J. Gerulio „Senieji lietuvių skaitymai“: sudarymo principai ir reikšmė lituanistikai (lyginant su „Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija“)

LITAUISCH KALBOTYROS FRAGEN XXXVI (1996) LITAUISCH Sprache: Deutsch FORSCHER IR STUDIEN Juozas Karat "Alte Litauische Lesungen" von J. GERULIS: Grundsätze und Vorgehensweise der Litauistik (vergleichbar mit su "Die Geschichte der litauischen Literatur chrestomatija") Die meisten der beiden Vorkriegs Kaunas (von 1930 m. Die Studenten der Litauistik an der Vytautas-- Magna-Universität Vilnius und an der Vilnius-Universität nach 1945 (außer in den Jahren 1945—1955) begannen ihre Bekanntschaft mit den alten litauischen Schriften, ihren sprachlichen Besonderheiten und literarischen Elementen meist mit der von J. Gerulis erstellten und 1927 veröffentlichten Chrestomatie "Alte litauische Lesungen. Teil I: Texte mit Jvads!” (im Folgenden: Lesungen). Die Ersteren hatten vielleicht noch die im selben Jahr erschienenen "Sammlung unserer antiken Schriften" (im Folgenden: Schriften) von M. Biržiška zur Hand, und die Letzteren — die noch 1957 veröffentlichte "Chrestomatie der Geschichte der litauischen Literatur" (im Folgenden: Chrestomatie), die von K. Korsak und J. Lebedis herausgegeben wurde. Die Verfasser dieser Ausgabe hatten vor, alle früheren Veröffentlichungen dieser Art zu vernichten, weil "die früher veröffentlichten Chrestomatien und Schriftsammlungen der alten litauischen Literatur (E. Volteris, M. Biržiška, J. Gerulis und andere) veraltet sind und den heutigen Anforderungen nicht entsprechen". Da die Lesungen von J. Gerulis nicht nur von Studenten, sondern auch von Forschern der litauischen Sprache (teilweise auch der alten litauischen Literatur) häufiger verwendet wurden (und immer noch verwendet werden), stellt sich heraus, dass die Chrestomatie die Lesungen nicht ersetzen kann. Die Bedeutung der Chrestomatia für die Litauistik ist also deutlich geringer als erwartet. Daher stellt sich die Frage, was die Popularität der Lesungen von J. Gerulis bestimmt hat. Um diese Frage zu beantworten, müssen wir zunächst die Kriterien für die Auswahl der Texte und die Prinzipien erläutern, die die Verfasser der beiden Chrestomaten bei der Vorstellung der ausgewählten Texte dem Leser zugrunde gelegt haben. Bevor man jedoch mit der Suche nach Antworten auf die oben genannten Fragen beginnt, darf man nicht vergessen, dass die von K. Korsakas und J. Lebedis herausgegebene Chrestomatie in Umfang, Inhalt und teilweise in ihrer Bestimmung den Schriften von M. Biržiška näher steht als den Lesungen von J. Gerulis, die nur die litauischen Schriften des 16.–17. Jahrhunderts umfassen. Daher; 1 „Jetzt kann man nur bedauern, dass J. Gerulis sein Versprechen nicht eingelöst hat und nicht den II. Teil dieser Veröffentlichung vorbereitet hat, in dem er nicht nur versprochen hat, "das Geschlecht und die Wörter zu erklären, die nicht allen Litauern verständlich sind", sondern offensichtlich auch beabsichtigt hatte, die bei der Vorbereitung des I. Teils aufgeworfene Frage praktisch zu beantworten: "sollte man nicht auch aus den Originalen aus Otyn und Polen wenigstens einige Seiten drucken? Wegen der Größe unserer alten Schriften sta, und deshalb wäre es interessant zu sehen, wie die Übersetzer mit ihren Quellen ht (S. V). ? Litauische Literaturgeschichte Chrestomatiją, Feudalismus. Epoche. Red. K. Korsakas und J. Lebedys. Berlin: Verlag der Deutschen Akademie der Wissenschaften, 1957. 