Daiktavardžio „širdis“ semantika

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997) LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS Zita ŠIMĖNAITĖ SÉMANTIQUE DU NOM DAIKTAVARDŽIO ŠIRDIS SÉMANTIKA Aujourd’hui, en linguistique, la thèse structuraliste sur le caractère systémique de la langue est largement admise (Ivič 1973: 71): la langue est considérée comme un système, et le mot comme un élément de ce système. On peut mentionner l’affirmation que le linguiste français G. Guillaume répète constamment dans ses travaux: « la langue est un système de systèmes » (Gijom 1992: 6, 12, 53). Le dictionnaire est lui aussi un système: les mots y sont présentés et décrits selon un certain ordre. Tout dictionnaire explicatif constitue déjà un savoir sémantique. L’article consacré à un mot dans un dictionnaire explicatif marque le début de l’analyse sémantique. Les lexicographes entreprennent une première étude des sens du mot; on peut même dire que « la pratique lexicographique<...> joue un rôle essentiel dans la description de la sémantique lexicale » (Kotelova 1974: 48). La science de la sémantique utilise les données recueillies et systématisées par la lexicographie (Kasares 1958: 63; voir aussi Kuznecova 1982: 48). Tous les travaux d’analyse lexico-sémantique s’appuient sur les définitions des sens fournies par les dictionnaires ainsi que sur leurs exemples illustratifs. La tâche de l’analyse sémantique ultérieure consiste à considérer le mot comme une partie de la langue dans son ensemble et à déterminer comment il fonctionne dans ses relations avec les autres éléments de la langue. Dans le volume 14 du Dictionnaire de la langue lituanienne, ouvrage académique, nous avons décrit lexicographiquement le nom širdis (LKŽ XIV 850–897): nous avons présenté 23 sens et distingué environ 500 expressions figées. Dans cet article, nous tenterons d’examiner les relations sémantiques de ce mot avec d’autres mots, de trouver sa place dans le système de la langue et de dégager les régularités sémantiques de ses sens. Nous indiquerons les traits sémantiques les plus généraux (sèmes) qui structurent le microsystème de širdies, et aborderons la motivation des sens, leur hiérarchie ainsi que les phénomènes de polysémie régulière. L’expression de la langue et la structure formelle des mots peuvent être décrites de façon assez systématique. La systématisation du contenu de la langue et des sens des mots est plus difficile et plus complexe, car la plupart des mots sont polysémiques. Toutefois, dans un texte, un mot est toujours employé dans un seul sens (deux au maximum). Il est impossible de définir précisément le système lexico-sémantique, car les mots ne sont pas homogènes et leurs relations sont extrêmement diverses. À ce jour, aucun système sémantique général du lexique n’a été élaboré (Paulauskas 1987: 6). Il faudrait d’emblée renoncer au projet d’établir une systématique sémantique des mots en se fondant sur un critère unique (Stepanov 1981: 46). On ne peut pas non plus décrire le sens de tous les mots au moyen d’une seule méthode (Fillmor 1983: 50; Jakaitienė 1988: 102). Il n’est pas simple de formaliser la poly- 62 la structure sémantique du mot signifiant, car un même mot peut appartenir à plusieurs groupes lexico-sémantiques. Les significations n’ont souvent pas de limites précises, leur statut linguistique diffère (Nikitin 1983: 23, 49), et leur évolution historique est différente. Sens principal 1. Le substantif širdis, lorsqu’on considère son sens principal (Š₁), appartient à la classe des mots à sémantique concrète, au groupe lexico-sémantique des noms de parties du corps (somatismes). L’ensemble du vocabulaire d’une langue est structuré par les relations de genre à espèce (hyponymiques) et de partie à tout (partonymiques) (Nikitin 1988: 73). Les noms de parties du corps sont reliés par des relations de partie à tout. Somatizmai yra “neskaidomos visumos” (“неразборного целого” Arutiunova 1980: 173, “неразъёмного целого” Ufimceva 1986: 122) dalys. Kūnas yra “neskaidoma visuma”, kadangi jo sudedamosios dalys iš tikrųjų negali funkcionuoti atskirai, nes priklauso nuo visumos: jas galime išvardyti – mąstymo procese jos iškyla kaip tam tikras sąvokos, – bet nė viena iš jų negali pakeisti visumos – kūno (Karaulov 1976: 133). Entre širdies et kūno, il existe des relations partonymiques: kūnas est le tout, širdis une partie du corps. Il s’agit d’une opposition privative (présence/absence du trait), caractéristique de l’hyponymie. Entre les noms des différentes parties du corps, il existe des oppositions équipollentes (relations d’égalité): ce sont des partonymes désignant des parties d’un tout, unies par le sème intégral commun « partie du corps ». La « totalité indivisible » se caractérise par une segmentation topographique, configurationnelle et fonctionnelle (Arutiunova 1980: 175): les somatismes diffèrent selon leur position par rapport au tout, leur forme et la fonction qu’ils remplissent. On peut répartir les parties du corps en parties externes et internes (organes internes). On peut distinguer les sèmes différentiels suivants du partonyme širdis: « intérieur », « centre », « fonction ». Le sens principal de širdies est « partie interne du corps, organe central qui propulse le sang et rappelle la forme d’un cône renversé ». 2. Le nom Širdies est important en tant que désignation de la chose, mais les caractéristiques du širdies ne sont pas moins importantes: « Dans la structure profonde, toutes les caractéristiques d’une chose peuvent être définies de manière générale comme ce qui appartient à cette chose — son existence, son action, sa propriété » (Paulauskienė 1994: 166). 2.1. En entendant le mot širdis, on se demande: à qui appartient le cœur? On attend une précision. L’analyse des relations syntagmatiques entre les mots montre avec quels mots ou groupes de mots širdis peut former des syntagmes. Les syntagmes fréquents et typiques permettent de dégager les sèmes intégraux. Dans les syntagmes fréquents à dépendance nominale, širdis est déterminé par un autre substantif au génitif: la valeur possessive du complément du nom révèle les relations entre le tout et la partie, par exemple: L e c œ u r d e l ’ h o m m e a à peu près la taille de son poing LKŽ XIV 850 63 (V.Laš)*. Pakalausai, kapž v i r b l e l i o š i r d ė lė tik dilda, tik dilda LKŽ XIV 851 (Ml). K u m e l i o š i r d i e s duot suėstie, tai būsi sveika LKŽ XIV 850 (Lz). To b e r ž o š i r d i s jau supuvusi LKŽ XIV 865 (Krž). Iš l i n u t š i r d ž i ų marškinius, abrūsus audavo LKŽ XIV 865 (Ps). M o r k v o s š i r- d i s plona – gera morkvukė LKŽ K (Brb). Vieni lapai bebuvo, š i r d y s išimtos [k o p ū s t ų] LKŽ K (Tn). Pareisuot [namo], [išvagotų s ė t i n i ų] š i r d i k e s atkrępstysuot nū žemų LKŽ XIV 865 (Pj). K o p ū s t ų š i r d e l ė neažmėgzta LKŽ XIV 865 (Ml). Š i r d u k ė ž o l y n o pilna bičių LKŽ XIV (Drsk). Š i r- d i k e s [o b u o l i ų] kiaulei supyliau Dūn Ž 371. Pririša pri v a r p o š i r- d i e s strykelį LKŽ XIV 865 (M.Valanč). La dépendance n’est pas toujours exprimée directement par le génitif, qui indique à quel tout appartient le cœur. La dépendance est également indiquée par un autre contexte, par exemple: Č i p o k a s ilgai gyvas: išėmi š i r d į, vipšt – kruta LKŽ XIV 850 (Aln). B u l b a nedidelė, liš š i r d i s liks, kap appjaustysiu LžŽ 197. Jau leida š i r- d e l e s žalias [prigijusios b r a š k ė s] LKŽ XIV 865 (Šll). Š i r d i s išėmus iš grikų g r ū d o, palinka vienos klienos LKŽ XIV 865 (J III 162). N a g a t k o s tos yra vaistingesnės, katros tura juodas š i r d e l e s LKŽ K (Tv). Tris suriša į š i r d į, o į tarpukus po du – devyni pédai [g u b o j e] LKŽ XIV 865 (Grd). Aplink š i r d į sukas m e s t u v a i LKŽ XIV 865 (Mšk). Ant š i r d e l e s užsimauna pumpurė LKŽ XIV 846 (Krkn). Nariniai buvo ž a m b r i a i, par vidurį š i r d i s ėjo DūnŽ 371. Dans les exemples présentés, les positions du terme dépendant sont occupées par des noms d’animaux, de plantes, de fruits, de fleurs et d’objets. Il convient de préciser la signification principale de cœur (Š₁) par les sèmes « humain » et « animal ». On pourrait définir cette signification ainsi: « partie interne du corps d’un être humain ou d’un autre animal, organe central qui propulse le sang et évoque la forme d’un cône renversé ». Le mot cœur est l’unique nom de cette notion. 2.1.1. Les autres noms du terme dépendant désignent de nouvelles entités (d’autres ensembles) qui ne comportent pas le sème « corps »; c’est le sème « centre » qui est actualisé. Les noms désignant un ensemble ne renvoient plus à un animal, mais comportent les sèmes « objet » et « plante ». Nous examinerons ces sens secondaires et d’autres plus tard (voir p. 68). 