Lietuvių rašomosios kalbos ir tarmių santykis XVIII a. LDK

LITAUISCH KALBOTYROS FRAGEN XXXIX (1998) Jonas Universität der Künste Wien IR TARMISCH VERHÄLTNIS XVIII a. LDK $ 1. Die Entstehung der kirchlichen Schreibmaschine LDK Bereits über das Verhältnis der Dialekte der ir litauischen Schriftsprache gesprochen XVIII a. East In Preußen wurde erwähnt, dass sich in der Entwicklung der litauischen Schriftsprache bis zu diesem Jahrhundert in der Großen Litauischen Monarchie zwei Zweige unterschieden: der mitteleuropäische und der östliche — der dschukische. Aber ab dem Anfang des 18. Jahrhunderts begann die letztere offensichtlich zu verschwinden, und an ihrer Stelle setzte sich die mittelwestliche oder, genauer gesagt, auf der Grundlage des mittleren Hochdeutschen Dialekts eine gewisse kirchliche Schreibkoine* durch. Die Entstehung einer solchen Koine lässt sich bereits mit den calvinistischen Veröffentlichungen aus der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts in Kėdainiai in Verbindung bringen, in denen die Phonetik und Morphologie der mittelhochdeutschen Schnaben mit den gelegentlich vorkommenden Geschlechtern der jematischen und der niederdeutschen westhochdeutschen Schnaben widerlegt wird“. Besonders deutlich spiegelt sich diese Entwicklung in der Ausgabe der Evangelien von 1705 („Ewanielie Polskie y Litewskie“) wider, in der die meisten östlichen und dükischen Geschlechter der früheren Ausgaben durch mittelalterliche ersetzt wurden. Zum Beispiel werden die Geschlechter mit den östlichen pontinischen Diphthongen [um], [un], [im], [in] vermittelt, vgl. Ausgabe 1690, n. sg. m. /umdinikas 78,7, g. pl. duntu 31,19, Vnt untros 14,5, Vnt pinktos 33,4... und 1705 Ausgabe lamdinikas 71,8, dantu 27,18, An der zweiten 11,24, An der fünften 29,2... 1690er Ausgabe gieru 28,8, runku 29.9, galiby 17,9, įšway3dy 21,8... und 1705er Ausgabe gierą 24,2, ranką 25,12, galibę 14,12, jway3dę 18,2—3... Vgl. noch 1690er Ausgabe i. sg. duonu 46,7, lu giedu 126,7, lu galiby did3u 4,4-5... und Brot 41,6, fu gieda 119,24, fu galibe didžia 2,3—4... der Ausgabe von 1705, Ausgabe von 1690 in. sg. kami 215,5,mielty 135,2,jiwati 174,5... und in der Ausgabe von 1705 kame 201,5, mielte 127,14, šiwate 163,16... Außerdem wird in der Ausgabe von 1705 die Konjunktion adunt regelmäßig durch idant ersetzt, der Präfix und das Präfix ažu in (Palionis J. Litauischen Schriftsprache und Dialekte im Verhältnis XVIIa. Ostpreußen. 38–62, S. 38–62. *7. Zinkevičius bezeichnet sie als einen unbestimmten und ungenauen Begriff der „traditionellen Schriftsprache“, siehe seine „Geschichte der litauischen Sprache“ 4, Vilnius: Mokslas, 1990, 24 und andernorts. 3 Weitere Informationen siehe. Palionis J. Litauische Literatursprache XVI-XVII a., Vilnius: Mintis, 1967, 75— 77. Da in der 1781 von Mykolas Cerauskas leicht überarbeiteten (hauptsächlich in Bezug auf Rechtschreibung und Zeichensetzung) Ausgabe der „Knygos Nobaznistes Krikščioniszkos“ die Sprache im Wesentlichen nicht korrigiert wurde, wird über das Verhältnis von Sprache und Dialekten dieser Ausgabe hier nicht geschrieben. 101 für, vor, zwischen. į Aber das su Mittelmeer (bzw. Die Tendenz zur Verwestlichung) passte nicht sehr gut zu einer 1690 m. ziemlich regelmäßigen Änderung des -o unveränderten Endes der Erlaubnis i -a 1705 m. Lizenz, z. B.: sg. g. m. giero noro 14,4 > Giera nora 11,13, giwo 187,14 > Giwa 175,23..., Praet. 3 dtaio 17,6 > Atea 14,4, buwo 12,4 > Buwa 9,17... Eine solche Änderung zeigt wahrscheinlich, dass 1705 m. Der Herausgeber der Ausgabe iš stammte aus dem Norden Die litauischen ar Schnektys wollten sich an die Letzteren anpassen. $ 2. Das Problem der orientalischen Evangelien Į im Mittleren Osten ist die Frage, warum 1705 m. In der Ausgabe der Evangelien wurde eine scharfe Wende von der östlichen Highlands zur mittleren Highlands į Dialekt gemacht, nicht leicht zu beantworten. Das erklärt sich gewöhnlich durch die Unterwerfung der litauischen Oberschicht in der Region Vilnius, weil es ir niemanden gab, der sich um die Veröffentlichung der orientalischen Schriften kümmerte“. Diese Auslegung ist zwar stichhaltiir g, aber dennoch apriorisch und zu allgemein. ir Die Tatsache, dass 1713 m. wurde in Vilnius fünfte veröffentlicht K. Das orientalische Wörterbuch von Sirvydas Ausgabe, dass ligi Bis zum Ende des dritten Viertels des 18. Jahrhunderts wurden hier orientalische Formeln für die Taufe und andere Riten („Ritvale sacramentorvm“) gedruckt. ne Anfang des a. 18. Jahrhunderts („Contiones Litvanicae“- ir )*, aber am Ende (1797 m. Die Sammlung der Predigten von Kiprionas Lukauskas“ zeigt, dass der Bedarf an orientalischen religiösen Schriften, insbesondere an Evangelientexten, in der Diözese Vilnius nicht völlig verschwunden sein konnte. Auf der anderen Seite musste sich ein Geistlicher, der nicht unbedingt aus der Gegend von Vilnius stammte, um die Herausgabe der orientalischen Evangelien kümmern. Eine neue, sprachlich unveränderte oder wenig veränderte orientalische Ausgabe auf der Grundlage der früheren zu erstellen, war für einen litauisch sprechenden Geistlichen aus irgendeinem Land nicht schwierig. Und solcher Geistlichen, die das bereits 1582 gegründete Diözesanseminar in Vilnius abgeschlossen hatten und unter den östlichen Hochländern arbeiteten, musste es nicht wenig geben, und sie hätten zweifellos die orientalischen Texte der Evangelien nützlich gefunden, weil sie für die einheimischen Menschen verständlicher gewesen wären. Es gab also offensichtlich auch andere Gründe, die zu einer Verwestlichung der Sprache der 1705er Evangelienausgabe führten. Eine davon könnte der Wunsch gewesen sein, insbesondere des Bistumspräsidium von Žemaitija, zur früheren Tradition (M. Daukša, calvinistische Schriften) zurückzukehren. Ein solcher Wunsch könnte durch das Bestreben dieser Prälatur angeregt worden sein, die Katholizität im südöstlichen Teil des Bistums zu erweitern und zu stärken, wo (besonders in Kėdainiai und Umgebung) in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts die erste katholische Kirche errichtet wurde. —Baltistica 8(2), 1972, 98; Über den Ursprung der litauischen Schriftsprache. —t.p. 13 (1), 1977, 243; Geschichte der litauischen Sprache 424; Jonikas P. Die litauische Sprache und die Nation im Laufe der Jahrhunderte, Chicago, 1987, 128. > Siehe Abschnitt 4.4. In: Contiones Litvanicae. —„Kalbotyra“ 23 (1), Vilnius, 1971, 37—42. *Siehe Abschnitt 4.4. Einige Bemerkungen über die Sprache der „Predigten“ von K. Lukauskas. —K. Lukauskas Vorlesungen, Vilnius: Wissenschaft und Enzyklopädie Verlag, 1996,19. 