25 Vergleichbar sind nur die in beiden Veröffentlichungen enthaltenen litauischen Texte dieser Jahrhunderte und ihre Kommentare. Darüber hinaus hatten die Herausgeber solcher Veröffentlichungen in erster Linie die zukünftigen Leser vor Augen, d. h. an wen sie sich richteten und welche Ziele sie verfolgten. Diese Umstände bestimmten die Auswahl der Texte und die Grundsätze ihrer Ausarbeitung. J. Gerulis sagt in seinem Buch „Die Rede“ nicht klar, wem das Buch bestimmt ist, aber von seinem Anfang an kann man annehmen, dass die Veröffentlichung für Fachleute bestimmt ist, z.B.: „Unsere alten Sprachdenkmäler sind weit über die Welt verstreut. Nur wenige können sie überhaupt nutzen, und es werden nur wenige neue Genehmigungen erteilt. Teil zwei a. a. Auf Anweisung von Boge drucke ich die kurzen Texte vollständig und die längeren in großen Auszügen“- ®. Darüber hinaus wird erläutert, wie die Texte für diese Publikation ausgewählt wurden. Die Verfasser der Chrestomatie geben in der Vorrede der Veröffentlichung „Vorwort“ genauer an, wem sie ihre Veröffentlichung widmen, vgl.: „Die Primärquellen der alten litauischen Literatur, die sich in der Epoche des Feudalismus entwickelt hat, die meisten alten litauischen Schriften, sind heute schwer zugänglich: sie sind zu bibliografischen Raritäten geworden, von denen es sogar in den großen Bibliotheken der Republik nur noch ein einziges Exemplar gibt. Die Aufgabe dieser Chrestomatie ist es, unseren Gesellschaften, insbesondere den Schülern, die von dir gefundenen car ‘bent bi iu din gesniagsies jus idtrankas zugänglicher zu machen. Die Kriterien für die Auswahl der Texte werden hier ebenfalls diskutiert: "Diese Chrestomatie ist eine Chrestomatie der litauischen Literatur und nicht der Geschichte der litauischen Schriften im Allgemeinen. So enthält es nur das Material, dessen genremäßige oder stilistische Merkmale es erlauben, es der historisch entwickelten Belletristik zuzuordnen. Die alten litauischen Texte, die entweder rein staatsverwaltungsmäßigen Charakter haben (z.B. verschiedene Dokumente, Rechtsakte, Anordnungen der Behörden usw.), oder direkt zum religiösen Kult gehören (z.B. verschiedene Gebete, Gesänge als solche usw.), oder ausschließlich philologischen und pädagogischen Inhalt haben (z.B. Wörterbücher, Grammatiken, Elementartexte), werden in dieser Chrestomatie nicht aufgeführt. Damit unterscheidet sich diese Chrestomatie von den früher erschienenen Chrestomatien der alten litauischen Literatur, in die in der Regel alle litauischen Schriftentexte ungeachtet ihrer genrespezifischen oder stilistischen Besonderheiten aufgenommen wurden. Die Verfasser dieser Chrestomatien bemühten sich meistens, Material nicht so sehr für unsere Literatur, als vielmehr für die Erforschung der Vergangenheit Litauens und seiner Kultur, der Geschichte der litauischen Sprache zu liefern. Darüber hinaus waren die unter der Herrschaft der Bourgeoisie veröffentlichten Chrestomaten besonders überladenmit verschiedenen Texten rein religiöser und kultischer Natur (Gebete, Lieder, Predigten, Übersetzungen der Bibel). In ihnen wurde auf diese Weise die Rolle der religiösen Schriften im kulturellen Leben des litauischen Volkes hervorgehoben. (iSretinta mia. —J. K.) und andererseits wird den Schriften mit weltlichen Inhalten und der Belletristik eindeutig zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt. 3Gerulis J. Alte litauische Lesungen. Teil I. K.: Verlag der Deutschen Akademie der Wissenschaften, 1927, [p.] 26 Anzeichen in der alten litauischen Schrift. Im Gegensatz dazu wird in dieser Chrestomatie den Schriften mit weltlichem Inhalt und jenen Texten der alten litauischen Schriftsprache, in denen sich weltliche Motive und die ersten Elemente des künstlerischen Ausdrucks manifestieren, der Hauptplatz eingeräumt. Deshalb sind in dieser Chrestomatie reichlich Reden, Widmungen, Lobpreisungen verschiedener religiöser Bücher enthalten, in denen sich vor allem die weltlichen Motive und die künstlerischen Ausdrucksmittel gezeigt haben*“. Aus diesen langen Abschnitten des "Vorworts" der Chrestomatia sehen wir, dass dieses den damaligen Anforderungen entsprechende Buch nicht für Fachleute (nicht einmal für Studenten!), sondern für die Öffentlichkeit, insbesondere für Schulkinder bestimmt ist, und dass sein Hauptziel darin besteht, die Leser auf eigenartige und innovative Weise mit den alten Schriften oder zumindest mit ihren charakteristischsten Abschnitten vertraut zu machen. Leider muss man sofort sagen, dass es den Verfassern der Chrestomatia aufgrund der damals vorherrschenden ideologischen Gesinnung nicht gelang, diese Idee vollständig umzusetzen. Das zeigt deutlich der Umfang einiger alter litauischer Schriften, die in der Chrestomatija vorgestellt werden.