2.2. Les constructions verbales à sujet sont particulièrement nombreuses dans lesquelles le cœur va avec des verbes qui décrivent son activité. Pour exprimer le fonctionnement du cœur, il n’existe pas de mot spécifique. On dit généralement que le cœur bat, par exemple: L e c œ u r b a t – il est encore en vie LKŽ X 60 (Jrb). L e c œ u r b a t avec des coups précipités LKŽ X 792 (Ms). En examinant le pouls, nous apprenons à quelle fréquence l e c œ u r b a t LKŽ VIII 457 (rš). 2.2.1. Quand le cœur bat calmement et régulièrement, nous ne le sentons pas. Ce n’est que lorsque le rythme normal est perturbé que nous le sentons et l’entendons. Pour décrire plus précisément une activité inhabituelle du cœur- * Les exemples illustratifs sont tirés du « Dictionnaire de la langue lituanienne », de ses fiches et de dictionnaires terminologiques. Des exemples recueillis par l’auteure ont également été utilisés. 64 les battements du cœur, nous recourons à des comparaisons, par exemple: Le cœur va comme un moteur, les jambes flageolent, le cœur s’emballe LKŽ K (Slnt). Le cœur bat en tremblant LKŽ K (Trk). Le cœur palpite, toc toc toc, comme une queue de mouton LKŽ K (Sd). Le cœur cogne comme avec un maillet LKŽ VI 774 (NmŠ). Son cœur martelait comme avec un maillet LKŽ VI 776 (Rdž). Le cœur s’agitait déjà comme un oisillon capturé LKŽ XIII 554 (Vaižg). Le cœur bondit dans la poitrine comme un poulain LKŽ K (Pc). L’expression le cœur bat ne désigne pas toujours une activité cardiaque calme. Dans de nombreux contextes, le verbe battre décrit un battement de cœur puissant, par exemple: Quand je soulève un seau, mon cœur se met à battre LKŽ VIII 457 (Sem). Il est mort jeune: il avait le cœur qui battait fort (il souffrait d’une maladie cardiaque) LKŽ VIII 447 (Šts). J’ai été malade — j’avais des palpitations LKŽ VIII 447(Imb). On peut en dire autant des sens des verbes pronominaux muštis, plaktis, daužytis, trankytis, par exemple: Mon cœur cogne, je ne peux pas bouger (travailler) LKŽ VIII 457 (Švnč). Mon cœur bat et palpite, on dirait qu’il va sortir de ma poitrine LKŽ XIV 851 (Grv). Mon cœur cogne si fort: boum, boum, boum LKŽ XVII 23 (Jrb). Mon cœur cogne — mais il ne me fait pas mal LKŽ XVI 576 (Smln). On dit d’un cœur qui bat fort et bruyamment qu’il résonne, bourdonne, gronde, cogne sourdement, tambourine, martèle, frappe, cliquette, claque, bat, résonne, martèle. Ces verbes de battement, qui décrivent des actions produisant un son, caractérisent divers aspects de l’activité cardiaque, par exemple: Mon cœur s’est mis à résonner, je suis allé chez le médecin LKŽ K (Slnt). Mon cœur bourdonne, rien qu’à penser à la bagarre LKŽ I₂ 1146 (Gs). Ton cœur gronde comme celui d’une mariée après la nuit de noces LKŽ II₂ 855 (Vlk). Je regarde ce qui se passe ici, et voilà que mon cœur cogne LKŽ II₂ 857 (Užv). Mon cœur a martelé plusieurs fois et je suis resté bouche bée DünŽ 79. Je suis tombé dans les pommes de terre, et mon cœur cogne; j’ai peur que quelqu’un ne l’entende LKŽ XIV 851 (Slv). Je suis tellement fatigué que mon cœur s’est mis à claquer LKŽ XV 740 (Rod). Quand j’ai appris que mes beaux-parents étaient arrivés chez moi, mon cœur s’est mis à battre LKŽ XIV 851 (Mrc). J’ai eu si peur: mon cœur bat à tout rompre, mes jambes tremblent LKŽ XIV 850 (Gs). Quand je suis fatigué, mon cœur se met à cogner LKŽ XVII 22(Šil). Il était d’une joie indicible, son cœur martelait dans sa poitrine LKŽ XVII 198 (LC 1883, 40). 2.2.2. Le verbe onomatopéique kvaksėti peut aussi décrire un battement de cœur agité, par exemple: Mon cœur fait coin-coin, quand ces chaussures me blessent [le pied] LKŽ VI 1036 (Gs). Mon cœur fait coin-coin comme une poule: cot, cot, cot LKŽ K (Aln). 2.2.3. De nombreux verbes de mouvement permettent de décrire l’activité cardiaque intense et agitée: le cœur court, file, s’agite, bat la chamade, palpite, frémit, papillonne, déborde, bondit, saute, tressaille, ballotte, oscille, s’affole, par exemple: Mais si quelque chose ne va pas dans la tête, et dans la tête comme dans le cœur, le cœur se met à courir, à trembler LKŽ K (Lk). Quand le cœur court (est malade), dit-on, la personne est belle LKŽ XIV 852 65 (Klk). J’ai eu si peur que le cœur bat vite, bat vite LKŽ XIV 851 (Rs). Le cœur bat encore: il va se remettre, il n’est pas encore mort LKŽ VII 308 (Plt). J’ai tellement eu peur pendant mon sommeil que mon cœur s’est mis à battre LKŽ XIV 850 (Pc). Mon cœur palpite, palpite; est-ce à cause des yeux, je ne sais pas LKŽ VII 154 (Al). Même mon cœurse dilate de joie LKŽ X 75 (Ėr). Le cœur de Pikčiurnas continuait à palpiter LKŽ X 120 (I.Simon). Le cœur palpite LKŽ XV 120 (Skrd). Le cœur s’emballe quand tu travailles DūnŽ 272. Après être sorti du marais, le cœur s’est mis à battre très fort LKŽ XV 229 (Užp). Ça va vraiment mal, le cœur bondit, il s’emballe LKŽ K (Aln). Mon cœur cogne LKŽ XVII 239 (Vdk). Mon cœur palpite à tout rompre LKŽ XV 634 (Kv). Le cœur palpite sans cesse: cela annonce un changement de temps LKŽ XV 754 (Ml). Mon cœur bat à tout rompre, je m’allonge DūnŽ 117. Les verbes trembler, vibrer, tressaillir, palpiter, battre par secousses, cogner, battre, battre par à-coups, palpiter désignent un battement cardiaque saccadé et agité, par exemple: Dès que je m’allonge sur le côté gauche, mon cœur se met à t r e m b l e r! LKT 313 (Ob). Le cœur se met à t r e m b l e r, à battre — je fais bouillir des feuilles de fraisiers des bois, des pois LKŽ XIV 851 (Mlt). Mon cœur v i b r e tout entier, c’est à cause de ce temps LKŽ K(Rnv). Comme le cœur vibrait, et toutes les veines avec lui LKŽ K(Trk). J’ai bu le neuvième verre, mon cœur t r e s s a u t e LKŽ XVI 426 (LTR(Grš)). Écoute comme le petit cœur d’un moineau fait seulement d i l d a, seulement d i l d a LKŽ II, 546 (Mlt). Le cœur t r e s s a u t e beaucoup et m’étouffe dans la gorge LKŽ XVI 977 (Švnč). Écoute comme mon cœur c o g n e LKŽ XIV 850 (Skd). Mon cœur c o g n e, ma poitrine bouge même LKŽ XVII 208 (Rod). Chaque cœur t r é p i g n e quand on évoque la liberté d’autrefois LKŽ XVII 294 (S.Dauk). J’ai eu si peur que mon cœur se mette à t r é p i g n e r LKŽ XVII 295 (Vv). 2.2.4. Le sujet distinctif cœur détermine le sens secondaire des verbes liés au battement et au mouvement du cœur. Pour décrire avec plus de précision les différentes particularités de l’activité du cœur, on choisit des verbes désignant des actions que l’on peut comparer au fonctionnement du cœur. L’aspect dénotatif prédomine, et non l’expressivité; ces sens ne sont donc pas considérés comme figurés. Il conviendrait de préciser la définition de ces sens secondaires, « battre fort et de manière irrégulière », afin d’indiquer qu’il s’agit du cœur (c’est l’explication que donne le plus souvent le LKŽ, quoique, malheureusement, de façon incohérente). Dans le tome 15 du LKŽ, la signification considérée à tort comme principale pour les verbes tic-tacoter et battre est celle qui se rapporte au cœur. Battre. Dans l’article, elle est donnée comme secondaire, tandis que la signification principale est liée à une action concrète produisant un son. Le DŽ₃ explique tic-tacoter par « crépiter » et l’illustre par les expressions Le cœur fait tic-tac, l’horloge fait tic-tac, bien que le DŽ₂ ait distingué deux significations désignant des actions différentes. Les articles consacrés aux verbes tvinkčioti et tvinksėti dans les dictionnaires de langue contemporaine ne sont pas tout à fait précis. Selon le DŽ₁ (DŽ₂, DŽ₃), le cœur palpite, bat par à-coups et pulsate. Dans le tome 17 du LKŽ, le sens principal de tvinkčioti et tvinksėti est « battre par secousses », et le sens secondaire, « battre fort, cogner (en parlant du cœur) ». La phrase d’A. Juška mérite d’être relevée: Une veine palpite, tandis que le cœur fait tic-tac. Les expressions les plus claires seraient: le cœur bat, le sang pulse, les veines palpitent. 66 Dans le DŽ₁ (DŽ₂, DŽ₃), le cœur cogne, bat, palpite, bondit, bat par à-coups, saute, fait tic-tac, cogne, bat à petits coups, cogne, tape, palpite et bat par à-coups. Selon le LKŽ, seul le dictionnaire d’A. Juška atteste que le cœur dunksčioja, kiūksi, kiūščioja, klekčioja, tvaksčioja; seul celui de F. Neselman atteste dunda; seul Clavis atteste lekioja (C II 245); et seuls F. Ruigys et K. G. Milkus attestent leketuoja (R 226, MŽ 301). Dans les écrits anciens, le cœur kiūkauja, plasta, trukteri, par exemple: Le cœur ne cesse de kiūkauti en entendant qu’on le loue, DP 440. Ton cœur bondira de joie, PK 94. Et lorsque [David] eut coupé le pan du [manteau] de Saül, son cœur tressaillit LKŽ XVI 982 (BB 1 Sam 24, 6). 