Lietuviški įrašai viename „Knygos nobažnystės“ egzemplioriuje

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI Dos arquivos Aus Archiven Zigmas ZINKEVIČIUS REGISTROS EM LITUANO EM UM EXEMPLAR DE ”KNYGOS NOBAŽNYSTĖS” No exemplar de ”Knygos nobažnystės” (1653), conservado na Biblioteca Martynas Mažvydas de Vilnius e com a cota A 1/653, há o texto de duas orações manuscrito em lituano. Mencionei-o brevemente no volume IV da minha ”História da língua lituana” 1. De resto, ele não foi amplamente discutido nem examinado pelos linguistas. Apresentam-se uma fotocópia e a transcrição do texto2: 1 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187. 2 Devido a limitações técnicas de impressão, em vez da letra z com haste transversal, imprime-se ž. 166 I 1 Glória a Deus nas alturas e paz na terra. Boa vontade para com os homens. Nós te glorificamos, louvamos e exaltamos, grande Deus, Filho eterno, eterno Pai, Senhor Jesus Cristo, pois, vindo do trono paterno à terra por nossa causa, e [conosco pelo Espírito Santo, nascido da Virgem Maria, [te dignaste compadecer-te de nós, pecadores, e de nossas tribulações. Dá-nos, 10 Salvador nosso, que, sendo agradecidos, te amemos de todo o coração, com grande alegria, e em ti nos alegremos, te sirvamos fielmente, te busquemos diligentemente, e em ti nos apoiemos 15 tanto na vida quanto na morte; pois tu mesmo és Senhor, Cabeça, Pastor, Guia, Providenciador, Salvador, Mediador e Intercessor, 167 a nós, servos indignos, o que há de mais perfeito, com o seu Pai e com o Espírito. Com Deus, glória pelos séculos. Amém. II 1 Senhor Jesus Xste, nosso Salvador. Nossa perfeita justiça, agradecemos-te de todo o coração, pois vieste das alturas do Céu a este mundo miserável e dignaste-te a aproximar-te de nós: tomaste sobre ti nossa carne e nosso sangue, pecadores, não por tua causa, pois tinhas glória junto de teu Pai antes que o princípio do mundo fosse estabelecido, mas por nossa causa, para que em nossas misérias nos ajudasses fielmente e para que procurasses as ovelhas perdidas e pudesses chamar-nos, pecadores, à penitência. Rogamos-te, por tua vinda ao mundo, que nos tornes participantes de teus méritos, ó Misericordioso e preciosíssimo; salva-nos do pecado, de todo o mal, do poder de Satanás e da perdição eterna. Ó grande Pastor da eterna Aliança de Deus, Senhor Jesus, reveste-nos da justiça divina, para que, considerados justos, possamos viver no Reino de Deus pelos séculos. Amém 5 10 15 O exemplar de «Knygos nobažnystės», com inscrições de orações, chegou à Biblioteca Mažvydas proveniente do Sínodo dos evangélicos reformados de Vilnius. Isso é indicado por vários selos do sínodo e pela inscrição no verso da folha de rosto, feita por outra mão: Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. Na mesma página, ao que parece, outra mão escreveu ainda em polonês: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. Portanto, em 15 de março de 1880, o sínodo de Vilnius recebeu o livro do pastor reformado de Kelmė, Konstantinas Tumas (Tumaso? 1877—19033). O texto das duas orações foi inscrito no final do livro, em folhas em branco encadernadas junto com ele. O exemplar tem também outras folhas em branco: antes do texto impresso há nove (no verso da primeira folha alguém escreveu algo que parece ser um fragmento de conteúdo, mas em outro dialeto e não pela mesma pessoa que inscreveu as orações; há também outras inscrições menores, mas em polonês); depois do texto impresso há nada menos que 39 folhas em branco. As orações foram inscritas nas duas primeiras folhas após o texto impresso. As duas orações foram escritas pela mesma pessoa, com tinta preta, hoje já bastante desbotada. A ortografia do texto é bastante arcaica; comparem-se as letras ſ, ſs (= s), ſz (= š), ey, wy (=ei, ui). O texto foi escrito no dialeto dos altaitas orientais. Os grupos tautossilábicos an foram estreitados, por exemplo, unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 ‘ant’, brungus I 10 ‘brangus’, genitivo singular feminino brungiausios II 13 ‘brangiausios’, Dunguiiejżkos II 3—4 ‘dangiškos’; umżinas I 4 ‘amžinas’, genitivo singular masculino umżina I 4, II 15, 16 ‘amžino’, genitivo plural umżiu I 20, II 19 ‘amžių’; giwint II 19 ‘gyventi’, 2.