Dėl XVIII a. raštų kalbos

LITHUANIAN CALBOTYROS DOMANDE XXXIX (1998) Il signor Juozas KARACIEJUS Istituto di Lingua Lituana, Vilnius PER QUANTO RIGUARDA XVIII a. SCRIVENDO Il XVIII secolo è il periodo più complesso e controverso della storia della Lituania, poiché quasi tutto questo secolo è stato caratterizzato dall’agonia dello Stato unito lituano-polacco, accompagnato da continue guerre e da lotte tra fazioni in competizione tra loro. Naturalmente, in questo contesto, la vita culturale ha subito un forte declino. Ma parlarne non è ancora facile, perché questo periodo è il meno studiato sia dai filologi che dagli storici e dagli storici della cultura! È vero che negli ultimi tempi questo periodo è stato oggetto di maggiore attenzione da parte degli storici e degli studiosi della vecchia letteratura lituana, mentre i linguisti continuano a sostenere l’opinione, apparsa probabilmente ancora nei primi decenni del XX secolo nella nostra letteratura filologica, che nel XVIII secolo la lingua lituana degli scritti si è degradata, che gli scritti lituani in quel periodo erano scritti in un certo gergo delle lingue lituano-polacche (cfr. Zinkevičius 1990: 15) e che la maggior parte dei “sacerdoti cattolici, autori di scritti lituani, staccati dal popolo e sottomessi alla cultura “ponica” della nobiltà polacca, hanno abbandonato le belle tradizioni di Daukša e Sirvydas e non si sono preoccupati dell’ulteriore sviluppo della lingua lituana scritta” (Palionis 1995: 112). In effetti, la lingua (e in particolare il lessico) delle scritture lituane apparse sul territorio della Lituania nel XVIII secolo differiva notevolmente da quella delle scritture del XVI-XVII secolo, poiché negli scritti del XVIII secolo si usano molti più prestiti (soprattutto polonismi) rispetto a quelli degli scritti precedenti. Proprio per questo motivo, gli scritti cattolici del XVIII secolo sono ancora coperti da una sorta di “maledizione”, particolarmente fiorente negli anni sovietici, per sottolineare il ruolo negativo della Chiesa cattolica nella cultura lituana. Inoltre, per la lingua degli scritti cattolici del XVIII secolo, nella nostra letteratura filologica si usano due termini: la lingua tradizionale degli scritti (Z. Zinkevičius) e la lingua ecclesiastica (J. Palionis). Questa non è una buona cosa. Questa disparità di termini crea una notevole confusione. Penseremmo che la prima sia migliore e più opportuna, perché la seconda, tra gli altri difetti, ha anche una sfumatura negativa. È vero, J. Palionis, difendendo il secondo termine, argomenta il suo uso nella "Storia della lingua scritta lituana" così: "In molti altri scritti religiosi del XVIII secolo è stato anche tradotto- -! Ciò è chiaramente dimostrato da J. Jurginis e I. Lukšaitė "Tratti della storia culturale lituana", con il sottotitolo "Epoca del feudalesimo. Fino al XVIII secolo”, anche se I. Lukšaitė qui, discutendo l’arte dell’epoca barocca, indica che essa continuò fino agli anni venti del XVIII secolo (cfr. Jurginis, Lukšaitė 1981: 330-331). 134 si una certa miscela dialettale, una certa coina, basata sui sessi fonologici e morfologici dei parlanti dell’altopiano medio, più o meno sostituiti da quelli del basso ir e dell’altopiano orientale” ar (Palionis 1995 : 120). Ma molti altri argomenti per l'idoneità di questo termine J. Palionis ha presentato Z. Zinco Storia della lingua lituana «Lingua lituana XVIII-XIX sec." in una recensione, affermando che Z. Secondo Zinkevičius, “il termine proposto per la lingua scritta tradizionale è troppo generico per poter svolgere la funzione di un termine specifico (ferminus specificus)”, perché "qualsiasi lingua scritta precedente può essere definita tradizionale..