Lietuviški įrašai viename „Knygos nobažnystės“ egzemplioriuje

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI Από τα αρχεία Aus Archiven Zigmas ZINKEVIČIUS ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΕΣ ΕΓΓΡΑΦΕΣ ΣΕ ΕΝΑ ΑΝΤΙΤΥΠΟ ΤΟΥ «KNYGOS NOBAŽNYSTĖS» Στο αντίτυπο του «Knygos nobažnystės» (1653) που βρίσκεται στη Βιβλιοθήκη Martynas Mažvydas του Βίλνιους, με ταξινομικό αριθμό A 1/653, υπάρχει χειρόγραφο κείμενο δύο προσευχών στη λιθουανική γλώσσα. Το ανέφερα συνοπτικά στον τόμο IV της «Ιστορίας της λιθουανικής γλώσσας» μου 1. Ωστόσο, δεν είχε εξεταστεί και συζητηθεί εκτενέστερα από γλωσσολόγους. Παρατίθενται φωτοαντίγραφο και μεταγραφή του2: 1 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187. 2 Λόγω τεχνικών περιορισμών της εκτύπωσης, αντί του γράμματος z με διαγώνια προεξοχή τυπώνεται το ž. 166 I 1 Δόξα στον Θεό εν υψίστοις και ειρήνη στη γη. Στους ανθρώπους καλή θέληση. Σε δοξάζουμε, σε υμνούμε και σε μεγαλύνουμε, μεγάλο Θεέ, Υιέ αιώνιε, αιώνιε Πατέρα, Κύριε Ιησού Χριστέ, επειδή από τον ουράνιο θρόνο κατέβηκες στη γη για χάρη μας και μαζί μας, διά του Αγίου Πνεύματος, γεννήθηκες από την Παρθένο Μαρία, για να συμμεριστείς τα βάσανα και τη συμφορά μας, των αμαρτωλών. Δώσε μας, Σωτήρα μας, το πολύτιμό σου [έλεος], ώστε, όντας ευγνώμονες, να σε αγαπούμε με τόσο μεγάλη καλοσύνη, να σε λατρεύουμε με όλη μας την καρδιά, να σε υπηρετούμε πιστά, να σε ακολουθούμε με ζήλο και στη ζωή και στον θάνατό μας να στηριζόμαστε σε σένα με [πίστη]; Εσύ ο ίδιος είσαι Κύριος, Κεφαλή, Ποιμένας, Οδηγός, Επόπτης, Σωτήρας, Μεσίτης και Συνήγορος, 167 εμάς, τους ανάξιους υπηρέτες σου, τέλειους μαζί με τον Πατέρα σου και με το Πνεύμα. Με τον Θεό αιώνια τιμή. Αμήν. II 1 Ponie Jezau Xste Jżganitowau musu. Tobula teysibe musu, dekawoiame muoszirdżey, ẓog ant ta warginga Swieta jż auksżtibes Dunguiejżkos ateiti, ir su mumis susigretinti teyki̇eys: Stoi̇eysi kuna ir krauiu musu nuodelniku, ne del Jawes, nes tureiey garbą pas Tewa sawa pirm negi pradzia Swieta padeta buwa, bet del musu, idant mums tutose warguose musu draugistes wierney padetum bey, idant mus prażuwusius awis ieżkotumey ir mums grieſznus pakutosp priſzaukt galetumey. Praſzome Tawe per ateimą tawa unt Swieta, darik mus nuodelnikejs Matonies ir brungiausios nuopelnos sawa; Jżganik mums nuog grieka, wiſa pikta, galibes ſzietona, ir umżina paſkandinima. O Didis Pasle umżina Sandoriaus Diewa, Pone Jezau, apding mus teysibe Diewiſzka, idant użu teysingus paskeityti, Karalistey Diewa giwint galetumbim unt umżiu Amen 5 10 15 Το αντίτυπο της «Knygos nobažnystės», με τις χειρόγραφες προσευχές, περιήλθε στη Βιβλιοθήκη Mažvydas από τη Σύνοδο των Ευαγγελικών Μεταρρυθμισμένων του Vilnius. Αυτό μαρτυρούν οι αρκετές σφραγίδες της Συνόδου και η σημείωση στην πίσω όψη της σελίδας τίτλου (με άλλο χέρι): Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. Στην ίδια σελίδα, φαίνεται πως υπάρχει επίσης μια πολωνική σημείωση, γραμμένη με άλλο χέρι: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. Επομένως, στις 