“ Man könnte annehmen, dass dies die Herausgeber der Chrestomatija selbst verstanden und empfunden haben, und deshalb sind in dem Buch „Vorwort“ die interessantesten sophistischsten Ausführungen erschienen, mit denen versucht wird, den Leser davon zu überzeugen, dass die alten religiösen Schriften keine sehr bedeutende Quelle für die Erforschung der litauischen Kultur und Literatur sind. Ich wage zu sagen, dass solche Aussagen sehr dazu beigetragen haben, die negative Einstellung gegenüber den alten Schriften zu überwinden. Da die Adressaten der betrachteten Chrestomatien unterschiedlich sind, ist es selbstverständlich, dass auch die Prinzipien der Darstellung der ausgewählten litauischen Texte unterschiedlich sein müssen, denn was für den Fachmann notwendig ist, ist für den gewöhnlichen Leser gar nicht notwendig und umgekehrt. Wie werden die bereits ausgewählten Texte in beiden Publikationen dargestellt? J. Gerulis schreibt über die Prinzipien der Darstellung der Texte: "Sprache und Rechtschreibung habe ich weder korrigiert noch verglichen. Denn wir wollen erleben, wie damals wirklich gesprochen und geschrieben wurde, und nicht, wie es jemand von uns anstelle von Mažvydas, Daukša oder Širvydas geschrieben hätte. Nur die größten Druckfehler habe ich in den Anmerkungen korrigiert, aber wie mir jetzt scheint, auch das war völlig unnötig. J. Gerulis hat sich also bemüht, authentische litauische Texte vorzulegen, d.h. solche, die ein Fachmann benötigt. Ein wenig anders haben die mų Verfasser der Chrestomatia mit den alten Texten umgegangen. Sie sagen: "Bei der Vorbereitung dieser Chrestomatie musste die schwierige Frage der sprachlichen Darstellung der Texte gelöst werden. Wie bekannt ist, sind die litauischen Schriften der Feudalzeit in einer besonderen, sehr vielfältigen Schrift geschrieben, die sich von unserer heutigen Schreibweise unterscheidet, und ihre Sprache hat eine beträchtliche Anzahl von in unserer heutigen Literatursprache nicht mehr verwendeten Ierarchien und Dialekten. All dies erschwert das Lesen der tų Schriften erheblich, o in einigen Fällen macht es den Inhalt jų sogar schwer verständlich. Mit dem Ziel, in dieser Chrestomaty vor allem Materialien der litauischen Literaturgeschichte zu präsentieren, "Idem. wy 6 Zum Beispiel, der berühmteste XVI des a. Schriftstellers M. Viele litauische Schriften ChrestomatiEs repräsentiert nur eine unvollständige 21 Eine Reihe von (18 Zeilen iš 7 Seite ir 2,5 Zeilen iš 339 (siehe Abschnitt 4.4). Das Lenkrad ar iš Solche Passagen kann man ką sagen, wenn über M. Zahlreiche litauische Schriften haben sprachliche und stilistische ir jų Besonderheiten, literarische Elemente und Ausdrucksmittel. "Gerulis J. Deutsches Wörterbuch, [p.] V. 27 Um die Litauische Sprache zu studieren, musste man dafür sorgen, dass die Texte der alten litauischen Schrift, die in die Chrestomatie aufgenommen wurden, leicht verständlich waren. Daher wurden sie in die heutige Schreibweise und teilweise in die heutige Literatursprache übertragen, wobei viele phonetische und morphologische Archäismen und Dialekte aufgegeben wurden, ohne jedoch das Lexikon und die Syntax zu verändern. Von den alten morphologischen Geschlechtern wurden bei der Transposition nur diejenigen erhalten, die im Hinblick auf die historische Entwicklung der litauischen Sprache besonders charakteristisch sind und die der Sprache und dem Stil der alten litauischen Schriften eine besondere Farbigkeit verleihen. Alle alten lexikalischen, morphologischen und syntaktischen Geschlechter, die für den heutigen Leser unverständlich sein könnten, werden in den Fußnoten zu jedem transponierten Text erläutert?