Lietuviški įrašai viename „Knygos nobažnystės“ egzemplioriuje

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI De los archivos Aus Archiven Zigmas ZINKEVIČIUS INSCRIPCIONES LITUANAS EN UN EJEMPLAR DE «KNYGOS NOBAŽNYSTĖS» En el ejemplar de «Knygos nobažnystės» (1653), conservado en la Biblioteca Nacional Martynas Mažvydas de Vilna y con la signatura A 1/653, hay un texto de dos oraciones escrito a mano en lituano. Lo mencioné brevemente en el tomo IV de mi «Historia de la lengua lituana» 1. Por lo demás, los lingüistas no lo han comentado ni examinado en profundidad. Se presentan su fotocopia y su transcripción 2: 1 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187. 2 Debido a dificultades técnicas de impresión, en lugar de la letra z con una barra transversal se imprime ž. 166 I 1 Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra. Buena voluntad a los hombres. Te adoramos, te alabamos y te glorificamos, Dios grande, Hijo eterno, eterno Padre, Señor Jesucristo, porque desde el trono paterno y desde las alturas de la tierra viniste por nosotros, y [con nosotros por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María, [te uniste y la aflicción de nosotros, pecadores [soportaste. Concédenos, Salvador nuestro, que, agradecidos, te amemos con gran devoción, te amemos de todo corazón, nos apoyemos en ti, te sirvamos fielmente, te sigamos con diligencia, y en ti nos sostengamos en la vida y en la muerte; pues tú mismo eres Señor, Cabeza, Pastor, Guía, Protector, Salvador, Mediador y Defensor, 167 a nosotros, siervos indignos, lo más perfecto tuyo, con tu Padre y con el Espíritu. Con Dios, en la eternidad, sea la alabanza. Amén. II 1 Señor Jesús Xste, Salvador nuestro. Tú, perfección nuestra, te damos gracias de todo corazón: que desde las alturas celestiales viniste a este mundo miserable y te dignaste a acercarte a nosotros. Te hiciste carne y sangre nuestra, pecadores, no por ti mismo, pues tenías gloria junto a tu Padre antes de que se creara el mundo, sino por nosotros, para que en nuestras aflicciones nos ayudaras fielmente con tu amistad y buscaras a las ovejas que habíamos perdido, y pudieras llamar a los pecadores al arrepentimiento. Te rogamos, por tu venida al mundo, haznos partícipes de tus méritos, nuestro Redentor y los más preciosos; sálvanos del pecado, de todo mal, del poder de Satanás y de la condenación eterna. Oh, gran pastor del pacto eterno de Dios, Señor Jesús, revístenos de la justicia divina, para que, tenidos por justos, podamos vivir en el reino de Dios por toda la eternidad. Amén 5 10 15 El ejemplar de «Knygos nobažnystės» con las oraciones manuscritas llegó a la Biblioteca Mažvydas desde el sínodo evangélico reformado de Vilna. Así lo demuestran varios sellos del sínodo y una inscripción en el reverso de la portada, escrita por otra mano: Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. En la misma página parece haber otra inscripción en polaco, también escrita por otra mano: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. Así pues, el 15 de marzo de 1880 el sínodo de Vilna recibió el libro del pastor reformado de Kelmė, Konstantinas Tumas (¿Tumasas? 1877—19033). El texto de ambas oraciones está escrito al final del libro, en hojas en blanco encuadernadas junto con él. El ejemplar tiene más hojas en blanco: antes del texto impreso hay nueve (en el reverso de la primera hoja alguien escribió algo que parece un fragmento de contenido, pero está en otro dialecto y no lo escribió la misma persona que anotó las oraciones; hay también otras inscripciones breves, pero en polaco); después del texto impreso hay nada menos que 39 hojas en blanco. Las oraciones están escritas en las dos primeras hojas que siguen al texto impreso. Ambas oraciones fueron escritas por una misma persona. Se escribieron con tinta negra, hoy bastante desvaída. La ortografía del texto es bastante arcaica; compárense las letras ſ, ſs (= s), ſz (= š), ey, wy (=ei, ui). Está escrito en el dialecto aukštaitiano oriental. Las secuencias tautosilábicas an se han cerrado, por ejemplo, unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 ‘sobre’, brungus I 10 ‘precioso’, gen. sg. f. brungiausios II 13 ‘más preciosa’, Dunguiiejżkos II 3—4 ‘celestial’; umżinas I 4 ‘eterno’, gen. sg. m. umżina I 4, II 15, 16 ‘eterno’, gen. pl. umżiu I 20, II 19 ‘de la eternidad’; giwint II 19 ‘vivir’, imperativo de 2.