Лексическая диффузия

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXVIII (1989) KALBŲ RYŠIAI IR SĄVEIKOS VJAČESLAV MICHAJLOVIČ PAN’KIN DIFFUSIONE LESSICALE Il concetto stesso di «comunicazione interetnica», nella struttura delle relazioni sociali caratteristiche della società sovietica multinazionale, si configura come categoria sociolinguistica. La comunicazione interetnica è una condizione necessaria per rafforzare e sviluppare la solida unione economica delle repubbliche sovietiche e per realizzare legami economici, politici, sociali e quotidiani, culturali e di altro tipo tra le nazioni e i gruppi etnici del paese. Questi legami assumono la forma di un’intensa interazione e determinano l’intensità della comunicazione interetnica. L’intensità della comunicazione interetnica e i processi di internazionalizzazione che l’accompagnano sono oggi evidenti in tutti gli ambiti della vita dei cittadini sovietici: lavorativo, sociopolitico, scientifico, artistico, sportivo, turistico, ecc. L’intensità della comunicazione interetnica, in qualunque ambito si svolga, si manifesta anzitutto nell’infittirsi dei contatti linguistici diretti tra la lingua della comunicazione interetnica, il russo, e le lingue nazionali. Ma la comunicazione umana in quanto tale e, naturalmente, la comunicazione interetnica, si realizza in definitiva attraverso i rapporti personali (o, più precisamente, interpersonali) tra individui legati da contatti diretti. Nel caso di un atto di comunicazione verbale interetnica, qualunque sia la lingua in cui si svolge, ci troviamo di fronte a due persone di nazionalità diversa, con caratteristiche specifiche del carattere nazionale differenti, per così dire, portatrici di lingue, psicologie, culture, tradizioni diverse, ecc. L’internazionalizzazione dello stile di vita sovietico non implica affatto la scomparsa delle specificità nazionali. Alla luce dell’insegnamento di V. I. Lenin, ciò che è internazionale non è privo di carattere nazionale. I filosofi e i sociologi sovietici osservano che «l’internazionalizzazione non solo non conduce all’appiattimento di tutti gli attributi nazionali né all’eliminazione delle forme di attività vitale storicamente sviluppatesi presso un popolo o un altro, dei suoi usi e delle sue tradizioni progressivi, ma, al contrario, libera tutte le potenzialità della nazione e crea le condizioni necessarie per la piena manifestazione dell’elemento nazionale» (cfr.: Internazionale e nazionale nello stile di vita socialista del popolo sovietico 1985, 191), e che «il processo di internazionalizzazione della maggior parte degli ambiti della vita della nostra società è accompagnato dalla crescita della coscienza nazionale» (Bromlej 153 1987, 3), sulla base del progresso economico, sociale e culturale delle nazioni sovietiche. L’infittirsi dei contatti linguistici diretti, in condizioni di intensa comunicazione interetnica nell’attuale fase di funzionamento della lingua russa, stimola l’intensificarsi della penetrazione di unità lessicali nel russo quando esso viene usato nella comunicazione verbale a livello interetnico. Le osservazioni sui processi di penetrazione nel russo di unità lessicali provenienti dalle lingue nazionali, a livello di comunicazione interetnica, ci hanno portato a concludere che ciascuna delle lingue in contatto con il russo possiede un determinato strato di lessico peculiare, dalla specifica fattura, che può funzionare nella lingua russa pur rimanendo al di fuori del suo sistema, fungendo al contempo da mezzo linguistico per esprimere il colore nazionale. Chiamiamo tale lessico «diffusionale» e chiamiamo diffusione lessicale il processo stesso della sua penetrazione nella lingua russa, favorita dall’intensificarsi della comunicazione interetnica e dall’infittirsi dei contatti linguistici tra le lingue nazionali e il russo (per analogia con l’uso del termine in fisica). Nel libro di Aibek «La grande via» (Mosca, 1980), in sole 60 pagine sono state individuate 150 lessemi uzbeche diffusionale: бейты ‘distici’, насвай ‘tabacco da masticare’, минман-хана ‘parte maschile della casa’, сачнапук ‘ornamento composto da grossi fili di seta nera, con campanellini d’argento e frange alle estremità’, ecc. Nel racconto di Š. Bejšenaliev «Kyčan» (Mosca, 1959), in 175 pagine si trovano più di 150 occorrenze di parole kirghise diffusionale: Тулпар ‘cavallo mitico’, молдо ‘mullah, persona religiosa’, сагадалы (appellativo affettuoso rivolto ai bambini), ecc. Il fenomeno della diffusione si