Функционирование языков и билингвизм (На материале рамашканских говоров)

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988) LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS VALERIUS ČEKMONAS HET FUNCTIONEREN VAN TALEN EN BILINGUISME (Op basis van de Ramasjkany-dialecten) 1. Dit artikel beschrijft de hedendaagse sociolinguïstische situatie in het noordoostelijke deel van het district Voronovo in de oblast Grodno van de Wit-Russische SSR en reconstrueert op basis van mondelinge overlevering de belangrijkste fasen van haar geschiedenis in de afgelopen anderhalve eeuw. De onderzochte dialecten liggen in het (micro)areal tussen de dorpen Benjakoni, Deveniškės, Geraneny en Peregancy, en de stedelijke nederzetting Voronovo (zie schematische kaart 1). Hierna wordt dit (micro)areal het Ramasjkany-areal genoemd (het dorp Geraneny valt er niet onder). In 1959 onderzocht de Litouwse dialectoloog J. Šukys het Litouwse dialect van het dorp Ramasjkancy (Lit. Ramaškõnys). Al destijds was het Litouws in Ramasjkancy en de omliggende dorpen geen taal voor het dagelijks verkeer. „Er zijn weinig gezinnen waar thuis Litouws wordt gesproken, hoewel bijna alle inwoners boven de 30 Litouws kunnen spreken of op zijn minst deze taal begrijpen“; de belangrijkste taal van de bevolking was Wit-Russisch en, naar de mening van J. Šukys, „was Pools vooral verbreid in de dorpen bij de kerk en op voormalige landgoederen“ (Šukys, 1960, p. 177). In november 1977 maakten wij bandopnamen van de lokale Litouwse, Wit-Russische en Poolse spraak in het dorp Stanišy (Lit. Stan’š·ei) en Tusamantsy (Lit. Tūsamon’ys1). In juli-augustus 1983 werd een volledige 1 De Litouwse dorpsnamen en de citaten uit de bandopnamen zijn in transcriptie weergegeven. Syllabische intonaties hebben in het dialect zeer vaak geen fonologische betekenis. Afzonderlijke informanten (vooral uit de dorpen Stanišy en Tusamantsy) spreken sporadisch korte beklemtoonde klinkers uit (meestal aan het woordeinde), evenals de intonaties /ˈi/ en /ˈu/ in diftongische combinaties. Kenmerkend is dat alle informanten de naam Tūsamon’ys met een korte /ū/ uitspreken. Beklemtoonde korte klinkers en syllabische intonaties komen vaak voor in woorden met nadruk en worden gebruikt om bepaalde zinscontouren te realiseren. Hetzelfde verschijnsel doet zich voor in de Wit-Russische spraak van de informanten (vooral van degenen die pas op volwassen leeftijd op het Wit-Russisch zijn overgestapt). De monoftongen in de Litouwse dialectspraak zijn overeenkomstig de traditie geaccentueerd om ze voor de lezer toegankelijker te maken. In Litouwse teksten wordt het teken /æ/ weergegeven als /e/, dat opener is dan in de standaardtaal (bij de meeste informanten is dit gewoon /a/); een punt rechtsboven na een medeklinker duidt op het niet-gevellariseerde karakter van de harde sisklanken en /r/; het teken /α/ markeert een korte gereduceerde /a/; /э/ duidt een klank aan van de middelste articulatieplaats en middelhoge articulatiehoogte (zoals de Russische of Wit-Russische /е/). Onbeklemtoonde lange klinkers zijn niet kenmerkend voor het dialect. De beklemtoonde klinkers zijn qua duur vergelijkbaar met de beklemtoonde Wit-Russische klinkers. Klitica dragen gewoonlijk geen klemtoon; sporadisch spreken oudere mensen met een lange /ā/ het bezittelijk voornaamwoord -ma ‘tama’ uit. 37 onderzoek van de dorpen in het Ramasjkančiai-gebied (ze zijn allemaal aangegeven op kaart 1, waarop hun namen in het Wit-Russisch zijn weergegeven). Tijdens de expeditie zijn bandopnamen gemaakt van alle lokale dialecten, met een totale speelduur van meer dan 12 uur. Veel dialectsprekers werden aan de hand van een speciaal programma ondervraagd om inzicht te krijgen in hun opvattingen over de hedendaagse sociolinguïstische situatie in dit gebied en de geschiedenis ervan. Dit artikel is gebaseerd op het genoemde materiaal en vormt de inleiding tot een onderzoek naar de processen van taalinterferentie in dit gebied aan de Litouws-Slavische grens². 2. Tegenwoordig spreken 12 personen in Ramasjkančiai Litouws, van wie 6 het vloeiend spreken. De jongste spreker van het Litouwse dialect is 52 jaar oud. Slechts 3. Voišnis-Vališkaja (60 jaar) vindt dat ze gemakkelijker Litouws spreekt dan „in het prosty“ (d.w.z. in het lokale Wit-Russische dialect). In het dagelijks leven, binnen het gezin, spreken 3. (geboren in 1916) en A. (geboren in 1909) Voišnis Litouws. S. Dubovič (geboren in 1910), „uitvoerster“ van talrijke door ons opgenomen verhalen, spreekt rijk Litouws. Bij de overige 6 Litouwssprekenden varieert de taalvaardigheid van het voeren van een eenvoudig gesprek tot het formuleren van afzonderlijke eenvoudige zinnen (met een goed begrip van het dialect). De belangrijkste taal van het dorp is het lokale Wit-Russische dialect — „prosty jazyk“. Het is interessant dat deze nederzetting in 1953 werd onderzocht volgens het programma van de DABM (1963, p. 59, nr. 147), maar dat de Wit-Russische dialectologen toen geen Litouwse spraak in het dorp opmerkten. De gehele oudere bevolking van Ramasjkančiai beheerst het Pools in meer of mindere mate. Voor hen is het in de eerste plaats de taal van hun geloof: de belangrijkste gebeden en de catechismus hebben ze als kind in het Pools uit het hoofd geleerd, en velen biechten in het Pools. Hun praktische kennis van de taal danken ze aan de Poolse school uit de vooroorlogse periode, toen het gebied van Vilnius en West-Wit-Rusland deel uitmaakten van het burgerlijke Polen, en aan het contact met lokale moedertaalsprekers van het Pools. In grote lijnen ziet de taalsituatie in Ramasjkančiai er zo uit; J. Šukis noemde het dorp in 1959 „het meest Litouwse dorp“ van het gehele Litouwstalige eilandje in dit deel van het district Voronovo. In het dorp Stanišiai (Lit. Stan'iš'ėi) spreken alle plaatselijke inwoners ouder dan 60 jaar (≈ 15 personen) Litouws, maar alleen in het gezin van B. en V. Utkevič is dit de dagelijkse omgangstaal (waarbij V. Utkevič niet uit het dorp afkomstig is). B. Utkevič (geboren in 1910) ² О литовском говоре д. Рамашканцы см.: (Zinkevičius, 1966, p. 26 и карты). История изучения языковой и этнической ситуации в этом районе Виленщины рассмотрена в работе (Lipskienė, Vidugiris, 1967, p. 183—187). Социолингвистическая ситуация, подобная рамашканской, описана А. Видугирисом (1959, p. 195—213). Особенности литовских говоров к юго-западу от Воронова рассматривались О. Броком (1958, с. 1—71). Об этнических отношениях в Виленском крае см.: (Видугирис, Климчук, 1978, с. 10—35; Гаучас, Видугирис, 1983, с. 26—73). Языковая ситуация в островных литовских говорах на территории Белоруссии в общих чертах описана Т. М. Судник (1975, с. 3—22, 102—104, 143—146). О юго-западных, южных и восточных границах этнической Литвы в позднем средневековье см.: (Ochmanski, 1981). 