ª sg. apding 3 Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421. 168 II 17 ‘cubre’. Sin embargo: idant I 10, II 8, 10, 18, gen. sg. m. paſkandinima II 15—16 ‘de la condenación’. Las terminaciones ą, ę y -a, -e, < *-ą, *-ę no se han convertido en -ų, -į, respectivamente, ni en -u, -i, por ejemplo: acus. sg. garbą II 6 ‘honor’, Tewą II 6—7 ‘padre’, Sprową I 7 ‘asunto, cuestión’; nom. sg. m. gimes I 8 ‘nacido’; instr. sg. Gatwa I 17, teysibe Diewiſzka II 17—18; loc. sg. Žiwate I 15 ‘vida’. Esto nos orienta hacia localidades del nordeste de Lituania, entre Pasvalys y Vaškai. No contradicen esta identificación, sino que la respaldan, la t dura ante un vocalismo del tipo e (a), la terminación átona -a < *-ā en lugar de la -o de la lengua estándar y la presencia de la vocal larga ā en monosílabos acentuados junto a la terminación átona -os (b), así como la asimilación de los componentes del diptongo de acento circunflejo y su representación mediante las letras ey (c), por ejemplo: a) condicional de 2.ª sg. galetumey II 11 ‘podrías’; 1.ª pl. miletumim I 12 ‘amaríamos’; b) gen. sg. m. kuna II 5 ‘del cuerpo’, grieka II 14 ‘del pecado’, wiſa pikta II 15 ‘de todo mal’, warga I 8 ‘de la aflicción’ y ta II 3 ‘de eso’, pero f. brungiausios II 13 ‘de la más preciosa’; c) patsey I 16 ‘mismo’, tikrey I 13 ‘verdaderamente’, dukſingey I 15—16 ‘con esperanza’, instr. pl. m. nuodelnikejs II 13 ‘partícipes’, nom. pl. m. paskeytiti II 18 ‘considerados, tenidos por’; Compárese también el acus. pl. mums II 11, 14 ‘nos’. El texto contiene formas arcaicas que ya no se usan en la región mencionada ni, en general, en Lituania; por ejemplo, dat. pl. Žmonemus I 2 ‘a las personas’, alativo sg. pakutosp II 11, adlativo sg. Tawimp I 12—13, gen. sg. f. Danguieįzkos II 4, condicional de 2.ª sg. padetumbey II 9 y de 1.ª pl. galetumbim II 19. Estas formas apuntan a los siglos XVI—XVII. Sobre el texto de la primera oración hay un encabezamiento en polaco (véase la fotocopia), que debe leerse así: Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. Por tanto, esta oración lleva el número cinco (en cifras romanas). En el libro de oraciones «Knygos nobažnystės», la oración número 5 es completamente distinta, de modo que la que se anotó no es su traducción al dialecto aukštaitiano oriental. En «Knygoje nobažnystės» no hay ninguna oración que corresponda al texto manuscrito. Sin embargo, nos llaman la atención los nuevos números de oración anotados a mano en este ejemplar, entre los cuales no figura el 5. Al parecer, el texto procede de otra colección de oraciones, cuya numeración se reproduce en el índice. Al cotejar colecciones más extensas de oraciones publicadas por los evangélicos reformados en 1781 y 1845⁴, se encontró la oración número 5, que es la misma que está anotada en «Knygoje nobažnystės». La ortografía es similar: se emplea la letra ſ (= s), en lugar de ſz (= š) aparece aquí β, en lugar de ż, ź; las letras que representan los diptongos ay, ey, uy solo aparecen en la edición de 1781, mientras que en la de 1845 se escribe aj, ej, uj. Las formas del modo condicional con -b- solo aparecen en la edición de 1781; en la colección de 1845 se escribe miletumim, dukſetumim, tarnauutumim. La lengua es característica de la variante media de nuestra lengua escrita antigua: así, en el texto de estas ediciones se escribe ant, brangus, amžinas, amžių, tikray, etc. El texto se copió (¡adaptando el dialecto!), pero no siempre palabra por palabra; presenta cambios, entre los cuales los más importantes son los siguientes: ⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). Se utilizó el ejemplar de la Biblioteca de la Universidad de Vilna con sign. Lᴿ 965. Para 1845 se utilizó el ejemplar de la Biblioteca de la Universidad de Vilna con sign. Lᴿ 695. 