Rašomosios kalbos samprata A. Savickio vertime „S. Tamosziaus à Kempis“

(1997) Problemas de lexicografía y lexicología. Raza KALINAUSKAITĖ ESCRITAS LENGUAS SAMPRATA A. SAVICKIO VERTIME “S. TAMOSZIAUS a KEMPIS» A principios del siglo XIX, los filólogos lituanos coincidieron en el problema de la lengua escrita con el pensamiento sobre el modelo de la cultura lituana en desarrollo. Al proponer su versión de la lengua escrita, el escritor respondía a la pregunta de quién es y cuál debería ser la comunidad de lectores lituanos a la que se dirige. Al principio de la formación de la nación, la decisión filológica implicaba la responsabilidad de un proyecto cultural determinado. La posición de los editores de libros religiosos era especial en este sentido. Se trata de una tradición que se remonta al siglo XVIII. Los hábitos lingüísticos desarrollados por esta tradición fueron la experiencia más importante —a menudo percibida como sagrada, prioritaria— de la palabra escrita para la nueva comunidad de lectores lituanos que se estaba formando en la Gran Lituania. Incluso una persona tan sensible filológicamente como J.A. Pabrėža no se atrevió o quizás no vio la necesidad de cambiar radicalmente esta tradición, es decir, no la percibió como un modelo competitivo para su visión de la lengua (Subačius 1996: 33-35). Por otra parte, la reforma de la lengua de las escrituras eclesiásticas iniciada por el obispo J.A. Giedraitis demuestra que, adaptada a las nuevas necesidades de la cultura emergente, esta lengua pudo adquirir la importancia de un proyecto cultural y participar en las controversias filológicas del siglo XIX (Prašmantaitė 1994). El intento de dar a la lengua eclesiástica el estatus de un proyecto cultural vivo es el contexto en el que, después de una lectura más atenta de la traducción de A. Savicki publicada en 1828, “S. En el caso de la filosofía, se puede hablar de la filosofía de la elección. Se conocen muy pocos datos sobre la vida de Sancho. Se cree que nació alrededor de 1782 en el distrito de Kretinga (Buržiška 1963: 385). En 1819 fue ordenado sacerdote y en 1836 fue nombrado vicario en varios lugares de la región de Žemaitija. La traducción “S. La iglesia de San Pedro y San Pablo fue construida en torno a 1826, siendo terminada en 1830. En 1827, mientras era vicario en Gargždai, tradujo el libro de Swenta Augustyna "Katbas dusziu su Diewu iszimtas isz knigu Swenta Augustyna", publicado en 1829. En 1835 se publicó una traducción de la obra, pero no se publicaron las obras originales. No se conocen datos sobre el origen de la lengua, y sus estudios son controvertidos. En el capítulo 4 de la Historia de la lengua lituana de Z. Zinkevičius se escribe que “la base de las obras de Savicki es el dialecto de Žemaitija”, aunque “hay muchos elementos tradicionales” (Zinkevič247 ius 1990: 126). En la obra de J. Palionis "Historia de la lengua literaria lituana", A. Savickis es mencionado entre los autores que escribieron más o menos siguiendo el dialecto de Žemaitija (Palionis 1979: 188). Sin embargo, más concretamente sobre A. Savickis se afirma que su obra fue escrita “no en zemgaliano, sino en la tradicional coiña de la iglesia” (Palionis 1979: 192). Por lo tanto, una mirada más atenta al lenguaje de A. Savicki debería aclarar esta relación entre el dialecto zemgalí y la tradición eclesiástica, las disposiciones lingüísticas conscientes del autor. Por otra parte, si después de formular esta relación resultara que los elementos zemitai no son una orientación consciente a algún modelo teórico (por ejemplo, al dialecto zemitai de la lengua