenguas bálticas. Los textos de los dialectos lituanos de Letonia amplían también nuestros conocimientos sobre la sintaxis dialectal. Hasta ahora, de los dialectos lituanos periféricos solo se habían publicado textos de la lengua lituana de Letonia; también faltan en las recopilaciones más completas (Lietuvių kalbos tarmės 1970; Zinkevičius 1978). Los textos aquí presentados no solo son los primeros, sino que, en muchos lugares, serán también los últimos (con la construcción de la central hidroeléctrica de Daugavpils, Indrica, Augustiniškiai y Misiūnai serán evacuados y quedarán inundados por completo). Entre 1977 y 1983, el autor grabó en Letonia 30 cintas magnetofónicas (duración de las grabaciones: = 25 horas). El autor transcribió muchos de los textos; algunos, con el fin de lograr una mayor precisión, fueron transcritos por docentes universitarios: A. Girdenis (n.º 28), O. Kosienė (n.º 8, 22, 23) y B. Stundžia (n.º 7, 24). En la transcripción empleamos la notación convencional y, a la vez, la más sencilla posible. Puesto que los acentos tonales del lituano aparecen únicamente en sílabas largas, el signo del acento circunflejo o agudo indica por sí mismo que la vocal que constituye el núcleo de la sílaba tónica es larga, mientras que el primer o el segundo componente de un diptongo es semilargo. Las vocales largas solo se señalan expresamente en las sílabas tónicas pronunciadas con acento medio (*) y en todas las sílabas átonas. En los diptongos, tanto el signo del acento agudo como el del circunflejo (ái) indican un acento medio prolongado a lo largo de ambos componentes; el acento grave (ie, ai, etc.) indica una pronunciación extremadamente breve del sonido o de alguno de sus componentes, que recuerda el llamado acento cortado. El acento grave y el punto inferior (i.) señalan vocales semilargas tónicas sin acento tonal1. Cuando una palabra tiene dos o más acentos, el principal suele… *A la mejor informante de los textos, Genovefa Misiūnienė (1891.X.25–1984.V.7), y a la memoria de muchos otros lituanos de Letonia. 1Según la tradición, marcar con el signo del acento medio la semilongitud de las vocales tónicas tampoco es lógico (cf. Garšva 1977, 77–78; ya antes habían llegado a una opinión semejante J. Kazlauskas y A. Girdenis). 218 la última es la sílaba acentuada (cf. gaidžis, etc.); el acento secundario en los sonidos postónicos ie, uo (especialmente cuando se alargan y se entonan) se indica con un punto encima. Cuando la vocal e ante consonantes duras y la vocal a después de consonantes palatalizadas coinciden fonética y fonológicamente, se representan de la misma manera, con el signo a (æ='a), indicando la palatalización de la consonante precedente. Las particularidades fonéticas menores, a menudo también deducibles por sí mismas, no se detallan (se tratarán en otro artículo). Las características fonéticas de los textos no se han uniformado. Las pausas entre oraciones se indican con una barra oblicua (/), y las que hay entre sintagmas, con coma, dos puntos o un signo similar. De los textos disponibles se seleccionaron fragmentos de mayor importancia lingüística y contenido más interesante. La mayoría (aproximadamente un tercio) de las grabaciones magnetofónicas proceden de Uodegėnai. La lengua de los padres de Čiskodė solo se «cita» en textos poco coherentes, por lo que Uodegėnai es hoy la isla más remota de los lituanos autóctonos de Letonia, cuyo dialecto, muy singular, se utilizó hasta hace poco como medio de comunicación (principalmente entre G. Misiūnienė y su hija Elena; también se han tenido en cuenta las cartas dialectales que esta última escribió al autor, sin acentos). De los aproximadamente 40 uodegėniškiai que quedan (hacia 1900 había 47 familias, más de 200 personas), ¿10 aún pueden hablar lituano? Hacia 1935, los habitantes de Uodegėnai recibían periódicos y libros lituanos; incluso se hizo un censo de quienes querían asistir a una escuela lituana. A partir del habla de Uodegėnai se puede deducir cómo se hablaba en otros diez pueblos aproximadamente de los alrededores de Krāslava (cf. Garšva 1984, 88)3, pues las palabras que recordaba G. Misiūnaitė, la última habitante del pueblo de Misiūnai (7 km al suroeste) ya bielorrusizada4, son similares a las de Uodegėnai. Lo más probable es que el habla apenas difiriera tampoco en toda la zona ya desnacionalizada entre Uodegėnai y Skrudėlynė5, delimitada por el río Daugava: en los alrededores de Naujinys (20 km al este), Jāunbornė (Neiborno, 8 km al suroeste) y otros lugares6. Existe una conexión indudable entre los lituanos de las orillas derecha e izquierda del Daugava. Desde Jāunbornė, los pueblos lituanos de la orilla derecha del río están intercalados entre pueblos bielorrusos, latgalianos y de rusos viejos creyentes. Los numerosos préstamos del bielorruso, ausentes en el habla latgaliana local, muestran los contactos con la orilla izquierda del Daugava. Los antiguos cementerios de Uodegėnai tampoco estaban en Borovkoje, sino más cerca del Daugava y de la zona bielorrusizada, en Užinkalne (también llamado Stygėvičiai, detrás de Dzer gališkiai). Los habitantes de Misiūnai y Augustiniškės iban a la iglesia de Jāunbornė; la bisabuela de G. Misiūnienė Bičiul’1, nacida hacia 1820 y hablante de lituano, también se trasladó a Uodegėnai al casarse 2 De ellos, 4 viven en otros lugares. 3 J. Endzelīnas (1981, 279) yra nurodęs, kad, be Uodegėnų, lietuviai gyvenę ir Mulkiuose. Vietinių žmonių atminimu, ten daugiau kalbėta latgališkai. 4 Ārklis, člertas, kājas, kaliādas «Navidad», mergėita, etc. 5 Skrudėlynė está a 20 km al suroeste. En sus alrededores, la vocal o acentuada también se pronunciaba todavía como a (Grinaveckienė 1980, 223, n. 2). 6 «Y también en Ellernojė (frente a Naujinys — K. G.) antiguamente vivían aquí y allá lituanos. […] Más allá, había muchos en Neibori. Los de mediana edad dicen que, al crecer, no oyeron a esa gente hablar de otra manera que en lituano. Como recuerdo, unos pocos lituanos han permanecido hasta hoy. Nadie sabe de dónde vinieron; ni siquiera los más ancianos lo recuerdan. […] En 1864, […] la gente, agotada, al oír que tendría que pagar unas cuantas decenas [para rescatar la tierra], se asustó, abandonó los lugares de servidumbre y se marchó adonde pudo». — Žvalgas. Isz Žemgalos.—Tėvynės sargas, 1898, Nr. 7, p. 17. 219 de la otra orilla del Dauguva (en Jāunborne vivieron hasta 1920 los lituanos Bičiuliai; allí había apellidos Krauklis, Mikītis, Tārvida, etc.). Hasta una época algo más temprana, los lituanos de los alrededores de Krāslava pudieron estar relacionados también con los lituanos de los alrededores de Breslauja. A juzgar por los apellidos del pueblo más cercano de Pliūšai (Pliustai), a 7 km al sur de Augustiniškiai, Grodź, Kārdel’, Luksza, Pitkun, Ragiel’, Szākel’, Szemel’ y otros datos (en 1984 se entrevistó a 8 residentes mayores de Pliūšai, que ya no recordaban que alguna vez se hubiera hablado lituano), aquel pueblo pudo haberse bielorrusizado esencialmente a mediados del siglo XIX. A. Vidugiris (Гаучас, Видугирис 1983, 48) considera que todavía a finales del siglo XIX esos habitantes eran bilingües o mixtos, mientras que B. Makauskas (Makowski 1983, 236), basándose en los censos de población de 1919 y 1921 y en las elecciones de 1939, señala que aún entonces había hasta un 10% de «lituanos» en una franja que se extendía desde Pliūšai nada menos que 80 km hacia el sureste (en los municipios de Perebrōdai, Miōrai y Nikolājevo; en aquel tiempo estas habrían sido las islas lituanas más orientales). En los alrededores de Krāslava, como en muchos otros lugares de Letonia, los lituanos autóctonos pueden haberse establecido entre los siglos XIII y XVII. Según los datos de las excavaciones realizadas entre 1982 y 1984 por los arqueólogos del Instituto de Historia de la RSS de Letonia, ya había habitantes en Misiūnai en el siglo X, y cerca de Augustiniškiai (3 km al este), en el siglo XIII. El préstamo uodegėniškis kiāmulas ‘cáscara’ podría indicar también que había lituanos en esos lugares al menos desde el siglo XIII (si no se trata de una hipercorrección; en el siglo XIII los latgalianos debieron de empezar a pronunciar esa palabra čaumala, cf. Būga 1961, 97–98, 275–276, 572). Quizá también se tomó prestada antes de 1519–1753 (Būga 1961, 570–574) la palabra šykstas ‘tabla’ < šiksts > seiksts. K. Būga (1961, 99–100, 266) pensaba que los lituanos debieron de vivir en Īžvalte, situado a 5 km al norte de Uodegėnai, cuando los propios latgalianos aún pronunciaban *Užvalda en lugar de Īzvaldo (numerosos topónimos de esa zona indican que allí vivieron lituanos hasta tiempos relativamente recientes). El propio nombre de Uodegėnai, al igual que los nombres de los pueblos de Augustiniškiai y Misiūnai, es lituano y deriva de la palabra (v)uodegà (los latgalianos la llaman (st)aste, y los habitantes locales no han oído vedegōs). Muchos otros topónimos de la aldea también son lituanos: Lūkštupelis, el prado Lūkštai (en letón, Līču pļavas), etc. (véase el texto n.º 11). A continuación se emplean las siguientes abreviaturas: Akn – Aknystà (oficialmente Aknīste, distrito de Jēkabpils), Cs – Ciskodas (Tiskādi, distrito de Rēzekne, comarca de Sākstagals), Dgp – alrededores meridionales de Daugavpils (Gryvā, Kalkuonē, Mēdinas, Grendzā), Eg – Eglāite (Eglaine, distrito de Daugavpils), Gršv – Gārsvine (Gārsene, distrito de Jēkabpils), In – Indrica (distrito de Krāslava, comarca de Kalnieši), Nr – Nēretos (Nereta, distrito de Stučka), Sbč – Subāčius (Subate, distrito de Daugavpils), Skrn – Skyrōnys (Šķirāni, distrito de Bauska, comarca de Brūnava), Uk – Ūkrai (Ukri, distrito de Talsi), Vdks – Vadakstis (Vadakste, distrito de Saldus). La mayoría de los ejemplos se recogieron en Uodegėnai (Vodiģēni, Odigjāni, distrito de Krāslava, comarca de Borōvka); para ellos no se usa ninguna abreviatura. La localización de los lugares se trata con más detalle en un artículo anterior (Garšva 1985). 