169 En la colección de 1781 (la de 1845 solo difiere en la ortografía): Buena voluntad entre los hombres, Señor nuestro Jesucristo, pues desde tu trono divino en las alturas celestiales [soportaste] la aflicción y las penas de los hombres pecadores; [para que] confiáramos verdaderamente en ti, te [siguiéramos], y en ti solo [una vida perfecta En el manuscrito: Buena voluntad a los hombres, Señor Jesucristo, pues desde el trono paterno en las alturas soportaste la aflicción de nosotros, pecadores [para que confiáramos en ti, te siguiéramos con diligencia y en ti mismo encontráramos la vida más perfecta La segunda oración no se encontró en absoluto en los libros de oraciones reformados revisados. No podemos estar seguros de que quien transcribió las oraciones de «Knygos nobažnystės» utilizara precisamente las ediciones mencionadas. Lo más probable es que existiera otra colección de oraciones, hoy perdida, quizá manuscrita y redactada en el dialecto de los aukštaitianos orientales, de la que se copió el texto. Como muestran los datos que se presentan a continuación, probablemente se hizo a finales del siglo XVIII o en la primera mitad del XIX. Las formas arcaicas existentes, atípicas del habla de la época, podrían haberse copiado directamente de una colección más antigua. Entre los manuscritos de los siglos XVIII—XIX de los reformados de Kelmé conservados en la biblioteca de la Universidad de Varsovia, 5 se hallaron sermones escritos por la misma mano 6. La ortografía y la lengua (el dialecto) del texto de Varsovia 7 son las mismas que las de las oraciones que nos ocupan. Aquí también se emplean las letras ł, ſ (ſ = š), ſz (= š), ey, uy (= ei, ui). Se reducen los grupos tautosilábicos de tipo an, por ejemplo, unt ‘sobre’, a. sg. Dungu ‘cielos’, adv. prideruncziey ‘convenientemente’, ſziendien ‘hoy’, pero idant. En las terminaciones ą, ę y -a, -e < *-ǭ, *-ę no se alteran -ų, į ni, respectivamente, -u, -i; por ejemplo, a. sg. gatwą, prieſz Sostą, ape atpirkimą, su meyłą ‘con amor’, l. sg. žiwate ‘vida’. l dura ante vocalismo de tipo e: ſekle ‘semilla’ (¡característico de los aukštaitianos orientales del norte!), meyte ‘amor’, Guteja ‘yacía’, l. pl. cond. galetumim ‘podríamos’. La distribución de las vocales ā y o en las formas indicadas es la misma; compárese g. sg. m. Diewa ‘de Dios’, ſwieta ‘del mundo’, ant zienkla ‘sobre el signo’, y ta ‘eso’, ja ‘de él’, junto a la terminación -ios. Compárese también la representación del ai con acento circunflejo: kursey ‘cursos’, sztey ‘así’, dayktey ‘cosas’, su wyſtikleyſ ‘con pañales’, Labey ‘mucho’... Abundan las formas arcaicas: d. sg. m. kuriamay ‘a quien’, ad. sg. Diewiep, all. sg. Tewop, pl. musump, n. pl. m. Danguieſzki ‘celestiales’, l. pl. Dunguieſzkose, te eſt ‘todavía’, adv. Todrin ‘por eso’, nesang ‘porque’... No cabe duda de que el texto de Varsovia lo escribió la misma persona que anotó las dos oraciones de «Knygos nobažnystės». No fue posible determinar quién era esa persona. Entre los autores de la colección de los reformados de Kelmé de Varsovia figura Aleksandras Močiulskis. Lo más probable es que fuera... 5La historiadora Ingė Lukšaitė llamó la atención del autor del artículo sobre ellos. Nos permitió utilizar sus extractos y microfilmes. ¡Le damos las gracias de todo corazón! 6 Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280. 