ª pessoa do singular do imperativo apding 3 Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421. 168 II 17 ‘apdenk’. Contudo: idant I 10, II 8, 10, 18, genitivo singular masculino paſkandinima II 15—16 ‘paskandinimo’. As vogais finais ą, ę e -a, -e, < *-ą, *-ę não se transformaram em -ų, -į, respectivamente -u, -i; por exemplo, acusativo singular garbą II 6 ‘garbę’, Tewą II 6—7 ‘tėvą’, Sprową I 7 ‘dalyką, reikalą’, nominativo singular masculino gimes I 8 ‘gimęs’; instrumental singular Gatwa I 17, teysibe Diewiſzka II 17—18, locativo singular Žiwate I 15 ‘gyvenimas’. Isso nos orienta para as localidades do nordeste da Lituânia entre Pasvalys e Vaškai. A hipótese não é contrariada, mas antes corroborada, pelo t duro diante de vocalismo do tipo e (a), pela terminação átona -a < *-ā em vez do -o da língua padrão e pela presença da vogal longa ā em palavras monossilábicas tônicas ao lado da terminação átona -os (b), bem como pela assimilação dos componentes dos ditongos de entonação descendente e sua representação pelas letras ey (c), por exemplo: a) 2.ª pessoa do singular do condicional galetumey II 11 ‘tu poderias’, 1.ª pessoa do plural miletumim I 12 ‘nós amaríamos’; b) genitivo singular masculino kuna II 5 ‘kūno’, grieka II 14 ‘nuodėmės’, wiſa pikta II 15 ‘viso pikto’, warga I 8 ‘vargo’ e ta II 3 ‘to’, mas feminino brungiausios II 13 ‘brangiausios’; c) patsey I 16 ‘patsai’, tikrey I 13 ‘tikrai’, dukſingey I 15—16 ‘dūksingai, su viltimi’, instrumental plural masculino nuodelnikejs II 13 ‘dalyviais’, nominativo plural masculino paskeytiti II 18 ‘paskaityti, palaikyti’. Compare-se ainda o acusativo plural mums II 11, 14 ‘mus’. O texto contém formas arcaicas, hoje já não usadas na região indicada nem, em geral, na Lituânia; por exemplo, dativo plural Žmonemus I 2 ‘žmonėms’, alativo singular pakutosp II 11, adessivo singular Tawimp I 12—13, genitivo singular feminino Danguieįzkos II 4, 2.ª pessoa do singular do condicional padetumbey II 9, 1.ª pessoa do plural galetumbim II 19. Elas apontam para os séculos XVI—XVII. Acima do texto da primeira oração há um título em polonês (ver a fotocópia), que deve ser lido assim: Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. Portanto, esta oração tem o número cinco (em algarismos romanos). No livro de orações «Knygos nobažnystės», a oração de número 5 é completamente diferente; assim, a oração inscrita não é sua tradução para o dialeto dos altaitas orientais. Não há absolutamente nenhuma oração correspondente ao texto manuscrito em «Knygoje nobažnystės». No entanto, chamam a nossa atenção os novos números de orações escritos à mão neste exemplar, entre os quais não há o número 5. Ao que parece, o texto provém de outra coletânea de orações, cuja numeração corresponde à numeração das orações anotada no índice. Ao consultar coletâneas mais extensas de orações publicadas pelos evangélicos reformados em 1781 e 1845⁴, encontrou-se a oração de número 5, a mesma que está inscrita em «Knygoje nobažnystės». A ortografia também é semelhante: usa-se a letra ſ (= s), em vez de ſz (= š), aqui aparece β; em vez de ż, ź; as letras que representam os ditongos ay, ey, uy aparecem apenas na edição de 1781, enquanto na de 1845 se escreve aj, ej, uj. As formas do modo condicional com -b- encontram-se somente na edição de 1781, enquanto na coletânea de 1845 se escreve