7 Zum Bistum Samogitien gehörten im 17. Jh. nicht nur die Wohngebiete der echten Samogiter, sondern auch zahlreiche Pfarrgemeinden der Hochlatiner: Joniškis, Šeduva, Smilgiai, Radviliškis, Pakruojis, Klovainiai, Lygumai, Smilgiai, Rozalimas, Krakiai, Baisogaia, Krekenavas, Surviliškis, Dotnuva, Kėdainiai, Josvainiai, Pašušvio, Veliuona, Jurbarkas, Betygala, Ariogala, Vilkija, Joniškėlis, Kriukai, Pašvitinis, Linkuva, Saločiai, Šiaulėnai und andere (siehe Czersky St. Opis Zmudzkiey dyecezyi, Wilno 1830). 102 Die Reformatoren hatten hier eine ir starke Stellung und veröffentlichten zahlreiche Schriften auf der Grundlage des mittelhochdeutschen Dialekts. Ein weiterer möglicher Grund ist, dass der mittlere Hochdeutsche Dialekt, als Übergangsdialekt zwischen dem östlichen, westlichen und südlichen Hochdeutschen, besser als jeder andere für die kirchliche Praxis geeignet sein konnte: er hatte nur ältere Traditionen gedruckter religiöser Schriften, aber zahlreiche gemeinsame ji strukturelle ne Merkmale mit nicht-östlichen Hochdeutschen Dialekten und Sprachgebrauch. Schließlich unsichtbare Augen noch ir möglich su iš 1705 m. Der Fall des mittelhochdeutschen iš Dialekts, aus dem der Herausgeber stammte, obwohl dies kaum eine entscheidear nde Bedeutung haben konnte: Die Texte der Evangelien ir mussten, wie andere religiöse Schriften, von der kirchlichen Oberhoheit genehmigt werden. Es ist wahr, 1705 m. Die Genehmigung ist auf der Titelseite der Ausgabe nicht vermerkt, aber das bedeutet nicht, dass diese Ausgabe mit be dem Wissen des kirchlichen Prätoriums erschienen ist. 1647 m. Auf der Titelseite der (vielleicht zweiten?) Ausgabe der Evangelien wird die Zustimmung mit den Worten za „Wydane dozwoleniem [tar[3ych“ (Bd. Ähnliches M. Einen Eintrag į in der Post „Mit wala datidimu ir wireufiuių“ oder K. Sirvydo „Punktų sakymų“ Einträge: „z dozwoleniem starszych wydane“ Id., „Za pozwoleniem Starf3ych“ d.). II Mit der Beschränkung der Ausgabe der Evangelien von 1705 sanktionierte das kirchliche Präsidium zweifellos auch die sprachlichen Änderungen in dieser Ausgabe. Man kann sogar vermuten, dass sie, um sie sprachlich den reformierten Veröffentlichungen von Kedzienys ähnlich zu machen und auf diese Weise die katholischen Schriften im südöstlichen Teil des Bistums Segeberg zu verbreiten, die Sprache der Evangelienausgabe von 1705 bewusst mittelöstlich inspiriert hat. Doch ungeachtet der Gründe für die Wende zum mittleren Hochdeutschen in der Ausgabe der Evangelien von 1705 war diese Wende für die Entwicklung der litauischen Schriftsprache im 18. Jahrhundert sehr bedeutsam. Dies spiegelte sich auch in einer anonymen Grammatik von 1737 wider, in der es heißt, dass der Titel der Grammatik die Universalität des dort verwendeten Dialekts zeigt [„Praefixus exili huic operae titulus, mon[trat Univerlalem huius (qua con!/tat) Dialecti per totam Litvaniam acceptationem*“. Viele nicht-osteuropäische Schriften des 18. Jahrhunderts stützten sich auch hier auf den mittleren Hochdeutschen Dialekt, der mit mehr oder weniger Niederdeutschen oder Ostdeutschen ersetzt wurde. Vor allem die Ausgabe von 1705 bildete die Grundlage für die späteren Ausgaben der „Evangelien...“, von denen im 18. Jahrhundert mehr als zwanzig erschienen. Lange Zeit wurde die Sprache der Evangelien nicht geändert, wahrscheinlich um die Einheitlichkeit der Texte zu bewahren. Erst in der Ausgabe von 1779 findet sich sporadisch eine weitere niedersächsische Form, z.B. praet. 3 Stockwerke 63,25, cond. 1 Ss. 49,7, 49,9-10, Imper. 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 210, 211, 211, 212, 212, 213. Zodey 81,13 (das letztere Geschlecht ist bereits in der Ausgabe von 1774 zu finden). Noch mehr selbständige Geschlechter sind in der Ausgabe von 1794 enthalten, obwohl man auch in dieser nur an einigen Stellen sie finden kann. Neben den in die letztere Ausgabe übertragenen, eben erwähnten Niederlausitzen aus der Ausgabe von 1779, sind beispielsweise noch folgende zu unterscheiden: a. sg. 39, 25, 26) und der 100. 3, S. 98–104. 2 pl. tikiete 59,12, regiete 74,13, part. act. Präs. 103 n. sg. m. Plalzanteys „Plündern“ 111,21-22, fu Munim 104, 9, adv. Tuja 55,4. Sitokiu ir andere Zemaitybiy auch gefunden 1797 ir 1799 m. in den Erlaubnissen, die sich gegen sie stützten. $ 3. Kirchenfuß „In einer Predigt im christlichen“ Einer der iš ersten Kirchenfuß freigegeben XVIII a. Büchlein sind 1725 m. erschienen , „Pamokstas Krikščioni[(zkas)- “, für die Gläubigen des Bistums Žemaitija. Iš Die darin enthaltenen Vorworte könnten darauf hindeuten, ją dass es von Bischof. A. Stunden: „Ja Der geliebte Pfarrer Alexander Horain, Bischof von Žemaitija, der die Seele seines Volkes als Perle oder als wertvollste Sache seines Landes sehen will, zeigt den Menschen seines Bistums seine Liebe“. Es wird jedoch angenommen, dass Horain empfiehlt nur, das Buch zu drucken, sein tą Autor ist der o ehemalige Jesuitenprediger Pranas Šrubauskas (1620-1680). Wenn es iš wirklich so war, dann 1725 m. Die Ausgabe sollte die ne erste sein, be die von einem Vertreter des Zemgaler Dialekts erstellt wurde." Kad 1725 m. "Predigt..." in der Phonologie ir hat mittelalterliche Geschlechter in der Morphologie vorherrscheniš d, das heißt, auf der einen Seite, fest gehalten [t] vor [e] Typ Balsius, o iš Zweitens in — den meisten Fällen nicht eingeengt [a, e + m, n] Erste Vokale von Diftongen, z.B. : a) inf. attaylt 31,6, adv. ikšiotay 2,2..., inf. gayletis 37,24—25, n. sg. S. 22–23, 13. Aufl. 2 Ss. 2, S. 102ff., Bd. 48, 11, S. 110. f. dauerhaft 27,11..., in. sg. f. Antro 20,14, i. sg. m. Die teuersten 16,19, in. sg. M. danguy 14, Nr. 7, S. 100. f. Kirche 4,10, n. sg. Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass diesezwei Eigenschaften, insbesondere die letztere, konsequent beibehalten werden. Offensichtlich aufgrund des Einflusses früherer orientalischer Texte kommt es hier an manchen Stellen auch zu relativen Geschlechtern mit den punktuellen [um], [un], z.B.: praet. 3 nužingie 12,20, fut. 3, S. 46–48, S. 160. F. pinktos 45,16, a. pl. m. žinktus 40, 3. In den späteren Ausgaben (1743, 1762) von „Pamoksto...“ wurden fast alle diese Geschlechter durch mittelöstliche (bzw. westliche) ersetzt: nužėngie 11,13-14, nužiengie Pkr“*, žienktus Pkr“..., 29,8. Auf der anderen Seite finden sich in späteren Ausgaben, insbesondere in der Ausgabe von 1762, auch einige Geschlechter, die als Niedrigkeiten angesehen werden können: g. pl. draudenčiu 19,28; 22,13-14, mitaširdingu usw. p. 24,19, g. sg. f. mileftas t. p. 17,23, g. pl. nupelnu 29,23 (//praet. 