15 Μαρτίου 1880 η Σύνοδος του Vilnius έλαβε το βιβλίο από τον μεταρρυθμισμένο ιερέα της Kelme, Konstantinas Tumas (Tumasas; 1877—19033). Το κείμενο και των δύο προσευχών είναι γραμμένο στο τέλος του βιβλίου, σε λευκά φύλλα που έχουν βιβλιοδετηθεί μαζί του. Το αντίτυπο έχει και άλλα λευκά φύλλα: πριν από το έντυπο κείμενο υπάρχουν εννέα (στην πίσω όψη του πρώτου φύλλου έχει γραφτεί κάτι, που φαίνεται να είναι απόσπασμα περιεχομένων, αλλά σε διαφορετική διάλεκτο και όχι από το ίδιο πρόσωπο που έγραψε τις προσευχές· υπάρχουν επίσης και άλλες σύντομες σημειώσεις, αλλά στα πολωνικά), ενώ μετά το έντυπο κείμενο υπάρχουν έως και 39 λευκά φύλλα. Οι προσευχές είναι γραμμένες στα δύο πρώτα φύλλα μετά το έντυπο κείμενο. Και τις δύο προσευχές τις έγραψε το ίδιο πρόσωπο. Είναι γραμμένες με μαύρο μελάνι, που τώρα έχει πια ξεθωριάσει αρκετά. Η ορθογραφία του κειμένου είναι αρκετά παλαιική, πρβ. τα γράμματα ſ, ſs (= s), ſz (= š), ey, wy (=ei, ui). Το κείμενο είναι γραμμένο στην ανατολική υψηλανδική διάλεκτο. Οι ακολουθίες an σε συλλαβικά συμπλέγματα έχουν στενέψει, π.χ. unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 ‘ant’, brungus I 10 ‘brangus’, γεν. εν. θηλ. brungiausios II 13 ‘brangiausios’, Dunguiiejżkos II 3—4 ‘dangiškos’; umżinas I 4 ‘amžinas’, γεν. εν. αρσ. umżina I 4, II 15, 16 ‘amžino’, γεν. πληθ. umżiu I 20, II 19 ‘amžių’; giwint II 19 ‘gyventi’, β΄ εν. προστακτ. apding 3 Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421. 168 II 17 ‘apdenk’. Ωστόσο: idant I 10, II 8, 10, 18, γεν. εν. αρσ. paſkandinima II 15—16 ‘paskandinimo’. Τα τελικά ą, ę και -a, -e, < *-ą, *-ę δεν έχουν μετατραπεί σε -ų, -į ή αντίστοιχα -u, -i, π.χ. αιτ. εν. garbą II 6 ‘garbę’, Tewą II 6—7 ‘tėvą’, Sprową I 7 ‘dalyką, reikalą’, ονομ. εν. αρσ. gimes I 8 ‘gimęs’· οργαν. εν. Gatwa I 17, teysibe Diewiſzka II 17—18, τοπ. εν. Žiwate I 15 ‘gyvenimas’. Αυτό μας προσανατολίζει στις περιοχές της βορειοανατολικής Λιθουανίας μεταξύ Pasvalys και Vaškai. Στην ερμηνεία αυτή δεν αντιβαίνουν, αλλά μάλλον την ενισχύουν, το σκληρό t πριν από φωνήεντα τύπου e (a), η άτονη κατάληξη -a < *-ā αντί του -o της κοινής γλώσσας και η παρουσία του μακρού φωνήεντος ā σε τονισμένες μονοσύλλαβες λέξεις δίπλα στην άτονη κατάληξη -os (b), καθώς και η αφομοίωση των συστατικών του διφθόγγου με ανερχόμενο τόνο και η απόδοσή τους με τα γράμματα ey (c), π.χ.: a) β΄ εν. υποτ. galetumey II 11 ‘tu galėtum’, α΄ πληθ. miletumim I 12 ‘mes mylėtume’; b) γεν. εν. αρσ. kuna II 5 ‘kūno’, grieka II 14 ‘nuodėmės’, wiſa pikta II 15 ‘viso pikto’, warga I 8 ‘vargo’ και ta II 3 ‘to’, αλλά θηλ. brungiausios II 13 ‘brangiausios’; c) patsey I 16 ‘patsai’, tikrey I 13 ‘tikrai’, dukſingey I 15—16 ‘dūksingai, su viltimi’, οργαν. πληθ. αρσ. nuodelnikejs II 13 ‘dalyviais’, ονομ. πληθ. αρσ. paskeytiti II 18 ‘paskaityti, palaikyti’. Πρβ. επίσης αιτ. πληθ. mums II 11, 14 ‘mus’. Στο κείμενο υπάρχουν αρχαϊκοί τύποι, που δεν χρησιμοποιούνται πια ούτε στην περιοχή που αναφέρθηκε ούτε γενικότερα στη Λιθουανία, π.