escrita), sino simplemente una criatura de la inconsistencia filológica del texto, quizás dirían algo sobre el dialecto nativo del autor. Tratando de reconstruir el enfoque de A. Savicki sobre el lenguaje en la traducción “S. Tamosziaus a Kempis”, hay que empezar por él como traductor en la expresión “Katba pry lektora”. En el prefacio se destacan dos puntos fundamentales del traductor. En primer lugar, Savicki se preocupó por traducir el texto religioso con precisión, sin desviarse del original. Por eso, el ascetismo lingüístico es característico de la actitud del traductor de las escrituras religiosas, que debilita el lujo innecesario de la lengua como el cuerpo pecaminoso: “... el hombre sabio conoce la ley, el hombre que no desprecia a Dios con palabras convenientes, sino que por la práctica enseña a seguir a Cristo Señor”; «Las 100 mejores canciones de la década de 1990, según la revista Rolling Stone» (en español). «Las 100 mejores canciones de la década de 1990, según la revista Rolling Stone» (en español). El lenguaje debe ser solo un modesto intermediario que transmita al destinatario el pensamiento del original y no requiera atención especial para sí mismo. Se puede decir que el interés lingüístico de A. Savicki es solo secundario, aplicado, complementario al deber del sacerdote. A pesar de que no se sabe con certeza cuál fue el origen del nombre de la ciudad, se cree que fue el nombre de una de las tribus que habitaban la zona, y que se refería a la capacidad de la ciudad de "resistir a los ataques de los invasores, y de ser protegida de los ataques de los piratas" (S. A. A., 1883). El objetivo de la educación religiosa motiva el criterio de uso: la traducción debe ajustarse a los hábitos lingüísticos del lector. Sin embargo, el criterio de uso de la lengua viva, que determina la elección del dialecto zemgalí declarado por A. Savicki, limitaría el deseo de difundir el mensaje religioso lo más ampliamente posible. Si esta colisión se produjo para A. Savicki, como él entendió el uso en el que se basó y el “idioma zemitas”, debería quedar claro en la propia lengua de la traducción. Géneros de ortografía y fonética 1. La ortografía de la vocal ze varía en el texto. Aukštaitiškai se rašomas daznesniuose žodžiuose, kuriuose žemaitybė autoriui būtų labiausiai kritusi į akis: apszwies 206 —apšvies, apszwiestays 1 —apšviestais, diena I ~ dieną, szwiesibe 6, 206 ~ šviesybę, wiena 6 —vieno, wietas 15 ~ vietas. Tačiau nemaža ir žemaitybių, išduodančių autorių esant pietų žemaitį dūnininką: apszwit 206 —apšviečia, 1szka 203 ~ ieško, iszkoma 10 —ieškoma, iszkoti 2, 10, 207 —ieškoti, palikta 11, 12 ~ paliekta (palieka), paliktame 16 ~ paliektame (paliekame). En el caso de que se trate de un 6-bit, el valor de 6 es el mismo que el de 6-bit, y el valor de 6 es el mismo que el de 6-bit. 248 2. La ortografía de uo muestra aún más claramente la tendencia a la exaltación. 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90. La forma hiperalchaísta isidodame 5 —izsiduodame, neatsidos 15 ~ neatsiduos, vysotinius 5 —visotinius, si no hay un error de corrección, indica que el autor percibió aquí uo como o, que los zemmaičiai diftongizan. En este caso, la primera es la que se encuentra en la parte superior, y la segunda es la que se encuentra en la parte inferior. 