miletumim, dukſetumim, tarnauutumim. A língua é característica da variante média da língua dos nossos antigos escritos; assim, no texto dessas edições escreve-se ant, brangus, amžinas, amžių, tikray e assim por diante. O texto foi transcrito (com adaptação do dialeto!) sem correspondência literal em todos os trechos; há algumas alterações textuais, das quais as mais importantes são as seguintes: ⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). Foi usado o exemplar da Biblioteca da Universidade de Vilnius, cota Lᴿ 965. Para 1845 — foi usado o exemplar da Universidade de Vilnius, cota Lᴿ 695. 169 Na coleção de 1781 (a de 1845 difere apenas na grafia): Na humanidade, boa vontade, Senhor nosso Jesus Cristo, pois do Teu trono divino sobre as coisas terrenas, e dos sofrimentos e tribulações dos homens pecadores, [todos] em Ti verdadeiramente [—] possamos, em Ti certamente [—], somente por Ti [—] a vida perfeita No manuscrito: Boa vontade para as pessoas, Senhor Jesus Cristo, pois do trono paternal sobre as coisas terrenas e os sofrimentos de nossos pecadores [todos — concede-nos que em Ti possamos confiar em Ti diligentemente [—], somente por Ti, vida tão perfeita A segunda oração não foi encontrada em nenhum dos livros de orações reformados examinados. Não podemos ter certeza de que quem transcreveu as orações de “Knygos nobažnystės” tenha utilizado precisamente as edições indicadas. Muito provavelmente existiu outra coletânea de orações, hoje perdida, possivelmente manuscrita, escrita num dialeto dos aukštaitianos orientais, da qual foram copiadas. Como mostram os dados apresentados abaixo, isso provavelmente ocorreu no final do século XVIII ou na primeira metade do século XIX. As formas arcaicas existentes, que não eram características da língua da época, podem simplesmente ter sido copiadas de uma coletânea mais antiga. Entre os manuscritos dos séculos XVIII–XIX dos reformados de Kelmė conservados na Biblioteca da Universidade de Varsóvia, 5 foram encontrados sermões escritos pela mesma mão 6. A ortografia e a língua (dialeto) do texto de Varsóvia 7 são as mesmas das orações que nos interessam. Também aqui se usam as letras ł, ſ (ſ = š), ſz (= š), ey, uy (= ei, ui). Os grupos tautossilábicos do tipo an são reduzidos, por exemplo, unt ‘sobre’, acusativo singular Dungu ‘céus’, advérbio prideruncziey ‘convenientemente’, ſziendien ‘hoje’, mas idant. Nas terminações ą, ę e -a, -e < *-ǭ, *-ę, não se alteram -ų, į, respectivamente -u, -i, por exemplo, acusativo singular gatwą, prieſz Sostą, ape atpirkimą, su meyłą ‘com amor’, locativo singular žiwate ‘vida’. l duro diante de vogais do tipo e: ſekle ‘semente’ (característico dos aukštaitianos orientais setentrionais!), meyte ‘amor’, Guteja ‘jazia’, condicional plural galetumim ‘poderíamos’. A distribuição das vogais ā e o nas formas indicadas é a mesma; compare-se o genitivo singular masculino Diewa ‘de Deus’, ſwieta ‘do mundo’, ant zienkla ‘sobre o sinal’, bem como ta ‘daquilo’, ja ‘dele’, ao lado da terminação -ios. Compare-se ainda a notação do ditongo decrescente ai: kursey ‘cursos’, sztey ‘eis’, dayktey ‘coisas’, su wyſtikleyſ ‘com faixas’, Labey ‘muito’... Há muitas formas arcaicas: dativo singular masculino kuriamay ‘a quem’, adessivo singular Diewiep, alativo singular Tewop, plural musump, nominativo plural masculino Danguieſzki ‘celestiais’, locativo plural Dunguieſzkose, te eſt ‘ainda’, advérbio Todrin ‘portanto’, nesang ‘porque’... Não há dúvida de que o texto de Varsóvia foi escrito pela mesma pessoa que registrou as duas orações de “Knygos nobažnystės”. Não foi possível determinar quem era essa pessoa. Entre os autores da coletânea dos reformados de Kelmė de Varsóvia é mencionado Aleksandras Močiulskis. Muito provavelmente, trata-se de 5A historiadora Ingė Lukšaitė chamou a atenção do autor do artigo para eles. Ela gentilmente disponibilizou suas próprias transcrições e microfilmes. A ela, os mais sinceros agradecimentos! 