χ. δοτ. πληθ. Žmonemus I 2 ‘žmonėms’, αλλ. εν. pakutosp II 11, επιθ. εν. Tawimp I 12—13, γεν. εν. θηλ. Danguieįzkos II 4, β΄ εν. υποτ. padetumbey II 9, α΄ πληθ. galetumbim II 19. Οι τύποι αυτοί παραπέμπουν στον 16ο—17ο αιώνα. Πάνω από το κείμενο της πρώτης προσευχής υπάρχει πολωνικός τίτλος (βλ. φωτοτυπία), που πρέπει να διαβαστεί ως εξής: Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. Επομένως, η προσευχή αυτή φέρει τον αριθμό πέντε (με ρωμαϊκό αριθμητικό). Στο προσευχητάριο «Knygos nobažnystės», η προσευχή με αριθμό 5 είναι εντελώς διαφορετική· συνεπώς, η χειρόγραφη προσευχή δεν αποτελεί μετάφρασή της στην ανατολική υψηλανδική διάλεκτο. Στην «Knygoje nobažnystės» δεν υπάρχει καθόλου προσευχή που να αντιστοιχεί στο χειρόγραφο κείμενο. Ωστόσο, την προσοχή μας ελκύουν οι νέοι αριθμοί προσευχών που είναι γραμμένοι με το χέρι σε αυτό το αντίτυπο, μεταξύ των οποίων δεν υπάρχει ο αριθμός 5. Φαίνεται πως το κείμενο προέρχεται από άλλη συλλογή προσευχών, της οποίας η αρίθμηση των προσευχών καταγράφηκε στο περιεχόμενο. Κατά τον έλεγχο των εκτενέστερων συλλογών προσευχών που εξέδωσαν οι Ευαγγελικοί Μεταρρυθμισμένοι το 1781 και το 1845⁴, εντοπίστηκε η προσευχή με αριθμό 5, η ίδια που είναι γραμμένη στην «Knygoje nobažnystės». Παρόμοια είναι και η ορθογραφία: χρησιμοποιείται το γράμμα ſ (= s), αντί του ſz (= š) υπάρχει εδώ το β, αντί του ż το ź· τα γράμματα που δηλώνουν τους διφθόγγους ay, ey, uy υπάρχουν μόνο στην έκδοση του 1781, ενώ στην έκδοση του 1845 γράφονται aj, ej uj. Οι τύποι υποτακτικής με -b- απαντούν μόνο στην έκδοση του 1781, ενώ στη συλλογή του 1845 γράφονται miletumim, dukſetumim, tarnauutumim. Η γλώσσα χαρακτηρίζει τη μεσαία παραλλαγή της παλαιάς μας γραπτής γλώσσας· έτσι, στο κείμενο αυτών των εκδόσεων γράφονται ant, brangus, amžinas, amžių, tikray κ.ο.κ. Το κείμενο δεν αντιγράφηκε παντού κατά λέξη (με προσαρμογή της διαλέκτου)· υπάρχουν αλλαγές στο κείμενο, από τις οποίες οι σημαντικότερες είναι οι εξής: ⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). Χρησιμοποιήθηκε το αντίτυπο της Βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου Vilnius με αριθμό καταλόγου Lᴿ 965. Για το 1845, χρησιμοποιήθηκε το αντίτυπο της Βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου Vilnius με αριθμό καταλόγου Lᴿ 695. 169 Στη συλλογή του 1781 (η έκδοση του 1845 διαφέρει μόνο ως προς την ορθογραφία): Στον άνθρωπο, καλή επιθυμία, Κύριέ μας Ιησού Χριστέ, ότι από τον θρόνο Σου, τον θεϊκό, πάνω από την επίγεια αθλιότητα, και τα βάσανα και τις συμφορές των αμαρτωλών ανθρώπων [totis’ teukey] σε Σένα αληθινά [duk[etumbim Tawe wier nay [ekiotumbim’, tawimi wienu cže|e žiwatą tobulu Στο χειρόγραφο: Καλή ευχή στους ανθρώπους, Κύριε Ιησού Χριστέ, ότι από τον πατρικό θρόνο πάνω από την αθλιότητα και τα βάσανα των αμαρτωλών μας [totis teukieus Tawimp duksetumim Tawe stropiey [ekiotumim, Tawim pacziu Žiwate ko tobulasiu Η δεύτερη προσευχή δεν εντοπίστηκε καθόλου στις εξετασθείσες συλλογές προσευχών