2 sg. nuopelniey 29.6), pryilz muni 18,19, n. sg. 23,2-3 (neben priefz 20,24, inf. prielztraut 43,1), inf. faugotyis 32,21, praet. 3 ludiéje 15,25, imper. 2 Ss. [zwelkies 41,12-13... Dies lässt vermuten, dass die Ausgabe von 1762 wahrscheinlich von einem Vertreter des semitischen Dialekts (Dūninkas) vorbereitet wurde, nachdem er die früheren Ausgaben genutzt hatte. Weitere Unterarten gibt es auch in der erweiterten Ausgabe von 1781, vgl.: praes. 3, S. 38–40, 12. Aufl. 71,9, vorläufig. nug 35,19, d. pl. wylyms 39,4, adv. Tonkie 17,24 cond. 3 ilzgielbietum 10,19. 8 Biržiška V. Aleksandrynas 1, Chicago: Vereinigte Staaten LB Kulturstiftung, 1960, 322; plg. Bibliographie der Litauischen SSR [im Folgenden —LTB], Vilnius: Mintis, 1969, 409. Im. Sie nannte Valančius Zemaiciu (siehe Valančius M. Raštai 2, Vilnius: Vaga, 1972, 271), und in LTB 403 wird er aus Kaunas stammen. 104 $ 4. In der Kirchenkoine wurde das katholische Lied „Vois du cœur“ gedruckt, das ir 1726 m. (kein be Zweifel) zu erwähnen Fr. Der ir Schneemann. XVIII über a. die 10 Genehmigungen". Da die meisten der Lieder dieses Liedes übernommen wurden iš 1646 m. S. Slavočinskio Übersetzo ungen des Liedbuchs, einiger Psalmen — iš S. Das Buch der Kirchen von Jaugelio-Telega (nur einzelne ar Liederund Psalmenzeilen wurden mehr oder weniger bearbeitet)", so dass es auch einige Elemente der Sprache dieser Prototypen übernommen haben könnte. Zum Beispiel könnten aus letzterem einige niedersächsische Wörter in das Gesangbuch von 1726 gekommen sein (a. pl. f. Gieydenčias BS 235,11, imper. 2 pl. giedokiam s. p. 41,2, adv. /kayltey, in. sg. f. winibey s. p. 150,8 u. a.). In vielen Fällen wurden jedoch die selbständigen Geschlechter des Slavočinski-Gesangbuches im Gesangbuch von 1726 durch die hochdeutschen Geschlechter ersetzt (vgl. Imper. 2, S. 205–207; 2, S. 207–208; 2, S. 208–209; 2, S. 209–210; 2, S. 210–211; 2, S. 211–212; 2, S. 212–213. F. Iwas 68,16> Jewos 7,5; n. sg. 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80. Besonders häufig wurde die unverkürzte Endung -a | -o ersetzt, z.B.: praet. 3 atwaddwd SIG 70,4>atwadavo BS 7,25-26; Buwa 76,12>buwo 13,12; fawd fawo 75,14> tawa tawo 12,16; 69,7> 7,13... Neben den unregelmäßig vorkommenden Zemaitybiu findet man in „Batse sirdies“ auch bestimmte Geschlechter mit -u, -i (<-a, -¢), die für die östlichen Hochlauter und Dschukien charakteristisch sind: a. sg. gie/mi linkfmu 107,15, koznu Mensch 142,11, Kuh und Blut 108,11, Tisch 108,10...; n. g. David 72,15, Gefühl 40,5 adv. Freunde 73,11... Aber solche Geschlechter sind im Gesangbuch von 1726 nicht viele, außerdem sind sie nur in einigen Gesangbüchern häufiger. Man kann daher davon ausgehen, dass dies ein Sprachreflex früherer orientalischer religiöser Schriften ist. Mit dem mittleren (bzw. westlichen) Hochdeutschen Dialekt verbindet die Sprache „Voso sirdies“ im Wesentlichen dieselben phonologischen und morphologischen Eigenschaften wie die oben erwähnten Schriften, nämlich: a) das harte [t] vor den Vokalen des [e]-Typs einerseits und b) Diftonge [a, e + m, n] mit unverkürzten ersten Silben — aus dem zweiten. Aber im Allgemeinen ist in der Phonologie und Morphologie dieses Gesangbuches ein größeres als in anderen Schriften der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts jvaririatarmiy Geschlechtermosaik, mehr allerlei Verwandtschaften, vgl. praes. 2 Ss. S. 194–196; S. 199–200; S. 200–201. ka 111,24 //ku 5,22; n. sg. F. knigiata V,12 //knigiate V, 25, praet. 3, S. 32–34. 2. Auflage. sg. 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109. 3 larktis 118,8 //fergt 118,12; imper. S. 109–110, 111–112, 113–114, 115–116, 117–118, 119–120, 121–122, 123–124, 125–126, 127–128, 129–130, 131–132, 133–134, 135–136, 137–138. wandenio 54,9 //wandenia 54,19... Vielleicht sind die meisten solcher Verwandtschaften durch die Verwendung der genannten früheren Lieder durch den Verfasser des „Stimmenherzens“ entstanden. Dies zeigen zum Beispiel solche Fakten. In den Psalmen, die in diesem Gesangbuch enthalten sind, die aus der „Buchkirche“ übernommen wurden, sind die Verbgeschlechter mit dem enklitischen Pronomen mi gewöhnlich durch nicht-enklitische ersetzt, vgl.: praet. 2 Ss. notmiltojey KN 31,6—nia atltojey BS 136,12, praes. 1, S. 301–303; 1. Auflage, Bd. 1, S. 304–306. "L ebedys J. S. M. Slavočinskis. Verlag der Deutschen Akademie der Wissenschaften, Berlin. 1958, 52. 105 p. 35,15 — man i/zgayšina t. p. 138,20. Aber manchmal kommt es unverändeir rt vor: imper. 2 sg. atmitay(k KN 55,21 : atmitay[k BŠ 153,23. Oder noch einmal: "Buch der Kirche" Schalter bat ir jo Ältere Variante batayg meist geändert „Stimme des Herzens“ aber, vgl. : Bat KN 29,23 — Bet BS 134,11, Batayg t. p. 41,7 — Bet t. p. 141,9. Aber wo wo, ne offensichtlich aufgrund des Einflusses des Prototyps anstelle KN Batayg 41, 30 BS Typ Betayg 142, 21 (hier nur e a ersetzt). į Interessanterweise wird in den früheren Liedern der Wortanfang [e-] „Batse sirdies“ durch [a-] ersetzt, vgl.: n. sg. m. Hirsch SIG 235,19; KN 47,21 und Elch BŠ 143,10, i. p. m. 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210. 13,16 und 13,17, 13,18, 13,19 und 13,20). Einige Geschlechter mit [a-] könnten aus dem Slawonischen Gesangbuch übernommen worden sein, wo dieser Vokal besonders häufig in den Formen des Verbes sein zu finden ist (a. pl. m. Afancius SIG 129,13, d. pl. m. afantiemus usw. S. 164,7, d. sg. m. alanciamuy usw. S. 254,23...), andere aber sind wahrscheinlich vom Verfasser des Gesangbuchs selbst eingeführt worden, besonders wenn der Verfasser aus dem mittleren nördlichen Teil Litauens stammte"*. Einige Spuren in der Sprache der „Stimme jo des Herzens“ von 1726 könnten auch vermutete frühere Ausgaben hinterlassen haben (1679 ir 1701)" Anonyme Redakteure. In späteren Ausgaben dieses Gesangbuchs gibt es auch eine beträchtliche Mischung verschiedener Geschlechter, eine Mischung von Dialekten. Darüber hinaus gibt es in den am Ende des 18. Jahrhunderts erschienenen (z.B. 1790 und 1793) bereits eine Fülle von phonetischen und morphologischen Veränderungen. S. 68–69, 3. Aufl. 1, S. 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211. f. Sauld 19, 3, Konv. 1 Ss. Ich würde 17,17 bekommen, ich würde 143,9, imper. 