2.2.5. Diverses particularités de l’activité cardiaque s’expriment au moyen d’interjections répétées imitant des sons: bluk, dunk, dunks, dunkt, dusku, dvakt, kadakšt, kiūst, klapt, kop, kva, lek, plast plupt, pur, put, tak, takš, tuk, tuks, tūks, tū(k)st, tunk, tunkst, tvak, tvaks, par exemple: Dès que j’ai entendu, mon cœur a fait b l u k, b l u k! LKT 157 (Grz). Mon cœur fait sans cesse d u k t d u k t LKŽ II₂ 810 (Rd). Le cœur d’Advikė bat: d u n k s, d u n k s, d u n k s! LKŽ II₂ 857 (I. Simon). Quand tu courras jusqu’à cette montagne, tu ne sentiras plus ton cœur, dirait-on: d u n k t d u n k t d u n k t LKŽ K (End). Mon cœur fait d u s k u d u s k u et je reste bouche bée DünŽ 80. D v a k t d v a k t, mon cœur s’est mis à battre LKŽ II₂ 935 (Šts). Mon cœur fait seulement k a d a k š t k a d a k š t, il bat LKŽ X 42 (Kdl). K i ū s t k i ū s t, le cœur kiūščio[ja] et les cheveux se dressent sur la tête de peur LKŽ V 925 (J II 139). Le cœur bat si vite: k l a p t, k l a p t, k l a p t LKŽ XIV 850 (Ant). On entend seulement nos cœurs cogner: k o p, k o p, k o p LKŽ VI 345 (tsp). Mon cœur caquette comme une poule: k v a, k v a LKŽ K (Aln). Quand je me suis épuisé à traire les vaches, mon cœur faisait l e k, l e k, l e k, l e k — je ne pouvais plus rien faire LKŽ VII 297 (Plt). Quand on a peur, le cœur fait p l a s t p l a s t LKŽ X 74 (Skn). Le cœur de Marija bat terriblement de frayeur: p l u p t, p l u p t... on l’entend de loin LKŽ X 364 (Sl 72). Ça me prend: mon cœur fait p u r p u r LKŽ XIV 851 (Krž). Mon cœur cogne comme un sac de balles: p u t, p u t LKŽ X 1117 (rš). Mon cœur fait seulement t a k t a k t a k, il se soulève LKŽ XV 733 (Pv). Mon cœur dans la poitrine, je l’entends moi-même: t a k š t a k š t a k š [bat] LKŽ XV 742 (Pt). Mon cœur fait t u k t u k — il va comme sur des fils LKŽ XVI 1071 (Prn). T u k s t u k s, mon cœur — je me sens vraiment mal! LKŽ XVI 1074 (Mžš). T ū k s t ū k s — c’est ainsi que bat le cœur LKŽ XVI 1075 (Mžš). Je suis tombé dans le lit, et mon cœur bat t u n k t u n k t u n k LKŽ XVII 22 (Šts). Le cœur bat si fort: t u n k s t t u n k s t t u n k s t LKŽ XVII 23 (Jrb). Le cœur fait t v a k t v a k t v a k LKŽ XVII 208 (Gršl). Mon petit cœur fait t v a k s t v a k s t v a k s! LKŽ XVII 208 (Žem). L’interjection la plus couramment employée pour décrire le battement du cœur est tuk LKŽ XVI 1071 (Dkš, Lkv, Krš, Ėr, Ssk, etc.), tandis que les autres ne sont attestées qu’une ou deux fois. Les tomes du LKŽ n’incluent pas les interjections bluk, kiūst, klapt ni les sens liés au cœur des interjections dunkt, kva, pur. Le DŽ₁ ne donne qu’une seule interjection décrivant le battement du cœur, plast, mais sans lui attribuer un sens distinct. Dans le DŽ₂ et le DŽ₃, elle est présentée avec un sens distinct et expliquée par le synonyme tuk, qui ne figure pas dans ces éditions du dictionnaire. Les syntagmes verbaux où le nominatif de cœur accompagne les verbes exprimant un battement et 67 à l’aide de verbes de mouvement (et des idéophones correspondants), on a montré comment sont décrites les actions réalisées par le cœur, « organe propulseur du sang ». 2.3. Il convient de mentionner les constructions verbales dans lesquelles le cœur est associé à des verbes d’état exprimant la douleur, tels que faire mal, être douloureux, comprimer, oppresser, lanciner, etc. Le cœur est alors exprimé à l’accusatif (parfois au nominatif) comme l’objet qui éprouve des états liés à la douleur, par ex.: J’ai mal au cœur quand le temps s’annonce mauvais LKŽ XIV 851 (SmIn). Que ce soit la tête qui cogne ou le cœur, on ne peut pas l’appeler LKŽ XIV 851 (Klt). J’ai travaillé plus dur — ça me comprime le cœur LKŽ XIV 851 (Klt). Le cœur est oppressé; mange les restes de galette avec du lait aigre LKŽ XIV 851 (Tv). Les douleurs lancinent le cœur LKŽ XIV 851 (Krkl). 2.4. La question suivante est restée sans réponse: quel est le cœur? Dans les syntagmes nominaux, le cœur est caractérisé par des adjectifs indiquant ses propriétés physiques: fort, malade, faible, mauvais, bon, dilaté, affaibli, par ex.: Mon cœur est très fort, je ne le sens pas LKŽ XIV 851 (Kvr). L’homme n’était pas en bonne santé, son cœur était malade LKŽ K(Šts). Mon cœur est faible, il me fait très mal LKŽ XIV 852 (Krž). Le sang dans le cœur est très mauvais, dans les poumons, tout est détruit LKŽ K(Sdb). Le cœur est bon, donc il est fort LKŽ XIV 851 (Ps). Le cœur est dilaté et affaibli LKŽ XIV 852 (Pst). À propos du sens de cœur, « organe central propulsant le sang », nous avons indiqué que cet objet physique est caractérisé par les actions qu’il accomplit, les sensations physiques qu’il éprouve et ses propriétés physiques. Sens secondaires 1. Revenons aux syntagmes nominaux dans lesquels le cœur est associé à un génitif exprimant l’appartenance (voir p. 63–64). Lorsque les noms désignant un tout renvoient non pas à un animal, mais à des plantes ou à des objets, le nom de cœur est transféré à d’autres objets en raison de la ressemblance de sa position par rapport au corps. Il en résulte des sens spécifiques, motivés par le sens principal. Le terme cœur désigne diverses parties centrales ou médianes: a) de plantes, de fruits et de fleurs; b) d’objets: a) Š15 — « partie médiane plus tendre du bois », Š16 — « fibre au milieu de la tige de lin », Š17 — « partie centrale de certains légumes », Š18 — « petites feuilles au milieu du germe », Š19 — « partie centrale du fruit, loge des graines », Š20 — « milieu de la fleur », Š21 — « grain du blé », b) Š22 — « milieu d’une gerbe, généralement trois poignées liées ensemble », Š23 — « pièce transversale centrale du métier à lancer, axe », Š24 — « axe de meule, broche », Š25 — « battant de cloche », Š26 — « partie centrale de la charrue, versoir », Š27 — « traverse reliant l’avant et l’arrière d’un chariot, pièce de liaison, essieu », Š28 — « cale du rouet horizontal qui maintient la traverse avec les montants de la bobine, navette ». 1.1. Pour la plupart des sens énumérés — Š15–19, Š22–25 — le mot šerdìs est un synonyme. 68 La partie centrale de l’arbre, K. Sirvydas la désignait par le mot « šerdis » dans son dictionnaire (SD¹²⁷), tandis que dans les « Punktų sakymai », il employait « širdimi », par exemple: Et je prendrai ainsi du cœur du haut cèdre LKŽ XIV 865 (SP I 310). Dans leurs dictionnaires, F. Ruigys et K. G. Milkus traduisaient « Mark im Baum » par « šerdimi » (R 251, MŽ 335), et « Kern im.Holz » par « širdimi » (R 222, MŽ 296). Dès les premiers dictionnaires, la partie centrale de l’arbre était désignée de deux façons, mais son appellation principale est šerd(is). Le sens « cœur du bois » du nom širdis (Š₁₅) est attesté dans les premiers dictionnaires, tandis que les autres sens secondaires (Š₁₆–₂₈) sont plus récents et sont apparus ultérieurement. Dans les parlers dialectaux, les sens « cœur du bois », « feuilles centrales de la pousse » et « milieu de la meule de gerbes » sont souvent employés. Le sens « noyau du grain » figure dans le dictionnaire explicatif d’A. Juška (JII 162), et « partie centrale de la charrue », dans le « Dictionnaire des parlers des agriculteurs du nord-est » de V. Vitkauskas (Dūn Ž 371). La pièce transversale et le moyeu du rouet, désignés par le mot širdimi dans les environs de Gruzdžiai et de Juodupė selon les données de l’« Atlas de la langue lituanienne » (LKA I 91, LKA I 127), seraient des emplois occasionnels. En Samogitie, le « milieu de la meule de gerbes » est appelé non seulement šerdimi LKŽ XIV 647 (Ms, Rs, Šts, Slnt, Erž), mais aussi joniu LKŽ K (End, Plt), krikštu LKŽ VI 585 (MTt VIII 110) (Trk), tripedžiu LKŽ XVI 897 (Vž), tandis qu’en Suvalkija, on dit boba LKŽ I₂ 959 (Grl, PnmA, Prn, Vl). 1.2. Les sens secondaires de Širdies qui désignent de nouveaux objets — les parties centrales de plantes et de choses — sont neutres et relèvent des métaphores lexicales (KTŽ 123), propres à de nombreuses langues (Ufımceva 1986: 122). On les considère comme des sens directs et dénominatifs, car ils ont une fonction référentielle et sont synonymes d’autres mots (cf. Kėzytė 1961: 235). Cette nomination secondaire est également propre à d’autres termes somatiques. En raison d’une ressemblance de position dans l’espace, galva, dantis, ausis, nosis, ranka, koja et d’autres mots ont des sens spécifiques, par exemple: T ê t e d e p o m m e d e t e r r e SD 140. L a t ê t e d u c h o u e s t tendre LKŽ III 79 (J). T ê t e d e l a p i p e LKŽ III 80 (Šts). Il fabrique u n e t ê t e, d e s d e n t s e t u n r â t e l i e r DrskŽ 92. D e n t s d e l a p i è c e à f e u LKŽ II₂ 266 (B). Déforme l e s d e n t s d e l a s c i e, la voie n’est plus praticable LKŽ II₂ 266 (Vvr). L e s d e n t s d u r a t e a u s o n t b o u c h é s sont enfoncés LKŽ II₂ 266 (Jnšk). Rare d e s d e n t s d e p e i g n e, on peigne mal le lin LKŽ II₂ 266 (Rdm). Il a cassé l’ a n s e d u p o t LKŽ I₂ 502 (Gs). L’anse du tamis s’est cassée LKŽ I₂ 503 (Kb). A n s e s d e b o t t e s LKŽ I₂ 503 (Ms). L’ a n s e d e l a p e r c e u s e s’est soulevée LKŽ I₂ 503 (Pls). Ne tasse pas l e n e z d e l a c h a u s s u r e e n é c o r c e – l’eau entrerait à l’intérieur LKŽ VIII 871 (Gdl). A u n e z d e l a c h a r r u e, on met du fer LKŽ VIII 871 (Grv). P i e d d u l i t R 69, MŽ 92. P i e d d e l a t r é s o r e r i e R 342, MŽ 457. P i e d d e l a f a u c i l l e, fixé au manche de la faux LKŽ VI 291 (Srv). Essuie l e s p i e d s d e s m e u l e s, j’ai déjà fini de moudre LKŽ VI 291 (Pgr). L a m a i n d e l a c h a r r u e s’est cassée LKŽ XI 156 (Rdš). M a i n d e l a b r o c h e LKŽ XI 156 (Kb). L a m a i n d e l a m e u l e à m o u d r e est constituée de deux planches DrskŽ 295. 