των Μεταρρυθμιστών. Δεν μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι ο καταγραφέας των προσευχών της «Knygos nobažnystės» χρησιμοποίησε ακριβώς τις αναφερόμενες εκδόσεις. Πιθανότατα υπήρχε κάποια άλλη, μη διασωθείσα συλλογή προσευχών, ενδεχομένως χειρόγραφη, γραμμένη στην ανατολική διάλεκτο των Άνω Λιθουανών, από την οποία έγινε η αντιγραφή. Όπως δείχνουν τα στοιχεία που παρατίθενται παρακάτω, αυτό πιθανότατα έγινε στα τέλη του 18ου αιώνα ή στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Οι υπάρχουσες αρχαϊκές μορφές, που δεν ήταν χαρακτηριστικές της γλώσσας της εποχής, ενδέχεται απλώς να αντιγράφηκαν από παλαιότερη συλλογή. Μεταξύ των χειρογράφων του 18ου–19ου αιώνα των Μεταρρυθμιστών του Κέλμε, τα οποία φυλάσσονται στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας, 5 εντοπίστηκαν κηρύγματα γραμμένα από το ίδιο χέρι 6. Η ορθογραφία και η γλώσσα (διάλεκτος) του κειμένου της Βαρσοβίας 7 είναι ίδιες με εκείνες των προσευχών που μας ενδιαφέρουν. Και εδώ χρησιμοποιούνται τα γράμματα ł, ſ (ſ = š), ſz (= š), ey, uy (= ei, ui). Τα συμφωνικά συμπλέγματα τύπου an μετά από φωνήεν περιορίζονται, π.χ. unt ‘πάνω’, αιτιατική ενικού Dungu ‘ουρανό’, επίρρημα prideruncziey ‘κατάλληλα’, ſziendien ‘σήμερα’, αλλά idant. Στις καταλήξεις ą, ę και -a, -e < *-ǭ, *-ę δεν έχουν μεταβληθεί σε -ų, į ή -u, -i αντίστοιχα, π.χ. αιτιατική ενικού gatwą, prieſz Sostą, ape atpirkimą, su meyłą ‘με αγάπη’, τοπική ενικού žiwate ‘ζωή’. Σκληρό l πριν από φωνήεντα τύπου e: ſekle ‘σπόρος’ (χαρακτηριστικό των βόρειων ανατολικών Άνω Λιθουανών!), meyte ‘αγάπη’, Guteja ‘κοιμόταν’, ευκτική γ΄ πληθυντικού galetumim ‘θα μπορούσαμε’. Η κατανομή των φωνηέντων ā και o στις αναφερόμενες μορφές είναι ίδια, πρβλ. γενική ενικού αρσενικού Diewa ‘του Θεού’, ſwieta ‘του κόσμου’, ant zienkla ‘πάνω στο σημάδι’ και ta ‘εκείνου’, ja ‘δικού του’ δίπλα στην κατάληξη -ios. Πρβλ. επίσης την απόδοση του περισπωμένου ai: kursey ‘πορεία’, sztey ‘να, ιδού’, dayktey ‘πράγματα’, su wyſtikleyſ ‘με σπάργανα’, Labey ‘πολύ’... Αφθονούν οι αρχαϊκές μορφές: δοτική ενικού αρσενικού kuriamay ‘στον οποίο’, επιθετική πτώση ενικού Diewiep, αλλατική ενικού Tewop, πληθυντικός musump, ονομαστική πληθυντικού αρσενικού Danguieſzki ‘ουράνιοι’, τοπική πληθυντικού Dunguieſzkose, te eſt ‘δηλαδή’, επίρρημα Todrin ‘γι’ αυτό’, nesang ‘επειδή’... Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το κείμενο της Βαρσοβίας γράφτηκε από το ίδιο πρόσωπο που κατέγραψε και τις δύο προσευχές της «Knygos nobažnystės». Δεν κατέστη δυνατό να εξακριβωθεί ποιο ήταν αυτό το πρόσωπο. Μεταξύ των συγγραφέων της συλλογής των Μεταρρυθμιστών του Κέλμε της Βαρσοβίας αναφέρεται ο Aleksandras Močiulskis. Πιθανότατα αυτό 5 Η ιστορικός Ingė Lukšaitė υπέδειξε στον συγγραφέα του άρθρου τα κείμενα αυτά. Του επέτρεψε να χρησιμοποιήσει τα αποσπάσματα και τα μικροφίλμ που είχε ετοιμάσει. Την ευχαριστούμε θερμά! 6 Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280. 