- ." ir «il termine lingua scritta tradiziona- [...] le non è né "più accurato" rispetto al termine generale už migliore per il piede della chiesa" (Palionis 1994: 97). A proposito, lo stesso J. Palionis dice che un possibile oggetto “migliore di questi due už sarebbe un calzino da scrittura medioevale, perché evidenzierebbe semanticamente quelle La fonologia e a. la morfologia del XVIII secolo ir hanno generalizzato la base dialettale della lingua scritta, ma è più lungo il termine coina ecclesiastica e quindi meno comodo". Di conseguenza, quest'ultimo pensiero už suggerisce che ir J. La chiesa di San Pietro è in fase di ristrutturazione. Ir La precisazione qui proposta è accettabile, poiché il termine per la calza da scrittura mediterranea, anche se più lungo, riteniamo sottolineerebbe la continuità ir della tradizione. Ma, concludendo la “discussione terminologica” con Z. Zinkevičius, J. Palionis aggiunge ancora: “Si potrebbe discutere se quella coina di scrittura medievale fosse una continuazione della cosiddetta “variante di lingua scritta media” di Zinkevičius o una nuova creatura. Ma questo è un altro problema, più importante, che riguarda sia la trasformazione linguistica del testo dei Vangeli del 1705, sia in generale la direzione dialettale degli scritti religiosi e non religiosi e richiede ancora speciali ricerche storiche e linguistiche” (Palionis 1994: 97). Quest’ultima affermazione non solo spiega perché Palionis è riluttante ad accettare il termine lingua scritta tradizionale, ma al tempo stesso solleva i maggiori dubbi, perché considerare la lingua scritta cattolica del XVIII secolo come un fenomeno nuovo, senza collegarla alla lingua scritta tradizionale, mi sembra non avere alcun fondamento per due ragioni. In primo luogo, con la scomparsa della variante orientale della lingua scritta, tutti gli autori della prima metà del XVIII secolo iniziano a orientarsi verso la variante media della lingua scritta, che, come sappiamo, nel vescovato di Žemaitija era in uso dalla fine del XVI secolo. Per questo motivo, jų anche i Vangeli di J. Jaknavičius, scritti in versione orientale, furono centralizzati nel 1705. La seconda ragione per cui la lingua scritta del XVIII secolo non può essere considerata una nuova creatura è che i generi della variante media della lingua scritta furono in un certo senso codificati in una grammatica anonima del 1737, intitolata "L'insieme delle lingue lituane secondo le leggi del dialetto principale di questo principato descritto e preparato per gli zelanti neopalemoni" (traduzione di K. Eigminas). - Lei? * Il fatto che questa tradizione non sia stata interrotta è stato sottolineato anche da J. Lebedys nei frammenti della sua monografia sull’uso della lingua lituana nella vita pubblica nei secoli XVII-XVIII (Lebedys 1976: 20). 135 L'autore sconosciuto inizia come segue: "Il titolo di questo lavoro mostra che il dialetto ši (per quanto è noto) è accettato da tutti in tutta la Lituania. Anche se, a causa della diversità dei luoghi, in alcuni luoghi anche la lingua varia, ma così poco che chi parla delle grandi opere di Dio in questo modo (come qui scritto) sarà compreso ovunque e ascoltato volentieri. Pertanto, non sarebbe necessario discutere di altri dialetti qui" (Universitas 1981: 61). Anche se l'autore della grammatica non specifica quale sia il dialetto, il suo ricercatore K. Eigminas ha stabilito che "la base del dialetto universitario è costituita da quell'area della Lituania in cui cominciano a mescolarsi le caratteristiche del dialetto di Šiauliai degli altoati occidentali e del dialetto di Panevėžys meridionale degli altoati orientali" (Eigminas 1981: 38) e non ci sono forme žemaitiche (vedi Jonikas 1952: 111). Quindi i generi della variante media della lingua scritta presentati in questa grammatica, secondo P. Jonikis, "erano solo alcune linee guida che indicavano una direzione dialettale generale, soprattutto per la lingua degli scritti religiosi di quell'epoca" (Jonikas 