6 Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280. 7 Da coletânea intitulada ”Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych”, antiga cota 1148, nova cota 1268. 170 o conhecido organizador de publicações evangélico-reformadas Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790—1866), nascido em Kelme e que ali trabalhou durante algum tempo. Eu tendia a pensar que o texto era provavelmente da sua própria mão 8. Contudo, a pedido meu, Pawel’s Wójcik’as, estudante da Universidade de Varsóvia que estagiou na Universidade de Vilnius no ano letivo de 1992/1993, examinou a coleção de manuscritos de Varsóvia e não encontrou nela dados que confirmassem tal opinião 9. A coleção contém textos escritos por Aleksandras e Adomas (provavelmente Adomas Jokūbas, 1749—1832) Močiulskis, bem como por Aleksandras Meškauskas (Mieszkowski), mas a caligrafia de todos eles difere da do manuscrito de Varsóvia que nos interessa (incluindo o texto das orações inscritas em ”Knygoje nobažnystės”). Seja como for, as orações de ”Knygos nobažnystės” terão sido inscritas por alguém que trabalhava em Kelme ou, pelo menos, estava ligado à comunidade evangélico-reformada de Kelme. Os pastores dessa comunidade eram frequentemente transferidos de Biržai ou iam trabalhar para Biržai (ambos os locais foram lugar de trabalho dos já mencionados Aleksandras Rapolas e Adomas Jokūbas Močiulskiai); portanto, não deve surpreender-nos encontrar entre os manuscritos reformados de Kelme um texto no dialeto da região de Biržai, dos aukštaitianos orientais. No início do século XIX, os reformados usavam o dialeto da região de Biržai ao publicar escritos de conteúdo religioso. Isso é demonstrado pelos dois livros de Mykolas Ceraskis 10, nascido por volta de 1754, provavelmente em Nemunėlio Radviliškis, e que trabalhou em Biržai de 1784 até à sua morte (1824), publicados em 1803 em Mintauja: ”Kozonis padėkavonės” e ”Senas katekizmas”. O primeiro livro é composto integralmente, na sua base, pelo dialeto que nos interessa (com as tradicionais influências da língua escrita da época), por exemplo, wundeni ‘na água’, ſwenti ‘santos’, ka ‘o que’, ta ‘isso’, weykey ‘crianças’, tie linksmus paukszcziey ‘essas aves alegres’ (lińksmūs). Em essência, a introdução do segundo livro está escrita na mesma língua, mas a linguagem das orações e de outras partes do catecismo é tradicional, dando continuidade à variante da língua escrita de meados dos séculos XVI—XVII. Na biblioteca M. Mažvydas há uma cópia xerográfica de um livro manuscrito de autor desconhecido, ”Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso” (sem data), cujo dialeto textual é o mesmo de M. Ceraskis, por exemplo, wundo ‘água’, pinkiu ‘de cinco’, ku ‘o que’, stalu ‘a mesa’, giesmi ‘o cântico’, ta ‘isso’, prastus ‘simples’ (prastūs), rejki ‘é preciso’. Não foi escrito por M. Ceraskis (a caligrafia é diferente), mas por outra pessoa. O texto também é abundante em arcaísmos, por exemplo, nesang ‘porque’, betaig ‘mas’, kiekwienamuy ‘a cada um’, idant turetumbime ‘para que tivéssemos’. Em Vilnius, Juozas Tumelis possui um conjunto de sermões e cânticos (recebido em 1968 de Leonas Gudaitis), reunido num só volume entre 1925 e 1940 pelo artista Kazys Šimonis, que comprara os manuscritos em Biržai ao colecionador de antiguidades Štreitenas (Štreitonas?). Trata-se de uma coleção considerável, com 284 páginas de textos manuscritos reformados dos séculos XVIII—XIX. O texto datado mais antigo é de 1726. Pode haver outros ainda mais antigos, sem data. Os autores são desconhecidos, com exceção do autor de um texto de 1813 — o já mencionado M. Ceraskis. Muitos textos desta coleção foram escritos na língua tradicional 8 Zinkevičius Z. História da língua lituana, IV, p. 187. 