1, S. 233–234, 3. Aufl. pl. wylokiuole reykatuose pr. II,19—20... und der Ausgabe von 1793: Utas 79,2, prilz 134,2, Erfzkieteys 60,13, žodeys 9,15, Sauli 16,2..., gaučio 14, 3,faugočio 133,25, garbinkiema 213,24, žodžiusi 144,2... Im 18. Jahrhundert wurden auch kleinere Lieder auf der Grundlage des Batsu-Hirdes geschrieben. Eines dieser Werke ist das 73 Seiten umfassende Gesangbuch „Giesmes ape szweciausy panna Marya“, das von einem Mönch des Klosters der Kalvarie von Žemaitija unter dem Kryptonym N. W. vorbereitet wurde und dessen wohl erste bibliographische Ausgabe auf 1765 datiert wird. Wie aus dem Vergleich der Ausgaben dieses Gesangbuchs vom Ende des 18. Jahrhunderts hervorgeht, enthalten die späteren Ausgaben mehr Niederschriften (z.B. in der Ausgabe von 1796 wird verwendet: i. pl. Erfzkieteys 10,15, praes. 1 pl. ilzkom 16,23, praep. Pri 12,1,9 pl. Waku 23,1... statt der Ausgabe von 1784 Erfzkieciays 3,7, jelkom 13,13-14,5, 6, Wayku 24,1...). In der Ausgabe von 1781 enthalten einige Lieder jedoch auch orientalische Elemente: unt kralzto 46, adv. umžinay 47, a. sg. 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 110, 111, 111, 112, 112, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119. 12 Bände. Atlas der deutschen Sprache 2. 1. Auflage, Wien: Wissenschaft, 1982. Nr. 9. 1, S. 322. (englisch) Alexandrynas 1, 322. * Die Behauptung, dass „die Ausgabe von 1790 schon zu sehr selämisch ist“ (Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija 4, 36-37), ist jedoch zu kategorisch. 15. Auflage. 1. Auflage, Berlin 1924, S. 69–70. 106 Mit seiner ausgeprägten orientalischen Schicht hebt sich das 1797 in der Druckerei der Vilnius-Akademie gedruckte „Spasabas giedoima nabaznay..- .“ von anderen kleinen Gesangbüchern ab, das in der Abteilung für seltene Drucke der Vilnius-Universität erhalten geblieben ist. Es handelt sich um ein 15 Seiten umfassendes Büchlein, das vermutlich von Antanas Strazdas erstellt worden sein könnte." In den meisten Fällen bleiben die Diftonge [ie], [uo] erhalten, z.B.: a. sg. 3,5, Wiener Herr 6,6, Priefz 6,11..., Duok 6,13, a. sg. Brot 8,10, n. pl. Festmahl „gefallen“ 13,9. Siehe auch: N.S.G. undo „Wasser“ 4,1,dok 11,17; 14,8. Unregelmäßig werden darin ebenfalls pointinistische Geschlechter verwendet: gapreciui mit g. pl. brungu 7,6, fu mokiesniu brungu 7,7, in. sg. f. [zwintibey 12,17... gefunden und g. sg. Himmel 7,16, in. pl. dangofe 7,18. So eine offensichtliche dialektale Mischung. $ 5. Kirchenfuß in katholischen Gebetsbüchern a) „Im Rosenkranz der allerseligsten Jungfrau Maria...“ In Litauen wurden im 18. Jahrhundert auch verschiedene Gebetsbücher auf Kirchenkoine herausgegeben. Besonders beliebt war „Rožancius Swieciajnej Maryos Pans yr saldziausy warda Jezusa...“, das in diesem Jahrhundert 19 Ausgaben erhielt. Es handelt sich um ein vom Dominikanermönch Jurgis Kasakauskas erstelltes Gebetbuch, dessen erste beiden Ausgaben (1681 und 1691) bereits Ende des 17. Jahrhunderts erschienen sind. Die erste Ausgabe enthielt sehr wenige žemaitische Geschlechter (wie z.B. cond. 1 pl. karalautumim 25,7, g. sg. f. mitaSirdiltes 6,6—7, prifz 3,18, n. sg. f. luopulinga 34,34). Aber in der Ausgabe von 1726 sind sie an vielen Stellen bereits durch hochdeutsche ersetzt worden (karalautumem 31,9, mietaširdiftes 2,17-18, sopulinga 48,8...). Auch hier finden sich anstelle der in der ersten Ausgabe häufig verwendeten Geschlechter mit der Endung -a (g. sg. mana 18,2, tawa 49,11, ftutpa 22,3, duonas 70,4...) Geschlechter mit -o (mano 18,20, tawo 59,9, ftutpo 22,3, duonos 104,13...). In späteren Ausgaben, insbesondere in denen, die Ende des 18. Jahrhunderts erschienen, wurden jedoch wieder mehr Untertanen eingeführt. So wurden in der Ausgabe von 1779 einige afrikanische Geschlechter der Ausgabe von 1726 durch nichtafrikanische ersetzt, z. B.: g. pl. meldžiančiu 107,16> meldenciu 159,22, i. pl. eršzkiečiays 26,3; 27,22 > Erlzkieteys 90,3,pečieys 133,11 > peteys 177,15. In dieser Ausgabe gibt es auch veräußerte [uo], [ie]-Bivokale, z.B.: part. n. sg. m. entblößt 24,5-6 > entblößt 88,5, v. sg. 14, 1961, S. 121–122, 1961, S. 123–124, 1961, S. 125–126, 1961, S. 127–128, 1961, S. 129–130. 2,20 > Eywos 62,11, Prep. prie 23,16 > pri 87,18, Prielz 21,2 > Prifz 85,7... Aber bei weitem nicht alle —die häufigeren hochrangigen oder hybriden (inf. duoti 71,13, praes. S. 81–84, S. 141, S. 143. m. verkauft 84,2, n. sg. Hirte 125,17, n. pl. Tage 74,5, I. pl. Tage 116,6, g. sg. Herz 93,16, in. sg. S. 104, 109, S. 110, S. 111. 174, 10. Auflage). In der Ausgabe von 1779 sind an vielen Stellen auch Pluralnutzer erniedrigt (z.B.: pakaniems 11,14 > pakanims 77,9, warkltantiems 73,12 > warkltantims 128,25// pralzantiems 138,27...), Plural-Inesive tuole dauktuole 11,8 > tuli dayk- '® Zr. S. 66. 17 Weitere Informationen siehe. S. 182–185. 107 tuli 77,5, gieruole darbuole 23,1 > gieruli darbufi 87,16—17...), bestimmte Formen von Konjunktivverben (z.B.: imper. 2 sg. teikis 5,14 > teykias 71,13, 1 pl. Mellkimes 18,7 > Mellkemos 81,24, cond. 1 pl. /totumemes 18,5 > [totumemos 81,23...) usw. Von solchen Geschlechtern wie part. cont. dejuwdami 62,12, d. sg. Atpirktojuw 85,16, Sutwertojuw 85,15, kann man schließen, dass der Verfasser der Erlaubnis von 1779 Siaures Žemaitis (Duuner) war, wahrscheinlich ein Mönch des Klosters Kretinga. Die 1791 erschienene Ausgabe enthält vergleichsweise weniger Niedertracht als die Ausgabe von 1779. In letzterem wurden einige Geschlechter erhöht oder aus früheren Ausgaben übernommen, vgl.: g. sg. 4, 4. Auflage, Bd. nuog 3,18, ad 11,15, Priefz 2,4... ma, da viele dieser Originale nur aus bibliographischen Quellen bekannt sind und daher für Forscher nicht zugänglich sind. 1797, d.h. in der letzten Ausgabe des „Rosariums...“ aus dem 18. Jahrhundert, ist wiederum das gegenteilige Phänomen zu beobachten: In dieser Ausgabe wurden einige der Hochdeutschwörter der Ausgabe von 1791 durch Niederdeutschwörter ersetzt, z.B.: g. sg. Jewos 4,4 > Eiwos 4,4, meiles 6,17 > meilis 6,17, in. pl. kaliniuole 7,31 > kaliniule „im Gefängnis“ 7,31, fawuofe 12,8 > fawufe 12,8... Andererseits gibt es in der Ausgabe von 1797 auch Hypernormalismen (vgl. zodzis 11,7, Zodzis 15,2), die auf eine Tendenz hinweisen, bestimmte Geschlechter zu erhöhen. So wurde in den im 18. Jahrhundert häufig veröffentlichten und in der religiösen Praxis häufig verwendeten Texten des „Rosenkranzes...“ die kirchliche Koine ungleichmäßig verwirklicht. In den einen bildeten die Niedrigen eine größere, in den anderen eine kleinere Schicht. Eine größere Schicht von Unterschichten ist charakteristisch für einige Ausgaben des späten Jahrhunderts. b) „Attoriuje duchauname...