2. La position de membre dépendant dans les syntagmes nominaux subordonnés peut être occupée par divers objets complexes, par exemple: La route venant d’ Užventis menait vers Varniai, au c œ u r d e l a S a m o g i t i e LKŽ XIV 69 865 (trš). À Durneliai se trouvait le cœur même du domaine: des maisons en pierre, des jardins qu’on ne pouvait contourner (ps). LKŽ XIV 865 (Vlk). Le cœur du navire — un réacteur nucléaire LKŽ XIV 865 (tsp). Le nom širdis est transféré sur la base d’une similitude de fonction et de son importance. On pourrait distinguer les sèmes « fonction », « importance » et « centre ». Ce sens (Š14) est figuré, car il comporte une forte appréciation émotionnelle et une grande expressivité. 3. Par similitude de forme, le mot širdimi désigne des figures ayant la forme de l’organe qui propulse le sang (Š29), par exemple: Il n’y avait pas de maître Jonas Draika pour orner les toits de girouettes en forme de cheval et sculpter des trèfles et des cœurs dans les volets LKŽ XIV 866 (K.Saj). Au milieu des crêpes, un cœur était sculpté LKŽ XIV 866 (I.Simon). Des petits cœurs, ils en avaient acheté de tels LKŽ XIV 866 (Km). 4. Le sème « forme » est également actualisé lorsque širdimis (Š30) désigne une couleur de cartes marquée par des signes en forme de širdies. Cette appellation est venue avec la réalité qu’elle désigne et est attestée dans les dictionnaires de ce siècle (Š, NdŽ). Ses synonymes sont šerdis LKŽ XIV 647 (NdŽ, Slnt), čirvas LKŽ II 131 (Dkš, Er, Kp, Lnkv), čirva LKŽ II 131 (Gs, Ss, Grž), et raudė, raudis (NdŽ). 5. K. Sirvydas attribue un sens abstrait à širdžiai: Koniec spraw... Galas darbų, pastatymas, širdis, kuria daro kas daiktą kiekvieną SD 102. Dans son dictionnaire, širdis (Š31) signifie « but »; le sème « importance » y est actualisé. 6. Les constructions verbales dans lesquelles l’instrumental du nom širdis indique la cause de l’état éprouvé par le sujet méritent l’attention: il est malade du cœur, il est alité à cause du cœur, il est mort du cœur (la même chose peut être exprimée par des constructions correspondantes modifiées au moyen de la préposition « avec »), par exemple: Quand on souffre du cœur ou aux abords du cœur, ces remèdes sont bons LKŽ XIV 853 (Klt). La femme avait souffert du cœur DūnŽ 355–356. Il était hospitalisé pour le cœur LKŽ XIV 853 (Krš). J’ai été hospitalisé pour le cœur LKŽ XIV 853 (Kb). Il marche, s’effondre et meurt avec ce cœur DrskŽ 375. Son cœur battait, battait sans arrêt — et il est mort du cœur LKŽ XIV 850 (Kpc). Dans la dernière phrase, širdis est employé dans deux sens: le sens principal (Š1), « organe central qui propulse le sang », et le sens secondaire (Š2), « maladie cardiaque ». Le sens secondaire est également illustré par des syntagmes nominaux dont le terme principal est un nom de médicament ou de plante médicinale, tandis que la préposition nuo suivie du génitif de širdies indique la destination du terme principal, par exemple: Ces [médicaments] sont contre les maladies du cœur LKŽ K(End). Des plantes contre le cœur LKŽ XIV 854 (Dgč). Il boit des tisanes contre le cœur DrskŽ 231. 6.1. Une relation métonymique particulière « partie du corps » – « maladie de cette partie du corps » caractérise de nombreux somatismes. Il s’agit d’un exemple de polysémie régulière. On trouve des combinaisons semblables avec des noms de parties du corps œil, bouche, tête, reins, foie, cou, os, ventre, poumons, cœur, estomac, museau, estomac, flanc, bas-ventre, intestins, etc., par exemple: De toute sa vie, il n’avait jamais eu mal aux yeux LKŽ XII 576 (Všv). Qu’est-ce que tu 70 veux? – Réveille-toi, tu as mal aux yeux LKŽ VIII 902 (Brt). J’ai attrapé une maladie de la bouche LKŽ XII 577 (Kps). Il a la tête malade LKŽ XII 574 (Kp). Il souffre des reins LKŽ IV 117 (OG 215). Les sauges étaient bonnes contre les maux de cou DūnŽ 363. Le cochon a péri d’une maladie du cou LKŽ V 92 (Skr). Le vieillard est tombé malade des os LKŽ V 430 (Ds). Autrefois, on mourait de maux de ventre plus souvent LKŽ IX 1025 (Ck). De quoi était-il malade, des poumons ou du foie? – D’abord, des poumons LKŽ X 15 (Šts). Il est mort des poumons LKŽ X 89 (Prk). La maladie se voit à la rougeur; les enfants souffrent du cœur LKŽ XI 341 (Šts). Mais ces enfants-là souffrent de l’estomac LKŽ XII 896 (Brs). Les racines d’Ajiero sont bonnes contre les maux d’estomac LKŽ XII 896 (Kv). [Les vaches] souffraient de maladies du museau et des onglons LKT 152 (Žg). Les Krilauninkai ont des maux d’estomac qui guérissent DūnŽ 331. Il est mort d’une maladie de l’estomac LKŽ XII 1039 (Skdv). Cette année, j’ai eu mal au flanc LKŽ XIV 737 (Lnt). J’ai eu mal au ventre, mais je mangeais de tout LKŽ K (Ant). Il est mort d’une maladie du ventre LKŽ K (Klt). Le noble, à cause des intestins, se dessèche jusqu’aux os DrskŽ 356. Contre les maux de ventre et de foie, cette herbe LKŽ K (Pls). On trouve un exemple de cette métonymie dès la Postille de J. Bretkūnas: Comme nous voyons l’un souffrir de la tête, des yeux, des oreilles, des mains, des pieds, l’autre du cœur, un autre du ventre, et un autre encore de tout le corps, au point de ne pouvoir ni marcher ni travailler BP I 89. Il est tombé malade des intestins, et tout son corps a enflé BP I 112. Dans le LKŽ, le sens dérivé régulier des somatismes « maladie d’une partie du corps », motivé par leur sens, n’est distingué que dans les entrées de širdis (nuance de sens) et de prieširdis (sens distinct) (il est peu représenté dans les dictionnaires explicatifs du lituanien et du russe, voir Babickienė 1985: 234). L’existence de ce sens est confirmée par la formation, à partir de celui-ci, de noms désignant une personne atteinte d’une affection, au moyen du suffixe -ininkas, -ė: širdininkas, -ė; kaulininkas, -ė; plautininkas, -ė; skilvininkas, -ė; skrandininkas, -ė; inkstinin-kas, -ė, par exemple: Les cardiaques toute sa famille DrskŽ 375. Sa maison est maintenant un sanatorium pour tuberculeux et pour malades des os sanatorium LKŽ V 433 (Rm). Un pulmonaire lui, desséché comme un ongle LKŽ X 117 (Rdn). Un malade de l’estomac suis: broyé comme du bon charbon de bouleau LKŽ XII 896 (Skdv). Les malades de l’estomac se tiraient la langue et se disputaient pour savoir lequel l’avait la plus blanche LKŽ XII 1039 (trš). Il y a maintenant beaucoup de malades des reins LKŽ K(Rdn). Il convient de mentionner le sens du verbe turėti « avoir contracté une maladie, souffrir d’un mal, être atteint de quelque chose », qui se réalise dans des constructions à complément d’objet lorsque le constituant dépendant désigne une maladie, par exemple: Il doit avoir une maladie, puisqu’il crache ainsi LKŽ XVII 104 (Pn). Je suis malade, j’ai le rhume LKŽ XVII 104 (Trk). Tu ne sais pas si tu as le cancer ou non LKŽ XVII 104 (End). J’ai des palpitations LKŽ XVII 104 (Rš). Il écrivait une lettre et s’est éteint à sa table: il souffrait du cœur LKŽ XIV 853 (Vž). Il était si malade, il avait une maladie du ventre LKŽ K(Antr). Je ne savais pas qu’il avait cette maladie de l’estomac LKŽ K(Yl). Le verbe turėti, dans ce sens, forme aussi des combinaisons avec le somatisme examiné 71 sens métonymique « maladie d’une partie du corps », par exemple: On l’a opérée, elle ne s’en est pas remise – elle avait une maladie du cœur LKŽ XIV 854 (Kv). Anas s’est levé sur ses jambes et est tombé – il avait une maladie du cœur LKŽ K (Grv). L’enfant a une maladie du cœur LKŽ X 700(Šts). Qui a une maladie du foie ne peut même pas boire un petit verre LKŽ XVII 104 (Nmk). La métonymie « maladie d’une partie du corps » est elliptique (Pikčilingis II 273–274): on dit être malade du cœur, des poumons, des os, et plus brièvement: être malade du cœur, des poumons, des os. 7. Dans les syntagmes verbaux, les prépositions prie et ant suivies du génitif de širdis