38 is een ware bewaarder van de lokale „Litouwse traditie“, kent de geschiedenis van haar streek goed en beheerst de Wit-Russische en Poolse dialecten uitstekend. V. (geboren in 1910) en M. (geboren in 1908) Sinicki spreken vloeiend Litouws, maar gebruiken het niet binnen hun gezin; in de spraak van M. Sinicka is de traditionele fonetiek van het Litouwse dialect zeer goed bewaard (vrijwel in de toestand waarin J. Šukis die beschreef). De overige inwoners van Stanišiai spreken slechts sporadisch Litouws met elkaar, in zeldzame gevallen (wanneer ze alleen zijn, herinneringen ophalen, „voor“ dialectologen „werken“ enz.). De gewone omgangstaal hier is „prosty“; de oudere generatie kent, net als in Ramasjkančiai, Pools (enkele van de beste sprekers van het Poolse dialect zijn diezelfde Sinicki’s). In het naast Stanišiai gelegen Tusamancai (Lit. Tùsamon’ys) kunnen twee personen Litouws spreken en kennen 6 à 7 personen de taal op woordniveau. Als voorbeeld van de laatste categorie sprekers van het Litouwse dialect kan Golcja Kazarova (63 jaar) worden genoemd. Zij kan vrijwel moeiteloos de voorwerpen uit haar omgeving die haar worden getoond in het Litouws benoemen (žmõgus, tvõra, l’ ėra, išòlas, b’ ažas, m’ adž’us ‘bos’, kárv’э, av’is), evenals huisraad (pìodas, lóva ‘bank’, sámc’is, lalė ‘pop’), lichaamsdelen (gálva, rankà, kója, ak’is, aus’is, nós’is, danc’is, p’ìrš tas enzovoort); ze herinnert zich de meest gebruikte werkwoorden, kan die in de infinitief noemen en soms ook in andere vormen (šn’ak’эс, suñku, dud’ án’с, l’ietùv’išk’i, važóc’, važóju, g’iedóc, ās ẽinũ, ās rag’ù, atn’āšk duonos, v’āšk kárv’i, n’āšk d’uonu). Ze begrijpt gesproken Litouws met moeite. Ze heeft een Poolse school bezocht en spreekt graag het lokale Poolse dialect; haar gewone omgangstaal is (net als die van alle inwoners van het gebied) „prosty“. Wat betreft de mate waarin het Litouwse dialect bewaard is gebleven, sluiten de dorpen Navasėdai (Lit. Navas’ėdai) en Biliūnai (ook Biliūnai genoemd, Lit. Bil’ūnai) bij de genoemde dorpen aan. In eerstgenoemd dorp kan I. Michnevič (geboren in 1913) monologen in het Litouws uitspreken, zij het met moeite; in totaal spreken ongeveer vier mensen in het dorp vloeiend Litouws. In Biliūnai is Bronislava Mikolč (geboren in 1912) de enige spreker van levend Litouws; volgens haar herinneren nog vijf à zes mensen in het dorp zich het Litouws, maar spreken ze het al lange tijd niet meer. In het kleine dorpje Stilgūnai (Lit. S’t’ilgūnai), gelegen bij Navasėdai en Ramasjkančiai, kunnen nog vier mensen Litouws spreken (allen ouder dan 70 jaar: E. en S. Lileika, A. Zdanovič, L. Karvel en haar broer A. Karvel). De hierboven genoemde nederzettingen (Ramasjkančiai, Stanišiai, Tusamancai, Navasėdai, Stilgūnai, Biliūnai) vormen in ons gebied de kernzone wat betreft de mate waarin het Litouwse dialect bewaard is gebleven (zie kaart 1). In Biliai (Lit. B’il’эi) is A. Skritun (70 jaar) de laatste spreker van het Litouws³; in Parabiškės (Lit. Pārab’išk’ės) is dat V. Melko (73 jaar), 3 De inwoners van dit dorp noemen ook nog de namen van enkele ouderen die naar verluidt Litouws spreken, maar zij zijn deze taal ofwel helemaal vergeten, of willen haar hardnekkig niet spreken. 39 In Dainava (Lit. Dainavà) — I. Melko (72 jaar), in Romutės (Lit. Romùc’ei) — K. Mickiewicz (73 jaar). In Dainava herinnert ook V. Jaskokaitė zich het Litouws, maar hij wil „actief” niet in deze taal spreken. In Daukšancai (Daukšany), Germaniškės, Valotkiškės en Peregancai slaagden we erin ouderen te vinden die al zo’n 60 à 70 jaar geen Litouws meer spreken. Ze herinnerden zich met moeite afzonderlijke woorden en vormden met nog meer moeite woordgroepen. S. Voišnis (85 jaar) uit Peregancai kon bijvoorbeeld ongeveer 100 woorden reproduceren, hoewel daaronder zulke „Litouwse” woorden voorkwamen als ūžas ‘oor’, s’c’ānas ‘muur’, in v’iganu ‘op de weide’, rēik’a rubāc vāžolu ‘men moet een eik omhakken’ en zelfs kur tu g’iv’ān’īs ‘waar woon je?’, kū tu darbās ‘wat doe je?’ Als kind sprak hij alleen Litouws met zijn vader (/moeder was Wit-Russisch/). In de genoemde dorpen zijn er mensen die beweren dat hier nooit iemand Litouws heeft gesproken. Zulke beweringen komen niet altijd voort uit de wens de waarheid te verbergen, maar getuigen van de al lang bestaande zwakte van de Litouwse traditie en van het feit dat deze in stand werd gehouden door een kleine kring mensen, binnen een kleine kring van verwanten en bekenden. Ten slotte bestaat de vierde laag in ons gebied uit dorpen waar oudere mensen zich alleen herinneren dat hun grootvaders of vaders Litouws spraken (Bazylai, Vincukai, Batrakai), of dat zij zelf als kind die taal konden spreken (Markovščizna). In de overige dorpen die op de schematische kaart zijn aangegeven (Spėbkai, Pašėliai, Jagėlai, Šaškai, Sėdliskė, Lingai, Polipnica) heeft de mondelinge traditie geen gegevens bewaard over hun Litouwstalige verleden (dat er niet was, zoals in Sėdliskė, gesticht door kolonisten, of dat op grond van onomastische gegevens wordt gereconstrueerd). Zo werd in de zomer van 1983 het plaatselijke Litouwse dialect in het Ramaškoniai-gebied vooral binnen één gezin gebruikt; soms werd er ook in een ander gezin op teruggevallen. Eén persoon beschouwde het als zijn hoofdtaal, en ongeveer een dozijn mensen konden zich er tamelijk vlot in onderhouden. Dit dialect was feitelijk opgehouden een communicatiemiddel te zijn en beleefde zijn laatste jaren in het geheugen van afzonderlijke mensen als hun passieve taal. De hoofdtaal van de bevolking in het hele gebied is het plaatselijke Wit-Russische dialect, ofwel „prosty jazyk”. In Biržininkai, Konveliškės, Romutės, Kavalievščizna en Germaniškės zijn er gezinnen waarin oudere mensen gewoonlijk onderling het plaatselijke Poolse dialect spreken. Er zijn hier geen dorpen waarvan de gehele bevolking Pools zou spreken, en die zijn er ook nooit geweest. De meerderheid van de oudere generatie in het hele Ramaškoniai-gebied beheerst het Pools in meer of mindere mate, maar spreekt deze taal slechts zelden. Over het geheel genomen is de oudere generatie in dit gebied op grond van taal in drie groepen te verdelen. De eerste groep bestaat uit de overblijfselen van de oorspronkelijke Litouwstalige bevolking, met het „gewone” dialect als hoofdtaal; zij beheersen het Litouws (passief, in de hierboven aangegeven betekenis) en spreken Pools. De tweede groep, de grootste qua aantal, bestaat uit Wit-Russischtaligen die het Pools in uiteenlopende mate beheersen. 