“ Im 18. Jh. wurde in der Großen Litauischen Monarchie nicht nur ein Gebetbuch des Typs „Rosenkranz...“, sondern auch das noch populärere „Altorius duchaunas alba afierawone kwepencio altariaus- ...“ herausgegeben, dessen wohl erste Ausgabe im vierten Jahrzehnt dieses Jahrhunderts in der Druckerei der Franziskaner in Vilnius gedruckt wurde. Aus dem erhaltenen Titelblatt der dritten Ausgabe (1759) erfahren wir, dass die zweite Ausgabe 1752 erschienen ist. Zu den charakteristischen Demutszügen dieses Gebetsbuches (genauer gesagt einer großen, fast 600 Seiten umfassenden Sammlung von Gebeten, Liedern, Psalmen und Litanien) gehören: a) ziemlich häufige Geschlechter der Adjektive, Pronomen, Teilnehmer im Plural mit -ims, die für die Beschleunigung mit -iems verwendet werden: kitims 37,13 //kitiems 37,8, numirulims 50,13, Swetims 40,7, wilims giwems 32,17 //wiliems 181,20, tiems 23,10..., b) ebenso häufige und auch nebeneinander liegende Geschlechter des Plurals von Substantiven im Inesiv mit -use anstelle der hochstaitischen -uose: artimule 11,13, rupelniule 142,18 Siehe hierzu. Bd.1, 14. Aufl. 108 su -čio: daričio palitaysičio 23,11, turečio 7,3, weščio 11,16, 18,9..., d) //krizkeluose, (kerlkeluofle 166, 22, [unkiuole priepulule 393,7, wilule pripuolimule 22,15-16 //wilokiuofe nuliminimuole 393,6..., c) regelmäßig verwendete verbale Ableitungen 1 a. Geschlechter ziemlich häufige Geschlechter su [ė], [0] Diphthongierung: konj. juog 18,13, g. sg. Kuo in. 32,11, pl. rankuofe 127,6..., g. sg. f. Der 174,13, Gelbkopf. 2 sg. Norjey 18,18-19, Praet. 1 sg. Ich 6,10-11, glaubte nicht an den Teil. Kont. In der Tat 18,18... andere Zemaitybiy (beafrikaciy Geschlechter, su Geschlechter in Einzahl [a], [i] anstelle von aukstaitisky Diphthong [uo], [ie], Fälle der selbständigen Abkürzung der Gliedmaßen) 1759 m. In der Ausgabe „Altarduchauno...“ kommt es nur selten vor. Außer in seltenen Fällen (wie pl. a. m. Kurius 50,17, fut. 1 sg. Melfius 10,9, n. sg. f. Nupulufi 33,17, praep. bei „prie“, g. sg. f. Prisalty in 39,11), dieser Ausgabe ziemlich konsequent verwendet su Geschlechter in Diphthong [ie], [uo], z. B. sg g. f. Tagesin40,11, fo Jelzkoti 81,17, a. pl. f. Lippstadn. t, dt. m. Piemo 61,12..., n. sg. m. Entblößung 102,22, g. sg. f. Brot inf. 46,7, Gib mir 28,3, ein Lachen 91,7... Das gleiche gilt für ir 1793 m. Die in der Druckerei der Basiliker in Vilnius gedruckte Ausgabe „Altoriaus duchauno...“, die nicht weiter entfernt ist als 1759 m. Sie unterscheidet sich weder von der früheren kirchlichen Schriftsprache, noch von ihrem phonologischen und morphologischen System. Es scheint, dass 1793 m. Der Herausgeber der neuen Ausgabe baute auf ir der Arbeit seines Vorgängers auf und zögerte nicht, die Sprache der neuen Ausgabe zu erniedrigen oder zu erhöhen. Wenig unterschiedlich in Bezug auf die dialektale Basis von 1759 ir 1793 m. Zulassungen ir 1778, 1746 Neudrucke mit etwas anderem Titel —,,Attorius duchaunas kwepiancia smilkima...- “, gedruckt in der Druckerei der Vilnius Akademie. In ihnen finden sich viele derselben Niedrigstämme wie in der Ausgabe von 1759, darüber hinaus sind einige von ihnen sogar durch Hochstämme ersetzt, vgl.: d. pl. m. wifims Ad** 7,4 und wifiems Ad"“ 8,12, praes. 1 Ss. gayluws AdTM 5,12-13 und gayluofe Ad? ** 5,16, Präs. 3 katb Ad"“ 18,5 ir katba Ad* 20,10, in. pl. f. fg/pudoly AdTM 11,6 und fulpaudofy Ad** 10,13, in. z. B. namufli AdTM 24,15 und namuofi Ad* 24,9. ¢) „Auf dem goldenen Altar...“ Auf der Grundlage des „Altoriumi duchaunu..- .“ wurde auch das Gebetbuch „Aukso altorius...“ erstellt, dessen wohl erste Ausgabe 1787 in Vilnius erschien. Aus dem erhaltenen Exemplar der Ausgabe von 1793 geht hervor, dass dieses Gebetbuch im Vergleich zum „Altoriumi duchaunu..- .“ von 1778 eine beträchtliche Anzahl von Textund Sprachänderungen enthält. Daher ist es zweckmäßiger, es als eine eigenständige Veröffentlichung zu betrachten und nicht als eine neue Ausgabe von „Altoriaus duchauno..- .“, wie es die LTB tut. Von den sprachlichen Unterschieden fallen vor allem bestimmte 1778er „Altarduchauno...“ ins Auge. Austausch von Niedrigheiten durch Hochheiten, vgl.: d. sg. m. artojuw Ad” 407,17 und artojuy AA 442,10, imper. 2 Bde. 214,13 und Gehen AA 125,13, Garbinkiet Ad” 216,10 und Garbinkit AA 127,15, Nebukiet Ad” 66,6 und Nebukit AA 89,26, a. pl. f. 368, 369, 370, 371, 372, 373, 374, 375, 376, 377, 378, 379, 380, 381, 382, 383, 384, 385, 386, 387, 388, 389, 390, 391, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 400, 401, 402, 403, 404, 405, 406, 407, 408, 409, 410, 411, 412. 1 Ss. 16,11 und 16,12; 16,13; 16,14; 16,15; 16,16; 16,17; 16,18; 16,19; 16,20; 16,21; 16,22; 16,23; 16,24; 16,25; 16,26; 16,27; 16,28; 16,29; 16,30; 16,31; 16,32; 16,33; 16,34; 16,35; 16,36; 16,37; 16,38; 16,39; 16,40; 16,41; 16,42; 16,43; 16,44; 16,45; 16,46; 16,47; 16,48; 16,49. Aber diese Veränderung ist unregelmäßig: häufig bleiben die Niedrigkeiten erhalten, aber es gibt auch die Gegenteile – die Ad“-Höhigkeiten, die sich in der anderen Seite des Tages ergeben. 19 Siehe LTB 1, 16. 109 2,2..., c) In. pl. 88,12-13, 34,12..., d. pl. m. Elephants Will für 155,17, Männer 50,17-18..., d) n. sg. Wir sind 84,7, ein Teil 155,21, davon. Kont. duodamas 75,16, taridamas 43,22-23..., e) n. pl. Dayktay 12,12, 1. pl. Gesundheitliche 7,22, Arbeiten adv. Kantrei 55,10... Auf der anderen Seite gibt es aber auch viele Demütigunir gen. Iš jų ziemlich regelmäßig verwendete Geschlechtsu er mit ungespannt- [¢] en Vokalen anstelle von [i] in Wörterenden, insbesondere in der Konjugation -ti, z.B.: im Gedächtnis „zu erinnern“, 44,2, darite 75,25, date avete 44,3...3*, n. pl. m. gelb „Junge“ 55,13, lernen „zu t. lehren“ p., wyle /(in der Zweitschrift „alle Heiligen“ 191,20, adv. tuole „weit“ 177,3... Viele Substantiv-Plural-Inesiv-Geschlechter mit dem Einstimmigen [u] im Stamm werden manchmal auch als zweistimmige Geschlechter verwendet, z.B. : su Didziufe reykatuole 30,25, kituole reykaluole 74,21-22, wilule dayktufe 18,5, metuofe 94,13 // Motte 95,3. Sporadisch treten in „Pawinastese...“ ir andere Unterarten auf: einige unafrikanische Geschlechter (part. a. sg. f. priederante 73,19, priegulinte 73,21, i. sg. firde „Herz“ 9,24; 29,3, n. sg. žodey 33,13; 86,8, i. pl. Zodeys 9,23...), Geschlechter mit verkürzten Gliedmaßen (part. cont. mirdams 19,25, praes. 