2. RASGOS SINTÁCTICOS Es conocida la afirmación de J. Endzelīns (1979 510, 515) de que la sintaxis del letón se asemeja más a la Europa occidental (la lengua alemana), mientras que la sintaxis del lituano se orienta hacia el este (las lenguas eslavas). La mayoría de las diferencias sintácticas del lituano de Letonia respecto de otros dialectos lituanos no son arcaísmos, sino que surgieron por influencia del letón. Y, aun así, no existe una divergencia importante entre el lituano de ambas repúblicas. Como en las hablas vecinas del alto lituano oriental, en la zona entre Ciskodas y Skyrōnys se usan construcciones no solo con locativo (cf. gyviana mīsu baznīcā Cs), sino también con ilativo: aik tvārtan Cs, Aknistōn aštuōni kilometrai Sbč, pēreiti Lātvijan Gršv, dēdi pēčun Akn, vēže Suvainiskin Nr, vāra vidōn Skrn. El ilativo singular se usa tam- 220 bién en el dialecto panevėžiškiai, pero la consonante final n ha desaparecido ahora en la mayoría de los casos; cf.: aik lauka | laukàn, šal’n ‘hacia el lado’, li.pk žemė | žemèn, etc. Entre Uodegėnai y Eglaitė (en las hablas vilniškiai y las uteniškiai vecinas, quizá con la sola excepción de Ciskodas e Indrica), se confunde el locativo con el ilativo; es decir, en lugar del locativo se usa muy a menudo (sobre todo en Uodegėnai) el ilativo, y en lugar del ilativo, ocasionalmente también el locativo. Por ejemplo: a) bū.va’ trìs tvartėliai: vienan kárvyje, kitàn arklỳs, trečian àvižas; mum gi čemadànas mesàs bū.va’ ažūpkalin; vakaràn, rytàn, unksci giēda; pùpas daržàn pjāvie; tvàrtan nieka nièr, dykas; b) kaimýnbus indìrė akýtie; ateina bažnýčiai Dgp; mūja karčiamòj mūna vyras Eg. Estas formas aparecen ocasionalmente también en su uso correspondiente: linus mina rijàj; impuolau tan upālin; šaublė lāidzes debesin. De manera similar, en el dialecto alto lituano meridional ambos casos locativos se expresan mediante las mismas formas (Zinkevičius 1978, 46, 54), mientras que el uso del locativo en lugar del ilativo en el dialecto alto lituano oriental de Letonia se ha explicado probablemente por influencia del letón (Grinaveckienė 1983, 113—114). En ciertas expresiones de Uodegėnai el ilativo se usa también en lugar del acusativo y el instrumental; cf.: rūdenin bū.va’ daug mūsiu’; mūna mergà pylė kartàn su manim. No está claro si puede considerarse una variante del ilativo la forma anotada una sola vez ànas darbànù ‘trabajo’. Al norte de la línea Raguva—Ukmergė—Molėtai—Salakas se usan formas abreviadas del ilativo plural, que coinciden fonéticamente con el locativo (Zinkevičius 1978, 54): kuniguos nàja Cs, išvažàva kapuòs Laukesòs Dgp, žagenys sudìeja Eg, važiuosiu svečiùos par juos Sbč, dėda medi.nuos sūduos Grsv, atsigaibàinam Naratōs Nr, sū.riš kūlias Skrn. Solo los colonos de Indrica se diferencian del lituano de los autóctonos de Letonia, pues a menudo conservan el ilativo plural completo: dali.na chutariuosna; dūrysna pasprabūja. Pero en Uodegėnai también el ilativo plural (cf. apynius sù.dedu vidùn tamuos buràkuos, latg. t.bmùs burakùs) se emplea ocasionalmente con valor de locativo (niažbnai, kas tamuos namuos gyviàna). El locativo singular se usa a veces en lugar del acusativo, de la preposición per con acusativo y, en plural, en lugar del instrumental (especialmente con numerales), etc.: àtnesà švÿntiej («el domingo») piena; pinkiazdìašbm kapaìku dienài («al día») ràikia makiēt Cs; dvidèšim devintuos [mìàtuos] sudàlbė šbtu šalu; kiaturiàzdesimtùos miàtuos išàla Dgp; trijųs, kiaturiùos («de tres en tres, de cuatro en cuatro») kūla; mùša trijųs Akn; àteina pùsbelj pirmàsias adynas; kasdiena:s ašaroju, kad nier mamyties. Siguiendo la expresión latgaliana gāja gamurs, en Uodegėnai también se dice raikia ait ganùos, ganýt; trys diena:s namuos, a ketvirtà ganùos. En las hablas orientales, al parecer, se usan también tres tipos de formas del grado superlativo de los adjetivos, formadas a partir del pronombre pats, pati y de las formas de los grados positivo y comparativo de los adjetivos pronominales, o del genitivo plural del grado positivo y su forma superlativa (cf. Grinaveckienė 1983, 115; esta última forma no fue registrada por el autor): va.ve.rūšis ‘alondra’ pāts pirmasei skrīnda Dgp; pāts šiānasaī aš In; pāts seniešnise im pėnšiz’s. En Uodegėnai, en lugar de las formas habituales del genitivo singular, dativo (más raramente) y acusativo de los pronombres aš, tų y savęs, se usa el instrumental: tavim tėvas su màmu peni, vaikai manim nepeniės; anà, gi žēli.ja, tavim gerè; dabar anys manim 221 se quedaron; ahora están conmigo en casa; ellos pasan el verano conmigo; nadie está consigo mismo. El género neutro de los adjetivos, los verbos impersonales y el nominativo plural de los participios (esta última característica también se ha registrado en Subačius) se sustituyen por el nominativo singular masculino de los adjetivos o participios, o por un adverbio: tengo los pies fríos; te da miedo que no me acuerde de ti; las camas estaban hechas por Mikalojus, era difícil; nunca se pensó que este año habría que separarse de la querida abuelita; lo habrían dejado y todo habría quedado terminado; queda poca gente de esa clase que hable en lituano; vendíamos cuando ya se había segado; las campanas han repicado Sbc. En Uodegėnai a veces todavía se pronuncian adjetivos neutros (a Juzupėlis le resultaba difícil); por tanto, su sustitución es reciente y se debe a la influencia del letón (cf. estaba oscuro, let. oscuro). En los alrededores de Daugavpils, la forma masculina se emplea con sentido femenino solo entre quienes han olvidado más el dialecto (cf. Grinaveckienė 1983, 112). Tras los verbos de movimiento, algunos aukštaitianos orientales emplean no solo el ilativo, sino también el supino: iré a casa a dormir (1. d.) Cs; fue a cortar muñecos; el hermano se fue a mirar; no iba ni siquiera a cenar Nr. Las funciones del supino son las mismas que las del infinitivo; ambas formas pueden emplearse con el mismo propósito también después del infinitivo: ¿quién va a hacerlo por ti? | hay que ir a servir. En Uodegėnai, junto a la terminación supina reflexiva -ūs, se usa uos: irá a lavarse | lavarse, a viajar (el infinitivo tiene la terminación -ties; en los adjetivos, ūs | uos; cf. no hay nada que temer; blanco | blanco). Junto al supino puede aparecer el genitivo de un sustantivo. En lituano, el supino se conserva entre los kupiškėnai, los anykštėnai y una parte muy pequeña de los uteniškiai vecinos (en torno a Vyžuonos, Alanta y Utena), así como entre los panevėžiškiai (en torno a Vabalninkas) (cf. Zinkevičius 1966, 390; 1978, 70, 72). En los demás dialectos, el supino desapareció. En el dialecto vilniškiai, el supino se usa solo en los enclaves lituanos de Latgalia: en Ciskodas (raramente; está registrado en una canción popular) y en Uodegėnai. Probablemente no se trata de un préstamo, sino de un arcaísmo, aunque los latgalianos también tienen supino (cf. me iré a comer, aizbrauce laulòtùs «(ellos) se fueron a casarse», Скринда 1908, 48; Endzelīns 1982, 587). La terminación de las formas reflexivas -uos no coincide con la latgaliana -ūs; en su lugar, los latgalianos de los alrededores de Krāslava usan la terminación -ys. El supino también se emplea activamente entre los kupiškėnai septentrionales que quedan, en torno a Nėretas y Sūseja. Kaip ir kitose rytų aukštaičių vietose, apie Kalkuonę (Grinaveckienė 1983, 119), Ciskodą su veiksmažodžiu reikia ir bendratimi eina vardininkas, plg.: raĩkia dárbas darýt, nier kam kalbiàt Cs. Uodegėnuose gal dėl slavų k. įtakos pasitaikė vienaskaitos vardininkas ir po veiksmažodžio rãsti: kad galè.tumet rast žmògus (bet negal rasti žmogaus, rasti gerus žmò.nius). Dar plg. nãmie niẽr kas pàlie k Uk. Matyt, dėl slavų kalbų įtakos vardininkas kartais pradėtas vartoti ir vietoj papildinio galininko, kreipinio šauksmininko: ẽš tau dùosu pirãgelis Cs; nà tau kãulinis, duok man’ gialužbì.ni; kiškìalis niàbagiàlis, alk miežãliu pjãutu (1. d.). En todas las zonas fronterizas, por influencia del letón, en lugar de una construcción nominativa con tener se ha extendido el dativo con el verbo ser/estar (este último también puede omitirse): el hermano tenía una esposa lituana Cs; yo tenía tres hermanos; él tenía un hermano yerno; nosotros teníamos tres hijos de un solo hermano; a todos se les había enviado una cesta cada uno; en Vaikialbėnai tengo muchos; nosotros no teníamos esos arbustos. Akn; en Naratõs él tenía un centro Nr 222 y así sucesivamente. Como puede verse, el verbo ser/estar a menudo se desplaza al final de la oración (cf. el bielorruso de los alrededores de Krāslava papá nuestro anciano era). Se altera el orden de las palabras para destacar alguna de ellas; cf.: ¿y qué me harán ellos hoy?; él le da al padre una aguja para que la tenga; ya hace tiempo que me toca morir. De Aknyšta se ha registrado la expresión až do. ár tiakaũ jòjì.s «a mí también me tocó montar a caballo». Las construcciones de casos de los sustantivos en los dialectos a menudo se sustituyen por construcciones preposicionales (cf.: él cava zanahorias para los caballos «a los caballos», manzanas con agua caliente), aunque también ocurre lo contrario (fuimos todos a la granja Nr). Se han conservado preposiciones más completas (nuõg, tẽrpu), pero muchos de sus significados (ant, nuõ, etc.) e incluso las propias preposiciones (až, da, piẽ starp) son préstamos. Las preposiciones rigen el genitivo singular (dèl, na, nuo), el dativo (da, prie), el acusativo (ant, par), el genitivo y el acusativo (ažù), el dativo y el instrumental (lig), el genitivo plural (dėl, nuo), el acusativo (ažù), el instrumental (da), el acusativo y el instrumental (par), etc. A continuación presentamos ejemplos de construcciones preposicionales registradas. Su distribución