7 Στη συλλογή με τίτλο ”Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych”, παλιά ταξινομική ένδειξη 1148, νέα — 1268. 170 Γνωστός επιμελητής εκδόσεων Ευαγγελικών-Μεταρρυθμιστικών έργων ήταν ο Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790—1866), γεννημένος στο Kelmė, όπου εργάστηκε για κάποιο διάστημα. Είχα την τάση να πιστεύω ότι το κείμενο ανήκει πιθανότατα στο δικό του χέρι 8. Ωστόσο, ο φοιτητής του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας Pawel’as Wójcik’as, ο οποίος ασκήτευσε στο Πανεπιστήμιο του Vilnius κατά το ακαδημαϊκό έτος 1992/1993, κατόπιν δικού μου αιτήματος έλεγξε τη συλλογή χειρογράφων της Βαρσοβίας και δεν βρήκε σε αυτήν στοιχεία που να επιβεβαιώνουν αυτή την άποψη 9. Η συλλογή περιλαμβάνει κείμενα γραμμένα από τους Aleksandras και Adomas (πιθανότατα τον Adomas Jokūbas, 1749—1832) Močiulskiai, καθώς και από τον Aleksandras Meškauskas (Mieszkowski), όμως η γραφή όλων τους διαφέρει από το κείμενο του Βαρσοβιανού που μας ενδιαφέρει (και των προσευχών που έχουν γραφτεί στην ”Knygoje nobažnystės”). Όπως και να ’χει, τις προσευχές της ”Knygos nobažnystės” τις κατέγραψε κάποιος που εργαζόταν στο Kelmė ή τουλάχιστον συνδεόταν με την Ευαγγελική-Μεταρρυθμιστική κοινότητα του Kelmė. Οι ιερείς αυτής της κοινότητας συχνά μετατίθεντο από το Biržai ή πήγαιναν να εργαστούν στο Biržai (και στις δύο περιοχές είχαν εργαστεί οι προαναφερθέντες Aleksandras Rapolas και Adomas Jokūbas Močiulskiai), συνεπώς το κείμενο στη διάλεκτο της περιοχής Biržai των ανατολικών aukštaičiai δεν θα πρέπει να μας εκπλήσσει ανάμεσα στα χειρόγραφα των Μεταρρυθμιστών του Kelmė. Οι Μεταρρυθμιστές χρησιμοποιούσαν τη διάλεκτο της περιοχής Biržai στις αρχές του XIX αιώνα, όταν εξέδιδαν θρησκευτικά κείμενα. Αυτό αποδεικνύεται από τα δύο βιβλιαράκια του Mykolas Ceraskis 10, που γεννήθηκε περίπου το 1754, πιθανότατα στο Nemunėlio Radviliškis, και εργάστηκε στο Biržai από το 1784 έως τον θάνατό του (το 1824), τα οποία εκδόθηκαν το 1803 στο Mintauja: ”Kozonis padėkavonės” και ”Senas katekizmas”. Το πρώτο βιβλιαράκι βασίζεται εξ ολοκλήρου στην εν λόγω διάλεκτο (με τις παραδοσιακές προσμείξεις της γραπτής γλώσσας της εποχής), π.χ. wundeni ‘στο νερό’, ſwenti ‘άγιοι’, ka ‘τι’, ta ‘εκείνο’, weykey ‘παιδιά’, tie linksmus paukszcziey ‘εκείνα τα χαρούμενα πουλιά’ (lińksmūs). Ο πρόλογος του δεύτερου βιβλιαριού είναι γραμμένος ουσιαστικά στην ίδια γλώσσα, όμως η γλώσσα των προσευχών και των άλλων κατηχητικών κειμένων είναι παραδοσιακή και συνεχίζει τη μεσαία παραλλαγή της γραπτής γλώσσας των XVI—XVII αιώνων. Στη βιβλιοθήκη M. Mažvydas υπάρχει φωτοτυπικό αντίγραφο ενός χειρόγραφου βιβλίου άγνωστου συγγραφέα με τίτλο ”Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso” (χωρίς ημερομηνία), του οποίου η διάλεκτος είναι ίδια με εκείνη του M. Ceraskis, π.χ. wundo ‘νερό’, pinkiu ‘πέντε’, ku ‘τι’, stalu ‘τραπέζι’, giesmi ‘ύμνο’, ta ‘εκείνο’, prastus ‘απλοί’ (prastūs), rejki ‘χρειάζεται’. Δεν το έγραψε ο M. Ceraskis (η γραφή είναι διαφορετική), αλλά κάποιος άλλος. Και σε αυτό αφθονούν οι αρχαϊσμοί, π.