9 Agradeço a P. Wójcik pelo trabalho dedicado e pelas cópias adicionais dos textos que providenciou. 10 Supõe-se que o apelido original fosse Vaškys, traduzido pelos antepassados para o latim como Ceraski, do qual os nossos bibliografos haviam formado Cerauskas. 171 língua dos escritos, mas com muitos elementos do dialeto dos Aukštaitianos orientais. Muitas características (inclusive nos textos mais antigos) apontam para a parte setentrional da bacia do rio Mūša, especialmente para os arredores de Biržai, por exemplo, ja ‘dele’, ta ‘disso’, re(j)ki ‘é preciso’, pawerči ‘transforma’, sekte ‘semente’, trumpus ‘curtos’ (= trumpūs), kitas asz ira ‘eu sou outro’. Há muitas interferências da antiga língua escrita, por exemplo, nopikontontoy ‘em ódio’, dewintam liekam paguldime ‘no décimo nono capítulo’, zwetamu ‘santo’, kunigamus ‘aos sacerdotes’, poniep, mu|impi, dangueie|zkas ‘celestial’, butumbim ‘seríamos’. Ao que parece, pelo menos parte desses textos foi copiada de manuscritos mais antigos ou de edições impressas desconhecidas para nós. Em 1948, em Kaunas, ao folhear um exemplar da Postila de Morkūnas, dos reformados, conservado na biblioteca da Universidade Vytautas Magnus, notei sua encadernação peculiar: a lombada estava revestida com fragmentos de um antigo manuscrito lituano. A língua do texto lembrava uma variante oriental da língua escrita. Anotei as seguintes palavras: umži ‘séculos’, baysas ‘terrível’, teyp ‘assim’, kayp ‘como’, niey ‘do que’. É uma pena que hoje já não seja possível estudar a língua desses fragmentos: o exemplar foi parar à Biblioteca da Universidade de Vilnius (sua nova cota é Lᴿ 1620) e foi restaurado, e os antigos fragmentos da lombada desapareceram. Como sabemos, no Grão-Ducado da Lituânia, nos séculos XVI—XVII, os livros eram publicados em duas variantes da língua escrita: a chamada variante média (cuja origem foi o dialeto das planícies da Lituânia central — a região de Kėdainiai, à época) e a oriental (derivada do dialeto de Vilnius e arredores). Os livros católicos eram publicados nas duas variantes: os escritos na primeira destinavam-se à diocese da Samogícia, e os escritos na segunda, às necessidades da diocese de Vilnius. Os reformados, porém, publicavam livros apenas na variante média. Não existe nenhum livro, nem sequer um texto manuscrito dos reformados, escrito nos séculos XVI–XVII na variante oriental da língua escrita. Essa circunstância causa bastante surpresa, pois naquela época havia fiéis da religião reformada (calvinista) não só na Lituânia ocidental e central (distrito da Samogícia), mas também na Lituânia oriental, nos distritos de Vilnius e de Užneris 11 (Biržai, Panevėžys, Naujamiestis, Papilys, Ukmergė, Utena, Zarasai...). Todos os dados apresentados neste artigo obrigam a rever, ao menos parcialmente, a opinião de que os reformados usavam desde tempos antigos apenas a variante média da língua escrita. Ao que parece, também escreviam na variante oriental; simplesmente, os livros escritos nela não foram impressos ou não sobreviveram. Ao que parece, não foi sem motivo que, na primeira metade do século XIX, Kazimieras Kristupas Daukša (nascido por volta de 1795, falecido em 1865), professor da escola reformada de Biržai, tomou como base de sua gramática manuscrita da língua lituana (a primeira gramática escrita em lituano!) ”Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško” o dialeto dos Aukštaitianos orientais, apoiando-se, aliás, sobretudo na fala da região de Biržai (de onde ele próprio era natural). Ele criou uma língua escrita padrão peculiar dos Aukštaitianos orientais 12. Depois de revisar e simplificar a ortografia, essa língua também foi usada pelo filho de Kazimieras Kristupas, Edvardas Jokūbas Daukša (1836 — por volta de 1890). Ao que parece, era também do Aukštaitiano oriental a língua de um texto escrito antes de 1860, hoje desaparecido, do pastor reformado de Biržai, Karolis Litwa Zawilejska. Para o termo e a área, ver Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980. 