es muy desigual. aĩž, cf. le. aiz «detrás de»: había una huerta detrás del camino; sácame detrás del delantal En Uodegėnai y Ciskodas, aĩž (aiz) se usa como preposición y como prefijo. ańt «a, hacia»: va a Eglaitė, Ìukštu Sbč; lo llevaron al molino Skrn; llevó a su hermana. El uso de ant con el significado de la preposición į está más extendido entre Subãčius y Skyrõniai; compárese también la variante fonética na, usada en Uodegėnai y Ciskodas. aplìnk «alrededor de»: hacia las seis de la tarde Dgp. ažù (až) «detrás de, instrumental», etc.: detrás del lago, detrás de Skirščiniai. Dgp (cf. también detrás de Skardupė. Akn; aquí, quizá, la primera u se ha adaptado a la lengua estándar); salí detrás del marido Eg; detrás de Subãčius, Letuvà Sbč; él tiene que caminar detrás del lobo Sbč; ese lo lleva a su hijo Akn; está terminando de convertirse en letón, se queda detrás de los letones Akn; aprendió de un albañil Nr. da «a, hasta, hacia, junto a»: a) el hermano fue solo a la tienda, a Riga; no se fijó en el padre ni en la madre; va a la sauna, a casa; b) de Nitãli a Įžvalta, desde Vùodigienù; cuatro kilómetros hasta la iglesia; c) la llevaron consigo, al hijo; la hija viene a mí; ve con los niños; d) viene a la ventana. Esta preposición (y el prefijo correspondiente) está muy extendida en el dialecto de Uodegėnai. Se tomó de las lenguas eslavas a través del dialecto latgaliano local; cf.: kačia, navar da gõldam «gata, no se puede acercar a la mesa», da mežam «al bosque», etc. (cf. también Endzelīns 1982, 602—603). dėl: él cava zanahorias para los caballos | para las dos vacas; en otoño se guardan las patatas para Navidad; para la semilla, semillas Eg; una pala para desenterrar los cimientos Akn; medio cuarto para la vaca Uk. En esos mismos lugares, para expresar finalidad, junto a la construcción dėl + genitivo también se usa el dativo (+ infinitivo). iñ «a, hacia, locativo»: no fue al trabajo; vino a nosotros | a nuestra casa Cs; en ese hilo hay siete cuentas; a la pensión. La preposición se ha registrado en Uodegėnai y Ciskodas como ant sustituto de ànt e ẽ se confunden en muchos lugares entre los hablantes orientales; cf. Zinkevičius 1978, 55). La construcción in mùms (en lugar de in mùm) probablemente es más reciente y surgió por influencia del letón. 223 lig: lig Daũgavai bū.va Lietuvà Dgp; lik Nėretai Akn.; lig kàr „karų“ Skrn. En Skyróny, como también en el área de los panevėžiškiai de Lituania, lig se usa no con el dativo singular, sino con el instrumental (y el genitivo). nė «sobre, a, por (detrás de), dativo, locativo», véase ant, in: a) atsisėdīs nu kiálma; aš kaip sėdėjau na tą zla·stana; būpt nu žàmies; sėdėit nu lùnga; b) tu válgyk, nesidabák nu manų, kad aš láju; dabàr nu (im.) pėnsijas nèja; žūriu nu bliùda; c) a kiek gi nu diena·s reiks makiėt? Cs; d) diediena sàka· nu manų; e) galėjau iškiàpt visadù nu vieta·s; kai mu sala·s givènam; tu nu laũka· niagùlasi; vynu no vaĩnų nùmusie. Fonéticamente, na (nu) puede coincidir con la preposición nuo. Semánticamente, en Uodegėnai y Ciskode na es la variante principal de ant y in; al parecer, no se ha registrado en ningún otro lugar. Lo más probable es que esta preposición se haya tomado fonéticamente del eslavo na, y no que haya surgido de un (t) por metátasis de los sonidos (u y n). Este préstamo no está extendido entre los latgalianos; compárese: pùlbes nu aruoda nispràksta – pele uz aruoda nespràkst. nuõ «de, desde»: a) ānas na· izdaũguvas bū.va·; rùnkəs sopa nu dárba Cs; atvażāva atsipūst na dárba; skirties no ma·mutė·s (= con la abuela); b) niuo Lietuvàs bū.va atvażāvis Cs; žmānu atvāvede nu Lietuvàs Cs; na medzia· sutaisytas; dunkščýs bū.va na šaudų; na tās mamās atėmie. El significado «de, desde» se tomó del letón; también aparece en la frontera lituana (Endzelins 1982, 604—606). A este significado (los latgalianos pronuncian nu) se vinculan también estas construcciones de Uodegėnai: linùs iškùlsta nu spalìu «de las fibras de lino se desgranan las aristas»; šaũdus išblāgża nuo tų varpýtiu «de la paja se desprenden esas espiguillas» (en el habla, el genitivo intercambia su posición con el acusativo y nuo «de» se desplaza junto al genitivo). nuõg: atsitraũki nug manų (lit. común) Cs. En el habla de las personas mayores, nuõg también se encuentra en el otro extremo del área de los aukštaitianos orientales, por ejemplo, en los alrededores de Linkuva. par «por, junto a, cerca de, de, detrás de, instrumental, locativo»: a) par mūsų laũku gialu-žinkelis ėja Eg; aš jai su pliòtku par riėtais; b) yr šakė par mùni Cs; auga par manim; kų aš dirbau par tiėvu, par matti, tų aš ažmiršau Cs; bū.va dvi šàsaris par jaunèsniji brāli In; aš tinai kálau par juos In (y también Gršv); par jům niaštrỳna dèlgies?; takiū balių par mùm nèr (a) Sbč (y también Cs, Dgp); jau Litvà par mùm isibeiks; par «desde» Šy deri niatòli Eg; c) sùklumpam par stãlu, par durim, par pušýtiem; par kapaìs šaũkias Altkirka; d) par vidu saũšus; e) anà gi jamiėšnie par manim; dekavājam par klapataìs; kalbam pãterus par tais bernia·keliais; f) ānas būva par kàtu, par dōktoru; par liùno šaũke Skrn; par kaimynam šaũkia Cs; g) āi, visakā bū.va· par gyvì; par viduri lyknie; āina alnis pirmdsei, mažasei par vi.duri Akn (par vidurį «en medio» también se dice en los alrededores de Žeimelis; compárese Šlavas 1972, 430). El significado «junto a» está registrado no solo con par, sino también con pas por parte del mismo informante, en los alrededores de Daugpilis (Gryva, Kal(k)uonė, Medinė, Grendzė, Subačius, Aknyšta y también en los alrededores de Daugėliškis). Este uso puede ser más bien auténtico y no tomado de la lengua estándar empleada por quien recogió los datos. El uso de «par» con el significado de «junto a» podría llegar hasta Neretai. Después de la preposición par (pas), los pronombres pueden llevar un caso distinto del de los demás sustantivos. En singular, después de par, en Uodegėnai aparece no el acusativo (como con todos los demás), sino el instrumental (como en letón; compárese Kabelka 1975, 136, 208): par kùom kàltava·s, par tùom pinigai; par jùom pameta manim «junto a él me deja»; par kuorùom 224 atrás. En plural, después de par (pas) se usa por lo general el instrumental (Čiskodas, Uodegėnai, Gryva, Subačius, Aknyšta; Skyrónys, Ūkrai), pero en localidades aisladas (Indričá, Grendžà, Garšvinė) aparece también el acusativo. Las construcciones del tipo kas par (per) + nominativo (acusativo) (compárese a kas čia par arkliūku Dgp, pažurbėt, kas par märkyam) se han tomado prestadas en lituano y letón, al parecer del polaco (compárese co za) o del alemán (compárese was für, Endzelīns 1982, 610). En Uodegėnai, la expresión par kū (en Kal̇kuonė, ažu kū) significa «por qué»: par kū tiek mažà valgė?; ažu kū niàsuka? En Uodegėnai, par tū (en Čiskode, par tuo) significa «por eso»: mòn to mažà reikie ait ganuos, par tū ka aš mažà buvai. paskui «después»: a tėvas nežinau kiek miatu gyviana paskui mamàs. pō: vadžija pa didzidiju keliu «por el camino principal». En Uodegėnai y Čiskode también se dice pa, como en letón (-u), etc. priē «junto a, alrededor de, en casa de»: a) āugau prie tėvų; prie pačiai Èglainiai gyviana Eg; krì.ta žemė prie bālai Sbč; nelāide pìrkt žemės prie rubežiu Akn; prie kìalmais āuga Dgp; b) apsivälga šilta miėsà prie rùdiniai «hacia el otoño, en otoño»; prie vakarui «hacia la tarde, por la tarde» kiekies temperatura; c) prie mum(s) jau buva˙ daug kartu lietus. Entre Indriča y Aknyšta, después de la preposición prie se usa el dativo singular; en Vadakstis (zona de los žemaičiai), el genitivo (prie Žagarės); al menos en los alrededores de Grenžda y Subačius, el instrumental plural; en Vadakstis, el genitivo (prie pōnu). En Uodegėnai y, sobre todo, en los alrededores de Čiskodas, en lugar de prie también se emplea la forma letona pie: prō: piērmalā pra girnām «gimonis»; pria. skūrstini išskranda ōran. tērpū: terpu mum kalbėt, sūnus labai augštai savim niàša. Se usa entre Čiskodas y Subačius con el genitivo singular (en Uodegėnai, también con el dativo); terpà savẏ Cs (Būga 1911), tià.rpu sà.vi Dgp podría ser genitivo con pérdida de s (compárese sà.vis — Uodegėnai, sāvis — Medinas). Según el letón, en Skẏrónys se dice sāva starp’, y en Subačius, stōrpa. En Čiskodas y Uodegėnai, el adverbio de las construcciones comparativas kaip coincide fonéticamente con kai: āina (būsi) kai pardūota Cs; àki·s kai guzikai; kai su bìazdalu smirdieja; tāks kai vilkas bū.va tas šuvd; vàlgi·k smėl.nai, kai namuos; compárese también aš dirbau kai (= esl. kak) virtuvies mergička Vdks. A veces ese kai se pronuncia ka˙ (compárese letón kā «como»): tākie ka˙ šarmù.kžnė lāpai. También se usa la conjunción kōlaik: šāk šāk jāuna mērge, kālaik vāiniukuota Cs; i da grāba darbīsime, kālaik numirsīme; compárese también kōlai (= kōlei) triōbas sukēlam Gršv. Como en letón, la conjunción subordinante que también se usa con el significado de «el cual» (a veces la misma función la cumple donde; hay personas que no saben hablar en lituano; ayuda a la madre, que está enferma; un hijo que ayuda a los lituanos, con quienes crecemos hablando la lengua materna; ese lobo que mata corderos; esos niños son tales que hablan. En lituano, Cs (y compárese: donde siega la hierba, allí está la guadaña; había mesas donde tejían). En esos mismos Uodegėnai también se conoce la conjunción «el cual, la cual»: la cual se alegró [de la hierba], dicen. En los textos hay oraciones coordinadas con conjunciones correlativas, pero son más numerosas las subordinadas de este tipo; cf.: a) kāks gi tu žmā·gūs, kāks gi tu gi·vinta.jis?; kas āina da bažnyčiai, kas namuos palīnka; man jau tēip i tēip gerēi; b) kad velīka.s pasisupsi, ti žodai niakūys Dgp; vaikai kadū nepenie·s, kų 225 aš tadù darýsu; kadu jum bus gerei, tadu atvažiuosit; aš kai jaunà buvaũ, tai stiprà buvaũ Dgp; kai sù.veria nýtys, tai diãda skėtan; kaip pradeda taip tekėt [pienas], tai kri.