può osservare in qualsiasi testo russo volto a rappresentare specificità nazionali o straniere. Per esempio, nel reportage di V. Korotič (Ogonëk, 1987, n. 35) compaiono circa 30 lessemi cinesi diffusionale: Гузун ‘palazzo d’inverno’, му ‘unità di superficie, circa 0,14 ettari’, юань ‘unità monetaria’, маотай ‘bevanda’, ecc. Anche nel reportage di A. Borovik «Ci incontreremo ai tre gru» (Ogonëk, 1987, n. 30) è presente un gran numero di lessemi afghani diffusionale, come Хвар ‘fiume’, моджахед ‘guida’, ecc., nonché parole diffusionale assimilate dalla lingua russa e classificate come prestiti: кишлак, сура, чадра, мулла e altre. La presenza nel discorso russo di unità lessicali appartenenti a un’altra lingua si spiega in un modo o nell’altro con i contatti linguistici, diretti (immediati) o indiretti (mediati). In entrambi i casi, tuttavia, la penetrazione di unità lessicali dalla lingua in contatto non avviene autonomamente, ma attraverso persone che comunicano tra loro e passa per la coscienza creativa dell’individuo: uno scrittore, un giornalista o un traduttore bilingue (o semplicemente una persona che conosce in qualche misura una seconda lingua). La penetrazione, naturalmente, non significa che i nuovi lessemi si stabilizzino nella lingua in contatto, nel suo sistema lessicale e nel suo vocabolario, ossia nel lessico di uso comune. Perché si stabilizzino sono necessarie determinate condizioni: un’effettiva esigenza di denominazione avvertita dalla prassi linguistica della società, la presenza nel sistema lessico-semantico di lacune o di elementi liberati- 154 di una cellula ormai pronta ad accogliere nuovi significati, un nuovo concetto, informazioni nuove per la lingua che prende in prestito. Il bilingue non ricorre casualmente all’uso, nel parlato russo, di parole della propria lingua materna: è come se prendesse in prestito dalla lingua materna «quei concetti o le loro sfumature, quella coloritura, infine, che per qualche ragione gli sembrano necessari» (Щерба 1974, 69). Per esempio, quando un uzbeko bilingue usa nel parlato russo colloquiale parole della propria lingua materna come шайтан, адыры, дастархан, Мамурджан, хоп!, l’intuizione linguistica gli suggerisce che esse non sono del tutto equivalenti alle parole russe: черт, холмы, скатерть (стол), Мамурдчик, ладно (хорошо)! I due sistemi semasiologici, concettuali e significativi, delle due lingue, che coesistono nella coscienza del bilingue, nel processo di diffusione lessicale si equilibrano e si pareggiano, per così dire, e il pensiero trova un’espressione verbale adeguata. L’abbondante diffusione nel parlato spontaneo russo della popolazione bilingue può essere spiegata anche con la carenza linguistica, con l’insufficiente ampiezza del lessico russo dei parlanti di nazionalità non russa, con la mancata conoscenza del significato esatto di una determinata parola russa («che gli gira sulla punta della lingua»); essa è inoltre condizionata dal principio di economia dei mezzi linguistici. Come risultato della diffusione lessicale, nel lessico russo usato nella comunicazione interetnica penetra un’enorme quantità di lessico cosiddetto marcato regionalmente e localmente, la maggior parte delle cui unità rimane sconosciuta alla lingua russa letteraria comune. Nell’ultimo decennio, nella linguistica nazionale sono apparsi studi interessanti che tentano di raccogliere, per singole regioni linguistiche, questo lessico diffusivo in peculiari glossari, elenchi e dizionari (cfr. Гальченко, 1975; Назаров, 1984). Naturalmente, la registrazione del lessico diffusivo, lo studio delle questioni relative al suo funzionamento e l’individuazione della sua specificità connotativa costituiscono un anello importante nella ricerca sui problemi dei contatti linguistici e dei processi di reciproca influenza e arricchimento delle lingue dei popoli dell’URSS, delle loro letterature e culture. Il lessico diffusivo racchiude informazioni sul patrimonio culturale specifico di una determinata nazione del nostro paese multinazionale, contribuisce a gettare uno sguardo retrospettivo sulla storia dei popoli grandi e piccoli e a valutare obiettivamente la riorganizzazione socialista della loro vita. I linguisti non dispongono ancora di motivi sufficienti per considerare prestiti parole diffusionali come, per esempio, уста, дарья, мураб, „Мирани“, яганы, косы (касы) e molte altre, poiché esse non soddisfano i parametri e i criteri che gli studiosi indicano come una sorta di «mandato» linguistico per riconoscerle come parte integrante del lessico russo letterario (cfr. Крысин 1968, 49; Денисов 1980, 108). Il termine esotismo, applicato a questo tipo di lessico, è ormai chiaramente obsoleto, poiché la qualifica «lessico esotico» veniva usata in passato, quando la realtà concreta dei popoli non russi che facevano parte della Russia (vita quotidiana, tradizioni, cultura) era percepita dal suo centro, attraverso un prisma romantico, come qualcosa di lontano e insolito. 