3. La tendencia a la elevación puede explicarse también por la característica más notable del lenguaje de A. Savitsky —u se escribe en lugar de las uy u de altai. a) En el prefijo nu-, que en las oraciones se pronuncia nu—, nu—(u tensa): nenuotrotis 13~ nenutrotysi, nuoeja I~ nuėjo, nuoeytu 17—nueitų, nuofudima 12~ nuliūdimą, nuoramintu 200~ nuramintu, nuopelniti11, 17~ nusipelnyti, nuopelnitu 9~ nupelnytuy, nuopuolima 201~ nukritimo, nuowargintas 21~ nuvargintas, nuowedi I~ nuvedė, nuoZemina 13~ nužemina, nuoZeminimas 7~ nuzitumem. b) En la raíz o en la terminación de la palabra con la [z+] larga —(la diininky no se distingue cuando r es antigua, cuando 1 < uo): apdumoja 7—apdimoja, duoksau21~ diksaulja], duomoti 5—dūmoti, ruogoja 15~ rūgoja, szwetuoju 1~ “Sventyjy”, aunque en la [1] larga de la raíz A. Savickis escribe más a menudo u: buday 17~ būdai, butinay 11, 12, 21~ bitinai, kudikeles 206~ dūliams; 2000: 12º en la general, 12º en el slalom, 12º en el slalom, 10º en el slalom. El autor intuyó la diferencia entre dinininky [1] (correspondiente a uo en altai) y altaičiai [1], pero jZvalgiau no podía distinguir los géneros del idioma y a menudo dudaba sobre la ortografía. Escribió: buosr4—serás, muosu 18—nuestro, ruopesnis 1—preocupado, zaruostynyma 9~uzrustinimo, identificando sonidos de diferentes orígenes. 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53. c) En lugar de la u corta de aukstaitiSko, que los samogitianos traducen como [0] (los varniSkiai tienen [9], los raseiniškiai [uz] “pronuncian más amplio que en el lenguaje literario, pero no lo traducen con otros sonidos, aunque en algunos lugares se acerca mucho a 0" —(Zinkevičius 1966: 66) a) en la secuencia de pronunciación: matituomey 5—matytumei, mokietuomey 2—mokėtumei, skaytituomey IV—-skaitytumei, stotuomemos 19~stotumemos, turétuomey 10, 13~turétumei; b) vediniuose su -umas A. Savickis vėl dvejoja: dauguoma 6~daugumo, gražuoma 13~grazumo, patoguoma 13~patogumo, sunkuoma 6, 11~ sunkumo, bet ramumas 20~ramumas. Con el fin de evitar el [z+] de la lengua de los dunos, A. Savickis generalizó la escritura de uo incluso para aquellas posiciones donde los zemmaitai no pronuncian la [u'] larga, sino la vocal corta tensa u. Sin embargo, cuando el criterio morfológico ya no es adecuado para formar su propia ley, 249 Como filósofo, es un defensor ir de la no discriminación. 4. Al igual que la mayoría to de las especies de la familia, el águila se alimenta de semillas. [e] ir [i-]. Bastante consistente [e] indica amZynu y. 207 — eterno, grande 19—grande, pensativo 208~mislyk, pyktay 20~maldito, maldito, maldito, maldito III~creo que es una trampa 202: de verdad, wys 6—vis, aukštios įvairios, Zemaytyszkos1I1~zemaiti§kos. 205~ Aunque es ir auxílico venerable I1~garbinu, también se escribe las formas de conjugación —#, [i-] para i; dariti 16~hacer, giwenima 1 habitación, ira 16, 18, 19—hay, preguntar 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53. 11:11-12) y que no hay nada que no se pueda hacer, sino solo lo que se puede hacer. 5. La ortografía de A. Savicki refleja también la bifonía [ie] de la vocal e en žemaitico: apturieja l1~apturéjo, bieda 9, 206~ bėda, biegi 204~bégi, diel 204~dé€l, garbie 8, 203, 204 ~garbe, greda 12~géda, gieribe 203 ~gérybe, girdietus 9~girdétus, mokieti T~mokéti, niera 6, 7(2x), 206~néra, parkratinieti 18~perkratinéti, furieti 200~turéti. Sin embargo, hay muchos ejemplos que muestran una tendencia hacia la tradición de la ortografía altaica: de/(III(2x), 19, 204(3x), 205—por, galeja 18—pudo, galetuomem 18—podríamos, /etays 14-—-lentos, mileti 205(2x)~myleti, pargaleti 7—vencer, te 7~es. Los ejemplos después de /pueden mostrar la adaptación a la tradición polaca. 