40 De derde groep bestaat uit mensen die zichzelf als Poolstalig beschouwen („taalpolen”); ook bij hen is het „gewone” dialect de hoofdtaal, maar zij beheersen het Pools beter en spreken het vaker dan de vertegenwoordigers van de eerste twee groepen. Kennelijk werd en wordt, net als in andere gebieden aan de Litouws-Slavische grens, het Litouwse dialect in het Ramaškoniai-gebied verdrongen door het Wit-Russisch; het Pools is daarentegen ten opzichte van beide adstrataal en neemt niet deel aan hun interactie. Zoals ons verzamelde materiaal laat zien, geldt dit in het algemeen voor de externe waarnemer, die een betrekkelijk lange tijdspanne beschouwt. Voor de sprekers van de dialecten zelf (de interne waarnemer) lijken de mechanismen van wisselwerking tussen de genoemde dialecten enigszins anders. Op basis van hun oordelen en waarnemingen hebben we bij de analyse van de dynamiek van de sociolinguïstische situatie in het Ramaškoniai-gebied geprobeerd de voornaamste schakels van de theoretische constructie, zoals elke historische reconstructie is, experimenteel te verifiëren. 3. Volgens de verhalen van inwoners van de dorpen in de kernzone was het Litouws aan het begin van de eeuw hier de overheersende omgangstaal voor de gehele oudere bevolking, en ook voor henzelf. Volgens J. Smala (73 jaar, Tusamancai), een natuurlijke waarnemer en „spontane sociolinguïst”, / mažì ir s’ən’i žmón’əs c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / mano_t’ėvas su móc’ina c’ik l’ietuv’iškai / āni.s gùž’iškai n’əkal’b’ėjo / s’ən’i žmón’əs...ān’i.s jāigu sus’ic’ifka təi c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / de kleinen en de ouderen (mensen) spraken alleen Litouws, ze spraken gewoonweg geen Wit-Russisch; oude mensen spraken alleen Litouws wanneer ze elkaar ontmoetten. De overgrote meerderheid van de oorspronkelijke Litouwers was tweetalig en beheerste het Wit-Russische dialect vloeiend. De ouderen van nu verwierven beide talen tegelijkertijd; het is bovendien niet uitgesloten dat ze thuis overwegend Litouws hoorden spreken. 3. Voišnis-Valickaja (Ramaškoniai) beweert: / māno t’ėvai s’ìlpnėi gùž’iškai kal’b’ėjo / o_dar_anks’c’au (žmonės) n’əток’ėj gùž’iškai / ‘mijn ouders spraken slecht het gewone dialect; en nog vroeger konden (mensen) geen gewoon Wit-Russisch’. Het stadium van eentaligheid in het Litouws wordt blijkbaar door onze informanten gereconstrueerd; zijzelf herinneren het zich niet, maar het bestaan ervan wordt bevestigd door het feit dat de ouders van de huidige ouderen in zeldzame gevallen helemaal geen gewoon Wit-Russisch spraken. Daarover vertelt B. Utkevič: / ma_māma k’itąip n’əgal’ėjo / c’ik l’ietuv’iškai / antra kart bobùt’ė buvo v’ėdus / žmóg’ėl’is gùd’iškai jis kal’b’ėjo / iš jo mok’ināus / ‘mijn moeder kon geen andere taal, alleen Litouws; grootmoeder was voor de tweede keer getrouwd, haar man sprak alleen het gewone Wit-Russisch; van hem heb ik het geleerd’. Afzonderlijke grootmoeders en vrouwen die aan het begin van de eeuw alleen Litouws spraken, waren in deze dorpen een soort rariteiten, aangezien dit in het geheugen gegrift stond van degenen die toen nog geen tien jaar oud waren (vgl.: / mā_bobùt’ė n’əток’ėj gùd’iškai n’əi l’ank’iškai / t’ik l’ietuv’iškai / ‘mijn grootmoeder kon geen gewoon Wit-Russisch en geen Pools, alleen Litouws (A. Mukleda, geboren in 1904, Staniszy). Voor kinderen was aan het begin van de eeuw het Wit-Russisch de voornaamste taal op straat: / o tarpūsav’i vɔjkai dažn’aus’əi kal’b’ėdavo gùž’iškai / ‘en onderling spraken de kinderen meestal in het gewone Wit-Russisch 41 spraken ze in het eenvoudige’ (Z. Voisjnis-Valickaja). Naar alle waarschijnlijkheid was deze verdeling van functies tussen het Litouws en het eenvoudige vrij stabiel. Het Pools nam in de onderzochte dorpen aan het begin van de eeuw een zeer bescheiden positie in. In de eerste plaats was het de taal van de godsdienst: / spāv’əž’in ēinam pa pōl’sku / n’iekas n’əmok’ino pa l’ietuv’išku / ‘we belijden ons geloof in het Pools; niemand onderwees in het Litouws’ (M. Sinitskaja, Stanišny). In het dagelijks leven werd het Pools niet gebruikt, aangezien / l’ānk’iškai txi iš v’iso n’iekas n’əmok’əji ‘in het Pools kon helemaal niemand’ (B. Oetkevitsj). Interessant is dat diezelfde grootmoeder van A. Muckleda, die alleen Litouws sprak, / pōt’er’us kal’b’əji l’ānk’iškai / ‘de catechismus in het Pools kende’. Als taal van de kerk was het Pools kennelijk geen serieus instrument voor de polonisering van de plattelandsbevolking. Een belangrijkere rol bij de verspreiding van het Pools speelden de landgoederen, waarop J. Smala de aandacht vestigde: / dvaruosā būvo pōnų daug’āus’əi l’ānk’ai / txi kur...būvo arc’āi dvarų / txi jāigu su pōnu n’əkalb’əs’i l’ānk’iškai / txi ānas tāu n’ieko n’əpad’əs / o jāigu l’ānk’iškai kalb’əs’i / to ānas v’isadōs tāu pad’əda / ot kur’iē kaimōi būvo arc’āu dvarų / c’i mūs’ijo bāik’e, kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o štai pas mūs dōuk v’ietu i rā kur c’ik... l’ietuv’iškai n’əkalba / л’ānk’iškai c’ik / ‘op de landgoederen waren de heren vooral Polen; waar men dichter bij de landgoederen woonde, hielp de heer je nergens mee als je niet Pools met hem sprak; maar als je Pools sprak, hielp hij je altijd; de dorpen die dichter bij de landgoederen lagen, moesten ophouden Litouws te spreken en Pools gaan spreken; daarom zijn er bij ons veel plaatsen waar men geen Litouws spreekt, alleen... Pools’. In het belangrijkste gebied waren er feitelijk geen landgoederen; de dorpen waarvan sommige inwoners zichzelf als Poolstalig beschouwen, grensden aan landgoederen (Biržiniškės, Bazyliai) of zijn ontstaan vanuit landgoederen (Konvéliškes). In voormalige adellijke dorpen (zoals Kavaliovščizna) was het Pools niet de enige en zelfs niet de belangrijkste taal, hoewel de inwoners dat soms graag beweren. Een deel van de bevolking van deze dorpen stamt af van verarmde adel die haar landerijen had versnipperd. Noch de voorouders van de verarmde adel, noch de adel zelf waren ooit volledig gepoloniseerd, omdat zij zij aan zij met de boeren leefden. Ongetwijfeld was het Pools ook vóór de Eerste Wereldoorlog voor de bevolking van het Ramasjkan-gebied een taal met een hoog prestige. Onze informanten begrijpen dit duidelijk: / (польский) p’ar baš’n’ica pl’ito ir p’ar pōnus / kun’igai m’əl’s’c’is v’əž’ə l’ānk’iškai / ir v’əl’ žmōn’es abdāiro / pōnas graž’əi aps’ireng’is ir utar’ija pa pōl’sku ir m’əl’s’ija sau ir aš / nors aš n’ə t’ep būs’u