3 tur 1,15, in. sg. f. burnos 31,7, dieno 96,26, neapkanto „im Hass“ 169,3, toi pačio ligo 142,24...), die verbale Ableitung la. Geschlechter mit -čio (bucio 51,18 milecio 186,19, žinocio 113,23...), Geschlechter der ja-stammigen verbalen Ableitung (2 pl./udikiet 89,12) ir t. ©.3, Von den Niederländischsprachigen sind besonders die im gesprochenen Buchchen häufig verwendeten Geschlechter der Verben der Gegenwartsform 3a mit dem Formanten -ai (-ei) zu erwähnen: galey „kann“ 48,14; 80,1, norey „will“ 55,15, /(towey „steht“ 96,12; 101,6, turey 37,3 //turi 37,8 //tur 40,2, weyzay „gesicht“ 29,8... Diese Geschlechter zeigen am deutlichsten, dass der Autor des Buchchens ein Niederländischsprachiger aus der Küstenregion war, da sie besonders für den Dialekt der Region Kretinga — Skuodas charakteristisch sind*. Der Autor hat sich aber offenbar bewusst sehr bemüht, die Sprache seines Büchleins zu erhöhen, weil er viele hypernormale Präpositionsgeschlechter verwendet hat (mit vonanstelle von nu-, pri-): n. sg. gemäht 75,17, gedüngt 24,26 i. sg. 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 180, 181, 182, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 190, 191, 192, 192, 193, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 200, 201, 202, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 210, 211. 3 nuonelza 40,20..., praes. 3, S. 135–137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189. 76,26... In dieser Hinsicht unterschied sich der Autor des Büchleins K. Klimavičius von seinem Zeitgenossen, dem Übersetzer von „Ziwato“, der das Dialektsystem der Küsten-Semiten unvergleichlich besser bewahrt hat. § 12. Eine schon vergleichsweise andere, nicht so erniedrigte Variante der Kirchenkoine wie „Ziwate“ findet sich im 1771 gedruckten Werk „Spasabe Nabazenstwu...“ von Simonas Jakštavičius (Jakšto). In dieser Sammlung von Gebeten, Liedern, Predigten und Heiligenleben gibt es relativ wenig Demut. Dort wurde im Jahre 1765 die Kommunikativendung von „Pawinastiese...“ (wie auch von „Žyvate“) etwas häufiger mit -ty geschrieben: Duoty 15, 3, mokiety 9,3, turiety 15, 14... 5 Siehe auch Zinkevičius Z. LKJ 4, 39-40. 3% Zinkevicius Z. Litauische Dialektologie, Vilnius: Mintis, 1966, 431. 116 Nur implizite a) Bezeichnungen 1a. Form su -čio(s): galečio 14,8, norečio 17.9, palikloniocio 77,8, mokicios 15,6, fergietės 15,5... (// Dextromethorphan 165,9), b) ja-stammige Präpositionsformen: ataduokiem 92,20, Garbinkiem 160,23, padarikiem 85,8, patepkiem 130,17, pribukiet 160,21... (neben den i-Stämmen: je/zkokite dziaukities 35,15, link/minkities 45,19, Geschlecht45,19-20...), c) er mit su zweistimmigen [uo], [ie] anstelle des westlichen Hochdeutschen [o], [ė]: g. sg. f. anuos 52,3, tuos 25,25, g. sg. m. juo 82,16, tuo 3,2, conj. juog. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73. 3 atfakie 47,23, kintiejo 42,9... und d) Geschlechter mit dem verbreiteten [e] anstelle des unverbreiteten kurzen [i]: a. sg. dwileką 80,6, gulenti 44,24, fiedenti 42,4, g. sg. mileftos 10,28, praes. 1 pl. negalema 89,11... Und ansonsten ist das „Spasabe...“ in anderen zemmaitischen Sprachen ein seltenes, sporadisches Phänomen (z.B. kann man nur an manchen Stellen das nemaitische nicht-afrikatische Geschlecht finden: n. pl. jaunikaytey 149,1-2, paukiztey 86,10, a. sg. S. 112–114, S. 115, S. 116, S. 117. milaufis 13,29, praet. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90. Meylos „Fleisch“ 95,28, vorh. Apey 103,16, n. pl. numay 112,8). Und mehr als die selbständigen Geschlechter enthält das Büchlein von S. Jakštavičius die für die mittleren und östlichen Hochdeutschen Dialekte charakteristischen Geschlechter, vgl. : a) a. sg. attaydima 11,15-16, n. sg. Saujeta 51,24, a. pl. 113,9, i. pl. tadays 140,4, tancugays 69,1, n. sg. Panieta 64,28, Sauta 151,21, praet. 3, S. 462ff., 2. Aufl. 6,12, praet. 3 palkundino 3726-27, a. pl. pazundes,pazandes®, pinkius 6,12, praes. 3, S. 64–66, S. 104. S. 23–25, S. 30. (auf Englisch) 20,28, Brot 143,21, Gutes 37,17, [Kerzen 63,3, Süßigkeiten 57,22, Blinde und Blinde 95,13..., d) i. sg. fazdu 129.8, fu fmatu 69,8, wilu liep/nu 109,8, fu rultibi 40,1, fu... Iwielibi 72,27..., e) adv. kadu 7,5, tadu 23,8, niekadu 26,18, wilfadu 7,16..., f) a. sg. Tag 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60. usw. Aber die östlichen,,Spasabe...“ werden auch inkonsequent verwendet, oft als paralleleé mit Geschlechtern anderer Dialekte, z.B.: unt 3,9; 18,1; 37,30... //ant 7,16,44,22.- .., kadu 7,5; 49,26 //kada 63,9, tadu 6,29; 23,8... //tada 50,1, wiladu 7,16 //wilados 19,15, pafitaidis 103,2 //pafitaydes 102,30 usw. Im Allgemeinen ist in der Phonetik und Morphologie von S. JakStaviCius „Spasabo...“ eine große dialektische Mischung vorhanden, die es erschwert, die Verbindung dieses Schriftdenkmals mit einzelnen Dialekten festzustellen. Diese Mischung wird noch durch die ziemlich zahlreichen Hypernormalismen verstärkt, die den Wunsch des Autors zeigen, die Sprache seines Buches zu verherrlichen, zu vermitteln und zu verwestlichen. Besonders häufig sind hypernormale Geschlechter mit [-0] anstelle von [-a] in Verbenden, z.B. praes. 3 atimo „atima“ 158,20, iro „yra“ 76,27, ifzeyno 55,4, (//eyna 8,29), katbo 96,4, kincho 86,9 (//kincia 64,14), lejo 21,11 (//lieje 157,14)..., praes. 1 pl. efmo 47,8, turemo 58,29 (//turema 9,28, turima 153,22), dukfaujemo 157,19... fut. 1, S. 59–61, 59–63, 59–70, 59–71, 59–72, 59–73, 59–74, 59–75, 59–76, 59–77, 59–78, 59–79, 59–80, 59–81, 59–82, 59–83, 59–84, 59–85, 59–86, 59–87, 59–90, 59–91, 59–92, 59–93, 59–94, 59–95, 59–96, 59–97, 59–98, 59–99. 1 pl. duokiemo t. p. (//ataduokiem 92,20), Teil fortgesetzt. matidamo 51,28... Viele sind auch solche hypernormalen Geschlechter, wie inf. ikuolti „beißen“ 101,30, a. sg. 15,16; 116,10... so ist es 13,15 usw. Die Entstehung einer 117 solchen Dialektmischung lässt sich anhand der Daten der Biografie von S. Jakštavičius erklären. Vac. Biržiška vermutet, dass er stammte iš "Die ir langen Tage des Klosters in Lübeck". Wenn diese Vermutung richtig ist, dann tą könnte die Dialektmischung einerseits iš durch den Einfluss jo des einheimischen Mittelhochdeutschen Dialekts, o iš Der — zweite Wunsch, sich an ihren Arbeitsplatz anzupassen (Ost-Hochland)-Sprachen. Be Er konnte die Niedertracht der Schriften ir iš der damaligen Zeit, die eine deutliche Niedertrachtschicht hatten, nachvollziehen (insbesondere bei Patienten mit Die Sprache der Ziwato. $ 13. S. Die neue Variante von Jakštavičius „Spasabo“ S. Jakštavičiaus „Spasabas...