6. La vocal 0 se escribe de forma secuencial en alto alemán: mafonis 17 — grácies, moksfas 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249. En ocasiones, se puede escuchar un sonido similar al de la 11. En el caso de que el jugador no tenga un número de 15, se le dará un número de 15, y en el caso de que el jugador tenga un número de 15, se le dará un número de 15. 7.- Se reconstruyen correctamente las diftongos altoslatinos o, ze, que los zemmaitas suelen unificar: butynay 21~biitinai, dayktas 20—daiktas, daktaray 6~daktarai, eyti 20~eiti, iszmanay 4~iSmanai, pakarney 11~pakarniai, paweyksfay I1~paveikslai. En el caso de la escritura de la letra, se utiliza la siguiente secuencia de letras: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 100, 100, 101, 102, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 109, 110, 111, 111, 112, 112. 8. Los ditongos mixtos [an], [am] de los dialectos altos se representan con an, am: amZius 10~amzius, apfankis 206~aplankes, dangaus 206~dangaus, eynantem 12~einanciam, giwenanczios 204~gyvenancios, fankiey 10, 13, 20~tankiai. 2016: La vida es un sueño, de José Luis Cuevas (2016) 2017: La vida es un sueño, de José Luis Cuevas (2017) 21 (2x)~padecer, endurecerse 207~sofrecer, sufrir 207~pader; szwentabliway 4~S$ventablyvai, szwetu 2—šventu, szwetuoju 1~Sventyju. La diacrítica se escribe como en el caso de la e: pryszyngus. 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67. 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90. 205.- No se admite. Prasprista u/su paplatéjusiu žemaitišku [0]: fego/12~tegul. 250 9. Escribiendo la raíz de las palabras en lugar de bk. g, į refleja la pronunciación nasal conservada en el dialecto. La nariz en la raíz es ishyganstame [4]: 19—išsigąstame, ne nuosigansk 203~nenusigask, spanstus 200—spąstus. Formose iszpaZynsta 21~ispazjsta, paZynsta 3, 6, 16, 21.- Conocer. Aunque se mantiene nasal, [/], pero se derrumbir ará 203.- El vacío. La mayoría de las especies se encuentran en el norte y el oeste de la ir península de Yucatán, aunque algunas especies se han introducido en el norte de México y el norte de México. 1966: 75-79). Debido a la irregularidad de la ortografía, es difícil decidir dónde la letra nasal La escritura de la Biblia se ha mantenido intacta, aunque se ha visto afectada por la influencia de la tradición oral. En el verbo svent-Savickis, el alfabeto nasal representaba una diftongo (esto podría indicar indirectamente la conservación de la pronunciación nasal de [g] en la raíz —en esta raíz [¢] ($ves-] se intercambia con el en folclórico). Greta veikiamosios rūšies esamojo laiko dalyvio nominatyvo nuosižeminans 3~nusizemings parašoma ir iszsiauksztinąs 3~1ssiaukštinąs, nemokas 208—nemokąaąs —t.y. Aquí el carácter 4 puede indicar una pronunciación nasal. En el caso de los nombres propios, el número de vocales es de 11, en el caso de los nombres propios de género, de 12.​ En el caso de los nombres propios de persona, el número de vocales es de 20.​ En el caso de los nombres propios de objeto, el número de vocales es de 20. y aquí se puede notar la pronunciación nasal. Sin embargo, la g, ¢ también se escribe tradicionalmente en posiciones en las que la pronunciación nasal no significa nada. La terminación del acusativo singular no pronunciada (que en žemaičių es denazalizada —véase Zinkevičius 1966: 76) se escribe dayktą 17~daikta, mafone 202, 204—malonę, sumnenę 206—sumnenę, szfowe 9—glove (greta daleli 9—partelę, didibe 207—didybę, karaliste 2—kralystę, sargibe 9~sargybe, teysibe III, 207~teisybe). La tradición de la escritura probablemente influyó en la ortografía del acusativo jvardziy: manę 4, 201 ~mane, sawe 3(2x), 5, 6(2x), 7, 13, 209—save. La pronunciación de las vocales en la lengua