žiškai pamėlži Akn; kaip ýr, taip ir gyvìana.m (... giaŕai); kũ tu padarýsi, kaip ýr, taip ýr; kũ tu ti suprãsi, kas ýr, tũ i vàlgai; kũ pavàlgiau, tas giaŕai; kiek galėjau, tiek pririnkau; kiek rōzu apsv.veda, tiek isì.skira Gršv; kur mūsų nėra, ti gerai; a kurą sėklai, tũ sėklai. Se emplean las conjunciones kãd… tai, kadà… tadà, kaĩ… tai, kaĩp… tai, kaĩp… taĩp, kàs… tã, ką… tas, kiẽk… tiek, kuŕ… teň, kuriã… tã, etc. Un posible sustituto de la conjunción kaĩ… taĩ sería kaĩ… taigi (taigi destaca la oración, la intensifica y la enfatiza): kaĩ jaunì būva.m, taigi kaimýndai suveidava. Akn. En oraciones de diversos tipos, las palabras intensificadoras y correlativas nei, tai, ten, tiek, etc. pueden omitirse con más frecuencia que en la lengua estándar (cf. Lietuvių kalbos gramatika 1976, 842), sin que se altere el sentido de la oración: pridėt ni atimt nianó-riu Dgp; jau siánas, kam gi tu giúras; viẽkas gyvint, ne maĩšas siūt Sbc; jau senóu gývie, niadiok diẽve bū.va.; kur aũga apiniaĩ, atãžilas eina Dgp; grėbia su abiẽm rùnka.m, kiẽk pasigrėps. 3. TEXTOS Cìskodas 1. Mi madre no sabía hablar lituano / no hablaba en absoluto / mi padre, y el padre de mi padre, hablaban lituano / todos los dueños de casa hablaban lituano desde antiguo / pero aquella gente que no lo aprendió, no podía hablar lituano, así que hablaba letón / recuerdo bien, el hermano de mi padre, Jurgis, ya sabía lituano / mi padre era trece años más joven que él / aquellos ancianos murieron, no hay nadie con quien hablar / cuando yo muera, no oirás ni una palabra, nadie lo hablará / quien sabe, habla bien, pero quien no sabe, ¿qué va a hablar? / yo aprendí a leer en lituano en la escuela dominical, cuando solo quedaba una persona lituana / tenía cincuenta y siete años cuando estuve en el ejército, seis años y dos meses / con los de apellido Auksinis podía hablar, pero con los Žemaičiai, ni una palabra / mi padre y el padre de mi padre ya rezaban el padrenuestro en letón / había dos sacerdotes lituanos para nosotros, Tumasonas y Urbelis / uno llegó a los quince años y el otro a los diecisiete / aquel profesor de Vilna [P. Būtėnas] había venido a ver al sacerdote Urbelis. / Bueno, y él tenía documentos que decían esto y aquello / allí había una localidad; antiguamente estaba escrito que allí habían sido asentados nueve propietarios / el señor era bielorruso, pero su esposa era lituana. / Bueno, ella trajo a nueve propietarios / bueno, ellos llegaron, ay, claro, y entonces hablaron de que eran doscientos cincuenta años cuando ellos... / y bueno, quien podía hablar en lituano, lo entendía / pues bueno, viajaba con el sacerdote / el sacerdote tenía el caballo enganchado y viajaba / ah, sí / pues, ¿quién sabe hablar en lituano? Y les dijeron que sí, que los niños se casarían como lituanos / tomaría por esposa a una lituana, no a una letona / entonces desaparecerán todos los lituanos / en 1926 había llegado / también estuvo conmigo / * En lugar del acento agudo esperado se marca el circunflejo cuando la vocal se pronuncia débilmente y se prolonga mucho. Este fenómeno, así como el neoagudo del acento retraído (aquí no diferenciado del neocircunflejo), aún debe estudiarse. 226 El cura sabe quién todavía podía hablar letón; por todas partes había una sloboda, una sloboda en la colina, había una sloboda en Lėjas, también en Tùr / y en Kùkuc’ai también, por todas partes / por todas partes, allí donde sabe quién podía hablar letón / en Buòdž’ai y en Kúr’tin’ai no hablaban / tampoco en Pìl’vel’as / ellos ya no hablaban entonces / ya hacía cincuenta años que nadie hablaba letón / en Girnakaliai, Kėjdànė, Lėjas sloboda, Kólna sloboda, sloboda / solo aquellos hablaban / en Kùkuc’ai todavía hablaban tres personas / Bazulis, Treč’ukas y Čepulis / en Girnakaliai había ocho dueños de casa, los ocho hablaban letón / los ocho / en Slabada había seis, cuatro hablaban / y en Kólna Sloboda había treinta dueños de casa, pero solo ocho hablaban: ocho: Zvidrin’s, Bongari’s Augusts, Bongaris’ Antuonas hablaban, ahí ya son tres, Treč’ukas hablaba, Čepulis, Bikšta hablaba / en Pìl’vel’ai hablaban Škirmantes Ignas y Škirmantas Jàzupas / también hablaba Marazas Jànis / y en Kúr’ti, los tres Čepul’ai hablaban, Roč’ka, Augustāns / Augustāns hablaba bien, oh, ese sí que sabía letón / Prancis Jùz’a, Augusts, eran dos hermanos, hablaban bien / y en Unšk’au Šòuk’as Jaskūnai, pero ahora en Kukučiai / cuando los Girnakaliai desaparezcan, también desaparecerán los Jaskūnai, dentro de veinte años / Švied’ėli: ahora Zvìdrini / antes se llamaban Viẽngali, ahora Gruzdeli, allí están los rusos / Nòvikas Jazùpas (Nòviks Jāzeps), nacido en 1896, en la localidad de Girnakaliai (34b) (actualmente Dzērkali). El apellido de los abuelos de Novikas y Kovalevskis era Bérkus (-as). Todos los informantes de los alrededores de Ciškodas, cuando les faltan palabras lituanas, añaden palabras letonas. 2. Vamos más rápido, que se escapa la vaca; se irá no sé adónde / hay que llevársela / ¿y cuánto habrá que pagar por un día? Hay que pagar cincuenta kopeks por día / ¿y qué vas a hacer tú en la parte de arriba? En el molino, y con la hoz, y en Gulbinai / pero lo que yo trabajé para ellos, para mi madre, eso ya lo he olvidado / y no sé qué hacía allí, así es / lo que hace falta, eso se hace / lo que dice mamá, eso hacemos / mamá nos enseñaba, así lo hacemos, y hasta la tumba llegaremos, quizá muramos / y no hará falta nada. / El marido cuenta buenas historias. Aprendía a segar / el marido entendía, pero no podía hablar / por eso, que aquí no se puede oír / nadie habla / mamá hablaba igual / no oía ni una palabra / pero mi hermano podía conversar / ¿qué clase de lituano eres, que no puedes hablar? / me duele la cabeza / me duele la mano por el trabajo / iremos a trillar / trillaremos con estas manos / iremos a bailar polca / muchacha, ¿cómo es que te llaman? Bòndarė Leukàdija, Jānio (1889 – 1981). 3. Tì.li zi.li búmbu, por el extremo de la ventana / la ventana se abre, el tambor se inclina (adivinanza) Ensillo un caballo gris, tiro del arado por la mañana y por la tarde /* cabalgué, cabalgué por el bosquecillo, por el verde prado / me encontré con una señorita, con un gran grupo / todas jóvenes, todas hermosas, todas coronadas de flores / mi querida señorita, sola y como vendida / lleva a su hijito en brazos, como una flor de ruda / carne de urraca, carne de cuervo, ¿dónde está tu lobo? / dos murieron, dos se casaron, dos se fueron con los curas / cinco sostienen el aro, seis trillan en la era / * Cada verso de estas canciones se repitió dos veces. 227 Me dejé caer, me desplomé; atravesé dos campos / atravesé dos campos, cerré dos candados / ayer, ayer, ayer por la tarde no tenía miedo / me entretuve hasta medianoche, y ya la muchacha por el arbusto / muchacha bonita, mi amada, aléjate de mí. / ¿Cómo voy a perdonarte esa ofensa? No te me acerques. / Regina Vilūma-Riks, nacida en 1903 en Žemoji Slabada. 4. he bebido cerveza, he bebido cerveza, he bebido hasta embriagarme; me iré a casa, a la cama; una joven esposa, pocos hijos, para que otro no se acueste con ella / la liebre corre por el campo, suena el tambor; id, muchachas, a mirar al novio, dejad que el conejo suelte sus patas / empieza, empieza, joven muchacha, a hilar una madeja; te quitaré la corona, quedarás como vendida / me iré, me iré a Lituania, no me quedaré ni un día; en Lituania el pan es negro, y dan una hogaza grande / Kovalēvskis Jazūpas (1903–1983), gyv. Girnakaliuose. Indrica 5. yo mismo soy de aquí / tendré noventa años en otoño / en Baltgūži viví cerca de la iglesia / había una finca. En Indrica / no vivían señores. / Nos repartían por filas. / Nosotros, los primeros lituanos, aparecimos en Indrica / cuando se compró; en Indrica había nueve, y en Bindari, doce; había veintiún propietarios. / Aquí había mucha tierra, en Bindari una casa grande y larga, así podían vivir allí tres familias / y luego construyeron. Cada uno para sí / cuantos propietarios, cada uno para sí / se repartieron los patios y los huertos, en Razarde; entonces cada uno construyó para sí / cerca de Krāslava, quizá lo sabes, ¿no? También vivía allí un lituano, mi ahijado / entonces estaba allí. Vinieron / los lituanos estaban allí. / Había como tres casas vecinas. / Noviki, Uodagiani / quiénes eran, no lo sé, pero vinieron de Lituania, se asentaron cuando compraron tierra. En este Indrica vivían. / Pero allí se mezclaron con los letones, los latgalianos / había un violinista, tocaba en las iglesias, en Krāslava / mi madre y quienes ya murieron. / Mi madre era mayor, dos / autobuses van a Daugavpils / así que por este camino hay que ir / quizá haya doce kilómetros hasta Krāslava / y allí unos ocho / no está tan lejos / Valinskas Liūdas (1887–1981), g. Magūnų k. (3 km į š. nuo Rimšės) ir 1889 m. tėvų atsivežtas į Indričą. Uodegėnai 6. aquí creció mucha gente en el mundo cuando los lituanos llegaron aquí. / Los viejos, muy viejos, los abuelos; y mamá, y las abuelas, y los abuelos: todos eran lituanos aquí / cuánto tiempo, Dios mío, me concederá vivir con estos dolores / ya he enterrado dos, a uno lo llevé, el otro ya casi no se puede llevar / tanto he trabajado, he cargado muchas cosas / allí, mira, vivimos en Kalnėnai, donde estaba la isla / cuando sales hasta el final de la calle, subes un poco la colina, allí está nuestro cementerio, y la casita estaba en pie / cuando yo era joven, no había nada. 228 Yo cantaba en la iglesia de Kraslava / pero ahora ya no puedo cantar / cuando no estábamos en casa, me llevaban a la iglesia; mi abuelo me enseñó a cantar / somos muchos aquí, cinco hermanas, y cantamos / mi abuelo decía: «Bueno, mira qué voz tan bonita tengo, como la tuya; cantaba día y noche» / cuando era joven, no sabía nada / ella decía: «Vamos a cantar» / más allá del bosque de Muriena / empezaba a cantar cuando nos acercábamos al final del camino / y allí, mira, el bosque, suena el silbido / entonces llegamos a Muriena cantando / y de Muriena salían la abuela y los niños, que ya no iban a la iglesia / se sentaban en el campo y escuchaban cómo cantábamos / había una que no podía caminar a la iglesia por las piernas / entonces iban a los oficios / qué les había pasado a las piernas, tenía las piernas así, como unas telas / luego se despidió. / Ella iba silbando con la yegua / se sentó en el montículo y lloró / mientras cantábamos, al amanecer cantabas ante el sol / cantaba, se sentó y lloró / ella decía: «¡Cómo cantáis de bonito! Cuando os escuchaba, yo también lloraba; qué voz tan bonita tengo / soy una persona joven, qué voz tan bonita me ha quedado / para qué ir a los oficios, ya me he arreglado con mi voz /» Tenía tres hermanos, y yo era la cuarta, una niña / cuando me casé, me fue bien / había niños, muchísimos: les quitaba los piojos, los acariciaba / mi familia era muy numerosa: tres hijos propios, y luego mamá, y luego dos tías; éramos muchísimos / los vestía y los lavaba / había doce hectáreas de tierra / y había que segar el centeno con la hoz / ahora no se hace con las hoces, sino con máquinas; pero entonces con hoces pequeñas, ya sabes, curvadas / segábamos el centeno, la avena; segábamos todo mezclado con avena; entonces era fácil segar con la hoz / los jardines estaban llenos de malas hierbas, la hierba se los comía; no podías ir los jueves / recogía la hierba segada para una, para otra, para la tercera; las esparcía por todas partes / se la comían, tenían hambre, se tumbaban / luego quedaba hierba en los jardines / recogíamos las espigas de cebada, las extendíamos, poníamos las gavillas en medio para que no se desparramaran; las acortábamos / ¿y qué cosechaban? / no cosechaban casi nada / antes había poco pan / daba pena por los niños, por el pan / el padre traía pan y metía una hogaza en el horno para que no les faltara / el padre volvía al mediodía: «¿Quién ha mordisqueado el pan?» Esos niños no pueden comer, no han cortado el pan / entonces ella llegó y gritó: «¿Quién ha mordisqueado el pan?» Me dolía el corazón pensar que no les diera pan a los niños / Juozupėlis se fue a la escuela: subíamos las hogazas, cortábamos trozos con dos dedos / «Mamá, no le des tanto pan, los niños lo reparten» / el muñeco estaba sentado en el jardín / era primavera; el año pasado habían traído los muñecos del granero / buscaba, buscaba, y luego se durmió / luego vino el abuelo y se puso a hablarle / hablaba, hablaba, pero ella no decía nada / nada / entonces la cogieron, la acostaron; estuvo tres días con fiebre, no comía, no podía hablar / luego volvió en sí a los once meses / había que rezar con la niña de los pañales / 7. sería mejor que ellas fueran jóvenes, así habría y habría; cuando murieran, se acostarían, se dormirían, y todo les sería fácil / pero hay que dormir, hay que despertar, ya no se puede levantar / vienen los periódicos por nosotros, crecían en el jardín, muchos de ellos / los recojo, los lavo (y) los corto, los mezclo con astillas o ramitas, y luego los doy a las gallinas; pongo azúcar para el invierno. / trillo las patatas y las ato con bridas. / si hay pollos, entonces no está bien, pues ellas los persiguen y los matan / y si no hay gallinas, crían buenos gallos; entonces los saco, los saco, los cuelgo, se secan; luego los trillo, los avento, los echo dentro, y los remuevo / mira cómo son las piedras de molino, el eje de la muela, […] 229 La cerveza se prepara así: con agua caliente, esas patatas; se pelan las patatas, se cortan en trozos, se echan tres puñados de patatas y luego también esa cebada. Se vierte / queda muy sabroso con nata, cuando se blanquea, y cuando las patatas se cuecen allí / se añade nata a las patatas, muy sabroso, a mí me gusta más así, cuando está cocido / 8. ¿Qué florece allí? No hay bayas / solo flores de arándano / y estas son blancas / las otras son distintas, esas son como azuladas / luciérnagas, luciérnagas, ahora florecen / sus flores son amarillas / no son blancas / allí son blancas y verdes / las amarillas, esas plantas crecen / en los prados, los tréboles, y en los arbustos hay muchas amarillas, como ellas / hace mucho que estuve en los arbustos, lo olvidé / allí hay también orugas y eso / ¿qué es aquello? / y algo escurridizo, con la nariz amarilla / y una cola, ay, ay, ay / ¡ay, ese erizo! / por aquí había en nuestro huerto uno así / levantaba el hocico, no lo encontrarías / ay, ¡qué afiladas agujas! / y come carne, el erizo / ¿y cuántos hay allí? Es sabroso, dicen / 9. Urraca, cuervo, ¿cuántos hijos tienes? Dos murieron, dos nacieron, el quinto va al granero / gatito, pobrecito, ve a echar cebada / o avena, o avena / gatito, pobrecito, ve a traer cerveza / o, puedo, o, puedo, o, o, o / la liebre corre por los campos, el gallo toca el tambor, la gallina sopla la flautita, mide el saco. Un viejecito pela una astillita / la pela y la pela, ya la ha pelado casi del todo, la astillita salta / salta, cae en alguna madriguera / abejitas, moscas / vuela hacia esa madriguera y allí se sienta / medio pelada, medio sin pelar / llega una abejita: trrp, trrp, trrp, trrp; ¿quién está en mi madriguera? Y la astillita dice: Yo soy una astillita, pobrecita, medio pelada, medio sin pelar / tengo ojos como cristalitos, cuernos como agujitas; si salto, te pincharé / Las abejitas se asustan y se van corriendo / la abejita va, va, va, se encuentra con un lobo, no sé qué encontraron […] el lobo le dio una paliza a la abejita, y la liebre va, va, en tres / va, trrp, trrp, trrp, trrp, ¿quién está en la madriguera de las abejitas? Ella vuelve a decir: yo soy una astillita, pobrecita, medio pelada, medio sin pelar, si salto, te pincharé / se asustan mucho; si salto, te pincharé / vuelven a ir por el camino / va, va, ¿con quién se encuentran? / aquel se acerca y no pasa nada / la astillita, medio pelada, medio sin pelar, vive en esa madriguera / antes, yo sabía todo de principio a fin / éramos niños pequeños, quién sabe qué inventábamos, lo que habíamos oído y lo que no / 230 Genovėfa Mišiūnienė-Ungurytė (1891–1984), analfabeta, sabía lituano, latgaliano y ruso. 10. Yo era joven entonces [a la edad del hombre], tenía doce años. / ¡Qué ocurrencia! Cuando llegan los veinticinco años, entonces uno ya está en plena madurez / a los doce años, el viento te atraviesa la cabeza / por la puerta y por todas partes corre el aire / aún no sabes hacer el trabajo / antes había que ir a pastorear las vacas, y ahora hay que terminar la escuela y hacer todos los trabajos / entonces había que quedarse en casa y trabajar / antes no se podía vivir, ¡Dios mío! / se deshacían las manos y los brazos / los dedos se rajaban y se cortaban / cuando íbamos a segar el centeno, los dedos se quedaban así / no había ni un dedo que no estuviera cortado, todos estaban así / y ¿qué vas a hacer ahora? / ahora sí que se vive bien / estaría bien que los jóvenes vivieran así / ellos no saben nada de trabajo / vivís muy bien / cuando llegamos a esta casa, había dos caballos atados a los carros, tres ovejas / nosotros no entramos en esta casa por casualidad / me gustaba mucho cultivar flores / cuando era joven, tenía toda la galería llena de flores, no había por dónde pasar / ya soy vieja, y aun así las cultivo / las planté con hojas grandes y ahora las planto pequeñas / cuando me muera, entonces las tiraréis todas / ya no te gusta hablar conmigo / eres joven y yo ya soy vieja / si tuvieras a alguien joven como tú con quien hablar, te lo contaría todo / nosotros hablamos de manera áspera, no tan suave como los lituanos / los lituanos hablan en lituano / pronto se acabará nuestra lengua / ¡qué interesante sería que supieras latgaliano! / entiendes todos los idiomas, podrías oír cómo habla la gente; ¡qué gusto! / si yo fuera joven, iría en carro contigo / lo recorrería todo / Regina Savickienė-Baliulytė (1889–1978). 11. En ese lago siempre hay peces / más allá de la zona despejada está la ciudad / en los años veintiocho [dieciocho] se abrieron esos caminos hasta aquí / qué prados, qué arbustos, qué cosas; todos tenían sus propios nombres / nosotros vivimos aquí, aquí hay colinas de pobres / y allí, donde están esas zarzas de mísuno, había tumbas como esas / quien las encuentre, quien llegue hasta allí, como dicen, los pobres paseaban / cuando yo iba a pastorear, allí había huesos y cráneos, cuando nosotros arábamos la colina y la dejábamos / encontraban muertos junto al camino; eso era de antes / ¡oh! / aquí está el huso de mísuno / en la ladera vive el culebrón; allí se llama Colinita / Colina de los boletos / esos eran los nombres / allí se inclina hacia el río, hay prados como esos / hay muchos lugares así / Prado de mísuno, y más allá ya no es mísuno: son alisos / los ragiėjai, él va derecho y lo encuentra más rápido / cada uno tenía su nombre / Ksaveras Ungurys (1905–1984). 12. Donde vivimos cerca del bosque, hay un prado llano / más allá hay un prado de colina: lucio, junco, hierba de los pantanos, hierba de serpiente, ortigas, un estanque, una charca / junto al río había un molino de agua; lo llamábamos así / cuando yo crecía con mi padre, él hablaba en lituano / mi hermano sabía latgaliano / la abuela no sabía hablar lituano; a los niños nos educaba en letón / ella entiende mejor que yo el lituano / así, todos los ancianos murieron y los jóvenes ya no lo hablan / pan blanco, ¿quién podría hablar la lengua del culebrón? / nos reunimos y hablamos / la señora Mišiūnienė, sola, no hablaría si no hubiera mujeres / quedan pocos de los que hablan lituano / la lengua se ha mezclado / el pan tiene nueve años, yo tengo trece / vive junto al río; cuando va a los barōukai, es muy difícil / Vladislovas Ungurys, nacido en 1913. 