7Se encuentra en la colección titulada «Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych»; la antigua signatura es 1148 y la nueva, 1268. 170 El conocido preparador de publicaciones evangélico-reformadas Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790—1866), nacido en Kelmė, donde trabajó durante algún tiempo. Me inclinaba a pensar que el texto era probablemente de su puño y letra 8. Sin embargo, Pawel Wójcik, estudiante de la Universidad de Varsovia que realizó una estancia en la Universidad de Vilna durante el curso 1992/1993, comprobó a petición mía el fondo de manuscritos de Varsovia y no encontró en él datos que confirmaran tal opinión 9. El fondo contiene textos escritos por Aleksandras y Adomas (probablemente Adomas Jokūbas, 1749—1832) Močiulskis, así como por Aleksandras Meškauskas (Mieszkowski), pero la escritura de todos ellos difiere de la del manuscrito de Varsovia que nos interesa (incluidas las oraciones anotadas en «Knygoje nobažnystės»). En cualquier caso, las oraciones de «Knygos nobažnystės» debieron de ser anotadas por alguien que trabajaba en Kelmė o que, al menos, estaba vinculado a la comunidad evangélico-reformada de Kelmė. Los pastores de esa comunidad solían ser trasladados desde Biržai o iban a trabajar a Biržai (en ambas localidades trabajaron los ya mencionados Aleksandras Rapolas y Adomas Jokūbas Močiulskiai); por tanto, no debería sorprendernos encontrar, entre los manuscritos de los reformados de Kelmė, un texto escrito en el dialecto del este de Aukštaitija propio de la región de Biržai. A principios del siglo XIX, los reformados empleaban el dialecto de la región de Biržai al publicar escritos de contenido religioso. Así lo muestran los dos libritos de Mykolas Ceraskis 10, nacido hacia 1754, probablemente en Nemunėlio Radviliškis, que trabajó en Biržai desde 1784 hasta su muerte (en 1824), publicados en 1803 en Mintauja: «Kozonis padėkavonės» y «Senas katekizmas». El primer librito está compuesto íntegramente, en lo esencial, en el dialecto que nos interesa (con las mezclas tradicionales propias de la lengua escrita de la época); por ejemplo, wundeni ‘en el agua’, ſwenti ‘santos’, ka ‘qué’, ta ‘eso’, weykey ‘niños’, tie linksmus paukszcziey ‘esos pájaros alegres’ (lińksmūs). En esencia, la introducción del segundo librito está escrita en la misma lengua, pero el lenguaje de las oraciones y de otros contenidos catequéticos es tradicional y prolonga la variedad lingüística de los textos de mediados de los siglos XVI—XVII. En la Biblioteca M. Mažvydas se conserva una copia xerográfica de un libro manuscrito de autor desconocido, «Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso» (sin fecha), cuyo dialecto es el mismo que el de M. Ceraskis; por ejemplo, wundo ‘agua’, pinkiu ‘cinco’, ku ‘qué’, stalu ‘mesa’, giesmi ‘canción’, ta ‘eso’, prastus ‘malos’ (prastūs), rejki ‘hace falta’. No lo escribió M. Ceraskis (la escritura es distinta), sino otra persona. También abundan en él los arcaísmos; por ejemplo, nesang ‘porque’, betaig ‘pero’, kiekwienamuy ‘a cada uno’, idant turetumbime ‘para que tuviéramos’. Juozas Tumelis tiene en Vilna un conjunto de sermones y cantos (recibido en 1968 de Leonas Gudaitis), que el artista Kazys Šimonis reunió en una colección entre 1925 y 1940, tras comprar esos manuscritos en Biržai al coleccionista de antigüedades Štreitenas (¿Štreitonas?). Se trata de una considerable colección de manuscritos de 284 páginas con textos reformados de los siglos XVIII—XIX. El texto fechado más antiguo es de 1726. Puede que haya otros aún más antiguos, sin fecha. Se desconocen los autores, salvo el del texto de 1813: el ya mencionado M. Ceraskis. Muchos de los textos de esta colección están escritos en la variedad tradicional 8 Zinkevičius Z. Historia de la lengua lituana, IV, p. 187. 