de los altos del oeste y del este sería muni, tavi, savi, con la vocal final tensa 7, así transpuesta, pgl. 1966: 298-299. El genetivo de los pronombres se escribe manies 203~manes, sawies 3, 7, 17~saves, tawies 203~taves. Estos ejemplos demuestran que Savicki tiende a seguir la tradición de las escrituras eclesiásticas, y que las formas con la consonante i pueden haber surgido inconscientemente. Morfología 1. En el texto se observa a menudo la reducción de las extremidades en zemgaliano: farnau 3, 17, 21 ~tarnauja, fefur 1—teturi, užwed 16~uzveda. En el caso de la tercera persona del tiempo presente, la terminación es abgauna 5—apgauna, atweda 17~atveda, eyna 1~eina, ira I(2x), III, IV, 1, 2, 3...~yra, trokszta I11~troksta. También se encuentran las siguientes variantes: 9. El nombre de la ciudad se escribe con la letra latina A. El nombre de la ciudad se escribe con la letra latina A. 1920: 1920. Se tiende a mantener la a móvil en formas verbales como eydam 3~eidamas, fszguldidams 111~iSguldydams, uwožodam I1~uvozodam. 2017: La noche de los muertos vivientes 2017: La noche de los muertos vivientes 2017: La noche de los muertos vivientes 2017: La noche de los muertos vivientes 2017: La noche de los muertos vivientes 2017: La noche de los muertos vivientes 2017: La noche de los muertos vivientes 2017. 251 2. La tercera persona del singular de la primera persona del singular: -a. 8, 10~buvo, iszmana 6-—-išmano, mata 5~mata y primera persona del plural del tiempo presente: bowijamas 18~bovijamés, storojemos 5(2x), 208—storojamos, fureme 10~turime. 3. Formas frecuentes de verbos orales y imperativos en samogiciano: ati/sieczio 201~atilséCiau, mokieczio 3, 201~Me gustaría pagar, norieczio 16~noreciau, mokietuomey 2~mokétumei, furietuomey 10~turétumei, sforokies I~storokis. 4. Tanto la tendencia a la exaltación como la inconsistencia de Savicki se muestran en la escritura de los adverbios, especialmente el utilitario y el local. En el caso de los nombres propios masculinos, el singular se escribe en alto alemán: Drewuy IV, 2, 3, 10, 19, 205—Dievui, darbuy 209—darbui, giwenimuy 209~gyvenimui, Zmoguy 14—žmogui. Junto a las formas de lugarteniente en alto alemán —amžynoi 6—eterno, knigelei I—-librocito, mažiausioy I11~ más pequeño, Wylniuje (hoja de título)—Vilnius —hay también en las palabras en zematyjski: fosko 201—l1osko[je], pradzio 16~pradzio[je], Zyrkszluse (hoja de título)—Tirkšliuose, Zodziuse 9—. En la mayoría de los casos, se trata de una combinación de dos o más de estas formas: 2.0, 2.1, 2.2, 2.3, 2.4, 2.5, 2.6, 2.7, 2.8, 2.9, 3.0, 3.10, 3.11, 3.12, 3.13, 3.14, 3.15, 3.16, 3.17, 3.18, 3.19, 3.20, 3.21, 3.22, 3.23, 3.24, 3.25, 3.26, 3.27, 3.28, 3.29, 3.30. 18 de la Constitución de la República Argentina, art. 1. 5. Los prefijos sobre, por, a, antes en la traducción son de la lengua zemaitica: Apey 1, 2, 3(2x), 14, 18; par 11, par niekingima 2~ por el menosprecio, parskaytima [I~relectura; pry Diewa 11, 18, 203~ a Dios, pry leytitojus I--al lector; ducha 19, ducha de Dios 3~ ante Dios. Léxico 1. El léxico de la traducción se orientará a la tradición y al uso del lenguaje eclesiástico. El autor no se molesta con las extrañezas que se han convertido en la norma en las escrituras eclesiásticas: cziesas 17, czystas 6, misle 5, mizerna 6, pakajaus 204, pakuta 19, proces 19, sumneni 3, etc. El pronombre pronominal en zemgaliano ans (anam 12, ano 204, anus 17(2x), 18) y el pronombre pronominal en austronesiaSkas jis (Jo 2, Jem 2, jisai 7) se usan para el pronombre pronominal. El lector, al que se aplican los hábitos lingüísticos, tanto el bajo como el alto, y el uso que se sigue es el de la iglesia. El análisis de la ortografía, la fonética, la morfología y el léxico muestran que el género žemaitico en el texto de A. Savicki no fue determinado por una decisión consciente, sino por la espontaneidad de los hábitos lingüísticos del autor. Si el lenguaje no es un modelo abstracto de lenguaje escrito, es decir, la elección y la combinación de formas, se puede decir que se han introducido dialectos del idioma y se ha intentado discutir este dialecto. 