231 Gryvà 13. Mi madre era de aquí, de Šastokčiai, y mi padre de Gryvà / mi hermano vive en Gryvà. / Como no sabía nada, cada día tenía que hablar [en letón] / cuando llegué aquí, muy raramente / ya tengo cuarenta años. / El bosque llama con fuerza / Recuerdo cuando yo tenía ocho años, llamaba, y ahora llama con fuerza / trabajé de brigadier / me gustaba trabajar, en orden, como debía ser / conmigo todos eran buenos / ¿y de dónde hay tanto grano en Letonia? Yo observaba cuánto se sembraba de trigo y cuánto de cebada / y esas cosas / unos siembran con una hilera, otros siembran con dos hileras / con dos se avanza más rápido, se puede tomar un surco más ancho / en primavera ayudé con la trilla y sembré cebada / la cebada trillada en casa / germinas la cebada, la secas, la mueles / viertes agua caliente, la dejas reposar cinco horas y luego hay que colarla / y entonces, cerveza / cuba, barril / añadir levadura / en un cubo salen veinte gramos / y azúcar / si la cerveza ha de ser cerveza, no hace falta azúcar / bueno, si va a ser cerveza de miel, entonces miel / y en la tina, lúpulo, cien gramos de lúpulo / aquí tenía mucho lúpulo / cuando cavé el estanque, lo excavé, ahora ya no hay / donde crece el lúpulo, salen retoños / excavaste los retoños, los llevaste, los plantaste / entonces pusiste estacas y ellos van creciendo / bueno, buenos, no deben ser flojos / se pueden tener sacos / se pueden tener donde quieras / el grajo mira, justo anteayer llegó volando / con un golpe de alas se posó. / En letón: gorrión, cuervo, corneja, cuco, vaca, gallina, gallo, pato, ganso, cerdo, jabalí, oveja, vaca, ternero, becerro, y en ruso… Jadževičius Jonas, nacido en 1899 en Niderkūnai. Su padre era de Gryvòs y su madre, de los alrededores de Kal̇kuonė. Kal̇kuonė 14. Bueno, cuando surge la ocasión de conversar, y yo entiendo, ¿por qué no hablar? Soy lituano, y mi padre era lituano, y mi abuelo / lo recuerdo, y ya murió. Él era de aquí / aquí estaba su hogar. / No tenía ni tierra ni nada / él iba a pie con una tabla de madera de dos piezas hasta la iglesia / mi padre vivió allí en Janėnai, en el camino de la casa de baños. / A unos cuatro kilómetros, por allá, detrás de Maskalūnas, allí vivía él. / No sé dónde nació mi abuelo, no le pregunté a mi padre / no puedo decirlo, no quiero mentir. / Me parece que ninguno de ellos vino ni escribió ni nada. / Aquí ya en la ladera, hace ya cientos de años, digamos, ellos vivieron aquí. / En Daugavpils hay lituanos / otras veces sales de la iglesia y hay mujeres de pie hablando / hablan lituano / de miel, de azafrán, ¿y también allí? / antes vivían aquí familias / antes hablaban [en la casa] lituano, letón, polaco / y ahora solo cantan en polaco / en Gryva: una tras otra murieron, no hay nadie con quien hablar: en polaco y en letón / yo era lituano, lituano soy y moriré / no me da vergüenza que entienda el lituano / Kergalvys (> Kergels) Petras (1898—1982), residente en Papušinė. 15. ¿Y por qué no va? ¿El pequeño bosque por los árboles? Aquí una tercera parte era distinta, pero así son los lituanos / ahora son todos bielorrusos, todos murieron, los que eran lituanos murieron. / Todos se fueron a los cementerios de las aldeas; dentro de tres años aquí no habrá ni rusos, ni polacos, ni lituanos: solo estarán estos bielorrusos / ¿de dónde podría haber un lituano? Murió un vecino, luego otro, un tercero murió siendo lituano, un cuarto murió / ¿quién, si todos esos bielorrusos se sientan en esta iglesia? / ¿de dónde podría venir? Pues ya no hay nada / solo ellos hablan… 232 … / entre ellos hablan de verdad solo en lituano / ustedes van a Janėnai / nos llaman a nosotros, los de lengua trabada / mi padre era muy débil / enfermo / todos nos quedamos como nacimos. / Fui a trabajar por un trozo de pan donde estaba la escuela / pastoreaba el ganado / con mi tío, con mi padre, con mi hermano / no me dejaban ir a la escuela / porque no había qué comer / teníamos nuestro pequeño trozo de tierra, aquí había treinta hectáreas / y yo nací en estas tierras / y mis padres también nacieron aquí. / Un poco más lejos, donde Janėnai / pero aquí compró esta tierra una sola persona. / Se extendió más allá, como dicen, hasta Pasolok / este lugar era antiguo, ya en tiempos de Nicolás estaba aquí. / Había un gran bosque, pero ahora vuelven a talar los abetos / y llaman a estos terrenos «apšrutai», como recuerdo yo / Janėnas Jūzė, nacido en 1907 en Papušinė. Mėdinas 16. Pero esta gente de aquí, de Griva, Svėntas, Grendza, hablaba en lituano; después, en los años veinte, emigró. / Nosotros ya salíamos hacia Letonia / y la pequeña parroquia permanecía en lituano; pero esta parte de la parroquia quedaba aquí / cerca, hasta Smalina; Žėžara es así, había un pilar, la gobernación de Kaunas; y aquí, en Curlandia / desde Kafta, en el distrito de Kal, estaba el municipio; después empezaron a cambiarlo / entonces había bastante madera, mucha miel / entre nosotros había una biblioteca en Medumas / en Grendza, en Kalniškiai, en Daugpilis / los caminos; las jóvenes no entendían otras lenguas / le dijo: «Ve a casa del vecino y pídele un cedazo para aventar», cedazo — sieto / ella contestó: «Lo he olvidado» / hasta que una lituana se casó con un ruso / no estaba, es decir, en casa / le preguntaron: «¿Adónde fuiste?» / «He olvidado cómo se llama» / «Pues enséñale lo que necesitas» / ella mostró cómo se aventaba / había uno que era así, gaudžiejus; él lo copió. El cedazo, como en letón / a mí solo me gustaba, quería copiarlo también como en otro pueblo / «Ah», digo, «no hace falta» / ellos me hicieron volver a copiar el elksnis / «Váyanse, holgazanes, no quiero» / soy Liskdiris / durante mucho tiempo estuve en la iglesia luterana; Ulmanis la restauró / entre nosotros había seis iglesias letonas donde se lee a los luteranos / por aquí los lotes los recibieron los latgalianos / Medumas, Grendza, Svėntas, Laukasa; la mayoría, todos, lituanos / ahora ya se han mezclado, es muy difícil entenderlos / al llegar a casa de nuestros vecinos, ellos son latgalianos / dirían que aquí no hay lituanos / y aún hay muchos letones, muchos alrededor / el vecino tenía dos ancianos en verano; murieron / la hija se casó y se fue, vivía en Daugpilis, se dispersaron / los padres murieron, la tierra quedó dividida, la vendieron; allí compró un letón, un ruso, un bielorruso o quién sabe quién / y mi hijo vive en Daugpilis, otro en Riga / mi hija se casó con un hombre de Elektrėnai / este año murió Bindaris; los jóvenes viven junto al lago, al lado de Skirščina / las personas cambian mucho, como el agua / alrededor de nosotros se reúne aquí mucha gente / juntos hablan en ruso; casi todos saben hablarlo / uno es letón, el segundo viene de Bielorrusia, es bielorruso, el tercero es otra persona / uno dice: «No sé hablar letón», el otro no sabe hablar letón / en general, lo más necesario es que todos hablen tres lenguas / Liskinys Augūstas, n. 1911, 6 km al noroeste de Mėdinas (junto al lago Ilgis), antigua parroquia de Smiltynė. * En forma correcta. * Con circunflejo y el signo de semilarga (i., ũ.) a veces se indica una vocal alargada de sílaba abierta, intermedia entre una semilarga y una larga. 233 Grendžà 17. Aquí todo es pantanoso, zona local / mamá vivía antes junto a los campos de patatas. / Aquí, la parroquia de Grendza, ella creció / cuando nació mamá, ya hacía cien / ochenta y cinco años que mi mamá había nacido. / El anciano vivía junto al bosque, ¿acaso aquí (nació)? / el pantano amarillento, hay muchos animales, alrededor bosque / me fui a Letonia y olvidé hablar / allí había cuatro hermanos, todos lituanos / hablaban muy bien en lituano, ellos venían de Lituva / de Micūniškiai a la escuela; son cinco kilómetros, el camino de Stėlmuižė va hacia allá / allí vivían dos agricultores / yo todavía estudié en esa escuela / el agricultor había establecido la escuela, mientras la construían aquí / solo nosotros aprendíamos a hablar letón, había una maestra lituana / en nuestra época había muchos [niños], Prakėlė, Čiblė, Janėnai / ahora todos han envejecido / y después el padre no dejaba ir a ninguna parte, ya sabes, la gente mayor / «Lleva las vacas a pastar, ve al campo» / tres vacas y un cerdo, todo, ovejas / cuánto quería estudiar, pero no me dejaba / me enseñó a coser, eso fue todo / el padre era sastre / antes no teníamos nuestra propia tierra, vivíamos de alquiler / después compró aquel bosque y los arbustos del camino, ¡Dios mío! / hasta que lo despejamos, hasta que arreglamos la casa y envejecimos / la casa quedó, ahora nadie vive allí / ahí tienes tu propia tierra / en Medini vive el hijo de mi hermana / vienen toda clase de animales / como ciervos, con patas como vacas / aquí no hay ciervos / anteayer los lobos mataron cuatro ovejas en Svėntmuižė / fueron cuatro con escopetas / entonces la loba escapó y el lobo se quedó / Zàkiene-Jėraite Zofija, n. 1912 Eglàitė 18. hablábamos letón, lituano y polaco, de todo un poco, también ruso / todos crecimos juntos, en la finca de Šidėrės / mamá y papá hablaban letón hasta que los niños eran pequeños / se trillaba con trillos / papá decía que (en 1850) la gente se casaba en Aždarė, para no contagiarse / se casaban en Ažduse. la gente / a ellos los enterraban en una fosa / las primeras se casaban en otoño, debajo del carro fúnebre / Viñčelis lo sabe / horneábamos pasteles para las fiestas de Švintės / bueno, pues, cuanto preparaste, tanto hay / toda clase de platos de Kūčios, y seda, hervían trigo / no había máquina para hacer salchichas de carne / y se hacía chucrut bueno / las abejas no vivían aquí, se fueron a otra parte / reparaban los arados con piezas de madera, en el campo, pero allí no / (i) en Lūkšta, a diez o doce kilómetros / ¿ibas a pie o en carro? / se cosechaba el centeno, se hacían gavillas y entonces lo llevábamos a casa / amontonábamos, acomodábamos bien, y luego trillábamos / con ramas, luego arábamos con el arado, rastrillábamos, sembrábamos nabos / llenas la sembradora y siembras / y ahora siembran patatas / también había perros y bayas rojas, encurtidas / íbamos al pantano a recoger arándanos / en aquellos campos crecía el boleto de los gusanos / por el extremo de nuestros campos pasaba el ferrocarril, yo ya lo conocía / Šeškienė, nacida en 1883, a 1,5 km al este de Eglàitė. En el habla de esta informante, quizá también de la siguiente (n.