155 La maggior parte dei lessemi diffusionali non possiede il potenziale per diventare prestito, benché si proponga al sistema lessicale russo; per diventare prestito, una parola deve non solo essere adattata linguisticamente, ma anche assimilata psicologicamente dalla coscienza linguistica russa. Lo conferma il fatto che molti lessemi diffusionali, nonostante un certo adattamento, per esempio grafemico-fonologico, non soddisfano il criterio della regolarità dei significati grammaticali (criterio fondamentale della categorialità) (cfr. Супрун 1975, 10) né quello della regolarità lessicale, che si manifesta tanto nella sfera lessico-semantica quanto a livello semantico-paradigmatico (Шмелев 1966, 10, 11). Le parole diffusionali (non completamente assimilate dal russo) sono caratterizzate da indeterminatezza paradigmatica e dipendenza dal contesto; dal punto di vista grammaticale, i parlanti russi di norma non formano diminutivi dai sostantivi di questo tipo, il che costituisce uno dei segni della regolarità, ecc. Nella letteratura artistica in lingua russa degli autori nazionali, così come nel giornalismo in lingua russa e in altri generi letterari (saggio divulgativo, appunti di viaggio, ecc.) specificamente orientati, sul piano tematico, alla descrizione della vita e delle usanze di una determinata regione etnografica del paese, ogni unità dell’insieme lessicale diffusivo — risultato di contatti linguistici diretti (autore bilingue) o indiretti (traduttore) — non solo funge da mezzo linguistico per esprimere il colore nazionale, ma rappresenta in qualche modo anche gli interessi della propria lingua materna, ossia fa conoscere al lettore sovietico quelle parole nazionali che esprimono nel modo più netto lo «spirito» della lingua e ne sottolineano le radici popolari; in altre parole, svolge nel russo la funzione metalinguistica della lingua materna. Le unità lessicali diffusionali possiedono una serie di tratti specifici: quando sono usate in un contesto russo, richiedono modalità particolari di semantizzazione, mediante note d’autore, spiegazioni attraverso parole russe, ecc. (cfr. Каранаром, то есть черным наром он прозывался неспроста. — Ч. Айтматов. Буранный полустанок). I lessemi diffusionali usati in un testo russo entrano in specifiche relazioni combinatorie con parole russe in base al criterio della selettività, per esempio: зинданы темные, кошма мягкая, саукале высокий, джайляу горный, кене-чеке черный e così via, formando combinazioni stabili (attestate presso diversi autori bilingui, in opere diverse). Il lessico diffusivo si caratterizza per un importante indicatore: è transitorio. Inserendosi nel testo letterario russo come mezzo necessario, e talvolta chiaramente ridondante, per trasmettere elementi specifici della cultura nazionale, non permane nel vocabolario attivo, nel «centro» del lessico russo di uso comune, ma fa ritorno all’ambiente di contatto o direttamente alla «memoria» della lingua materna (arcaismi lessicali nazionali). 156 Lo studio del problema della diffusione lessicale nel contatto del russo con le lingue dei popoli dell’URSS è assai opportuno e attuale, poiché offre al ricercatore una chiave per risolvere tutta una serie di problemi essenziali per la teoria del russo come mezzo di comunicazione interetnica. ЛИТЕРАТУРА Бромлей Ю. Национальные процессы в СССР: достижения и проблемы // Правда. 1987. 13 февр. Гальченко И. Е. Глоссарий лексики языков народов Северного Кавказа в русском языке. Орджоникидзе, 1975. Денисов П. Н. Лексика русского языка и принципы ее описания. М., 1980. Интернациональное и национальное в социалистическом образе жизни советского народа. М., 1985. Крысин Л. И. Иноязычные слова в русском языке. М., 1968. Назаров О. Туркменские слова в русском языке. Ашхабад, 1984. Супрун А. Е. Лексическая система и методы ее изучения // Методы изучения лексики. Минск, 1975. Шмелев Д. Н. Лексико-семантические изменения в современном русском языке // РЯНШ, 1966, № 3. Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. М., 1974.