peuvent occuper la position d’un complément circonstanciel de lieu. Lorsque le mot principal est un verbe exprimant le contact, glaũsti (ou l’onomatopée glust), spausti, dėti, segti, le génitif de širdis indique alors le lieu où se déroule l’action, par exemple: Je serre contre mon cœur le vieux sabot de la statuette B.Braz. Tu ne voudrais que chanter l’amour, embrasser le monde, le serrer contre ton cœur, l’embrasser tendrement avec amour! Mair. Doux, doux, une pression, serré contre le petit cœur (dit en cajolant un enfant) LKŽ XIV 854 (Grž). Il lui pressa fortement la tête contre le cœur Vaižg. Nous t’ajouterons une petite branche de rue, nous l’attacherons contre ton petit cœur LKŽ XIV 854 (Drsk D 145). La main sur le cœur, dis-toi au moins à toi-même: « C’est faux, c’est faux! » LKŽ XI 159 (V.Bub). Nous rentrons – le petit soldat, les mains jointes sur le cœur, a été tué LKŽ XIV 854 (Lpl). Après avoir posé trois doigts de la main droite d’abord sur le front, puis sur le cœur LKŽ XIV 854 (DK 16). Dans ces expressions, du cœur (Š₃) – « l’endroit de la poitrine sous lequel se trouve le cœur ». Ici, par métonymie, une partie du corps en remplace une autre; elles entretiennent entre elles un rapport de contiguïté. Dans des contextes similaires, le somatisme poitrine peut être employé comme synonyme, par exemple: Elle le serra contre sa poitrine et lui enveloppa la tête d’un foulard V.Krėv. Moi aussi, je voudrais tous vous serrer contre ma poitrine brûlante Mair. Tu perdras tout, tu croiseras les mains sur ta poitrine et tu te reposeras (tu mourras) LKŽ XI 152 (Aps). La relation métonymique « partie du corps » – « endroit sous lequel se trouve cette partie du corps » se retrouve également dans le système sémantique des somatismes viduriai, pilvas et inkstai, par exemple: Nous aimions nous allonger sur le ventre près de l’étang. Nėr. Il s’est mouillé jusqu’au ventre LKŽ IX 1026 (Pun). Il jurera encore, se frappera le ventre, en promettant que cela ne se reproduira plus Alk (Pikčilingis II 245). Et tout ce qui rampe sur le ventre LKŽ IX 1026 (BB3Moz11, 42). Il se prit le ventre et se mit à crier très fort LKŽ K(Žb). Au lieu d’une précieuse ceinture, ils se ceignent les reins de cordes LKŽ IV 117 (SP I 9). 8. Dans les syntagmes sujets, širdis peut être associé à des verbes décrivant les états qu’il éprouve, par exemple: Mon cœur sentait que tu étais à Raseiniai LKŽ XIV 854 (Rs). Le cœur pressent – tu iras mal LKŽ K(Varn). Mon petit cœur sent bien que je ne resterai pas longtemps ici, que je ne festoierai pas longtemps LKŽ XIV 854 (DrskD 74). C’est bien ce que mon cœur avait pressenti 72 dis cette peine LKŽ VII 34 (Ut). Avoir pressenti, mon petit cœur l’avait pressenti que ce serait ainsi, mais ne l’avait pas dit LKŽ IV 334 (Tr). Le cœur s’effraie, je ne veux pas de ce Jonis, il ne convient pas LKŽ XIV 855 (Trk). Le cœur s’est effrayé à ces propos de guerre LKŽ XIV 855 (Šts). Si je ne t’avais pas épousé, ton petit cœur ne se réjouirait pas! LKŽ II₂ 1014 942 (KrvD 17). Bien que le cœur des parents désirât tant leur donner au moins un peu d’instruction, hélas, il n’y a pas de ressources, pas un sou de disponible LKŽ XVI 942 (Žem). Est-ce là le genre d’amour auquel aspire mon cœur? Žem. Ici, en position de sujet, le cœur ne désigne pas une partie du corps, mais nomme l’être humain « dans son ensemble ». Nous avons ici un transfert de sens classique, fondé sur des rapports quantitatifs entre les choses, appelé synecdoque: le tout est désigné par la partie (Pikčilingis II 261–263). On peut exprimer la même situation plus simplement par les verbes sentir, supposer, pressentir, craindre, s’effrayer, se réjouir, désirer, sans le nom cœur — simplement avec des désignations de personnes (ou des pronoms qui les remplacent, ou seulement les formes personnelles des verbes), par exemple: Tu sens peut-être où habite ce petit bonhomme? LKŽ IV 318 (Kp). Moi aussi, je me doutais que cela se passerait ainsi LKŽ VII 834 (Trgn). Il devine qui a pu faire cela LKŽ IV 334 (Žl). Ils ont peur comme le diable de la croix LKŽ I₂ 557 (LTR). J’ai pris peur, et c’est de là que vient la maladie LKŽ I₂ 558 (Šts). Tu te réjouissais en regardant les filles LKŽ II₂ 1014 (Als). Je désirais tant m’instruire LKŽ XVI 941 (Grd). Les jeunes filles ont envie de se marier LKŽ XVI 941 (Pv). Les expressions métonymiques avec le cœur expriment la pensée de manière plus émotive et plus sincère. Les différents modes d’expression sont manifestes dans les chansons populaires, par exemple: Tu pleureras, ma fille, ton petit cœur pleurera LKŽ XIV 854 (DrskD 142). Mon petit cœur sait dans quel pays se trouve la jeune fille LKŽ XIV 854 (KrvD 137). Lorsqu’il est question des sentiments et des états d’âme d’une personne, le locatif du nom cœur indique généralement le lieu des sentiments, des expériences vécues et des pensées, par exemple: Je sens une douleur et un poids dans le cœur: c’était comme si un lourd fardeau m’écrasait la poitrine LKŽ XIV 857 (J.Bil). J’ai même honte que de tels sentiments aient pu naître dans mon cœur LKŽ XIV 857 (J.Jabl). Et qu’est-ce qui apaisera la vengeance dans le cœur de l’homme? A.Mišk. Et le cœur est si sombre et lugubre V.Myk-Put. Oh, chère maman, vieille tête, vous ne saviez pas ce qu’il y avait dans mon petit cœur LKŽ XIV 857 (D 117). Je dis des choses douloureuses et désagréables. Elles se sont longtemps accumulées dans mon cœur, et il faut les dire ouvertement, ne serait-ce qu’à soi-même M.Mart. Je me suis dit en mon cœur: de ces petits pois, il ne sortira pas de grain LKŽ XIV 857 (Krž). Un mot reste longtemps dans le cœur: prudence LKŽ XIV 856 (Krš). Le cœur n’est pas seulement le siège des sentiments: il signifie davantage — l’ensemble des expériences vécues, tout le monde intérieur, par exemple: Je ne prolongerai pas ta vie, mais si seulement quelqu’un connaissait mon cœur... R.Gran. Comme j’ai aimé la pauvre, si seulement tu connaissais mon cœur! LKŽ XIV 856 (Erž). Quel cœur peut rester dans un tel état de désarroi (dans une famille où l’on ne s’entend pas) LKŽ XIV 856 (Klb X 126) (Krtn). La sème « intérieur » du sens fondamental du somatisme cœur est actualisée et se- 73 est transférée du monde physique au monde spirituel: cet organe devient le symbole des sentiments et des dispositions de l’être humain, le centre de ses expériences vécues (Š₄). C’est le sens le plus indéfini, le plus ouvert: pour le définir, il ne suffit pas d’isoler le sème « spirituel »; il combine les emplois métonymique et métaphorique de ce mot. Ce sens est un symbole: il s’agit non seulement d’un transfert de sens, mais aussi d’un « élargissement du sens du transfert » (Daujotytė 1984: 96). Les métaphores sont fréquentes lorsque le génitif de širdis, employé comme épithète, désigne la qualité d’un phénomène: la voix du cœur, le langage du cœur, la parole du cœur, la chaleur du cœur, la lumière du cœur, les larmes du cœur, la blessure du cœur. De telles épithètes métaphoriques abondent dans la poésie. La place du cœur dans le langage poétique se manifeste par la fréquence de son emploi. Par ce substantif, l’être humain exprime tout ce qui constitue son essence, tant du point de vue physique que spirituel. Dans les « Voix du printemps » de Maironis, širdis est le mot le plus fréquemment employé et celui qui revient le plus souvent (dans plus de la moitié des poèmes, 54 sur 100) (Jurgaitienė 1970: 136). C’est également le mot le plus fréquent dans la poésie lyrique de S. Nėris (475 occurrences, voir Alekna 1980: 171, 382). 