graž’əi aps’ireng’is al’ə, pa pōl’sku utarys’u, ir aš būs’u padābnas ing’i pōnu / žmōn’es prad’ėjo ir l’ətuv’iškai pam’irc’ / prad’ėjo l’ānk’iškai txi guž’iškai kalbēc’ / ‘(het Pools) verspreidde zich dankzij de kerk en de heren; de priesters dwongen mensen in het Pools te bidden; en de mensen zien: de heer is goed gekleed en spreekt Pools, en denken bij zichzelf: ik ook; ook al zal ik niet zo goed gekleed zijn, toch zal ik Pools spreken, en ik zal op de heer lijken; de mensen' 42 zal lijken; en de mensen begonnen het Litouws te vergeten en begonnen Pools en eenvoudig te spreken’ (Z. Voisjnis-Valickaja). Opvallend is dat, te oordelen naar dit verhaal en naar de opmerkingen van J. Smala, het Pools zich vooral ten koste van het Litouws verspreidde; tegenover het eenvoudige was het Pools ‘verdraagzamer’, wat gemakkelijk te verklaren is door de tweetaligheid van de belangrijkste Poolstaligen en, naar het zich laat aanzien, de relatieve verwantschap tussen het eenvoudige en het Pools. Zoals hieronder zal blijken, beschouwen sommige plaatselijke inwoners deze talen ook tegenwoordig niet als volkomen verschillend; dat berust niet alleen op hun gelijkenis, maar ook op de duidelijke verdeling van hun functies. In het algemeen waren, afgaande op de aangehaalde gegevens, de sociolinguïstische functies van het Litouws, het Wit-Russisch en het Pools in de dorpen van de huidige kernzone als volgt verdeeld: Situatie 1 Dialect/taal | Generatie | Gezinstaal | Taal van de straat (informele communicatie) | Taal van externe (officiële) communicatie | Taal van de geloofsgemeenschap | Taal van school, bestuur en leger Litouws | Oudere generatie | + | + | (+) | − | − | Jongere generatie | + | (+) | (+) | − | − Prósty (Wit-Russisch dialect) | Oudere generatie | (+) | (+) | + | − | − | Jongere generatie | (+) | + | | | Pools | Oudere generatie | − | − | − | + | (+) | Jongere generatie | | | | | Russisch | | − | − | − | − | + De haakjes in de tabel duiden op een relatief geringere verspreiding van de betreffende taal in de desbetreffende functie4. Zoals we zien, staan het Litouws en het Wit-Russisch in deze situatie tegenover elkaar als gezinstaal en taal van externe (officiële, interlokale) communicatie. Deze tegenstelling is echter niet absoluut, omdat beide talen in beide genoemde functies konden worden gebruikt. Voor de oudere generatie aan het begin van de eeuw was het Litouws de voornaamste taal voor communicatie binnen het dorp (op straat, informeel); voor de jongere generatie vervulde prósty die functie. Het Pools stond tegenover het Litouws en prósty als taal van de geloofsgemeenschap tegenover de seculiere talen; het was ook de taal van de scholen en kleine scholen bij de katholieke kerken, waar kinderen van de lagere adel onderwijs kregen. Het Russisch stond als staatstaal buiten de tegenstelling die de voornaamste communicatiegebieden van de plattelandsbevolking beschreef; als taal van school en leger had het eveneens een zeer geringe 4De gebruikssferen en functies van de dialecten zijn uiteraard niet strikt, dat wil zeggen absoluut, afgebakend; zie: (Sudnik, 1975, p. 124). Over de sociale functies van taal en de gebruikssferen ervan, zie: (Šveitser, Nikolsky, 1978, p. 90–94). 43 invloed op de belangrijkste talen van het gebied, hoewel deze kwestie verder onderzoek behoeft. In de dorpen waar nu geen Litouws wordt gesproken, was de situatie enigszins anders. In sommige daarvan spraken de ouderen alleen onderling Litouws. Zo werd in Ramūčiai gezegd: / дз’эці ‘аварылі па б’еларуску / а старыя да старых пр’ыдуц’ ‘аворац’ па л’ітоўску / (K. Mickiewicz). K. Mickiewicz uit Dainava beweert: / s’an’i’c’ik l’ietuv’iškoi kal’b’əjo i pa prostu / mano t’ənxai (tarp savęs) c’ik l’ietuv’iškai kal’b’əjo / o ing’i mus jau kal’b’əjo pa prostu / ‘de ouderen spraken alleen Litouws en de gewone taal; mijn ouders spraken (onderling) alleen Litouws, maar tegen ons spraken ze al de gewone taal’. Hetzelfde vertelt ook Č. Kazak uit Markovščizna: / ‘аварылі па л’ітоўску mój бац’ка і máтка і ўc’э / маладзіцца мы ўжо пачал’і падрастац’ / зачал’і па пол’ску... на л’ітоўск’і мы ўжо ўн’іман’ія н’э абрашчал’і / хватал’іс’а па пол’ску / пойдз’эш да кас’ц’ола / там і с тым і с тым ужо мы начн’а па пол’ску ‘аварылі’ / а па дз’эрав’энск’і як м’эжду сабой м’эсныя / то па просту / а ўжо як выйдз’эш дз’э / вас’эл’а / ужо па пол’ску /. Zoals we zien, begrijpt de informant duidelijk in welke situatie men „behoorlijk spreekt“ en in welke taal. Uit zijn verhaal blijkt dat de functies van het Litouws in dorpen van dit type waren ingeperkt: als gezinstaal werd het verdrongen door de gewone taal en als taal voor externe communicatie door het Pools. Zo ontstond situatie 2: Situatie 2 Dialect/taal | Generatie | Taal van het gezin | Straattaal (informele communicatie) | Taal van externe (officiële) communicatie | Taal van de geloofsgemeenschap | Taal van school, bestuur en leger Litouws | Ouderen | + | (+) | (+) | − | − Litouws | Jongeren | (+) | − | − | − | − Prostý (Wit-Russisch dialect) | Ouderen | (+) | + | + | − | − Prostý (Wit-Russisch dialect) | Jongeren | + | + | + | − | − Pools | Ouderen | − | − | − | + | (+) Pools | Jongeren | − | − | (+) | + | (+) Russisch | — | − | − | − | − | + Het Litouws werd op twee manieren uit het gezinsdomein verdrongen. Als beide ouders Litouwers waren, spraken ze hun kinderen eenvoudigweg niet langer in het Litouws aan. Dit werd benadrukt in de verhalen van letterlijk elke informant die over dit onderwerp sprak, bijvoorbeeld: / (grootvader) sprak Litouws / wij waren nog klein / en zij kwamen bij elkaar / zodat de kinderen het niet zouden begrijpen / zo spraken zij Litouws / mijn grootmoeder heeft misschien niet goed leren spreken / maar in het Litouws / zij sprak niet met mij / ik begreep geen woord / (V. Mickiewicz, geboren in 1911, Bazyle). In gemengde gezinnen heeft de Wit-Russische echtgenote, voor zover ons bekend, geen enkele keer Litouws leren spreken. Sterker nog, vrouwen 44 staan zeer afwijzend tegenover het Litouws van hun echtgenoten, begrijpen het zelden en worden altijd boos wanneer er in hun bijzijn Litouws wordt gesproken. Dat hebben we tegenwoordig waargenomen; volgens de verhalen van informanten was dat vroeger ook zo. Overigens staan Wit-Russische mannen toleranter tegenover de taal van hun Litouwse vrouwen. De beperking van de functies van het Litouwse dialect leidde tot een versterking van de positie van de gewone taal, zelfs wanneer die beperking voortkwam uit de uitbreiding van de functies van het Pools. Dit was vermoedelijk het voornaamste mechanisme van de spontane wit-russificering van de van oudsher Litouwstalige bevolking in deze streek. 