1987: 128). Ma come i rappresentanti di altri dialetti siano riusciti a rispettare i generi qui presentati è una questione a parte, soprattutto perché la maggior parte degli autori di scritti religiosi del XVIII secolo provenivano dalla Žemaitija. È comprensibile che per loro fosse difficile evitare le peculiarità del dialetto nativo, anche se nella prima metà del XVIII secolo si sforzarono di orientarsi verso la variante scritta della lingua media, che aveva già una tradizione di un buon secolo. Ecco perché, a mio avviso, il XVIII secolo è stato un periodo di crisi. La lingua scritta può essere definita una lingua scritta tradizionale. All'inizio è stato detto che la caratteristica più evidente della lingua scritta del XVIII secolo è l'aumento degli slavismi (in particolare dei polonismi), spesso spiegati con l'oppressione dell'aristocrazia e del clero cattolico. E si afferma che “per controbilanciare la lingua polacca mancavano allora anche scrittori più capaci, che conoscessero bene la lingua lituana, che avrebbero potuto contribuire anche all’innalzamento della cultura della lingua lituana, al suo progresso” (Jonikas 1987: 126). Affermazioni di questo tipo sembrano accettabili solo in parte. Certo, se si valuta la lingua degli scritti del XVIII secolo solo in termini di correttezza e purezza, in realtà si rivelerà povera. Ma l'abbondanza di prestiti lessicali non indica che gli autori del XVIII secolo avessero dimenticato la lingua lituana. Se avessero dimenticato la loro lingua madre o se la conoscessero male, dovremmo notare immediatamente questo nella morfologia. Purtroppo, non ci sono segni evidenti di dimenticanza o di scarsa conoscenza della lingua in questa regione. Inoltre, fino a quando non avremo studi approfonditi sulla sintassi delle vecchie scritture, non si può affermare (e tanto meno credere) che negli scritti del XVII secolo siano apparse numerose costruzioni sintattiche innovative non lituane (cfr. Palionis 1995: 164), perché solo studiando le costruzioni non lituane usate negli scritti del XVI-XVII secolo e confrontandole con le costruzioni non lituane degli scritti del XVIII secolo sarebbe chiaro se e quanto esse siano aumentate. Forse per mancanza di ricerche simili ed evitando affermazioni aprioristiche, Ionik è più cauto. Discutendo il moltiplicarsi dei visitabili negli scritti del XVIII secolo, egli scrive: “La maggior parte dei visitabili sono dizionari sia nei libri religiosi, sia negli scritti pubblicistici e politici già menzionati, dove, quando la lingua lituana non era ancora adattata a vari concetti speciali di vita culturale e politica, come già allora era stata adattata la lingua polacca, è entrato un numero considerevole di parole polacche per descrivere tali concetti. Perché lo strato lessicale di una lingua è molto più facilmente influenzato dalle lingue straniere che la sua struttura grammaticale”. 136 (Ionio 1987: 127). Quindi, senza escludere l'influenza della lingua polacca, mi sembra che si possa chiedere se non ci siano ar altre ragioni per questo afflusso di polonismi? ir Per gli studiosi della vecchia letteratura lituana hanno indicato che In Polonia XVII a. ir All'inizio del a. XVIII secolo, la creazione di pasta divenne molto popolare, "è vissuto durante il primo periodo dell'Illuminismo" (Patiejūnienė 1992: 217), ir che i primi tentativi di questa creazione sono stati già XVI a. In questo modo, la creazione di pasta popolare in Polonia coincide cronologicamente con la lingua delle su scritture lituane “degradazione- ”, tanto più che l’intensa penetrazione dei polonismi nella lingua lituana è į probabilmente iniziata La a. seconda metà del XVII. E' troppo tardi. du — tre Gli anni '170 a. non potevano jų apparire così tanti. Sembra quindi che la popolarità della pasta in questo periodo possa essere considerata una delle cause dell’ondata