- *. "Um den Charakter der litauischen Schriften der Feudalzeit nicht nur inhaltlich, sondern auch in Bezug auf Sprache, Rechtschreibung und Drucktechnik möglichst deutlich zu zeigen, werden in dieser Chronik neben den transponierten Texten auch deren authentische Fotokopien vorgelegt, außer in den Fällen, in denen der Originaltext nicht erhalten ist"". Aus dem letzten Zitat aus der Chrestomatija „Pratarmes“ wird nicht nur deutlich, dass das Buch nicht für Fachleute bestimmt ist (darum war es auch notwendig, die litauischen Texte des 16.-17. Jh. in die heutige Sprache zu „übersetzen“), sondern auch noch eine weitere interessante Sache: Die Herausgeber der Chrestomatija, die in der mit den damals obligatorischen ideologischen Stempeln versehenen „Pratarmes“ mehrmals die Einzigartigkeit des Buches, seine Vorzüge betont hatten, verstanden zweifellos, dass bei der Erstellung der alten litauischen Texte nach solchen Prinzipien die erwähnten Aussagen in der Luft hängen. Schüler oder die breite Öffentlichkeit brauchen jedoch keine Fotokopie jedes Textes, und Fachleute brauchen keine umgesetzten Texte. Vielleicht kann man sogar daran zweifeln, ob dieses Buch tatsächlich der Öffentlichkeit gewidmet ist, zumal am Ende des "Vorworts" heißt: "Die fotografischen Texte ermöglichen, das Material dieser Chrestomatie nicht nur für die Sache unserer Literaturgeschichte, sondern auch für die Sache der litauischen Sprache zu nutzen"!*. Wenn man sich an die Prinzipien der Auswahl und der Erstellung von Texten erinnert, scheint in der letztgenannten Aussage auch ein Widerspruch zu liegen. Ohne also in einen detaillierten Vergleich der beiden Chrestomaten einzutreten, wird deutlich, dass die auf diese Weise erstellte "Chrestomatie der Geschichte der litauischen Literatur" die "Alten litauischen Lesungen" von J. Gerulis nicht ersetzen kann, da die nach solch eklektischen Prinzipien erstellte Chrestomatie heute auch nicht als Lehrbuch verwendet werden kann - die Studenten schauen immer zuerst auf den transponierten und nicht auf den fotografischen Text. Wahrscheinlich deshalb lesen heute viele, sogar diplomierte Litauisten, kaum noch die Schriften von M. Daukša oder K. Sirvydas. Jetzt, da die Lesungen von J. Gerulis zu einer bibliografischen Rarität geworden sind, bedarf es einer neuen Chrestomatie der alten Schriften. Bei ihrer Vorbereitung sollte man nicht über den Kopf gehen, sondern den von J. jo Gerulis ausgeschilderten Weg gehen und sich an den Prinzipien orientieren. 8 Letztere Aussage erinnert stark an die Verheißung von J. Gerul in der zweiten Lesung. “das Geschlecht und die Wörter erklären, die nicht allen Litauern verständlich sind" (P.) 9 Geschichte der Literatur 6. ; Dasselbe. 28 * k * Als der Artikel geschrieben und der Presse übergeben wurde, machte ich auf die sachliche und strenge Rezension der ersten Version der "Chrestomatie der Geschichte der litauischen Literatur" aufmerksam, die in den Schriften von Prof. J. Lebedis veröffentlicht wurde (vgl. Lebedys J. Lituanistikas baruose, Band 2, V.: Vaga, 1972, S. 16-35), in der unter anderem Fragen der Auswahl und Darstellung der Texte aufgeworfen werden, die den im Artikel ausgedrückten Gedanken nicht diametral entgegengesetzt sind. Darüber hinaus wird aus der erwähnten Quelle klar, dass erst nach dieser Rezension, die mit einer ziemlich strengen Schlussfolgerung endet: „Alles, was oben erwähnt wurde, zeigt, dass die Chrestomatie nicht fertig ist, aber sie ist sehr notwendig“ (ebd., S. 35), Prof. J. Lebedys wurde gebeten, das Buch zu redigieren und zu korrigieren, aber offensichtlich war nicht in allen Fragen die Stimme von J. Lebedys entscheidend. 29