9 Expreso mi agradecimiento a P. Wójcik por el trabajo realizado y por facilitar copias adicionales de los textos. 10 Se supone que el apellido original era Vaškys, latinizado por sus antepasados como Ceraski, del cual nuestros bibliográfos habían derivado Cerauskas. 171 lengua de los escritos, pero con abundantes elementos del dialecto de los altos lituanos orientales. Numerosas características (incluso en los textos más antiguos) nos orientan hacia la parte septentrional de la cuenca del río Mūša, en particular los alrededores de Biržai; por ejemplo, ja ‘su’, ta ‘de eso’, re(j)ki ‘hace falta’, pawerči ‘convierte’, sekte ‘semilla’, trumpus ‘breves’ (= trumpūs), kitas asz ira ‘soy otro’. Abundan las interferencias de la antigua lengua escrita; por ejemplo, nopikontontoy ‘en el odio’, dewintam liekam paguldime ‘en el decimonoveno capítulo’, zwetamu ‘santo’, kunigamus ‘a los sacerdotes’, poniep, mu|impi, dangueie|zkas ‘celestial’, butumbim ‘seríamos’. Al parecer, al menos algunos de esos textos se copiaron de manuscritos más antiguos o de ediciones impresas que desconocemos. En 1948, mientras hojeaba en Kaunas un ejemplar de la Postilla de Morkūnas, de los reformados, conservado en la biblioteca de la Universidad Vytautas Magnus, me llamó la atención su encuadernación singular: el lomo estaba forrado con fragmentos de un antiguo manuscrito lituano. La lengua de esos fragmentos recordaba una variante oriental de la lengua escrita. Anoté estas palabras: umži ‘siglos’, baysas ‘terrible’, teyp ‘así’, kayp ‘cómo’, niey ‘que’. Lamentablemente, hoy ya no es posible estudiar la lengua de esos fragmentos: el ejemplar pasó a la biblioteca de la Universidad de Vilnius (su nueva signatura es Lᴿ 1620) y fue restaurado, y los antiguos fragmentos que forraban el lomo han desaparecido. Como sabemos, en el Gran Ducado de Lituania, durante los siglos XVI—XVII, los libros se publicaban en dos variantes de la lengua escrita: la llamada variante central (cuyo origen fue el dialecto de las llanuras del centro de Lituania —la región de Kėdainiai— de aquella época) y la oriental (derivada del dialecto de Vilnius y sus alrededores). Los libros católicos se publicaban en ambas variantes: los escritos en la primera estaban destinados a la diócesis de Samogitia; los escritos en la segunda, a satisfacer las necesidades de la diócesis de Vilnius. Los reformados, en cambio, publicaban libros únicamente en la variante central. No existe ni un solo libro ni siquiera un texto manuscrito reformado de los siglos XVI—XVII escrito en la variante oriental de la lengua escrita. Este hecho resulta bastante sorprendente, pues entonces había fieles de la religión reformada (calvinista) no solo en el oeste y el centro (el distrito de Samogitia), sino también en el este de Lituania, en los distritos de Vilnius y Užneris 11 (Biržai, Panevėžys, Naujamiestis, Papilys, Ukmergė, Utena, Zarasai...). Todos los datos presentados en este artículo obligan a revisar, al menos parcialmente, la opinión de que los reformados usaban desde antiguo únicamente la variante central de la lengua escrita. Al parecer, también escribían en la variante oriental, pero los libros escritos en ella no llegaron a imprimirse o no se conservaron. Al parecer, no fue casual que en la primera mitad del siglo XIX Kazimieras Kristupas Daukša (nacido hacia 1795 y fallecido en 1865), maestro de la escuela reformada de Biržai, tomara como base el dialecto de los altos lituanos orientales para su gramática manuscrita de la lengua lituana (¡la primera gramática escrita en lituano!), ”Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško”; por cierto, se basó sobre todo en el habla de la región de Biržai (de donde él mismo era oriundo). Creó una lengua escrita estándar propia de los altos lituanos orientales 12. Kazimieras Kristupas fue también el modelo para su hijo Edvardas Jokūbas Daukša (1836 — hacia 1890), quien la empleó tras modificar y simplificar la ortografía. Al parecer, también se había escrito en el dialecto de los altos lituanos orientales, antes de 1860, la desaparecida obra del pastor reformado de Biržai Karolis Litwa Zawilejska. Para el término y el área, véase Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980. 