J. Gerulio „Senieji lietuvių skaitymai“: sudarymo principai ir reikšmė lituanistikai (lyginant su „Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija“)

LITHUANIAN CALBOTYROS DOMANDE XXXVI (1996) LITHUANIAN LINGUA: RICERCATORI IR STUDI Giuseppe CARACIUM "Il vecchio e il nuovo" PRINCIPI DI COSTRUZIONE E REIKSME LITUANISTIKAI (rispetto a su "La storia della letteratura lituana chrestomatija") La maggior parte sia prebellico Kaunaslithuania_ municipalities. kgm (da 1930 m. Gli studenti lituanisti dell'Università Vytautas Didysis e dell'Università di Vilnius dopo il 1945-1955 iniziarono la loro conoscenza degli antichi scritti lituani, delle loro caratteristiche linguistiche e degli elementi letterari dalla chrestomatica "Senieji lietuvių skaitymai" (Letture antiche lituane) di J. Gerulis, pubblicata nel 1927. Parte I: Testi con jvads”! (di seguito: le letture). I primi probabilmente avevano ancora a portata di mano i "Raštiniai mūsų senovės raštai" di M. Biržiška, apparsi nello stesso anno (di seguito: Raštai), mentre i secondi avevano ancora a portata di mano la "Chrestomatija lietuvių literatūros istorijos" (di seguito: Chrestomatija), pubblicata nel 1957 e curata da K. Korsakas e J. Lebedis. Gli autori di quest'ultima pubblicazione avevano l'intenzione di eliminare tutte le precedenti pubblicazioni di questo tipo, poiché "le precedenti collezioni di scritti e chrestomatiche dell'antica letteratura lituana (di E. Volteris, M. Biržiškas, J. Gerulis e altri) sono obsolete e non soddisfano i requisiti attuali”. Dal momento che le letture di J. Gerulis erano (e sono tuttora) usate più spesso non solo dagli studenti, ma anche dagli studiosi della lingua lituana (in parte anche della vecchia letteratura lituana), appare chiaro che la Chrestomatija non può sostituire le letture. Il significato della Chrestomatia per la lituanistica è quindi molto minore di quanto si pensasse. Perciò sorge legittimamente la domanda: che cosa ha determinato la popolarità delle letture di J. Gerulis? Per rispondere a questo interrogativo, occorre innanzitutto chiarire quali criteri hanno guidato la selezione dei testi e quali principi hanno guidato i redattori dei due Crestomatici nel presentare i testi selezionati al lettore. Prima di iniziare a cercare le risposte a queste domande, non bisogna dimenticare che la Chrestomatija, curata da K. Korsakas e J. Lebedis, per la sua estensione, il suo contenuto e in parte la sua finalità è più vicina agli Scritti di M. Biržiška, piuttosto che alle Letture di J. Gerulis, che comprendono solo gli scritti lituani del XVI-XVII secolo. Di conseguenza; 1 "Ora non ci resta che rammaricarci che J. Gerulis non abbia mantenuto la promessa e non abbia preparato la parte II di questa pubblicazione, nella quale aveva promesso non solo di "spiegare quel genere e quelle parole che non sono comprensibili a tutti i lituani", ma, a quanto pare, aveva pensato di rispondere in modo pratico alla domanda sollevata durante la preparazione della parte I: "non si dovrebbero stampare almeno alcune pagine degli originali di Otyn e di Varsavia? Per la grandezza dei nostri vecchi scritti sta, e per questo sarebbe interessante vedere come i traduttori con le loro fonti ht (p. V). ? Storia della letteratura lituana Chrestomatiją, Feudalesimo. Epoca. Rosso. K. Korsakas e J. Lebedys. Milano: Edizioni dell'Ateneo, 1957. 25 È possibile confrontare solo i testi lituani di questi secoli presenti in entrambe le pubblicazioni e i loro commenti. Inoltre, gli autori di tali pubblicazioni avevano innanzitutto in mente i futuri lettori, vale a dire a chi erano destinate e quali obiettivi perseguivano. Questo contesto ha determinato i principi di selezione e di redazione dei testi. J. Gerulis nel suo "Discorso" non dice chiaramente a chi è destinato il libro, ma dall'inizio si può intuire che la pubblicazione è destinata agli specialisti, cfr.: "I nostri antichi monumenti della lingua sono sparsi in tutto il mondo. Pochi possono usufruirne e le nuove autorizzazioni sono scarse. Seconda parte a. a. Su suggerimento di Bogga, stampavo i testi brevi interi e i brani più lunghi”®. Spiega inoltre come sono stati selezionati i testi per questa pubblicazione. Nella prefazione della pubblicazione "Prefazione" i redattori della Chrestomatija indicano più specificamente a chi dedicano la loro pubblicazione, cfr.: "Le fonti primarie dell'antica letteratura lituana, sviluppatasi nell'epoca feudale, la maggior parte degli antichi scritti lituani, oggi sono difficilmente accessibili: sono diventati rarità bibliografiche, di cui anche nelle grandi biblioteche della repubblica è rimasto solo un altro esemplare. Rendere le tue scoperte più accessibili alla nostra società, specialmente agli studenti, è il compito di questa christomatologia. I criteri di selezione dei testi sono discussi anche qui: "Questa chrestomatica è una chrestomatica della letteratura