“ wurde in einer Broschüre 1779 m. mit dem Titel „Ziwat Frau der Mütze Jesus Christusa ir szwecjast Marias Pannos...“**. Letzteres unterscheidet sich von 1771 m. „Spasabo...“ in textologischer Hinsicht nur dadurch, dass eine andere Präposition zu Beginn hinzugefügt wurde, die Abschnitte „Ziwat Pona musu Jezusa Christusa“ und „Ziwatas szweciausias Marias Panos“, „Giesme Pannos szweciases“ sind keine kurzen ir polnischen und lateinischen Texte. (all dies ist separat nummeriert und umfasst 30 Seiten; dieser Teil ist auf S. 32 unter dem Titel PA — PAWINASTES mit dem Hauptteil verbunden, der mit S. Jakštavičiaus „Spasabu- ...“ übereinstimmt und Seiten enthält). In 135 sprachlicher Hinsicht unterscheidet sich der wiederholte Text ebenfalls nur sehr wenig von S. Jakštavičiaus ursprünglichem „Spasabo- ...“. Nur selten ist ein anderes phonetisches, morphologisches oder syntaktisches Geschlecht zu erkennen, z.B. „Spasabo- ...“. : inf. atgrif/zti 23,11, part. cont. /iuzdam 77,5-6, n. pl. mc. 77,9 % der Bevölkerung sind Katholiken. 3, S. 77–79, Bd. f. [groß und ewig 27,23, g. sg. Tawo 13,29,... wir kamen, um ihn zu begraben, und der langhörige König Herodes schrieb in 76,27-29... und 1779 "Ziwato..- ." : atgrin/zti 19,11, fuunzdam 73,16, ilzktause 73,19-20, ira 73,13, [wiefibie ewig 23,15-16, [awa 10,2,... wir kamen, um ihn zu schlagen? Und der langhörige König Herodes ligando 73,9— 10... Daher ist es ohne spezielle philologische Untersuchungen unmöglich zu entscheiden, ob dieses,,Ziwato...“ von demselben S. Jakštavičius vorbereitet wurde. § 14. Dialektische Unterschiede der „Novene des heiligen Anton...“ Es ist noch zu bemerken, dass aus dem letzteren „Ziwato..- .“ die beiden erwähnten Texte seines Anfangs — „Ziwatai..- .“ — in dem Büchlein „Nowena szweta Antona...“, das wahrscheinlich nach 1779 herausgegeben wurde, neu gedruckt wurden.*' Beim Vergleich dieser beiden Büchlein zeigt sich, dass in der „Nowena“ nur einige Korrekturfehler korrigiert wurden (z. 3 gibt 6,10 zurück und findet 73,14 anstelle von adj. nicht klein 75,26 —nemažo 87,15...) und die Schreibweise einiger Wörter wurde leicht geändert (z.B. statt praes. 3 In der Neufassung von S. Jakštavičius ist die Sprache (Gebete über den hl. Anton, Gesänge) jedoch in gewisser Weise verändert worden (anstelle von Zidu 4,13 ist Zidu 70,15 gedruckt, anstelle von Jjelzkojo 11,17, Jr 3,16 ist ie/zkojo 70,20, Ir 69,18 gedruckt), und ansonsten ist die ganze Sprache so erhalten geblieben, wie sie in der „Ziwate.- ..“ von 1779 ist. In diesen neuen Texten fehlt S. Jakštavičius BS Biržiška V. Aleksandrynas 2,159. *0 Eine ausführlichere bibliographische Beschreibung siehe. Bd. 1, S. 147. 37 Überlegungen zum Erscheinungsdatum siehe LTB 1, 290. 118 „Für die Erlösung...“ charakteristische Dinge (=was) ir geht Hypernormalismen vom Typ „geht“ (mit Ausnahme, scheint es, nur getilgt) "nutilsta46,4, ", was ein Druckfehler sein ir kann), es gibt keine Geschlechter kadu, tadu, sowie undenio (nur für wandens wandinio 60,6, verfügbar) 128,22). Aber auf der anderen Seite, in diesen neuen Texten mehr als In „Spasabe“ gibt es Unterformen (häufigere Unterformen des Plurals: 3,19, liežuwiufe 12,19—20, tokiule reykatufe 23,3..., auch Pluralnutzer efantims efantiems kuriem 13,7 // prafzantims 26,4, 34,3, 60,21). All dies im Hinterkopf, scheint es nicht, dass "Nowena..." könnte sein S. Die Arbeit von Jakštavičius, wie vermutet LTB 1,290. $ 15. J. Die Kirche ist mit einer großen, weiß getünchten Wand mit einer weiß getünchten Wandverkleidsu ung versehen. ir 1773 m. ir Tado Die „Bücher der Verdammnis“ von Josephus. In Bezug auf die Fülle der Demut dieses 300 p. Das Buch (auch ir wenn es als „Buch“) kann vergleichbar sein su 1753 m. „Zyvatu“. Sein Autor und Übersetzer, be Zweifel, war ein Žemaitis, obwohl der Geburtsort bisher jo unbekannt ist (vermutlich in der Umgebung von Šiluva)**. Semmering, Donauinsel T. Der Ursprung von Bukoto wird durch Geschlechter wie praes angezeigt. 1 pl. doume „wir geben“ 283,26, a. sg. kou Was 289,18 (und kuow 147,1), n. sg. Piemou 81,2 (//beispiel 50,4), Wanduow 107,20 (//wando 99,4), n. pl. juns „du“ 236,26, a. pl. Gin/tas 272,3; 274,21, trins „drei“ 215,5, g. pl. tun 238,27, a. pl. žodžius 262,5 usw. Aber solche Geschlechter sind in der „Knigiale- ...“ vergleichsweise wenige: es gibt mehr, die für alle oder die Mehrheit der Semgallen charakteristisch sind, z. : a) Geschlechter mit den Diphthongs [un], [in] —nach 278,15, n. sg. ilzgrinftas 237,24, In „ihn“ 141,1, kurin „welchen“ 29,14..., b) mit erweitertem [e]: praes. 3, S. 237–239, S. 317, S. 318. Moten 263,16, Szalteni 176,6, turemi 298,27 (//turime 32,24), adv. szalen 134,24,..., c) mit [t'], [d'] anstelle der Afrikanischen [č], [dž]: in. sg. S. 239–240, S. 239–240, S. 239–240, S. 239–240, S. 239–240, S. 239–240, S. 239–240, S. 239–240, S. 239–240. Patem 59,12, i. pl. pateys 84,8-9, Zodeys 22,3; 75,6..., adv. [kayltey 259,10 (//lkaylte 176,1)..., d) mit verkürzten Enden der Gegenwartsform 3 a. duod 11,22, mazgo 79,21, put „bläst“ 217,14, fied 13,11, tor 22,16 (//turie 20,26)..., e) mit dem Kamiengalis [u] anstelle des [uo] Plurals: anuly aktuly 87,20, Dangilzkuly dayktuly 65,11-12, Koznule tule Poterule 47,12... //darbuole 235,21, f) mit dem Einstimmigen [i] anstelle des Zweistimmigen [ie]: praep. Pry 17,39//Prey 21,15; 29.190, fut. 3, S. 168–169; S. 169f. f. mitaiSirdiltes 39,21. Die deutliche Tendenz zur Vermehrung in Bukotos „Knygialeje...“ zeigt sich nicht nur bei solchen (wohl selten) vorkommenden Geschlechtern wie a. sg. f. Brot 79,9, a. p. m. Nackt S. 236, 237, S. 239. m. wienas 3,7, g. sg. f. wietas 235,22, d. pl. m. aniems 53..., aber besonders zahlreiche Hypernormalismen, die durch die Übersetzung nichtafrikanischer Geschlechter in afrikanische, durch die Zweistimmigkeit von Einstimmigen entstanden sind: n. sg. m. didzis 287,14, praet. 135, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163. S. 54–55, S. 21. A. P. F., Bd. Schwedisch „šventes“ 217,12, 318. 1. 88. 119 n. pl. m. Duomoimay „Räuchern“ 285,21, i. pl. m. Kukaleys „Küchlein“ 5,18... Daher ist es nicht sehr genau zu sagen, dass Bukotos "Knižniale..