8.1 Le sens figuré de širdis se révèle de manière éloquente lorsque l’on met en parallèle les couples de mots opposés raison – sentiments, raison – cœur, tête – cœur, par exemple: 1) Mes sentiments s’embrouillent et ma raison ne me dit plus rien V.Myk-Put. Si seulement quelqu’un venait la calmer, éclaircir son esprit et ses sentiments A.Mišk. 2) L’oppression pèse comme une pierre sur les cœurs et les esprits, l’oppression enchaîne les mains et les pieds Vaižg. L’idée de la Lituanie, qui s’était emparée de son esprit et de son cœur, semblait avoir élevé Mindaugas au-dessus de son époque J.Marcin. La foi des hommes sera faible, chancelante, elle n’atteindra ni le cœur ni l’esprit LKŽ XIV 308 (A.Baran). Tant de fois, l’expérience de la raison m’a conseillé de me taire en mon cœur Mair. 3) Le cœur s’est rempli de sentiments, la tête de pensées LKŽ XIV 856 (A.Vien). Le cœur dit souvent ce que la tête ne comprend pas LKŽ XIV 854 (J.Bil). Dans notre jeunesse, le cœur nous gouverne, et dans la vieillesse, la tête LKŽ XIV 858 (Pln). Avec la raison dans la tête et l’amour dans le cœur, on ne périra nulle part LKŽ XIV 858 (Sim). Dans la famille, c’était ainsi: le père était la tête, la mère le cœur LKŽ XIV 858 (Sri). Dans un même contexte, les oppositions sémantiques employées mettent en évidence le contenu des sens figurés de la tête et du cœur et montrent que leur transfert repose sur le même fondement. La tête est une partie du corps dont le cerveau conditionne la pensée humaine et constitue le fondement de l’activité intellectuelle. Ainsi, les liens sémantiques entre la tête et l’intellect s’expliquent par les rapports entre les fonctions physiologiques de l’organisme (relation métonymique « la partie du corps à la place de sa fonction et de l’action accomplie », Pikčilingis II 251). Il n’existe pas de lien fonctionnel direct entre le cœur (Š₁) – « l’organe qui propulse le sang » – et le cœur (Š₄) – « le centre des sentiments, des dispositions et des expériences vécues de l’être humain » –, car il ne « produit » pas les sentiments. Toutefois, le lien entre le psychisme et les changements (somatiques) qui se produisent dans l’organisme est connu depuis longtemps. Le rythme cardiaque se dérègle non seulement en cas de maladie ou de travail pénible, mais aussi lorsqu’on est effrayé, ému ou très heureux. Le cœur est l’organe qui réagit le plus sensiblement aux expériences spirituelles de l’être humain. 8.2. Le substantif siela peut également être employé pour désigner le monde intérieur, psychique de l’être humain. Dans l’Évangile selon Matthieu, nous lisons: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, 74 de tout son cœur, de toute son âme et de toute sa pensée Skv Mt 22, 37. Le cœur et l’âme sont associés dans le Postilė de M. Daukša: Si notre cœur ou notre âme ne nous condamne pas, alors nous avons confiance devant le Seigneur Dieu DP 223. Comme tu as bien gardé ton cœur et ton âme DP 307. Le cœur et l’âme sont des synonymes de sens proche: dans certains contextes, ils se substituent l’un à l’autre, dans d’autres, ils se complètent. Le cœur est une désignation concrète de l’âme, du monde intérieur de l’être humain. L’âme est un mot sémantiquement plus large; elle englobe le contenu indéterminé du cœur et, employée à ses côtés, après le cœur, en précise le sens, par exemple: Tous les mouvements finissent tragiquement si l’être humain oublie qu’il possède un cœur et une âme, une essence indescriptible, peut-être seulement pressentie dans la musique et la poésie (et la prière) S.Geda. Elle les regardait, veillait sur eux, et cette douce influence féminine avait poli et adouci leur caractère, leur cœur, leur âme Vaižg. Je prie pour que la foudre me frappe, pour que le vent, qui déchire mon voile et dénude mon corps, dénude mon cœur et mon âme B.Radz. Ô, c’est tout mon cœur, toute mon âme que je t’offrais, ô noble être!.. Mair. Hou-hou — le vent gémissant pénètre dans le cœur et dans l’âme S.Ner. Voici quelques exemples d’emploi de cœur et âme exprimant le même contenu, par exemple: Le cœur de l’être humain est comme un sac percé: méchanceté, amour, beauté — tout y tient B.Sruog. Par de telles nuits, chacun sent quelles forces immenses d’aimer, de souffrir et de se réjouir étaient cachées dans son âme B.Radz. Pardonne, Aleliumai... Pas avec des mots: au fond du cœur, pardonne LKŽ XIV 857 (K.Saj). Au fond de son âme, j’ai tout de suite compris que c’était une escroquerie LKŽ XII 518 (A.Vencl). 8.3. Les auteurs des premiers écrits lituaniens employaient également le substantif širdis pour désigner les sentiments et le monde intérieur de l’être humain, par exemple: Mon cœur se réjouit de ton salut Mž 530. Fais-moi sentir ta présence dans mon cœur Mž 482. Interroge, homme, ton propre cœur: quelle est ta vie? LKŽ XIV 859 (BP II 285). Mais le cœur des rois est insondable BB Pat 25, 3. La tristesse a rempli vos cœurs DP 215. La prière du cœur, et non des lèvres, monte au ciel DP 538. Je dors, mais mon cœur veille DP 79. Cette acception figurée était également attestée dans les premiers dictionnaires, par exemple: L’espoir du cœur SD 449. Je réfléchis, je médite dans mon cœur SD 391. Chagrin, dépit, inquiétude, colère, souci du cœur SD 63. Le cœur bat R 86, MŽ 113. J’ai mal au cœur LKŽ XIV 855 (B). La bouche parle de ce dont le cœur est plein LKŽ XIV 859 (C II 623). Les écrits religieux soulignent l’importance de la vie spirituelle de l’être humain; le nom de cœur y est donc assez fréquent, et l’on parle métaphoriquement du champ du cœur, de la semence dans le cœur, par exemple: Et ici, que chacun s’examine lui-même et voie quel est le champ de son cœur DP 101. Nous avons… le champ de notre cœur, bien travaillé, qui a reçu la semence de la parole de Dieu LKŽ XIV 858 (SE 47). La semence a été reçue dans son cœur LKŽ XIV 858 (MP 101). La parole qui avait été semée dans leurs cœurs, je la leur enlève1 Ch¹ Mr 4, 15. 75 Dans les écrits de M. Mažvydas, širdis apparaît 118 fois (Urbas 1996: 363–364), et environ 600 fois dans la Postille de M. Daukša (Kuzinowski 1977: 282–284). 8.4. Dans les premières traductions de la Bible, le sens de l’intériorité humaine, du monde de l’esprit, est également exprimé au moyen de somatismes tels que inkstai, iščios, viduriai, par exemple: Mes reins languissent ardemment dans l’attente de ton réconfort LKŽ IV 117 (ChJob, 19, 27). Et mes entrailles (en marge: les reins) se réjouissent quand tes lèvres disent la vérité BBPat 23, 17. Et Joseph se hâta de sortir, car ses entrailles s’étaient enflammées pour son frère LKŽ K (Ch 1 Moz 43, 30). Cette valeur de ces somatismes est propre à d’autres langues et n’est pas employée dans nos dialectes; le LKŽ doit donc la présenter comme un usage étranger. Dans les traductions récentes de la Bible, on traduit par le somatisme širdis, cf.: C’est ce que désire mon cœur dans ma poitrine ST Job 19, 27. Je me réjouirai de tout mon cœur quand tes lèvres parleront avec droiture ST Pat 23, 17. Et il se hâta de sortir, car son cœur s’était ému pour son frère Skv 1 Moz 43, 30. 9. Dans certains contextes, le sens de širdies, symbole des sentiments, se restreint et devient plus précis. Le locatif de širdis peut désigner un lieu qui accueille non pas des sentiments, mais une personne aimée, par exemple: Jusqu’à ce que tu fermes les yeux, l’enfant sera dans ton cœur LKŽ K(Rdn). Il y a une jeune fille dans le cœur LKŽ XIV 857 (JD 155). Toutes ces paroles sont vaines, puisqu’un jeune homme est dans ton cœur LKŽ XIV 857 (BsO 61). Même lorsque je parlais avec d’autres, je te gardais dans mon petit cœur (d.) LKŽ XIV 856 (Mlk). Hé, mon jeune homme, hé, mon beau jeune homme, m’aimeras-tu, me garderas-tu dans ton cœur? LKŽ XIV 856 (KlvD 20). N’y a-t-il donc déjà plus de place pour moi dans ton cœur V.Krėv. Le génitif de širdis peut qualifier non pas un objet ou un phénomène, mais une personne. Son sens devient alors fortement adjectival et se rapproche sémantiquement des adjectifs cher, aimé, par exemple: Tu le sais bien, mon cher garçon, je ne reste pas au domaine LKŽ XIV 857 (KlvD 275). Ne pleure pas, mon cher enfant, fais dodo, fais dodo… L’enfant inquiet ne s’endort pas S.Ner. Širdies prietelius Lex 48. Le nom širdis devient le symbole de l’amour, de la bienveillance et de l’attachement (Š₅). Les syntagmes verbaux où l’accusatif de širdis accompagne les verbes promettre, consacrer, se gagner par des paroles, séduire, attirer sont très métaphoriques et se rapprochent du niveau des expressions figées, par exemple: Tu me parles, tu me promets ton cœur, et quand tu as trop bu, tu donnes la main à une autre LKŽ III 653 (Žž). Il a sans doute déjà donné son cœur à quelqu’un LKŽ XIV 859 (J.Dov). Souviens-toi, mon jeune homme, comme tu me parlais tendrement, jusqu’à ce que tu parviennes à gagner mon petit cœur (d.) LKŽ XIV 859 (Plv). La jeune fille sourira et te ravira le cœur DrskŽ 375. Ne mets pas de rose dans tes cheveux: elle séduira un jeune cœur Mair. Lorsqu’on parle d’un cœur jeune et qui ne vieillit pas, l’idée d’amour est également exprimée… 76 ainsi, l’éternité de ce sentiment, par exemple: Tu es vieux, mais ton cœur est toujours le même, il ne vieillit pas LKŽ XIV 859 (Krš). Quand le corps vieillit, le cœur reste jeune LKŽ XIV 859 (Rdn). Je sais, mes joues grisonnantes ne demanderont plus rien — que, du moins, mon cœur ne vieillisse pas dans ma poitrine V.Myk-Put. 10. Dans les groupes nominaux, les adjectifs employés comme déterminants peuvent indiquer non seulement les caractéristiques physiques du cœur (voir 3. 