lituana, e non della storia degli scritti lituani in generale. Pertanto, contiene solo quel materiale le cui caratteristiche di genere o stilistiche consentono di attribuirlo alla narrativa storicamente sviluppata. Invece, questa cristomatia non presenta quegli antichi testi lituani che sono o di carattere puramente amministrativo statale (ad esempio, vari documenti, atti legislativi, appelli del potere, ecc.), o appartengono direttamente al culto religioso (ad esempio, varie preghiere, inni come tali, ecc.), o sono di contenuto interamente filologico e pedagogico (ad esempio, testi di dizionari, grammatiche, elementari). In questo modo, questa chrestomatìa si differenzia dalle precedenti pubblicazioni della letteratura lituana antica, nelle quali venivano solitamente inclusi i testi di tutte le scritture lituane, a prescindere dalle loro peculiarità di genere o stilistiche. Gli autori di questi chrestomatici si preoccupavano di fornire materiale non tanto per la nostra letteratura, quanto per lo studio del passato della Lituania e della sua cultura, della storia della lingua lituana. Inoltre, le christomatie pubblicate durante il dominio della borghesia erano particolarmente sovraccaricatedi vari testi di natura puramente religiosa e di culto (preghiere, inni, sermoni, traduzioni della Bibbia). In questo modo, è stato sottolineato il ruolo delle scritture religiose nella nazione lituana (nel contesto culturale). (iSretinta mia. —J.K.) e, d'altra parte, è data chiaramente troppo poca attenzione agli scritti di contenuto secolare e alla letteratura di fantasia 1990 - Lezioni di storia. Parte I. K.: Edizioni dell'Università degli Studi di Padova, 1927, [p.] 26 La lingua lituana è una lingua indoeuropea. In questa cristomatia, al contrario, il posto principale è riservato proprio agli scritti di contenuto secolare e a quei testi dell’antica scrittura lituana, nei quali si manifestano motivi secolari e i primi elementi di espressione artistica. Ecco perché questa cristomatia è ricca di discorsi, dedicazioni, panegirici di vari libri religiosi, nei quali si sono manifestati soprattutto i motivi secolari e i mezzi di espressione artistica- *». Da questi lunghi passaggi della "Prefazione" della Cristomatia vediamo che questo libro, che risponde ai requisiti di quei tempi, non è destinato agli specialisti (nemmeno agli studenti!), ma al pubblico, in particolare agli scolari, e il suo scopo principale è quello di far conoscere ai lettori, in modo particolare e innovativo, gli antichi scritti o almeno i loro passaggi più caratteristici. Purtroppo, bisogna dire subito che, a causa delle disposizioni ideologiche prevalenti all’epoca, gli organizzatori della Cristomatia non sono riusciti a realizzare completamente questo progetto. Ciò dimostra chiaramente la portata di alcuni degli antichi scritti lituani presenti nella Chrestomatia. Si potrebbe pensare che gli stessi redattori della Chrestomatia lo abbiano capito e sentito, e per questo motivo nella “Prefazione” del libro sono apparse le deduzioni sofistiche più interessanti, con le quali si cerca di convincere il lettore che gli antichi scritti religiosi non sono una fonte molto significativa per lo studio della cultura e della letteratura lituane. Tali affermazioni, oserei dire, hanno contribuito molto a superare l’atteggiamento negativo nei confronti delle antiche scritture. Poiché i destinatari dei chrestomatici in questione sono diversi, è ovvio che anche i principi di presentazione dei testi lituani selezionati devono essere diversi, poiché ciò che è necessario per uno specialista non è affatto necessario per il lettore comune e viceversa. Come vengono presentati i testi già selezionati in entrambe le pubblicazioni? Il testo della canzone è il seguente: "Io non ho mai parlato, né scritto, né scritto. Dopo tutto, noi vogliamo sperimentare come si parlava e si scriveva in quei tempi, e non come qualcuno di noi avrebbe scritto al posto di Mažvydas, Daukša o Širvydas. Ho solo corretto i grossi errori di stampa nelle note, ma, come mi sembra ora, anche questo è inutile". Pertanto, J. Gerulis ha cercato di fornire testi lituani autentici, cioè quelli necessari per uno specialista. I testi antichi sono stati trattati in modo leggermente diverso dagli autori della Chrestomatia. Essi dicono: "Nella preparazione di questa chrestomatica, si è dovuto affrontare la difficile questione della presentazione linguistica dei testi. Come è noto, gli scritti lituani dell’epoca feudale sono scritti con un’ortografia particolare e molto varia, diversa dalla nostra attuale, e la loro mų lingua ha una notevole quantità di dialetti e dialetti che non sono più usati nella nostra lingua letteraria odierna. Tutto ciò rende molto difficile la tų lettura degli o scritti, in alcuni casi rendendo il contenuto jų persino difficile da comprendere. Con l'obiettivo di questa chrestomatía in primo luogo per fornire materiale per la storia della letteratura lituana “ Idem. wy 6 Ad esempio, il più famoso XVI dello a. scrittore M. Un sacco di scritture lituane in ChrestomatiIn esso rappresenta solo un incompleto 21 Riga di righe (18 iš 7 Pagina ir 2,5 Righe iš 339 100 mg una volta al giorno per 28 giorni (vedere paragrafo 4. 