4. De sociolinguïstische situatie in het Ramaškoniai-gebied veranderde sterk nadat het voormalige gebied van Vilnius en West-Wit-Rusland bij Polen waren gevoegd. Men zou verwachten dat de verandering van de staatstaal de herverdeling van de interne functies van de Litouwse en de gewone dialecten niet sterk zou beïnvloeden. Deze verandering luidde echter het begin in van een periode van doelbewuste en intensieve polonisering van de plaatselijke bevolking, wat niet anders dan gevolgen kon hebben voor de status en functies van het lokale Poolse dialect, dat voortaan een effectieve factor werd in de transformatie van het voor deze streek traditionele sociolinguïstische „landschap“. Het Pools werd langs drie kanalen opgedrongen en verspreid, waarvan er twee al eerder werkzaam waren. Om te beginnen intensiveerde de kerk haar activiteiten; ten tweede nam na de opening van Poolstalige basisscholen en de invoering van verplicht basisonderwijs het prestige sterk toe van dat deel van de bevolking dat al eerder op het Pools was gericht (een deel van de inwoners van adellijke dorpen, dorpen rond kerken enz.). De omstandigheden waren bovendien zo dat het voornaamste „linguïstische tegenstreven“ van het Pools vooral het Litouws bleek te zijn. Daar waren verschillende redenen voor. Ten eerste was het Litouws, zoals we al weten, binnen de situaties 1 en 2 een ongemarkeerde, sociaal „zwakke“ taal. Ten tweede waren de voorstanders en directe uitvoerders van de poloniseringspolitiek ter plaatse mensen voor wie de lokale gewone taal in feite de belangrijkste taal was. Ten slotte moet men bedenken dat de bezetting van het voormalige gebied van Vilnius zeer gespannen verhoudingen tussen het burgerlijke Litouwen en Polen teweegbracht. Dit alles samen leidde ertoe dat in het Ramaškoniai-gebied een sfeer van bijzonder vijandige gezindheid tegenover het lokale Litouwse dialect ontstond, met zeer belangrijke gevolgen voor zijn verdere lot. Onze informanten herinneren zich dat begin jaren dertig in kerken vaak het berucht beroemde gezegde klonk: / ʒ’i vas n’э́moka k’itʲejr c’ik ra pɔ’lsku / ‘God begrijpt geen andere taal, alleen Pools’ (Z. Voisnis-Vališkaja)⁵. B. Utke- 5 Dit idee werd al veel eerder in praktijk gebracht, namelijk aan het einde van de XIXe en het begin van de XXe eeuw; hierover zijn gegevens te vinden in de periodieke pers van die tijd (zie bijvoorbeeld Viltis, 1911, Nr. 93 (578), waar de volgende uitspraak van een plaatselijke inwoner uit de omgeving van Asava, tegenwoordig in het district Voronovo, wordt aangehaald: „Pan Jezus pa litousku nia havariu, ale pa polsku“). 45 Een informant vertelt over de periode van de bezetting: / p’ar z’vid’əs’imt m’ətu l’ánkəi íkalə žmón’əm galvón kad l’ietuv’u kalbā īra chāmu kalbā / b’ədiev’u kalbā / maidōs d’ievas n’aiskla us’is l’ietuv’iškai / twintig jaar lang hebben de Polen de mensen ingeprent dat het Litouws een onbeschaafde taal is, de taal van lomperiken, de taal van goddelozen; God zal een gebed in het Litouws niet verhoren. De rechtstreekse weerslag van politieke gebeurtenissen op de situatie in ons gebied blijkt uit de volgende opmerkingen: / dz’ár’ūn’a Біł было Ко́йно / зва́ли Ка́унас / a s’ā l’áŋk’ia jau būvo Kaulāl’išk’əs (Конве́лишки) l’áŋk’išk’əi kalbā to varšav’ák’i / pal’áki значы / ну i vabaáli Ко́йна з Варшава́й / (А. Скиртун). Met het toenemende tempo van de polonisering doet de oudere generatie bewoners in de dorpen buiten de hoofdzone definitief afstand van het Litouws; hun kinderen sturen ze hier graag naar Poolse scholen, en zelf proberen ze het zo vaak mogelijk te spreken in officiële contacten. De voornaamste taal van deze dorpen blijft echter het Wit-Russisch: / а па поль’ску пры Поль’шчы маладз’óж гаварыла на такіх сабра́ннях бывала і старшыя людзі ла поль’ску разгаваралі / а маладз’óш асаб’енна іес’лі на м’астэчк’э там / у нас ц’оле ўстрэчаўца то́л’к’i па поль’ску / а ў даму па просту / а ўстрэціца дзе нібуд’ с чалавекам / па поль’ску разговор / з бац’камі па просту ў кожным даму / у сам’і ўс’ó па просту / (В. Мицкевич, Базыль). Zo ontstaat in deze dorpen situatie 3 (zie hieronder), waarbij het Pools en het Wit-Russisch complementair verdeeld zijn. De genetische verwantschap tussen deze talen, het ontluikende Poolse nationale bewustzijn (waarover verderop meer) en de tendens tot een complementaire verdeling van hun functies doen vermoeden- Situatie 3 Dialect/taal | Generatie | Gezinstaal | Straattaal (informele communicatie) | Taal van externe (officiële) communicatie | Confessietaal | Taal van school, bestuur en leger Litouws | Oudere generatie | — | — | — | — | — | Jongere generatie | — | — | — | — | — Prosty (Wit-Russisch dialect) | Oudere generatie | + | + | (+) | — | — | Jongere generatie | + | + | + | — | — Pools | Oudere generatie | — | + | (+) | + | + | Jongere generatie | — | + | + | + | + ...den het idee van de principiële identiteit van deze talen. Met andere woorden, situatie 3 bevat duidelijke kiemen van diglossie7. Het is niet uitgesloten dat juist een spontane diglossie van dit type de taal prosty heeft beschermd tegen volledige 7 О понятии диглоссии см.: (Успенский, 1983, с. 3—8). 46 вытеснения польским на территории балто-славянского пограничья (Вярэнич, 1973, с. 5—22). Inhoudelijk is deze situatie aanzienlijk rijker dan haar schematische weergave. Het verlies van sociolinguïstische functies door het Litouws betekende niet dat het onmiddellijk verdween; als taal voor externe communicatie wordt prosty nog steeds veel gebruikt, al bestaat er alleen een tendens om het gebruik ervan te beperken, enzovoort. Het schema beschrijft een soort ‘gemiddelde’ toestand die zichtbaar wordt voor een waarnemer die rekening houdt met de belangrijkste tendensen in de ontwikkeling ervan; het loopt als het ware vooruit op een mogelijke toekomst. En bovenal moet nogmaals worden benadrukt dat het beleid van polonisering de positie van het Litouwse dialect sterk heeft beïnvloed, maar prosty vooralsnog niet heeft geraakt: dat heeft vrijwel al zijn vroegere posities behouden en deze binnen de ontluikende diglossie misschien zelfs versterkt. In de dorpen van de hoofdzone was de sociolinguïstische situatie complexer. Omdat vrijwel iedereen hier Litouws sprak, kon de verspreiding van het Pools niet meteen tot situatie 3 leiden. Bovendien werden hier in die periode de eerste Litouwse basisscholen en leesclubs geopend, opgericht door leden van onderwijsverenigingen die van elders waren gekomen. De kennismaking met het Litouwse schrift, de literaire taal en elementen