12 Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192. 172 Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma. INSCRIÇÕES EM LITUANO NUM EXEMPLAR DE ”KNYGA NOBAŽNYSTĖS” Resumo O artigo analisa o texto manuscrito de duas orações encontradas em um exemplar de ”Knyga nobažnystės” conservado na Biblioteca M. Mažvydas, em Vilnius. Constatou-se que a inscrição foi feita por um pastor evangélico reformado, natural do distrito de Biržai, que trabalhava em Kelme. Textos escritos pela mesma pessoa podem ser encontrados na coleção de manuscritos dos reformados de Kelme, na biblioteca da Universidade de Varsóvia. Supõe-se que esses textos tenham sido copiados de algum antigo livro de orações, datado do final do século XVIII ou do início do século XIX. O texto está escrito no dialeto lituano oriental dos Aukštaitianos. As particularidades linguísticas da região de Biržai são facilmente perceptíveis. Os fatos apresentados mostram que o dialeto lituano oriental dos Aukštaitianos desempenhou um papel muito mais importante nos escritos dos reformados do que se supunha anteriormente. QUATRO CARTAS DE K. BŪGA A TORE TORBIÖRNSSON Em maio-junho de 1992, trabalhei na biblioteca e no arquivo do eslavista e baltista T. Torbiörnsson, situados no Departamento de Estudos Eslavos da Universidade de Lund (Suécia). Foi lá que conheci Georg Jaugelis, antigo funcionário desse departamento, que, durante uma conversa, contou ter transcrito quatro cartas de K. Būga a T. Torbiörnsson, com a intenção de publicá-las. Os originais em russo das cartas, juntamente com outra correspondência e manuscritos, ficaram guardados durante algum tempo no arquivo de T. Torbiörnsson. G. Jaugelis datilografou as cartas, acrescentou os sinais diacríticos e reproduziu os sublinhados. Só ficaram por inserir o sinal jat (ь), inexistente na máquina de escrever, e a letra latina z em algumas palavras russas. A revisão não pôde ser concluída devido a uma doença que manteve G. Jaugelis acamado por bastante tempo. Ao regressar do hospital, descobriu-se que os originais das cartas tinham desaparecido em algum lugar (apesar de eu ter examinado cuidadosamente o arquivo de T. Torbiörnsson e o catálogo do Arquivo de Manuscritos da Biblioteca da Universidade de Lund, também não consegui encontrá-los). Como os originais não foram localizados, as cartas permaneceram inacabadas para publicação e não chegaram a ser publicadas. Embora as transcrições das cartas não estivessem completamente preparadas para publicação, são confiáveis (sobre uma ou outra pequena dúvida, ver as Notas). G. Jaugelis era considerado um dos melhores revisores e editores das publicações do Instituto de Estudos Eslavos; além disso, preparou exemplarmente um conjunto considerável de cartas de escritores russos dirigidas aos eslavistas de Lund (ver Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). Gostaria de agradecer a G. Jaugelis por me permitir copiar as transcrições e publicá-las na imprensa lituana. * Para informações sobre a biblioteca e o arquivo de T. Torbiörnsson, ver Stundžia B. Lituanistika na Universidade de Lund // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25. O trabalho de pesquisa na referida biblioteca e arquivo foi financiado pelo Conselho Nórdico de Ministros (Nordic Council of Ministers), por intermédio do Instituto Sueco (Svenska Institutet); a parte das despesas de viagem em moeda estrangeira foi paga pelo Fundo da Lituânia Aberta. 173