χ. nesang ‘επειδή’, betaig ‘αλλά’, kiekwienamuy ‘σε καθέναν’, idant turetumbime ‘ώστε να έχουμε’. Ο Juozas Tumelis έχει στο Vilnius μια δέσμη κηρυγμάτων και ύμνων (που έλαβε το 1968 από τον Leonas Gudaitis), την οποία συγκέντρωσε σε μία συλλογή την περίοδο 1925—1940 ο καλλιτέχνης Kazys Šimonis, έχοντας αγοράσει τα χειρόγραφα στο Biržai από τον συλλέκτη παλαιοτήτων Štreitenas (Štreitonas;). Πρόκειται για μια αρκετά μεγάλη συλλογή χειρόγραφων κειμένων των Μεταρρυθμιστών του XVIII—XIX αιώνα, 284 σελίδων. Το παλαιότερο χρονολογημένο κείμενο είναι του 1726. Ενδέχεται να υπάρχουν και παλαιότερα, χωρίς χρονολογία. Οι γραφείς είναι άγνωστοι, εκτός από τον συγγραφέα κειμένου του 1813 — τον ήδη αναφερθέντα M. Ceraskis. Πολλά κείμενα αυτής της συλλογής είναι γραμμένα στην παραδοσιακή 8 Zinkevičius Z. Ιστορία της λιθουανικής γλώσσας, IV, σ. 187. 9 Εκφράζω τις ευχαριστίες μου στον P. Wójcik για τον κόπο του και για την εξασφάλιση πρόσθετων αντιγράφων των κειμένων. 10 Θεωρείται ότι το πραγματικό επώνυμο ήταν Vaškys, το οποίο οι πρόγονοί του μετέγραψαν στα λατινικά ως Ceraski, ενώ οι δικοί μας βιβλιογράφοι είχαν σχηματίσει από αυτό το Cerauskas. 171 γλώσσα των γραπτών, αλλά με πολύ άφθονα στοιχεία της διαλέκτου των ανατολικών άνω Λιθουανών. Αρκετά χαρακτηριστικά (και στα αρχαιότερα κείμενα) μας κατευθύνουν προς το βόρειο τμήμα της λεκάνης του ποταμού Μούσα, ιδίως στην περιοχή του Μπίρζαϊ, π.χ., ja ‘του’, ta ‘εκείνου’, re(j)ki ‘χρειάζεται’, pawerči ‘μετατρέπει’, sekte ‘σπόρος’, trumpus ‘κοντοί’ (= trumpūs), kitas asz ira ‘είμαι άλλος’. Αφθονούν τα κατάλοιπα της παλαιάς γραπτής γλώσσας, π.χ., nopikontontoy ‘στο μίσος’, dewintam liekam paguldime ‘στο δέκατο ένατο κεφάλαιο’, zwetamu ‘άγιο’, kunigamus ‘στους ιερείς’, poniep, mu|impi, dangueie|zkas ‘ουράνιος’, butumbim ‘θα ήμασταν’. Προφανώς, τουλάχιστον ένα μέρος αυτών των κειμένων αντιγράφηκε από παλαιότερα χειρόγραφα ή από έντυπες εκδόσεις άγνωστες σε εμάς. Το 1948, καθώς ξεφύλλιζα στο Κάουνας ένα αντίτυπο της μεταρρυθμιστικής μετασυλλογής του Μορκούνις, φυλασσόμενο στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου Βιτάουτας του Μεγάλου, πρόσεξα την παράξενη βιβλιοδεσία του: η ράχη ήταν επενδυμένη με αποκόμματα ενός παλαιού λιθουανικού χειρογράφου. Η γλώσσα του κειμένου τους θύμιζε την ανατολική παραλλαγή της γραπτής γλώσσας. Κατέγραψα τις ακόλουθες λέξεις: umži ‘αιώνες’, baysas ‘τρομερός’, teyp ‘έτσι’, kayp ‘όπως’, niey ‘παρά’. Δυστυχώς, σήμερα δεν είναι πλέον δυνατό να μελετηθεί η γλώσσα αυτών των αποκομμάτων: το αντίτυπο περιήλθε στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Βίλνιους (νέα ταξιθετική ένδειξη Lᴿ 1620) και αποκαταστάθηκε, ενώ τα παλαιά αποκόμματα της ράχης έχουν εξαφανιστεί. Όπως γνωρίζουμε, στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας κατά τον 16ο—17ο αιώνα τα βιβλία εκδίδονταν σε δύο παραλλαγές της γραπτής γλώσσας: τη λεγόμενη μεσαία (η οποία προήλθε από τη διάλεκτο των πεδιάδων της κεντρικής Λιθουανίας εκείνης της εποχής — της περιοχής του