van de nationale cultuur leidde in deze dorpen tot een ware explosie van nationaal bewustzijn. Volgens V. Mukleda (Stanica): / ikˈi trˈizdˈesˈimtu mˈėtu pas mūs čˈa. būvo maža (lenkų) / būvo lˈietuvˈu / bˈet mˈes dar nˈэ sugalvóyom kas tai rȯjškˈa. lˈietuvˈэi / ‘tot in de jaren dertig waren er bij ons weinig (Polen), er waren Litouwers, maar we begrepen nog niet wat het betekende Litouwers te zijn’. Het ontstaan van een Litouws nationaal bewustzijn vormde onmiskenbaar een uitdaging en een tegenwicht voor het beleid van polonisering. Zo zag het Poolse bestuur het ook en vervolgde het de activiteiten van Litouwse onderwijsinstellingen, met alle gevolgen van dien (alle ouderen vertellen graag hoe in de leeszalen / lˈaŋkai láŋgus gùrino / ‘de Polen de ramen ingooiden’); ook de plaatselijke bewoners zelf zagen het zo: / alˈэ mus̩ pˈərsˈəkˈojo už tai / kad̩ mˈэs vˈištum lˈaŋkais / alˈэ nˈэi̯ čˈas nˈэi̯ šˈas / šˈэimō tˈэvas lˈietuvˈiškai kalba / motkà... vˈiša šˈэimà / ‘maar ze vervolgden ons zodat we Polen zouden worden, maar we waren noch het een noch het ander: in het gezin sprak de vader Litouws, de moeder... het hele gezin’. De Litouwse scholen waren tegen 1937 gesloten, / alˈэ jaunˈimas jau prˈilˈipom... / jau mūs nˈэ prˈvˈэrs imˈį lˈaŋku / ‘maar wij jongeren zijn al aan de scholen, aan de taal gehecht... ze zullen ons niet meer in Polen veranderen’ (V. Mukleda). De botsing tussen de processen van polonisering en de vorming van een Litouws nationaal bewustzijn leidde tot een diepe verdeeldheid in de dorpsgemeenschap. Een deel ervan volgde de officiële gedragslijn en begon af te zien van het gebruik van het Litouws, althans in het openbaar; hierdoor ontstonden in de betreffende dorpen de belangrijkste elementen van situatie 3. Een ander deel van de bevolking verzette zich actief tegen de polonisering, 47 zich Litouwers voelend: / m’iest’ėl’i pasród’is’i kat l’ietùv’ji buvo g’ėda / sarmatà /…/ o |kāp ac’s’idār’a (mokyklos) suv’ėjnam pas v’ėnu k’ìtu / sustójom / sāvo rat’āl’i padārom ir kalbam l’ietùv’iškai / tai k’ìc’i p’ištzai(s) bād’ė / to l’ic’v’ni ps’a, krėf ich / ‘in het stadje laten zien dat we Litouwers waren, was een schande, een schande;... en toen de scholen opengingen, kwamen we samen, maakten we onze eigen kring en spraken we Litouws; anderen wezen nog met hun vingers: dat zijn Litouwers, psia krew ich’ (B. Mukleda). In Ramaškancai en andere dorpen waren er volgens dezelfde informant / iau... buvo p’э l’ankù / b’ėt l’ietùv’u / ‘al... waren er geen Polen, maar Litouwers’. De terugval van de positie van het Litouws leidde niet tot het ontstaan van een principieel nieuwe situatie, maar betekende een wijziging van situatie 1: de lokale variëteit bleef daarin nog steeds de belangrijkste omgangstaal, het Litouws werd de taal van de school (naast het Pools), en het Pools breidde zijn functies enigszins uit door zich een weg te banen naar het domein van de externe communicatie (situatie 1a). Situatie 1a Variëteit/taal | Generatie | Taal van het gezin | Taal op straat (niet-officiële) communicatie | Taal van de externe (officiële) communicatie | Taal van de geloofsgemeenschap | Taal van school, bestuur, leger Litouws | Ouderen | + | + | – | – | (+) Litouws | Jongeren | + | (+) | – | – | (+) Prostý (Wit-Russische variëteit) | Ouderen | (+) | + | + | – | – Prostý (Wit-Russische variëteit) | Jongeren | (+) | + | + | – | – Pools | Ouderen | – | – | – | + | + Pools | Jongeren | – | – | (+) | + | + In feite is deze situatie beschreven door Z. Voisjnis-Valitskaja: / kар atāj l’ankai mok’ìklos buvo / l’ank’ìškos / ir v’ìsus vaikùs l’ank’ìškai mok’ìno / o namō atēina su t’ėvais l’otuv’ìškai kalba / o išėina mok’ìklon l’ank’ìškai / o tarpūsav’i vaikài dažn’aus’ėi kal’b’ėdavo guž’ìško / ‘toen de Polen kwamen, waren de scholen Pools; alle kinderen kregen les in het Pools; thuis spraken ze met hun ouders Litouws, en wanneer ze naar school gingen, spraken ze Pools; onder elkaar spraken de kinderen meestal Prostý’. Het ontstaan van een Litouws nationaal bewustzijn en de kennismaking met de literaire Litouwse taal waren van enorm belang voor de Ramaškancai-variëteit van het Litouws. Alle bewoners van dit gebied die tegenwoordig Litouws spreken, hebben twee of drie klassen van een Litouwse school doorlopen en Litouwse leeszalen bezocht; hun familieleden trokken naar Vilnius om te werken; nu hebben velen van hen nauwe ‘familiebanden’ met Litouwen, sommigen zijn geabonneerd op Litouwse periodieken en lezen literatuur. Uit de literaire taal werden veel woorden in de variëteit ontleend, en heel wat dialectwoorden kregen nieuwe, literaire betekenissen. De fonetiek en morfologie van de variëteit 48 De literaire taal heeft geen diepgaande invloed gehad, maar de meeste van onze informanten kunnen hun taal indien nodig enigszins ‘literairder’ maken, ook in dit opzicht. 5. De jaren van de Tweede Wereldoorlog waren beslissend voor het lot van de lokale Litouwse variëteit en bijgevolg voor de sociolinguïstische situatie in het gebied als geheel. Zoals bekend waren in deze streken detachementen van Poolse nationalisten actief, de ‘witte partizanen’. De mensen herinneren zich hun vijandige optreden tegen de plaatselijke bevolking goed. Letterlijk alle informanten vertelden hierover; wij geven slechts één van die verhalen weer: / p’ɛ kãga l’áŋkai labái blogái su l’ietuv’ɛis ɛl’g’ɛs’i / bal’t’ɛi bùvo l’ãŋkų partizanai / labái kaŋk’ino ir mùš’ɛ ir v’isa at’ímde iš l’ɛtuv’ų / pas mùs v’ísus rùbus at’ɛ-mɛ /... / gal’ù sak’íc’ kat kɔžnunɛkc’ atɛina ir kɔžnu nɛkc’ ko toi rɛ́ida pajímc’ / ir dar pr’igɛž’ina ir mùša ir šaudo / su l’ɛtuv’ɛis t’ɛp dãr’ɛ /... / nurož’in’ɛjo kurã nušáuž’ic’ kurã apr’ɛiŋk’c’ su kurù ir kas padar’íc’ p’il’ack’is kùn’igas / ‘in oorlogstijd behandelden de Polen de Litouwers heel slecht; er waren Poolse witte partizanen, ze kwelden en sloegen de Litouwers hevig en namen hun alles af; bij ons namen ze alle kleren mee;... ik kan zeggen dat ze elke nacht kwamen en vonden wat ze konden meenemen; en ze dreigden, sloegen en schoten. Zo behandelden ze de Litouwers; de priester Pilliackis wees aan wie ze moesten doodschieten, wie ze moesten beroven, en wat ze met ieder moesten doen’ (uit Germaniškės) (Z. Voisjnis-Valitskaja). In de oorlogsjaren deden daarom / kurɛ́i dar ir mok’ɛjo l’ietuv’ɛškai kalb’c’ / t’ai iš’žad’ɛjo / šɛk’ɛ kat aš n’ɛmókiu ir aš n’ɛ l’ietuv’is / daũk tók’u bùvo žmon’ų / ‘zij die ook nog Litouws konden spreken, deden er afstand van; ze zeiden: ik kan het niet, ik ben geen Litouwer; er waren veel van zulke mensen’ (Z. Voisjnis-Valitskaja). In de Litouwse dorpen van de kernzone ontstond bijgevolg een situatie van type 3, met dit verschil dat het Litouws, terwijl het zijn functies verloor, een passieve taal werd, en het Pools onder de Duitse bezetting zijn gebruiksdomein niet kon uitbreiden. 