di polonizzazione. iš mų į to Scritti in lingua lituana. Naturalmente, la religione La a. letteratura del XVIII secolo differiva to notevolmente dalla produzione letteraria del tempo, ma, come dimostrano le più recenti ricerche sulla letteratura lituana antica, gli a. scritti religiosi lituani del XVIII secolo sono stati più o meno influenzati dalle “mode letterarie” del tempo (cfr. Radzevičius 1997: 319-327; Tereškinas 1992: 104-163). Un altro fatto potrebbe anche indurci a pensare in questo modo. Nelle più grandi raccolte manoscritte di sermoni lituani del XVIII secolo “Contiones litvanicae” (1720 circa) e “Pamoksle isz Prisakimu Diewa” (1797) di K. Lukauskas, che sono destinati al semplice credente, al contadino, troviamo citazioni latine della Bibbia, della patristica e delle opere dei teologi più illustri. Naturalmente, l'ascoltatore medio non poteva capirli. Il predicatore era costretto a tradurle o a sintetizzarne il significato. Questo è ciò che fanno questi pacchetti. Ma tra le due fonti a questo proposito c'è una differenza molto marcata. L’ignoto autore delle “Contines litvanicae” usa citazioni latine più volte di K. Lukauskas. Nei sermoni di quest'ultimo, scritti alla fine del XVIII secolo, sono relativamente pochi. Pertanto, si può sospettare che, con la perdita della lingua latina delle sue posizioni precedenti, in un certo senso il suo posto negli scritti lituani, in particolare nel campo del lessico, a causa dell'influenza della creazione della pasta, sia stato preso dal polacco, allora più popolare e più vicino. Ciò è in parte dimostrato anche da M. Alšauskas (Olševskis) “Broma atverta ing viečnasti”, in cui troviamo non solo citazioni latine, ma occasionalmente accanto al prestito viene usato anche il suo equivalente lituano. Ma se questa ipotesi è fondata, sarà chiaro solo dopo ulteriori ricerche filologiche e storiche culturali. Tornando ancora una volta all’influenza del polacco, o piuttosto della sua variante, “polszczyzna litewska” usata in Lituania (vedere Zinkevičius 1988: 115-127), sugli scritti lituani del XVIII secolo, bisogna notare che a quel tempo era diventata una lingua prestigiosa — tutti cercavano di impararla. Pertanto, questo status di prestigio del polacco può essere associato a requisiti di stile "alto" e "basso". È possibile che agli autori lituani del XVIII secolo non fosse piaciuto scrivere di argomenti spirituali nel modo in cui parlavano i comuni contadini, perché parlavano una "lingua dei contadini" disprezzata, che apparteneva allo stile "basso". 137 Per creare caratteri lituani Una variante dello stile "alto", gli a. autori del XVIII secolo potevano deliberatamente aggiungere parole della prestigiosa lingua polacca. Ma anche queste sono cose da studiare. In sintesi, queste osservazioni avevano un unico obiettivo: attirare l'attenzione dei ricercatori į Nel XVIII a. secolo gli scritti ir cattolici hanno ti tą cercato di attenuare l'opinione negativa prevalente nella nostra letteratura su di loro. Juk Scrittua. re XVIII sono anche parte della nostra cultura ir jų non si può escludeiš re lo sviluppo della scrittura lituana. Gli scritti a. cattolici del XVIII devono essere valutati ne iš dalle posizioni attuali della cultura linguistica, ma nella prospettiva della storia della lingua ir ne solo per constatare l'abbondanza di debiti in essi, ma prima di tutto cercare di scoprire tutte le cause che hanno jų portato alla comparsa. Ricevuta il 17/03/1998 LETTERATURA Eigminas K. 1981: Le fonti della lingua e la base dialettale. —Università degli Studi di Torino. 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Il successo della letteratura lituana del XIX secolo non si spiega con la scarsa conoscenza della lingua lituana da parte degli autori, ma con il prestigio del polacco come lingua di moda della classe dirigente. Letteratura. 139