º 19), se percibe una influencia algo mayor de las lenguas eslavas. 234 Subāčius 19. vivía una ancianita, una mujer / tenía nueve hijos y una hija, la décima / después tenía nueve caballos y una yegua, la madre de aquellos caballitos / la hija creció, entonces le dijo a su madre: yo estaba sola, no tenía a nadie más, ni hermanos, nada. Ella le dijo: hija, tienes nueve hermanos, viven en el extranjero / me voy, dijo, a visitaros / ¿qué les llevarás, qué regalos? Ella tejió chales y guantes / a todos los hermanos les regaló un caballito, les regaló una yegua / la hija se puso en camino hacia aquellos hermanos / enganchó la yegua / ella fue más allá del mar, se vistió elegantemente, se arregló, tomó los regalos / iba, iba, miró: llegó al agua, no había puente; había que cruzar el agua / ella se quedó allí / miró, venía una bruja, avanzaba agachada / la muchacha se asustó, tenía que vestirse, tenía que bañarse en aquel río / tenía que lavarse / pero la perrita: guau, guau, guau, guau / nueve hermanos, no te bañes en ese río / ese río es de sangre, otro río es de leche / se acercó la bruja para agarrar a la perrita, le arrancó una pata / la rompió y la tiró / ¿qué iba a hacer ahora la muchacha? tenía que bañarse / bajó del carro, se quitó la ropa / entonces la bruja tomó sus vestidos, la vistió con sus ropitas, tomó su caballo, se sentó en el carro y se fue / yo no hablo así, hay que hablar despacio / mi yerno habla despacio, con un librito / no terminó la frase, lloró, tenía que ponerse la ropa de la bruja / Zablockienė V., nacida en 1903; en su infancia hablaba polaco. 20. toda la familia de mi padre era de Bāltmuiže / la abuela materna quizá fuera de Ōnuškis; la abuela venía de allí / yo no he oído a mis mayores decir que aquí hubiera un gran barranco, pantanos, y que antiguamente los caballos fueran blancos por aquel pantano, y entonces empezaron a llamar al lugar Bāltmuiže / nuestra abuela todavía contaba que cuando los franceses llegaron por aquí, por esta comarca, antiguamente se habían escondido en estos pantanos, en esos pantanos / los franceses entraban a caballo por los pantanos y gritaban, pensando: volvamos ya a casa, ya nos vamos de aquí / gritaban nombres: Kātre, Māre / donde está la iglesia luterana de Subāčius, allí quizá se cuente que a veces se aparecía una mujer de Grapieņi / y entonces, por la colina, como decimos, un cochero con un látigo había pasado conduciendo, la mujer de Grapieņi con muchos caballos, y entonces le debían de soltar los caballos al cochero, y ella misma se había sentado, para bajar la colina hacia el arroyo / allí se ahogó con todos los caballos / las campanas habían repicado, todo el día en la iglesia / había sido católica, la iglesia de los protestantes, que ahora es luterana / pues, por Gāršvini todavía se ha dicho que una vieja de Gāršvini cavaba zanjas, y que el señor, al pasar por allí, dijo: ¿qué estás arrancando?, quizá ella empezara a hablar con rudeza / bueno, y Gāršvini / los antiguos habitantes de Gāršvini también contaban que hablaban letón en la iglesia, tenían el servicio en letón / salen afuera y hablan en letón: «cuando llueve, llueve; hoy llueve muchísimo, a cántaros» / Jurkėnienė O., nacida en 1897 en Bāltmuižė (3 km al noreste de Subāčius). El padre era de la zona, la madre, de Ōnuškis. 235 Gāršvinė 21. Ya tendría unos veintiún años cuando llegué aquí / empecé a vivir / era anciana, murió. / Había un hermano, se golpeó / me quedé sola / hubo que buscar un amo / todas las casas se deterioraron, se pudrieron, los pájaros anidaban en los huecos de las ventanas / no había nada dentro / hasta que arreglamos las casas, ayudé con todas mis fuerzas / llegó la guerra, y ya no se podía vivir / ahora no puedo apañármelas, ahora me lo dieron todo / trabajé todo el tiempo, y mi hija trabaja / tengo una vaca, y hay leche, y de todo / y para mí, como dicen, no hace falta llorar por los trapos / no entiendo muchas palabras gramaticales, tal como aprendí en casa, así es / no había ninguna escuela de verdad / cursé tres clases, pasé las tres clases / cuando había una escuela en tiempos de guerra / la maestra llamó a un muchacho y le mostró esto: «como ya tiene estos dientes, donde el carbón hace viento en la fragua» / él no sabía letón, pero dijo en letón: «duntuvė» / pero en letón, ya ves, sale «plėšės» / todos se echaron a reír, y las maestras también se rieron / él sabía lituano, pero no sabía letón, todos hablaban lituano en casa / ellos eran letones, luteranos, no sabían decir nada en letón / Ramoniėnė, g. 1905 m. Brūnkenų k. (4 km į p. nuo Gāršvinės). Aknystà 22. Nosotros también nos reíamos / decíamos: nacimos y crecimos en Letonia, pudimos olvidar nuestra lengua materna / yo tenía dos hermanos / nacieron antes que yo, en la época de aquella guerra / entonces regresamos de Rusia / mis hermanos, cuando tenían unos cuantos años, volvieron a vivir y se marcharon a Kaunas / empezaron a trabajar y a estudiar por su cuenta / el mayor era piloto / Jonas Mikėnas / ahora da clases de cerámica, es profesor / entre nosotros hay diez años de diferencia / bueno, cuando él empezó a ir a mi escuela, entonces, al venir, pasaba por allí, y aquí dibujaba y hacía planos / salía, ayudaba con lo que había que hacer en casa / pero trabajaba mucho más en sus propias cosas / estaba por todas partes, también aquí, y a veces se tumbaba en el desván en verano / y dibujaba en los graneros y por todas partes, e iba también por los campos / iba a recoger setas, sé que me llevaba a recoger setas, vamos, vamos a recoger setas / íbamos a buscar setas / aquí antes había más bosques / después los repartieron entre los colonos, y quedaron menos / le gustaba mucho pescar / el padre tenía redes y de todo / entonces el padre aún estaba vivo, cuando él estaba / pero después se fue a París a estudiar, y cuando regresó de París, entonces volvieron a empezar las labores / venía de vez en cuando, pero ya no tanto / antes, en cambio, pasaba todo el verano en casa / no podía venir desde París, murió su padre, y entonces él no pudo venir / ¿de dónde iba a sacar tanto dinero un estudiante? Le daban una beca / bueno, ayudaba aquel hermano piloto / no había nadie en casa / los primeros años fui a la escuela de Aknysta, no sé si uno o dos años / pero después fui a la escuela de Jēkabpils, y luego en Rusia, estudié en Vorónezh, después en Odesa / en Odesa, allí, durante los mismos quince años, había cinco muchachos / allí vivían en la buhardilla / en casa, aquí todo eran carencias, la tierra era mala / decía mi padre: «volveré con un saco de labios» / así que allí se trillaba en casa y había todo tipo de trabajos / 236 cuando llegaba, iba a la celebración, decía: «Nos asaremos unas patatas verdes con piel», «¡Ay, no hay nada para comer!», decía / una vez le pidió trabajo a mamá: «Mamá, dame trabajo» / mamá le dio una guadaña, de las que se usan para cortar matorrales, y se fue a cortar los retoños / después aquella mujer se rio y dijo: «No, no nos hace falta ningún leñador» / piensa un poco: ¿cómo vas a cortar un bosque con una guadaña? / Mūrelienė-Mikėnaitė Liudvika, nacida en 1913 en Skardupys (5 km al noroeste de Aknyštōs; recuerdos de su hermana sobre los pintores Jonas y Juozas Mikėnas). En los textos 22 y 23, ē = ę, y = ǫ. 23. Si una persona es así de débil, pues se cae / esos ya no se escriben, allí, Mikėnas, él escribe «mīk’ā.ns» / no escribe «taup’rs», sino «raups» / esta anciana, quien queda, ves, también se queda allí / yo ya leo un poco de historia y fui un poquito a la escuela, así que ya sé defenderme / la historia de los letones es muy breve y no se prolonga / cuando íbamos a trabajar, cuando ya se había formado el koljós, iban muchos letones / bueno, había menos lituanos / yo les decía: «díganmelo así, si son verdaderos letones, nombren un mes, ¡díganlo en letón!» / nosotros tenemos nuestras propias palabras, nuestra lengua es más completa, más rica / bueno, siempre les cerraba el paso, con unas cuantas palabras terminábamos / en tiempos de Ulmanis teníamos nuestra propia asociación aquí en Aknysta, la juventud se había organizado / hacíamos veladas en letón, nuestro coro era letón / el padre de este Raupjū era muy enérgico, era maestro, Paulaņita / ella fue a Kaunas, en los últimos tiempos estudiaba allí / nosotros, mi hermano, mi hermana, los primos, los de Mūrāle de Skardupys, todos / Šviesa y Ruta, había dos asociaciones en Aknysta / había un coro, organizábamos teatros, íbamos de gira, incluso a Nereta, con batines / los batines eran solo de lana / así íbamos unos a otros / de nosotros dicen que vamos a Gāršvinė y hablamos de otra manera, vamos a Baltmuižiškė y hablamos de otra manera / «hermanito de Gāršvinė, no irás, no vendrás con nosotros» / así, ves, se interrumpe: nuestro dialecto es más breve / por ejemplo, en Pūrini hablan a la manera de Baltmuižiškė / vivían allí en algún sitio, a cuatro o cinco kilómetros de Subačius, en el mismo camino / 24. En los cuatro no se golpea nunca, en tres o cinco se golpea / con dos no se puede trillar; con ocho, cada uno golpea, pero no hay quien lo saque, no hay quien lo separe / y si se trilla con una trilladora / hay que saber cómo sacarlo y cuándo hay que sacarlo / aquí hay un vallecito / me parece que fue en el año treinta y ocho cuando se tendió el ferrocarril / desde Aknysta empezaron a construir el puente, y lo dejaron casi terminado / decían