6. Na de Grote Vaderlandse Oorlog waren alle voorwaarden aanwezig om in het Ramaškancai-gebied situaties van type 1 en 2 te herstellen, waarin de functies van de naast elkaar bestaande variëteiten niet scherp zouden zijn afgebakend en de belangrijkste taal van elke bevolkingsgroep etnisch bepalend zou zijn. Maar de gebeurtenissen van de voorgaande jaren lieten hun sporen na. Het Litouws werd niet etnisch bepalend, maar bleef eenvoudigweg een weinig verbreide taal van de oudere leeftijdsgroep. Het aantal plaatselijke bewoners dat zichzelf als Poolstalig beschouwde, nam sterk af nadat een deel van de bevolking naar Polen was ‘gerepatrieerd’. Daardoor werd ook het Pools in alle domeinen behalve het religieuze vrijwel een passieve taal van de oudere generatie bewoners. Zo ontstond situatie 4, waarvan we tegenwoordig een ‘verder ontwikkelde’ variant waarnemen: 4. 1880 49 Ситуация 4 Dialect/taal Generatie Gezinstaal Taal op straat (informele communicatie) Taal van externe (officiële) communicatie Confessietaal Taal van school, bestuur en leger Litouws Oudste ((+)) − − − − Jongste − Wit-Russisch Oudste + + + − − Jongste + + + − (+) Pools Oudste ((+)) − (+) + − Jongste − − − ((+)) − Russisch Oudste − − ((+)) − ((+)) Jongste − − (+) − + De houding van de lokale bewoners tegenover de talen die zij kennen, wordt niet alleen bepaald door traditie en de gebruikssferen ervan, maar ook door het feit dat vrijwel alle bewoners van het gebied in officiële documenten als Polen staan geregistreerd. Tegenwoordig is het moeilijk de motieven achter deze etnische identificatie te achterhalen, maar duidelijk is dat zij geen taalkundige grondslag heeft. Onze Litouwse informanten leggen zeer onsamenhangend uit waarom zij Polen werden genoemd (of zichzelf Polen noemden?). De overige groepen bewoners zijn ervan overtuigd dat zij Polen zijn omdat zij katholiek zijn. Hoe dat ook zij, de etnische (zelf?)toeschrijving van de bevolking van dit gebied aan de Polen is kennelijk een belangrijk resultaat van de poloniserende tendensen uit een eerdere periode. De lokale benaming voor de Litouwse bevolking is žygunai; zij hebben geen eigen benaming voor zichzelf. Volgens hen spreken de Litouwers in Vilnius en verder naar het noorden „па жмудску“ (dat wil zeggen, in het Samogitisch). In het lokale Litouwse dialect spreken mensen dud’ėna (dud’ana) of ùtar’ija (minder vaak). Tegenwoordig betekent kalbà ‘spreekt’ en kalbà ‘taal’ voor de meeste van onze informanten ‘spreekt Litouws’, ‘de Litouwse taal’; vroeger werd dit woord alleen gebruikt in de uitdrukking põt’ər’-us kal’b’əc’ ‘de catechismus opzeggen’. Onze informanten kwalificeren het traditionele Litouwse dialect als een „bedorven“ taal: / pas mùs kalbà suga’ž’inta / ‘bij ons is de taal bedorven’; / mús kalbà iš patvorõs kok’õs / ‘onze taal is een of andere taal van achter het hek’ (J. Smala); ongetwijfeld is dit het gevolg van hun kennismaking met het Litouws als standaardtaal. Een positieve houding tegenover het Litouwse dialect is aangetroffen bij alle personen die een Litouwse school hebben bezocht en tegenwoordig familieleden in Litouwen hebben (meestal kinderen of kleinkinderen), Litouws lezen en belangstelling hebben voor het culturele leven in Litouwen. Deze personen vormen als het ware een lokale „intellectuele“ bovenlaag. Personen die geen Litouws spreken, kwalificeren het unaniem als „брьткі ідзьк“; zoals hierboven al is vermeld, protesteren vrouwen in gemengde gezinnen wanneer hun echtgenoten Litouws spreken (of proberen te spreken). Kinderen in zulke gezinnen verstaan doorgaans absoluut geen Litouws. 50 Bij vrijwel alle bevolkingsgroepen is een negatieve houding tegenover het lokale Wit-Russische dialect vastgesteld, maar die uit zich in verschillende mate en om verschillende redenen. Personen die zichzelf als Poolstalig beschouwen, dat wil zeggen het Pools beheersen maar in het dagelijks leven vooral de eenvoudige taal gebruiken, beschouwen het eenvoudige dialect als / pól’sk’i m’əšany z b’əloruśk’im, hoewel zij kunnen toegeven dat het / v’əncei podobny na b’əlaruśki / is (dorp Berżyny). Hoe minder zij Pools spreken, des te meer twijfelen zij aan de juistheid van die kwalificatie van het eenvoudige dialect. / i atkúda ez’ájułys’ taki jåzyk / — vroeg een van onze informanten zich verwonderd af. Na erover te hebben nagedacht, gaf hij zichzelf het antwoord: / pól’ski am pal’akáy, b’elarúski ad b’elarúsay, a prósty — ad l’udz’ej / (dorp Berżyny). De Poolstalige bevolking heeft de neiging het Pools en het eenvoudige dialect scherp tegenover elkaar te stellen wat betreft hun gebruikssferen: / l’uz’i n’ə xco žėbu po prostu do n’ix muv’ili v kos’c’ele / n’əxco do ks’onga gádae’ tak jak do króvy / (dorp Konwielszczniki). De lokale Litouwstalige bevolking geeft „spreekt in het eenvoudige dialect“ weer met de woorden / dūd’ən’c’ gùž’škai /. Een gudas is daarentegen / n’ə jis l’ánkas n’əi l’ietùv’u n’əi… jis pác n’əž’ino / ‘noch Pool, noch Litouwer, noch… hij weet het zelf niet’; / jië doku-mėntosa rašos…v’is’ l’ankai rašos / o jiė_g’i v’isai n’əi p’ir’k’on kal’b’ėk l’ánk’škai / jiė n’əmókə / ‘in de documenten staan ze allemaal als Polen geregistreerd, maar hij kan helemaal geen woord Pools’ (letterlijk: ‘praat in huis niet met hen in het Pools’, dat wil zeggen: groet hen zelfs niet in het Pools). De lokale bewoners die alleen het eenvoudige dialect spreken, stellen dit tamelijk scherp tegenover het standaard-Wit-Russisch — de taal van school, radio, centrale en districtsdagbladen en televisie. Naar mijn waarneming berust deze tegenstelling minder op taalkundige feiten dan op het feit dat men zichzelf (wel of niet) tot de Polen rekent. In een vertrouwelijk gesprek kunnen zij toegeven: / jakija мы pal’aki / мы i na pól’sku не ўме́ем / (dorp Garmanishki). Het lokale Pools kunnen zij kwalificeren als „eenvoudig Pools“, waarmee zij benadrukken dat ook de lokale Polen geen echte, maar juist lokale Polen zijn. Volgens C. Kazak (Markovshchizna): / na pól’sku (поляки) jak ‘аворац’ / мы не раз’б’аром / (они) na mazúrsку ‘аворац’ /. Zoals we zien, correleren de typen houdingen tegenover de lokale dialecten vrij nauw met hun functionele belasting en hun verspreidingsgraad. Het Litouwse dialect — het minst verbreide en functioneel minst belaste — is bij de meeste inwoners van het gebied negatief gemarkeerd, dat wil zeggen volstrekt onprestigieus. Het eenvoudige dialect is zonder twijfel positief gemarkeerd ten opzichte van het Litouws, maar is duidelijk geen prestigetaal. Die plaats in de prestigieuze hiërarchie wordt door het Pools opgeëist, maar zijn positie is duidelijk ondermijnd door het beperkte gebruiksdomein en de veel geringere verspreiding ervan vergeleken met het eenvoudige dialect. Het eenvoudige dialect is dus niet alleen de meest verbreide en functioneel meest belaste taal in het gebied, maar neemt ook de stevigste plaats in binnen het stelsel van prestigeoordelen, doordat het als neutraal wordt beschouwd. 