4). Quindi il volante ar iš Tali passaggi possono ką dire almeno di M. Molti scritti lituani hanno caratteristiche linguistiche e stilistiche, elementi ir jų letterari e mezzi espressivi. "Guerris J. Storia della letteratura italiana, [p.] V. 27 Per studiare la lingua lituana, si è dovuto fare in modo che i testi dell'antica scrittura lituana inseriti nella chrestomatica fossero facilmente comprensibili. Di conseguenza, sono stati tradotti nell'ortografia attuale e in parte nella lingua letteraria attuale, abbandonando molti arcaismi fonetici e morfologici e dialetti, ma senza modificare il lessico e la sintassi. Tra gli antichi generi morfologici sono stati trascritti solo quelli che sono particolarmente caratteristici per lo sviluppo storico della lingua lituana e che conferiscono alla lingua e allo stile delle antiche scritture lituane un colore particolare. Tutti gli antichi generi lessicali, morfologici e sintattici, che potrebbero essere incomprensibili per il lettore moderno, sono spiegati nelle note a piè di pagina di ciascun testo trasposto?- *. "Per mostrare il più chiaramente possibile la natura degli scritti lituani dell'epoca feudale, non solo dal punto di vista del contenuto, ma anche della lingua, dell'ortografia e della tecnica di stampa, in questa cristomatia accanto ai testi tradotti sono presentate anche le loro fotocopie autentiche, tranne nei casi in cui il testo originale non è sopravvissuto"". Dall'ultima citazione di "Pratarmes" della Chrestomatija emerge non solo che il libro non è destinato agli specialisti (per questo è stato necessario "tradurre" i testi lituani del XVI-XVII secolo nella lingua attuale), ma anche un'altra cosa interessante: gli editori della Chrestomatija, dopo aver sottolineato più volte l'eccezionalità del libro, la sua superiorità, nella "Pratarmė" dell'epoca, contrassegnata da timbri ideologici obbligatori, senza alcun dubbio hanno capito che, dopo aver preparato i vecchi testi lituani secondo tali principi, le affermazioni menzionate rimangono sospese nell'aria. Tuttavia, gli studenti o il grande pubblico non hanno bisogno di fotocopie di ogni testo, e gli specialisti non hanno bisogno di testi tradotti. Forse si può anche dubitare che questo libro sia veramente destinato al pubblico, tanto più che alla fine della "Prefazione" si afferma: "I testi fotografati permettono di utilizzare il materiale di questa chrestomatica non solo per la storia della nostra letteratura, ma anche per la causa della lingua lituana"!*. Se si considerano i principi di selezione e di redazione dei testi, in quest’ultima affermazione sembra esserci una contraddizione. Quindi, anche senza entrare in un confronto più dettagliato dei due chrestomatici, si vede chiaramente che la "Chrestomatica della storia della letteratura lituana" così preparata non può sostituire le "Letture lituane antiche" di J. Gerulis, perché la Chrestomatica preparata secondo principi così eclettici non può essere utilizzata come libro di testo — gli studenti guardano sempre prima il testo traposto e non quello fotografato. Probabilmente è per questo che oggi molti lituanisti laureati leggono a malapena gli scritti di M. Daukša o K. Sirvydas. Ora, quando le letture di J. Gerulis sono diventate una rarità bibliografica, piangere richiede una nuova cristomatia degli antichi scritti. Non dovremmo farci prendere dal panico, ma seguire il percorso indicato dall'onorevole Geruli, guidati dai principi. 8 Quest’ultima affermazione ricorda molto la promessa di Geruli nella seconda parte della Lettura; “il genere e le parole che non sono comprensibili a tutti i lituani” (P.) jo 9 Storia della letteratura lituana 6. ; Lo stesso. 28 * k * Quando l'articolo è stato scritto e consegnato alla stampa, ho attirato l'attenzione sulla recensione oggettiva e rigorosa della prima versione della "Chrestomatia della storia della letteratura lituana" pubblicata negli scritti del prof. J. Lebedis (vedi Lebedys J. Lituanistikos barai, t. 2, V.: Vaga, 1972, p. 16-35), nella quale, tra le altre cose, vengono sollevate questioni di selezione e presentazione dei testi, che non sono diametralmente opposte alle idee espresse nell'articolo. Inoltre, dalla suddetta fonte risulta che solo dopo questa recensione, che si conclude con una conclusione piuttosto severa, —"Tutte le cose di cui sopra mostrano che la chrestomatìa non è completa per la preparazione, ma è molto necessaria" (ibid., p. 35), —il prof. J. Lebedys fu invitato a redigere e correggere il libro, ma, a quanto pare, il suo voto non fu decisivo su tutte le questioni. 29