7.), mais aussi ses qualités spirituelles, par exemple: Tous les hommes ne naissent certes pas de l’or, mais il faut avoir bon cœur LKŽ XIV 860 (Stl). Disponible dans les moments difficiles, un homme au bon cœur LKŽ XIV 860 (Dgč). Cet homme est de cœur sensible LKŽ XIV 861 (Dkš). Il a bon cœur et compatit LKŽ XIV 861 (Pv). Il a mauvais cœur, il s’est fâché LKŽ XIV 861 (Rsn). Il est indulgent, c’est-à-dire qu’il te pardonnera d’avoir été en colère LKŽ I₂ 391 (J I 131). Ils embauchaient des gens pour maltraiter les enfants, c’étaient des gens terribles Dunž 219. En vérité, il y a beaucoup de sots qui, par méchanceté, tiennent le pauvre paysan pour un idiot K.Donel. Ici, širdis a un sens qui permet de caractériser une personne: on la considérerait comme le symbole des qualités spirituelles, du caractère et des penchants d’une personne (Š₆), par exemple: Si tous les hommes avaient le même cœur, ce serait terrible LKŽ XIV 860 (Skr). Je n’ai pas un cœur qui aime se plaindre LKŽ XIV 860 (Vgr). J’ai un tel cœur que je ne peux oublier une bonne personne LKŽ XIV 860 (Skr). Je t’aime davantage pour ton cœur que pour ta couronne LKŽ XIV 860 (J.Balč). 10.1. Š₆ est attesté dans les premiers dictionnaires; on le trouve dans les écrits anciens, par exemple: Un cœur comme celui d’une mère R 262. Un cœur paternel ne se laisse pas détourner LKŽ XIV 860 (CI 396). Bonne volonté, bon cœur SD¹ 22. Armez-vous et soyez courageux LKŽ XIV 861 (BB 1 Mak 3, 58). Dieu agit avec bonté envers ceux qui ont le cœur bon et droit DP 30. 10.2. Pour décrire le caractère d’une personne de manière plus imagée et expressive, on recourt à des comparaisons, par exemple: Les cœurs des gens sont comme des pierres: ils se dévorent les uns les autres LKŽ XIV 860 (Krš). Le cœur de l’homme est de pierre, celui de la femme, de cire LKŽ XIV 862 (Erž). Son cœur est comme du fer: la nuit, rien ne peut le toucher, personne ne l’a jamais réveillé LKK XIII 124 (Grv). On dit aussi, sans comparaison explicite, simplement qu’une personne a le cœur de pierre, d’or, dur, tendre ou froid. Le sens symbolique de širdis dans des groupes formés avec des adjectifs figurés décrivant les qualités spirituelles d’une personne permet de former des expressions idiomatiques qui caractérisent cette personne de diverses façons. 11. Širdis, employé avec des adjectifs décrivant des qualités spirituelles, peut désigner par synecdoque une personne caractérisée par certaines qualités spirituelles (Š₇), par exemple: Ah, que de cœurs différents il y a au monde! LKŽ XIV 862 (Skr). Eh, les cœu- 77 dis, qu’il soit frappé par la foudre, alors qu’il est couché! LKŽ XIV 862 (Žl). Ainsi s’écroulent les murs, chaque jour plus tristes, la faisant pleurer, elle au cœur tourmenté, et bien d’autres encore Mair. Un cœur méchant n’aime pas les chansons LKŽ XIV 862 (TŽ V 602 (Al). 12. Le cœur sans mot qualificatif peut désigner simplement une qualité humaine. Il renvoie alors aux qualités spirituelles positives: la sincérité, la bonté, la sensibilité, la compassion (Š₈), par exemple: Quand il n’y a pas de cœur, les maisons sont étrangères, les champs étrangers LKŽ XIV 862 (Dkš). Merci, merci pour le cœur LKŽ XIV 862 (Bb). Pour un cœur, un cœur; pour une pierre, une pierre LKŽ XIV 862 (An). J’ai appris le cœur à mes enfants D.Mušinskas. Une personne très bonne peut être assimilée à un cœur, par exemple: Oh, ma tante, tu es un cœur, pas une personne, tellement bonne, tellement bonne B.Radz. 12.1. La relation métonymique « partie du corps à la place d’une qualité » (Pikčilingis II 251) caractérise également d’autres somatismes: la tête peut signifier l’intelligence, le savoir-faire, l’ongle, l’habileté manuelle, la langue, l’éloquence, par exemple: Il faut de la tête pour ce travail LKŽ III 78 (Jnšk). Quels ongles il avait, tout ce qu’il a fabriqué! LKŽ VIII 498 (Mžk). Les uns gagnent leur pain avec leurs ongles, les autres avec leur tête LKŽ IX 773 (PPr 55). Ah, quelle langue elle a LKŽ VII 458 (KlvrŽ). Sa petite langue, pas même le diable ne pourrait médire d’elle LKŽ VII 458 (Ukm). 13. Le cœur a une valeur particulière, d’où les expressions suivantes, par exemple: Aime-le comme ton propre frère, comme ton propre cœur LKŽ XIV 858 (Tat). Il l’aime comme son cœur, l’emmaillote comme un voleur (il emmaillote l’enfant) LKŽ XIV 859 (LTR). La sème de valeur est actualisée lorsque cœur est employé en position d’épithète comme épithète permanente (Š₉) et remplit une fonction qualificative, par exemple: Grand-mère, petite mère, ma chère petite grand-mère, as-tu beaucoup peiné avant de m’élever? LKŽ XIV 864 (Niem 4). Ma sœur, mon hôtesse, partage les jupes: pour le cher petit père, les bœufs gris; pour la chère petite mère, les vaches pie LKŽ XIV 864 (VoL 392 (Onš). Elle accompagne la chère petite mère, bouton de pur argent (d.) LKŽ XIII 556 (Mrc). Cet emploi diminutif généralisé de cœur est caractéristique des chants populaires: les diminutifs de cœur sont généralement les compagnons affectifs de la petite mère et du petit père. 14. La sème de valeur ressort particulièrement lorsque cœur est employé comme terme d’adresse (Š₁₀), par exemple: Mon cœur, viens te réjouir: ta sœur aînée se marie LKŽ XIV 864 (LB 168). Ma sœur, mon cœur, ma petite rue, ma fleur très chère, mon or précieux, couds pour sainte Ona, couds! LKŽ XIV 864 (Lp). Je ne les appelais pas par leur nom, mais « petit cœur, petit amour, mon réconfort » LKŽ XIV 864 (JV 880). Les diminutifs affectueux de cœur s’emploient dans un sens vocatif figuré afin d’exprimer la bienveillance et la tendresse. Le sens d’adresse affectueuse, formé à partir de la valeur diminutive de tendresse, s’est généralisé aux personnes des deux sexes (Šimėnaitė 1995: 150). 14.1. De même, on s’adresse métaphoriquement à une personne proche et chère au moyen de diminutifs désignant des oiseaux, des baies, des fleurs, l’or, l’argent ou d’autres choses agréables, belles et précieuses (Šimėnaitė 1990: 66–67). De telles appellations affectueuses sont attestées 78 dès le début du XVIIIe siècle, dans le dictionnaire manuscrit de J. Brodovskis: Mon petit cœur, mon petit faucon, mon petit trésor LKŽ XIV 864 (B 690). 14.2. La valeur vocative de « cœur » a fourni la base pour donner comme sobriquets à une personne de caractère bon et doux, ou à quelqu’un qui emploie constamment cette appellation, les noms Širdele, Širdelynas, Širdyte, Širdukas, Širduke, Širdute et même Širdeliene (L Pr 406). Le patronyme Širdukas, attesté dans le « Dictionnaire des noms de famille lituaniens », serait d’origine identique (LPŽ II 936 (Kv)). 15. Une personne chère, précieuse ou aimée peut être appelée simplement mon cœur, mon petit cœur (Š₁₁), par exemple: Nematyšiu savo širdutės par laukelius parlinguojant namo LKŽ XIV 863 (Grk). Yra, kad yra, trys audėjėlės, nėra, kad nėra muno širdelės LKŽ XIV 863 (D 29). Les synonymes de ces exemples seraient l’être aimé, -e; le cher, la chère. 16. Il est intéressant de noter que cœur ne signifie pas toujours amour ou bonté. Dans les locutions avec les verbes (pa)imti, užeiti et pereiti, il (Š₁₂) est un synonyme de colère, par exemple: Pour de tels travaux, le cœur finit par se lasser LKŽ XIV 864 (Arm). Comme mon cœur s’est pris d’affection pour lui! LKŽ XIV 864 (Pun). Le cœur m’a tellement serré que j’ai failli éclater en sanglots LKŽ XIV 864 (Srv). Je parle de nouveau joliment, voyez-vous, le cœur m’est revenu LKŽ XIV 865 (Dl). 16.1. Seul un contexte plus large permet de distinguer les sens opposés d’un même mot, par exemple: Nebuvo su širdžia žmonys LKŽ XIV 862 (Užv). Ir žvirblys su širdžia! (se dit d’une personne petite et méchante) LKŽ XIV 865 (Krok). Le cœur renferme tous les sentiments et les dispositions les plus diverses; on peut donc comprendre qu’il puisse exprimer non seulement la bonté, mais aussi la colère (sur les sens polaires d’un même mot et le caractère archaïque de ce phénomène, voir plus en détail Erm anytė 1996: 53–59). 16.2. À partir de ces sens opposés de cœur sont formés des adjectifs de sens opposé, širdingas, -a; širdus, -i, et le nom širdžius, par exemple: a) Tas širdingas žmogus, kaimynu mūsų bebūdamas, kožną vis lietuviškai mylėdavo sėbrą K.Donel. Ji tokia širdi žmona LKŽ XIV 900 (Jrb). Tavo dantys išbyrės, išbyrės, nė širdžiukas nemylės, nemylės LKŽ XIV 900 (JV 718). b) Anas labai širdingas, nekliudyk geriau LKŽ XIV 849 (Dbg). Neerzink tu jo, ba anas labai širdus LKŽ XIV 900 (Ds). Iš jos tikra širdžius: tik neužumūšė karvės užpykus LKŽ XIV 900 (Trgn). Les sens de ces dérivés liés à la colère peuvent, du point de vue de la dérivation, être rattachés au sens de cœur, « méchanceté, colère », ainsi qu’au verbe širsti, « se mettre en colère, s’irriter » (Šimenaitė 1995: 153, 152). Les liens sémantiques évidents entre cœur (Š₁₂) et širsti, širdytis (Skardžius 1943: 487, 534; FrnW) ne sont pas typiques. Le verbe primaire širsti, qui ne se décompose pas du point de vue de la dérivation, possède son propre paradigme dérivationnel. 