1. El dialecto de Dūnininkai es demostrado por el 7 que se pronuncia en lugar del 7e del alto alemán (Ver Geschlechter der Schrift und Phonetik, 1). 2. Un argumento importante para establecer la identidad del dialecto nativo de A. Savicki es la uo hiperaltaica en lugar de la u-y u altaica (ver Géneros de la ortografía y la fonética, 3). Sólo el autor de la obra podía haberse equivocado. 3, Terminación del nominativo plural de los participantes de la clase activa del tiempo presente252 je La escritu- ¢: ra de Savicki en la galería 20—galėję, ornamentawę 20—agregado, skaytę Número 8. Sin embargo, en forma sangrazinéje mokiusins 8~mokiusjs la forma m. Si conservada refleja la pronunciación no ¢ cambiada en esta posición [en] ar [en] piety en el dialecto de la región de Žemaitija. En el caso de la fusión, el gradiente de densidad es reducido. [e] (Zr. La tierra 1966: de Zinkevičius. No. 50). 4. El nombre ir de la especie en francés es probablemente derivado de la forma en la que se pronunciaba en la época. Existen varios tipos de tubos, algunos de los cuales son: tubos de acero. 12—la už culpa, el cálcio 12~en el baño. En este sentido, el autor no se limita a describir la vida de los personajes, sino que los compara con la de los grandes escritores de la época y los compara con la de los grandes escritores de la actualidad. La reconstrucción del paradigma de los sustantivos muestra un sistema incoherente: sng. Nombre. — 16~ grande, impermeable 11~ impermeable, impermeable 3~prizodzio, smercze 21, 204~smercio, Zodzia 6~Zzodzio, Zodze 206— palabra Eso. kafbantem 9~kalbanéiam, nuosiZzeminantem 13~nusiZzeminanciam, słodziui 9, 209~zodziui Acc. — 202~antskryCiu Loc. - pl. Nombre. Palabras III, 1, 2~Palabras Gen. nepryderancziu11~neprideranéiy, weyzancziu 14 ~veizanciy, Zodziu 1, 4, III, 11, 206, 207~ZodZiy Eso. Zemaytems 11~Zemaiiams, Zodems 9, 11~zodZiams Acc. dydzius 8, 14~didzius, iszkadyienczius 5~iSkadijancius, nikstanczius 18~nykstanczius, fusczius 8~tuscius, Palabras 2, 205— palabras - Entra. Tamaño 8, 13~grande, 206~palabras Loc. 9 de diciembre. El paradigma presentado mantiene la "ley de los africanos": los africanos no tienen nominativos, dativos ni instrumentales en plural. La genética africana se mantiene. Es una de las pocas especies de la familia que no posee un par de patas traseras, como ocurre con los otros géneros de la familia (G.G., 1969). La existencia de un sistema de asentamientos en la zona de la actual ciudad es un indicio de que la población de la zona era de origen celta. En el caso de la traducción, se pueden hacer varias conclusiones. “S. El término "sacerdocio" se refiere a la práctica religiosa de la Iglesia católica. Por lo tanto, es necesario aclarar un poco la interpretación de dos disposiciones expresadas en el preámbulo de la traducción. A pesar de que el término "especialista" se refiere a una persona que se especializa en un campo específico, en realidad se refiere a una persona que se especializa en un campo más amplio. El 253 uso de la lengua en el texto es más frecuente que en el discurso oral. Lo