que llegaría hasta Bauska, o por donde va el ferrocarril / aquí había un río así, estrechito, con unas pendientes muy pronunciadas / ahora lo enderezaron, lo ensancharon / ahora es bastante ancho, ocho metros de anchura / como solían contar, dicen que al menos tres personas se ahogaron en ese río, en esos remolinos / ves, si caes en uno de esos torbellinos, ya no sales / los torbellinos son profundos ahora / y allí el agua siempre da vueltas / sí, se llama así, de alguna manera se arremolina / qué pena que haga frío: iríamos, te lo enseñaría, nos daríamos un baño y volveríamos a calentarnos junto a aquel río / Urbanāvičius Kazys, g. 1903 m. Riūkų k. 237 Nãretos 25. Ya no nos acordamos de entonces, cuando aquí había una frontera / la abuela decía que iba a esta iglesia, también aquí era lituana, oye, y después todos se latvianizaron. / Empezaron a casarse letones con lituanas, lituanos con letonas, y todos se mezclaron / aquellos canosos se quedaron, y todavía tres o cuatro casas se quedaron desde los tiempos antiguos de los lituanos / nosotros, pues, ya nacemos, vivimos y morimos aquí / ahora ya no iremos a ninguna parte / ahora, después de esta guerra, quién sabe adónde irá cada cual / uno muere, otro vuelve a salir de aquí / ahora muchos se han ido a las ciudades, se han marchado / todas las regiones de aquí están llenas de lituanos. / trabajaba para cada judío, para cada ama de casa / casi todos los lituanos eran de habla mixta, bundinikas / y por este lado empezaron a ir a trabajar como sirvientes. / envejecen jóvenes / cuando se bendicen las tumbas de los conejos, se dejan / Me senté sobre una piedrecita y suspiré: «Dios mío. / Mi padre es anciano, mi hermanito pequeño, y yo soy una joven doncella. / Tengo, tengo tres hermanitas, como bolitas verdes en el jardín. / Una hermanita ensillaba el caballo, la segunda se ponía los lazos. / Y la tercera, la más pequeña, abrió la puerta y me acompañó. / Hermanitos míos, jóvenes míos, ¿cuándo regresaréis de Varsovia? / Así regresaré de Varsovia el año que viene, en estos días. / Hermanitos míos, jóvenes míos, ¿y qué me traeréis de Varsovia? / A una hermanita, una corona de ruda; a la segunda, un pañuelo de seda. / Y a la tercera, a la más pequeña, un anillo de oro para toda la vida. / Las colinas y lomas se cubrieron de hojas, los sauces florecieron. / No alcanzamos a esperar a nuestro hermanito que vuelve de Varsovia. / Llega el caballo, resopla, reluce a su lado el sable. / Hermanitos* míos, jóvenes míos, ¿dónde dejasteis a nuestro hermanito? / Vuestro hermanito, allá en Varsovia, yace entre sangre y barro / * Error de la cantante; los versos 6, 8 y 20 se repitieron por segunda vez. 238 Salió el sol, hermano, descansa; el sol se puso, cuando te enterraron / donde cayó la cabeza, florecieron rosas; donde salpicó la sangre, brillaron amapolas / Giniōčia Elzbieta, nacida en 1907 en Buivydosė (3 km al norte de Suvainiškis), residente en Tupinai. Skyrónys 26. Ahora se hace la cebada, se remoja en algún recipiente / se deja dos días en remojo, se escurre y se extiende sobre un suelo de paja / hasta que brota, como los guisantes / entonces, con las manos, se extiende para que no brote demasiado, y se seca / ya sea en el horno o donde se pueda secar / y se seca de modo que quede completamente seco / y luego se machaca aquello / entonces se muele / pero hay que molerlo con cuidado / no molerlo fino, sino molerlo grueso / y entonces se hace cerveza / pero hace falta lúpulo / hay en el bosque lúpulo silvestre, no hay otro lúpulo cultivado / hacen falta tres recipientes de lúpulo / uno es donde se coloca todo aquello a un lado / entonces, así, a un lado: en el fondo de ese recipiente se agujerea una abertura, y en ese recipiente se coloca una tablilla, una pequeña, una especie de ramas cruzadas, se colocan las ramas cruzadas como una rejilla / y sobre esas ramitas se ponen pajas / sobre la paja se echa el lúpulo, con todo el líquido se vierte por encima / luego se pone otra capa, cuando el agua hierve, así hierve bastante rápido, se vierte agua encima y se remueve / y se deja reposar un par de horas, y solo entonces / se vuelve a colar el líquido / allí se recoge aquello, lo que sale / y se añade levadura al mosto, y centeno / se vierte en una cuba, se tapa bien, es cerveza / yo soy un hombre alto / luego se corta la cabeza, y al final se mezcla, se remojan esos granos secos en agua en un hoyo / se pone paja, se extiende en hileras, se hacen gavillas / la herramienta para trillar es una vara larga, atada a una cuerda, el mayal / Fãtaras (Pàtars) J., nacido en 1908. Ūkrai 27. Una hermana vivía en Auce, cuando los lituanos se trasladaron allí / aquella tarde a Letonia / así también nosotros entre nosotros / tú solo no vayas por esos arbustos, muchacho / ve a dormir, yo no tenía miedo de nada / aquel tipo de tesoro, allí esconden dinero / un cuenco, qué cuatro tenemos / y para qué los coches, y desde la mañana salgo corriendo / de ninguna manera se puede ir aquí, no había quien pudiera / así también entre nosotros / los católicos, lituanos, y allí / hace tiempo esos padres han muerto / los padres, el padre es letón / antes había ucranianos / de Suodna, de Išputėji, no había nadie / medio turbio por la guerra / ¿y ya irás a casa? vendrá también el moreno con nosotros / mañana quién sabe si no vendrá / arándanos con bayas para la sopa Paulina Nõrbutienė, nacida en 1912 en la aldea de Snikeriai, se trasladó por matrimonio a la aldea de Bileikiai (municipio de Aucė, 4 km al norte de Akmenė). Vadakstis 28. Éramos tres casas lituanas / niños, los judíos / y los pučinskas / ya no había más / aquí no sé / ellos mismos quisieron fijar la frontera, y entonces ellos ya trazaron la frontera letona, y aquí quedaron las cucharitas en Letonia / allí no está lejos esa frontera, 239 y hay dos kilómetros / de ella / allá en Auce, llena de gente en Auce, también lituanos, y de Latgalia / y mi madre enseña a mis hijos, todas las cancioncitas lituanas / mi hija, pequeñita, así era, entonces dice: «Canta, di», como decía la maestra / cantaba «La zorra», cantaba «El conejito» / y quién había aquí, había muchos trabajadores lituanos, junto a los nuestros mismos, los lituanos / viene y dice, y sentados juntos en invierno, con los amigos dice que hablan / quiere mucho poder cantar en lituano / cuando ya íbamos, así también vamos a Auce / luego, al pasar, se pone a leer, de Bileikiai, parroquia de Auce / en Žagarė, yo criaba ganado en Žučiai / mamá volvió de los refugiados, cuando la habían expulsado / la abuela dice / adónde irán tus hijos, y tú en Letonia / viviréis como lituanos / * Emilija Sabulienė, nacida en 1907 en la comarca de Priedulė, aldea de Sakai (6 km al este de Vadakstis). Vivió en Žagarė y se trasladó por matrimonio a Šaukšteliai (municipio de Ukriai). LITERATŪRA Būga K. Ciskodo parapijos lietuvių šnekta. 1911, rankraštis (VVU MB). Būga K. Rinktiniai raštai. — V., 1961, t. 3. Endzelīns J. Darbu izlase. — Rīga, 1979, t. 3, d. 1; 1981, t. 4, d. 1; 1982, t. 4, d. 2. Garšva K. Akcentuacijos ir vokalizmo sąryšis šiaurės vakarų panevėžiškių tarmėje. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1977, t. 17, p. 76—88. Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (1. Lietuvių kalbos tarmių Latvijoje istorija). — Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, 1984, t. 2(87), p. 83—91. Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (2. Lietuvių gyvenamosios vietos ir kalbų funkcionavimas). — Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, 1985, t. 1(90), p. 118—126. Grinaveckienė E. Daugpilio apylinkių lietuvių šnektos fonetika. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1980, t. 20, p. 223—239. Grinaveckienė E. 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ГАРШВА СИНТАКСИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ТЕКСТЫ ЛИТОВСКИХ ДИАЛЕКТОВ ЛАТВИИ Резюме В статье впервые обсуждаются синтаксические особенности 14 литовских диалектов, существующих в Латвии, и прилагаются 28 текстов. Описываются локатив, иллятив, супин, конструкции с предлогами aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ и т.п., а также другие грамматические явления. Установлено, что на местные литовские диалекты большое влияние оказывает латышский язык, а в восточных районах — и славянские языки. В указанных пунктах Латвии (за исключением Индрицы и, может быть, Цискоды) коренные литовцы проживают с XIII - XV вв. Фонетическая транскрипция в статье несколько упрощена. Кроме автора статьи, некоторые тексты расшифровывали преподаватели Вильнюсского государственного университета А. Гирдянис (№ 28), О. Косене (№ 8, 22, 23), Б. Стунджа (№ 7, 24). Наибольшее внимание уделяется диалекту Уодягёнай (Краславский р-н). Так как в Цискоде литовский язык в качестве средства общения почти не применяется, в настоящее время Уодягёнай является живым островком литовских старожилов, наиболее отдаленным (на 60 км) от основного ареала распространения литовского языка. K. GARŠVA SYNTACTICAL FEATURES OF LITHUANIAN DIALECTS IN LATVIA AND TEXTS Summary For the first time syntactical features of 14 Lithuanian dialects in Latvia are being discussed with addition of 28 texts. In the paper locative, illative, supine, constructions with prefixes aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ, etc., the contacts of the Lithuanian language with the Lettish and Slavonic languages are described. In 14 localities of Latvia (excepting Indrica and perhaps Ciskodas, Lettish Tiskādi) Lithuanian people lived from the 13th–15th cc. Great attention is paid to the dialect of Uodegēnai (Lettish Vodīgēni, Odigēni, Krāslava District, 60 kilometres away from the main territory of the Lithuanian language). Other dialects described exist in localities, which in Lettish are called Akniste, Gārsene, Grīva, Grendze, Kalkūne, Medumi, Nereta, Subate, Šķirāni, Vadakste.