Κεντάινιαϊ) και την ανατολική (που προήλθε από τη διάλεκτο του Βίλνιους και των γύρω περιοχών). Τα καθολικά βιβλία εκδίδονταν και στις δύο παραλλαγές: όσα ήταν γραμμένα στην πρώτη προορίζονταν για την επισκοπή της Σαμογιτίας, ενώ όσα ήταν γραμμένα στη δεύτερη εξυπηρετούσαν τις ανάγκες της επισκοπής του Βίλνιους. Οι μεταρρυθμιστές, όμως, εξέδιδαν βιβλία μόνο στη μεσαία παραλλαγή. Δεν υπάρχει ούτε ένα βιβλίο ούτε καν χειρόγραφο μεταρρυθμιστικό κείμενο του 16ου—17ου αιώνα γραμμένο στην ανατολική παραλλαγή της γραπτής γλώσσας. Αυτό είναι αρκετά εντυπωσιακό, καθώς τότε υπήρχαν πιστοί της μεταρρυθμιστικής (καλβινιστικής) πίστης όχι μόνο στη δυτική και κεντρική Λιθουανία (στη διοικητική περιφέρεια της Σαμογιτίας), αλλά και στην ανατολική Λιθουανία, στις διοικητικές περιφέρειες του Βίλνιους και του Ούζνερις 11 (Μπίρζαϊ, Πανεβέζις, Ναουγιάμιεστις, Παπίλις, Ουκμέργκε, Ουτένα, Ζάρασαϊ...). Όλα τα στοιχεία που παρουσιάζονται σε αυτό το άρθρο επιβάλλουν να αναθεωρηθεί, τουλάχιστον εν μέρει, η άποψη ότι οι μεταρρυθμιστές χρησιμοποιούσαν ανέκαθεν μόνο τη μεσαία παραλλαγή της γραπτής γλώσσας. Προφανώς, έγραφαν και στην ανατολική παραλλαγή, απλώς τα βιβλία που γράφτηκαν σε αυτήν δεν τυπώθηκαν ή δεν διασώθηκαν. Προφανώς, όχι χωρίς λόγο, κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα ο δάσκαλος του μεταρρυθμιστικού σχολείου του Μπίρζαϊ, Καζιμιέρας Κριστούπας Ντάουκσα (γεννημένος γύρω στο 1795, πέθανε το 1865), πήρε ως βάση στη χειρόγραφη γραμματική της λιθουανικής γλώσσας του (η πρώτη γραμματική γραμμένη στα λιθουανικά!) ”Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško” την ανατολική διάλεκτο των άνω Λιθουανών· μάλιστα, στηρίχθηκε κυρίως στην ομιλία της περιοχής του Μπίρζαϊ (καθώς καταγόταν ο ίδιος από εκεί). Δημιούργησε μια ιδιότυπη κοινή γραπτή γλώσσα της ανατολικής διαλέκτου των άνω Λιθουανών 12. Αυτήν, αφού αναθεώρησε και απλοποίησε την ορθογραφία, τη χρησιμοποιούσε και ο γιος του Καζιμιέρας Κριστούπας, Έντβαρντας Γιοκάμπας Ντάουκσα (1836 — περίπου 1890). Προφανώς, γραμμένη στην ανατολική διάλεκτο των άνω Λιθουανών ήταν και η χαμένη γραμματική του μεταρρυθμιστή ιερέα του Μπίρζαϊ Καρόλις, Λιθουανία Ζαβιλέισκα. Για τον όρο και την έκταση βλ. Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980. 12 Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192. 172 Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma. ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΕΣ ΕΠΙΓΡΑΦΕΣ ΣΕ ΕΝΑ ΑΝΤΙΤΥΠΟ ΤΗΣ ”KNYGA NOBAŽNYSTĖS” Περίληψη Το άρθρο αναλύει το χειρόγραφο κείμενο δύο προσευχών που βρέθηκαν σε ένα αντίτυπο της ”Knyga nobažnystės”, το οποίο φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη Μ. Μαζβύντας στο Βίλνιους. Διαπιστώθηκε ότι η επιγραφή είχε γραφτεί από έναν ευαγγελικό μεταρρυθμιστή ιερέα, καταγόμενο από την περιοχή του Μπίρζαϊ, ο οποίος εργαζόταν στο Κέλμε. Κείμενα του ίδιου προσώπου βρίσκονται στη συλλογή χειρογράφων των μεταρρυθμιστών του Κέλμε, στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας. Θεωρείται