4° 51 1 — dorpen waar Litouwstalige gezinnen wonen en enkele mensen Litouws spreken 2 — dorpen waar afzonderlijke personen Litouws spreken 3 — dorpen waar sommige ouderen zich Litouwse woorden herinneren en afzonderlijke zinnen in het Litouws kunnen uitspreken 4 — dorpen waar sommige oudere mensen met moeite afzonderlijke Litouwse woorden kunnen herinneren 5 — dorpen waar ouderen zich herinneren dat hun ouders of grootvaders Litouws spraken 6 — dorpen waar de oudere generatie zich herinnert dat er Litouws werd gesproken 7 — dorpen waar afzonderlijke gezinnen zijn waarin Pools wordt gesproken 8 — dorpen waar afzonderlijke inwoners relatief vloeiend Pools spreken 9 — kerken Tegelijkertijd benadrukken we dat de totale geringe prestige van het Litouwse dialect niet zozeer voortkomt uit de verhouding tot het Wit-Russisch (eenvoudig), maar eerder uit de omstandigheid dat zowel het Litouws als het Wit-Russisch bleken 52 Ze werden tegenover de prestigieuzere Poolse taal geplaatst (vooral in het recente verleden). Daarom leidde zowel natuurlijke als doelgerichte polonisering in de eerste plaats tot een verzwakking van de positie van het Litouwse dialect; tegelijkertijd verspreidde het Belarussische, eenvoudige dialect zich en verstevigde het vooral zijn positie. In situatie 3 begon dit dialect te worden opgevat als een sociolinguïstisch functionele stijl van het Pools. Het lijkt erop dat onderzoek naar de dynamiek van de sociolinguïstische situatie in afzonderlijke microgebieden van het Litouws-Belarussische grensgebied niet alleen zal helpen om de taalgeschiedenis van deze zone als geheel realistischer te reconstrueren, maar ook zal dienen als een soort laboratorium waarin de meest subtiele mechanismen van taalinteractie en de processen waarin etnisch zelfbewustzijn vorm krijgt, aanschouwelijk kunnen worden waargenomen. * * * Het onderzoek naar de dialecten van het Ramaškonių-gebied werd voortgezet tijdens de zomerexpedities van 1984 en 1985. Naast de auteur van het artikel namen daaraan studenten van de VSU deel: T. Voišnis, V. Čarnaitė, G. Černaitė (die in 1986 hun scripties verdedigden, gebaseerd op het door hen verzamelde materiaal), E. Lekarkina, E. Kalvenaitė en kandidaat in de filologische wetenschappen L. Grumadienė, wetenschappelijk medewerker van het Instituut voor Taal en Literatuur van de Litouwse SSR Academie van Wetenschappen. Wij danken oprecht N. I. Joskevič, eerste secretaris van het districtscomité van Voronovo, en N. A. Popilin, secretaris van het districtscomité, voor hun hulp bij de organisatie van deze expedities. Het Litouwse dialect van het Ramaškonių-gebied beleeft zijn laatste jaren. In 1983—1985 overleden A. Mukleda, B. Уткевич en S. Dudovič; J. Smala werd oud en sprak vrijwel geen Litouws meer; Z. Voišnis-Vapickaja spreekt steeds minder vaak Litouws, omdat zij vrijwel permanent in het dorp Lašaki woont. De jongste spreker van het Ramaškonių-dialect, V. Voišnis, werd in 1986 55 jaar; hij spreekt met tegenzin en moeite Litouws. Alleen in het gezin van Z. en A. Voišnis (Ramaškonys) klinkt nog af en toe Litouws. In de meeste dorpen van het gebied (met uitzondering van Peragantsy en Navijanka) is vrijwel geen jeugd meer. Daarom is het van belang het plaatselijke Belarussische dialect te bestuderen, dat op een Litouws substraat is ontstaan, evenals de overblijfselen van het Poolse taalgebruik. V. ČEKMONAS FUNCTIONEREN VAN TALEN EN BILINGUISME (op basis van de dialecten van Ramaškonys) Samenvatting Het artikel beschrijft de sociolinguïstische situatie in het noordoostelijke deel van het district Voronovo (Varenavo) in de Belarussische SSR en reconstrueert, op basis van verhalen van inwoners, de geschiedenis van deze situatie in de afgelopen 100—150 jaar. Aangetoond wordt dat de verspreiding van het Pools de belangrijkste oorzaak was van het verdwijnen van het plaatselijke Litouwse dialect. 53 V. ČEKMONAS FUNCTIONEREN VAN TALEN EN TWEETALIGHEID Samenvatting De sociolinguïstische situatie in het noordoostelijke deel van het district Voronovo in de Wit-Russische SSR wordt beschreven en de geschiedenis ervan gedurende de afgelopen 100—150 jaar wordt gereconstrueerd. De beschouwingen van de auteur over de verspreiding van het Poolse dialect als voornaamste oorzaak van het verdwijnen van het traditionele Litouwse dialect in dit gebied worden gepresenteerd. ЛИТЕРАТУРА Видугирис А. Ю., Климчук Э. Д. Некоторые вопросы этно-языковых процессов на балто-восточнославянском пограничье // Этнолингвистические балто-славянские контакты в настоящем и прошлом: Предварительные материалы конференции 11—15 декабря 1978 г. М., 1978. С. 10—35. Вярэч В. А. Польскія падпрыдчэрынныя гаворкі на ўсходзе // Польские говоры в СССР. Ч. 1: Материалы и исследования 1967—1969 г.г. Мн., 1973. С. 5—22. Гаучас М., Видугирис А. Этнолингвистическая ситуация литовско-белорусского пограничья с конца XVIII по начало XX вв. // Geografija. 1983. Т. 19. С. 26—73. Дыялекталагічны атлас беларускай мовы (ДАБМ). Уступныя артыкулы, даведачныя матэрыялы і каментары да карт. Мн., 1963. С. 59 (описание пункта 147). Судник Т. М. Диалекты литовско-славянского пограничья (Очерки фонологических систем). М., 1975. Успенский Б. А. Языковая ситуация Киевской Руси и ее значение для истории русского литературного языка. М., 1983. Швейцер А. Д., Никольский Л. Б. Введение в социолингвистику. М., 1978. Broch O. Zum Litauischen südlich von Vilna // Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap. 1958. T. 19. S. 1—71. Lipskienė J., Vidugiris A. Dieveniškių tarmė // Lietuvių kalbotyros klausimai: Lietuvių kalbos gramatinė sandara. V., 1967. – T. 9. P. 183—222. Ochmański J. Litewska granica etniczna na wschodzie od epoki plemiennej do XVI wieku. Warszawa, 1981. Sukys J. Būdingesnės Ramaškonių tarmės ypatybės // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 177—190. Vidugiris A. Kai kurios Zietelos tarmės ypatybės // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1959. T. 2. P. 195—213. Zinkevičius Z. Lietuvių dialektologija. V., 1960. 54