12 Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192. 172 Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma. INSCRIPCIONES LITUANAS EN UN EJEMPLAR DE ”KNYGA NOBAŽNYSTĖS” Resumen El artículo analiza el texto manuscrito de dos oraciones hallado en un ejemplar de ”Knyga nobažnystės” conservado en la Biblioteca M. Mažvydas de Vilnius. Se estableció que la inscripción fue hecha por un pastor reformado evangélico, oriundo de la región de Biržai, que trabajó en Kelmė. En la colección de manuscritos reformados de Kelmė, en la biblioteca de la Universidad de Varsovia, se encuentran textos escritos por la misma persona. Se supone que estos textos fueron copiados de algún antiguo libro de oraciones, de finales del siglo XVIII o de principios del XIX. El texto está escrito en el dialecto de los altos lituanos orientales. Se aprecian claramente las particularidades lingüísticas de la región de Biržai. Los datos presentados muestran que el dialecto de los altos lituanos orientales desempeñó un papel mucho más importante en los escritos de los reformados de lo que se suponía anteriormente. CUATRO CARTAS DE K. BŪGA A TORE TORBIÖRNSSON En mayo-junio de 1992 trabajé en la biblioteca y el archivo del eslavista y baltista T. Torbiörnsson, ubicados en el Departamento de Eslavística de la Universidad de Lund (Suecia). Allí conocí a Georg Jaugelis, antiguo empleado de dicho departamento, quien durante una conversación comentó que había transcrito cuatro cartas de K. Būga a T. Torbiörnsson, con la intención de publicarlas. Los originales de las cartas, en ruso, junto con otra correspondencia y manuscritos, se conservaron durante algún tiempo en el archivo de T. Torbiörnsson. G. Jaugelis mecanografió las cartas, añadió los signos diacríticos y reprodujo los subrayados. Solo quedaron sin transcribir la jat (ь), que no figuraba en la máquina de escribir, y la letra latina z de algunas palabras rusas. No se pudo terminar la corrección de pruebas debido a una enfermedad que mantuvo a G. Jaugelis postrado en cama durante bastante tiempo. Al regresar del hospital, se descubrió que los originales de las cartas habían desaparecido en algún lugar (tras revisar detenidamente el archivo de T. Torbiörnsson y el catálogo del Archivo de Manuscritos de la Biblioteca de la Universidad de Lund, tampoco logré encontrarlos). Al no aparecer los originales, las cartas quedaron sin terminar de preparar para la imprenta y no se publicaron. Aunque las transcripciones de las cartas no estaban completamente preparadas para su publicación, se puede confiar en ellas (véanse las explicaciones sobre uno o dos detalles dudosos). G. Jaugelis era considerado uno de los mejores correctores y editores de las publicaciones del Instituto de Eslavística; además, preparó ejemplarmente un buen número de cartas de escritores rusos dirigidas a los eslavistas de Lund (véase Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). Quisiera agradecer a G. Jaugelis que me permitiera copiar las transcripciones y publicarlas en la prensa lituana. * Para información sobre la biblioteca y el archivo de T. Torbiörnsson, véase Stundžia B. Lituanistika Lundo universitete // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25. La investigación realizada en la mencionada biblioteca y archivo fue financiada por el Consejo Nórdico de Ministros (Nordic Council of Ministers), con la mediación del Instituto Sueco (Svenska Institutet); el Fondo para una Lituania Abierta pagó la parte de los gastos de viaje correspondiente a divisas. 173