ότι τα κείμενα αυτά αντιγράφηκαν από κάποιο παλαιό βιβλίο προσευχών, είτε από τα τέλη του 18ου είτε από τις αρχές του 19ου αιώνα. Το κείμενο είναι γραμμένο στην ανατολική διάλεκτο των άνω Λιθουανών. Τα γλωσσικά χαρακτηριστικά της περιοχής του Μπίρζαϊ είναι ευδιάκριτα. Τα στοιχεία που παρουσιάζονται δείχνουν ότι η ανατολική διάλεκτος των άνω Λιθουανών διαδραμάτισε πολύ σημαντικότερο ρόλο στα γραπτά των μεταρρυθμιστών απ’ ό,τι θεωρούνταν έως τώρα. ΤΕΣΣΕΡΙΣ ΕΠΙΣΤΟΛΕΣ ΤΟΥ K. BŪGA ΠΡΟΣ ΤΟΝ TORE TORBIÖRNSSON Τον Μάιο–Ιούνιο του 1992 εργάστηκα στη βιβλιοθήκη και στο αρχείο του σλαβιστή και βαλτιστή T. Torbiörnsson, που βρίσκονται στο Τμήμα Σλαβικών Σπουδών του Πανεπιστημίου του Λουντ (Σουηδία). Εκεί γνώρισα τον Georg Jaugelis, πρώην συνεργάτη του τμήματος, ο οποίος σε μια συνομιλία ανέφερε ότι είχε αντιγράψει τέσσερις επιστολές του K. Būga προς τον T. Torbiörnsson, με σκοπό να τις δημοσιεύσει. Τα πρωτότυπα των επιστολών στα ρωσικά, μαζί με άλλη αλληλογραφία και χειρόγραφα, φυλάσσονταν για κάποιο διάστημα στο αρχείο του T. Torbiörnsson. Ο G. Jaugelis είχε δακτυλογραφήσει τις επιστολές, είχε προσθέσει τα διακριτικά σημεία και είχε μεταφέρει τις υπογραμμίσεις. Μόνο το γιότις (ь), που δεν υπήρχε στη γραφομηχανή, και το λατινικό γράμμα z σε ορισμένες ρωσικές λέξεις δεν είχαν καταγραφεί. Η διόρθωση δεν κατέστη δυνατό να ολοκληρωθεί, λόγω ασθένειας που κράτησε τον G. Jaugelis στο κρεβάτι για μεγάλο διάστημα. Όταν επέστρεψε από το νοσοκομείο, διαπιστώθηκε ότι τα πρωτότυπα των επιστολών είχαν χαθεί κάπου (παρά την προσεκτική εξέταση του αρχείου του T. Torbiörnsson και του καταλόγου του Τμήματος Χειρογράφων της Βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου του Λουντ, δεν κατάφερα ούτε εγώ να τα βρω). Καθώς τα πρωτότυπα δεν εντοπίστηκαν, οι επιστολές έμειναν ημιτελείς ως προς την προετοιμασία τους για έκδοση και δεν δημοσιεύτηκαν. Παρόλο που τα αντίγραφα των επιστολών δεν είχαν προετοιμαστεί πλήρως για δημοσίευση, μπορούν να θεωρηθούν αξιόπιστα (για μία ή δύο αμφίβολες λεπτομέρειες, βλ. τις Σημειώσεις). Ο G. Jaugelis θεωρούνταν ένας από τους καλύτερους διορθωτές και επιμελητές των εκδόσεων του Ινστιτούτου Σλαβικών Σπουδών· επιπλέον, είχε επιμεληθεί υποδειγματικά μια σημαντική συλλογή επιστολών Ρώσων συγγραφέων προς τους σλαβιστές του Λουντ (βλ. Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). Θα ήθελα να ευχαριστήσω τον G. Jaugelis για την άδεια να φωτοτυπήσω τα αντίγραφα και να τα δημοσιεύσω στον λιθουανικό Τύπο. * Για τη βιβλιοθήκη και το αρχείο του T. Torbiörnsson, βλ. Stundžia B. Lituanistika Lundo universitete // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25. Η χρηματοδότηση της επιστημονικής εργασίας στην προαναφερθείσα βιβλιοθήκη και στο αρχείο εξασφαλίστηκε, μέσω της διαμεσολάβησης του Σουηδικού Ινστιτούτου (Svenska Institutet), από το Συμβούλιο Υπουργών των Σκανδιναβικών Χωρών (Nordic Council of Ministers), ενώ το συναλλαγματικό μέρος των εξόδων του ταξιδιού καλύφθηκε από το Ίδρυμα Ανοικτής Λιθουανίας. 173