mismo puede decirse de la prioridad del uso (“como se habla ahora”). La escritura no se basa en la tradición oral sino en la tradición escrita. Las formas de vida se dispersan de forma esporádica. En el caso de la traducción de la Biblia, se puede considerar que la traducción de San Agustín es la más antigua de todas las traducciones de la Biblia. Es posible que se trate de una obra del siglo XVI, que no se ha conservado en la actualidad. El autor de la obra es el propio autor, que se refiere a él como el autor de la obra (1979: 193). Sin embargo, el lenguaje de las escrituras de Giedraitis representaba un proyecto cultural deliberadamente elegido (abandono del texto polaco paralelo, intento de purificar el léxico) (Zinkevičius 1990: 112; Prašmantaitė 1994). El autor de “Tamosziaus a Kempis” solo se unió a este proyecto, pensando en la lengua no como representante de una cultura emergente, sino como portadora de intenciones religiosas. A pesar de que la mayoría de los autores del siglo XIX consideraban que la filosofía de la ciencia era una ciencia de la naturaleza, la filosofía de la ciencia debía ser una ciencia de la naturaleza. Asimismo, es autor de traducciones de poesía y relatos. El estudio del lenguaje y la poesía de las escrituras seculares podría responder a la pregunta de si el pensamiento lingüístico de Savicki estaba limitado por temas religiosos. La mayoría de los autores coinciden en que el término se originó en el siglo XVI, aunque no se sabe con certeza cuál fue su origen, ya que se han encontrado restos de cerámica, piedras y piedras de diferentes tamaños. Algunos autores, en cambio, consideran que la aparición de la lengua de signos en el contexto de la lengua de signos de la India es una consecuencia de la influencia de la lengua indoeuropea. El número 17, que representa el número 17 en el sistema de numeración árabe, y el número 19, que representa el número 17 en el sistema de numeración hebreo, son los números que se usan para nombrar a los reyes de Israel. Este es otro de los misterios que se revelan en la enigmática biografía de Savicki. 1963: A/Exandrino. Siglo XVIII, Madrid, 1947. 1979. «Historia de la Literatura Española». 1994: El hombre de la tierra, de J. A. Tolkien. —Literatura española del siglo XIX, 1900-1930, Madrid: Editorial Galaxia, 1997. 1996: El hombre de hierro, de Jorge Amado. —Estudios de la historia del renacimiento lituano 8, Persona: entre la nación y el Estado, Vilna. Tamosziaus a Kempis, 1828: Tamosziaus a Kempis Apey sekima Chrystusa Pona knigas kietures... ysz latiniszkos ant žemaytyszkos kalbas... yszgulditas par kuniga Antona Sawicki Tyrszkluse (Vilnius). 1966: El lenguaje de la ciencia, Madrid: Editorial Planeta, 1966. 1990: Historia de la lengua lituana 4, en el siglo XVIII-XIX, Vilnius: Ciencia. 254 COMPRENSIÓN OF Escrito LANGUAGE IN THE TRADUCCIÓN OF «S, TAMOSZIAUS a KEMPIS» BY ANTANAS SAVICKIS Summary El idioma of “S. Tamosciaus a Kempis" muestra la an orientación of del autor Antanas Savickis hacia la tradición de los of escritos religiosof os Siglo XVIII, lo que significa que se he hicieron esfuerzos deliberato dos para escribir in Diccionario de dialectos. On Por otro lado, hay muchas formas fonéticas, morfológicas y léxicas espontáneas del dialecto samogiciano en el texto de Savickis que demuestran que era samogiciano. Hasta ahora los especialistas han supuesto que Savickis nació en el distrito de Kretinga (dialecto samogiciano), pero el análisis de su lengua permite mantener su dialecto nativo era el del distrito de Samogicia del Sur (subdialecto samogiciano-dūnininkai). 255