16.3. Il convient de noter que cœur au sens de « méchanceté, colère » est principalement employé dans le sud et l’est de la Lituanie (LKŽ XIV 864–865). Ce sens n’existe pas 79 dans les écrits anciens et les dictionnaires. Elle est attestée pour la première fois dans un dictionnaire oriental manuscrit (RtŽ). 16.4. Les synonymes de la colère širdas* et širsmas ne sont attestés qu’une seule fois chacun (LKŽ XIV 846, 905), tandis que le substantif pluriel širdai « colères, querelles » est plus fréquent, par exemple: Il ne peut se passer de voisins sans cœur LKŽ XIV 845 (Prng). Du cœursuscita une querelle LKŽ XIV 845 (Lp). 16.5. Le somatisme širdis au sens de « méchanceté, colère » est employé par les Lettons (ME III 843–844, ĒIV III 351, LLVV VII2 324), les Biélorusses (TCBM V1 439) et les Russes (ССРЛЯ XIII 683; pour plus de détails, voir Šanskij 1985: 227). Dans ces langues, ainsi qu’en hittite, en albanais et en arménien, le nom širdies, qui désigne le cœur, peut être rapproché d’un verbe de même racine employé au sens de « se mettre en colère » (Tischler 1980: 524). 16.6. Le somatisme tulžis a également le sens de « méchanceté, colère », par exemple: Je ne suis pourtant pas en colère; tiens, avale une gorgée et apaise ta bile LKŽ K(J.Balč). J’ai vidé toute ma bile, et maintenant je me sens même mieux LKŽ K (Dbk). Les mots internationaux mélancolie, spleen, qui désignent des sentiments négatifs, ont pour sens premier une origine liée aux somatismes grecs bile (cholē) et rate (splēn). K. Sirvydas traduisait mélancolie par l’expression tulžis prდეგusi (SD 145). 17. Dans les constructions subjectives, širdis peut être associé à des verbes décrivant les états physiques et physiologiques qu’il éprouve, par exemple: Mange ce que ton cœur désire, bois ce que ton cœur convoite LKŽ XIV 863 (Btg). Pourvu que mon petit cœur ait un doux sommeil LKŽ XIV 863 (N 40). Mon cœur a repris des forces après avoir bu de l’eau LKŽ XIV 863 (J I 147). Mon cœur s’est refroidi après avoir trop mangé DūnŽ 313. Mon cœur se soulève à cause de ce lait clair LKŽ XIV 863 (Ggr). J’ai le cœur qui se serre à la vue du sang LKŽ XIV 863 (Jž). Mon cœur a la nausée, j’ai envie de vomir DūnŽ 256. Le cœur se met en colère SD1 15, 65; SD 31. Širdis, dans ces exemples, désire, convoite, veut, reprend des forces, se refroidit, se soulève, se détériore, a la nausée, se met en colère: son état dépend du contexte lié aux besoins physiologiques, le plus souvent à la nourriture ou à d’autres réactions physiques. Par synecdoque, il désigne la personne qui réagit aux stimuli physiologiques; il est le centre des fonctions vitales. Nous définirions ce sens ainsi: « symbole des réactions, des besoins et de l’état physiologique de l’organisme humain » (Š13). 17.1. La définition de ce sens de širdis dans DŽ3 est trop spécifique: « estomac, gorge en tant que siège du réflexe gustatif (rarement olfactif) ». Širdis n’est ni l’estomac ni la gorge. On retrouve ici des rapports entre la partie et le tout: širdis est le symbole de l’être humain, sujet de sensations et de réactions physiologiques. * Le tome 14 du LKŽ présente une phrase de la Bible de J. Bretkūnas contenant le mot mal déchiffré širdas (LKŽ XIV 846 (BB Na 2,1): il faut lire smirdas. Le mot širdis(2) figurant dans le « Dictionnaire des synonymes » d’A. Lyberis, avec un renvoi à l’entrée pyktis (Lyberis 1980: 425), n’est pas attesté dans le fichier documentaire du « Dictionnaire de la langue lituanienne » académique. 80 CONCLUSIONS La structure lexico-sémantique du nom cœur serait la suivante: 1. « partie interne du corps, organe central propulseur du sang, ayant la forme d’un cône renversé ». 2. « maladie de cet organe ». 3. « partie de la poitrine située au-dessus de cet organe ». 4. fig. « cet organe en tant que symbole des sentiments et des dispositions de l’être humain, centre de ses expériences, monde intérieur ». 5. fig. « cet organe en tant que symbole de l’amour, de la bienveillance et de l’attachement ». 6. fig. « cet organe en tant que symbole des qualités spirituelles, du caractère et des inclinations de l’être humain ». 7. fig. « personne caractérisée par certaines qualités spirituelles ». 8. « sincérité, bonté, sensibilité, compassion ». 9. scom.ppr.dem. « épithète affectueuse ». 10. scom. ppr. dem. « appellation affectueuse ». 11. scom ppr. dem. « bien-aimé, -e; cher, chère ». 12. fig. « méchanceté, colère ». 13. fig. « cet organe en tant que symbole des réactions, des besoins et de l’état physiologique de l’organisme humain ». 14. fig. « partie la plus importante, milieu, centre ». 15. « partie centrale plus tendre du bois, cœur ». 16. « fibres de la partie centrale de la tige de lin ». 17. « partie centrale de certains légumes ». 18. « feuilles centrales du germe ». 19. « partie centrale du fruit, loge des graines ». 20. « centre de la fleur ». 21. « noyau du grain ». 22. « milieu de la gerbe — généralement trois poignées liées ensemble ». 23. « perche centrale du métier à lancer, axe ». 24. « axe de meule, broche ». 25. « battant de cloche ». 26. « partie centrale de la charrue, coutre ». 27. « petite barre reliant l’avant et l’arrière des roues, traverse, axe ». 28. « petite cale du rouet horizontal, maintenant la traverse avec les montants de la bobine, navet ». 29. « figure ronde dont le sommet est concave et la base effilée ». 30. « carte marquée de cœurs rouges en forme de cœur ». 31. « objectif ». La polysémie du nom širdis est mixte (voir le schéma, p. 82), bien que le premier sème, principal — « organe propulsant le sang » — motive toutes les significations propres et figurées, unies par des sèmes communs (voir le tableau, p. 83; le signe plus indique que le sémème possède ce sème). 81 Schéma des significations du nom širdis 82 Sémèmes et sèmes du nom širdis CŒUR; SÈMES; SÉMÈMES; S₁; S₂; S₃; S₄; S₅; S₆; S₇; S₈; S₉; S₁₀; S₁₁; S₁₂; S₁₃; S₁₄; S₁₅–₂₂; S₂₃–₂₈; S₂₉; S₃₀; S₃₁; partie; tout; fonction; dysfonctionnement; forme; centre; intérieur; extérieur; physique; spirituel; être humain; animal; objet; objets composites; importance; valeur; émotionnel: positif, négatif; thermique; contexte; abstrait. + 83 On peut distinguer deux groupes de significations de širdies. 1) Le premier groupe comprend des significations de nature nominative (dénotatives): la signification principale, qui désigne une partie interne du corps (un organe) humain ou d’un autre animal, et les significations secondaires, qui désignent d’autres objets du monde réel. Les métaphores affaiblies par lesquelles des objets semblables sont nommés d’après une partie du corps sont caractéristiques de nombreux termes somatiques: il s’agit du transfert de sens universel « partie du corps » – « partie d’un objet ». 2) L’autre groupe comprend des significations figurées secondaires qui expriment le monde intérieur et spirituel de l’être humain. Ce sont des significations liées phraséologiquement, qui révèlent le contenu symbolique de širdies. L’opposition corps – cœur, qui exprime le rapport entre le tout et la partie, devient, à mesure que se développe le système des significations de širdies, l’opposition fondamentale entre la signification propre et les significations figurées, l’opposition sémantique corps – esprit, matière – esprit. Širdis passe du domaine de l’activité physique à celui de l’activité psychique et relie les deux faces du monde — le monde matériel et le monde spirituel. Le nom širdis n’est pas seulement un terme somatique. Širdis est un microsystème qui, par les liens associatifs les plus divers, relie la partie tangible des objets, du monde matériel concret, au monde spirituel invisible et indéfini. Ce mot est la métaphore la plus riche: son système de significations, déterminé par l’importance de la réalité qu’il désigne, constitue un exemple frappant de l’anthropocentrisme de la langue. LITTÉRATURE ET SOURCES A l e k n a V. 1980: Salomėjos Nėries poezijos dažnumų žodynas. – Literatūra ir kalba 16, 167–423. A r u t i u n o v a N. D. 1980: Арутюнова Н. Д. К проблеме функциональных типов значения. Аспекты семантических исследований, Москва: Наука, 156–249. B a b i c k i e n ė Z. 1985: Reguliariųjų išvestinių reikšmių pateikimas aiškinamuosiuose lietuvių ir rusų kalbų žodynuose. – Lietuvių kalbotyros klausimai 24, 223–235. BB – Biblia tatai esti wissas Schwentas Raschtas traduit en lituanien par J a n a s B r e t k ū n a s. Pasteur lituanien à Königsberg (manuscrit de 1590). 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Le substantif širdis ne sert pas uniquement à désigner une partie interne du corps. Širdis constitue un microsystème comprenant des significations concrètes et abstraites, ces dernières se rapportant à des notions imprécises du monde spirituel. Ce système manifeste apparemment le caractère anthropocentrique de la langue. 87