- ." in der Nähe „zu selbständig“*. Genauer wäre es, ihre Sprache als auf dem zemgaligen Dialekt basierende, aber mit wenigen Hochdeutschen abgemischte Sprache zu beschreiben. $ 16. Ausdrücke der kirchlichen Koine in handschriftlichen Predigten a)In der Sammlung „Contiones litvanicae“ Anfang des 18. a. Jahrhunderts begann es nur in den ne Druckerzeugnissen dieses Jahrhunderts zu überwiegen, aber in den Handschriften, ir insbesondere in den Predigten, von denen viele bis heute erhalten sind Deutsche Akademie der Wissenschaften ir Bibliotheken ir warten auf die Aufmerksamkeit der Forscher. Eine iš solche anonyme Sammlung, Vac. Biržiškos benannte „Contiones litvanicae“* ir wird zugeordnet Anfang des a. 18. Jahrhunderts, ist in der Bibliothek to der Universit- (I ät Vilnius aufbewahrt, D23). Obwohl es noch einige orientalische Elemente in dieser Sammlung gibt (z.B. Geschlechter mit den „punkischen“ [un], [um], [in] Diphthongs: a. sg. Abschnitt 73, vorhergehend. S. 257, S. 258. f. kimpine „kempinę“ 258, a. pl. Zeichen „Zeichen- “, aber wenig. 57...), jų Die deutlichste hier ist die dschukische Schicht, die charakterisiert wird durch: a) unregelmäßiger Gebrauch von Afrikaans [c], [dz] anstelle von [č], [dž] und [t] vor [i], [ie], z.B.: cia „Hier“ 29, a. pl. efuncias „esenden“ 26, i. sg. S. 155, S. 156. 32, Nr. 2, S. 32. 2. Auflage. 3 /(zyldzia „wärmt“ 154..., adv. cieliogiay 24, d. pl. alanciemus „bestehenden“ 102, inf. pakutawocie 23, žiurec „schauen“ 28; b) häufige Verengung der Nasen [a], [ę] sowohl an den Wurzeln als auch an den Enden der Wörter: adv. drufiay 28:51, fortgesetzt. 1 Ss. Multitau „ich würde denken“ 118, g. sg. Band 78, S. 100. 3 Izula „šāla“ 300..., inf. kiftie „kėsti“ 97 (aber auch: adv. drąfiay 47, g. sg. kąlnia 268, inf. kigltie 76)..., a. sg. amžynu 23, aukfu 100, garbi 58, giarkty 259 wiru piktu 52 (aber auch: a. sg. zweites Mal 182, drufibe 321), c) ziemlich häufig vnsk. Verengung der inneren und äußeren Extremitäten: i. sg. Brot 69, Nadeln 118, Feuer 51, Wein 119... in. sg. d) Substantivformen mit dem Adjektiv [j]: n. pl. iey „sie“ 19, kuriey 13, tiey „die“ 20 e) die Formen der 1. und 2. Person des Dativs mit -tau, -tai: butau 181, palakitau 139, prafzytau 187...,izgiditay 21, pryliziuretay 78, tarnautay 102), f) die Substantive mit i-stamm. Nutzungsformen mit der Endung -i: punti 263, po /merti 13, wielzpati 109, g) nichtafrikanische Formen: praet. 1 Ss. /kaitiau 34, fuediau 145, g. pl. paukiztiu 23, g. pl. tarnaytiu 129, k) Verfügungssatz vnsk. 2 a. Formen: atminkie 68, darikie 42, mokikie 235 ir kt *!. Einige dieser phonologischen und morphologischen Geschlechter (mit eingeengten [a], [ę], mit dem Adjektiv [j], mit der d. sg. Endung -i usw.) haben, wie bekannt, keinen Gebrauchsbereich399 Zinkevičius Z. LKJ 4, 47. “0 Mehr über seine historiographischen Daten zr. In: Contiones Litvanicae. —Kalbotyra 23(1), 1971,35-37. 1. Auflage. Ibid., S. 38-41. 120 Sie beschränkt sich nur auf die Dschuken: sie umfasst auch größere, kleinere ar Gebiete der mittleren, östlichen Hochlausitzer. Aber die Tatsache, dass in den gesprochenen Predigten ein ganzer Komplex von Dialekten vorhanden ist, dass in ihnen, be wie in den Druckschriften jener Zeit, nicht ein ir bestimmtes Dialektsystem strenger beibehalten wird, sondern eine gewisse Dialektmischung vorherrscht, lässt die 0 Predigtsprache dem Typ der kirchlichen schriftlichen Koine zuordnen. tų b Im Set enthalten „Contio“ Ein weiterer (221 Stamm von Blättern in 4°) Eine anonyme Sammlung litauischer, ir polnischer und lateinischer Predigten, die ne von einem Autor geschrieben wurden, wird in den Bibliografien bedingt als ,,Contio“*2. Es wird in der Manuskriptabteilung der Universität Vilnius aufbewahrt. (F3-9*) und hat auch Elemente der Kirchenkoine, obwohl diese von einer sehr deutlichen žemaitischen Schicht überschattet werden. Die Sammlung enthält etwa 20 litauische Predigten mit ihren Anfängen, 73 polnische und eine lateinische mit einem zweiten Stück, und am Ende — eine Reihe von lateinischen moraltheologischen Texten „Sumula Theologiae Moralis“.- ..“ Die litauischen Predigten sind in der bereits stark von der polnischen Sprache beeinflussten Semitischen Sprache geschrieben, außerdem ist ihr Text an vielen Stellen durchgestrichen, unvollständig und schwer lesbar. Bei einigen polnischen Predigten sind auch die Jahre der Predigt (1718, 1719, 1720, 1739, 1749) und der Ort der Predigt (Postov = Pastow, w Krokach = in Krokach, w Mulnikach = in Mulnikach, Grodnae = in Grodno) angegeben. Diese Vielfalt der Orte, an denen Predigten gehalten wurden, deutet darauf hin, dass ihre Autoren wahrscheinlich ehemalige Mönche – Missionare – waren. Für die semitische Schicht der litauischen Predigten ist charakteristisch: a) Geschlechter mit den seltsamsten Entsprechungen der zweistimmigen [ie] und [uo] (z.B.: a. sg. dina „Tag“ 1/1**, i. sg. Lizowio „mit der Zunge“ 6, Jsz witas „von der Stelle“ 10, in. sg. wieyto „an Ort und Stelle“ 23, g. sg. 27. Auflage, S. 100. 30. Jg., Bd. 3 pule „fiel“ 45, a. pl. kurius 67, b) Geschlechter mit ¢ anstelle von Afrikata [č]: d. sg. 2, patem „selbst“ 5, in. sg. c) Geschlechter mit erweiterten [0], [e] anstelle von [u], [i]: n. sg. Kors „kuris“ 5, g. sg. 6. Auflage, Bd. 1 Ss. Benksio „beende“ 10, g. sg. 13. Auflage, Bd. 1 Ss. turio 21, n. s. g. zmogos „Mensch“ 6..., vergangen. 3 gegangen,bewegt® 10, Fuß. 3 Stoses 12, praet. 15, Nr. 3, S. 15. 1. Aufl. 29, Nr. 3, S. 66, S. 67. Gedicht 16, d) Geschlechter mit Einvokal [a] anstelle von Zweivokal [ai]: tap „jaip“ 5, tykta „tiktai“ 10, kursa „kursai“ 11, aba „Jabai“ 28, n. pl. dakta,daiktai“..., e) Geschlechter mas „mes“ 5, praes. 3, Nr. 6, S. 100. sg. dongo „danguje“ 7, in. pl. darbulu t. p., praes. 1 pl. turiema t. p.,eyta „eina“ 15, n. sg. kraus „Blut“ 16, apley „etwa“ 67, kun „was“ 3, adv. Tonkie 11, Präs. 3 spend,spendzia“ 15, a. sg. moni „mane“ 22 usw. Durch diese ZemaitiSkaji-Schicht hindurch dringen in den Predigten aber auch oft die hochlatinisch (mittelöstlich und westlich) gesprochenen Geschlechter durch, die als benachbarte Geschlechter- ** LTB 1, 499; vielleicht wäre es genauer, diese Sammlung „Contiones“ oder „Contio pro Festo“ zu nennen (so heißt die zweite Predigt der Sammlung). * Einige polnische Predigten könnten aus der Handschrift heraus von verschiedenen Autoren stammen, aber eine spezielle graphologische Analyse dieser Predigten ist erforderlich, um diese Vermutung zu bestätigen oder zu widerlegen. ** Die Predigten sind vom Autor oder den Autoren nicht nummeriert, die Seiten sind vom Manuskriptverwalter mit Bleistift markiert und umfassen insgesamt 224 Seiten. 121 Sie sind su ziemlich dünn. Iš Hochdeutsch vielleicht am häufigsten auftretende Geschlechtsdisu phthong [ie], z.B. : sg. a. Tag Wien 4, 5, n. sg. Recht p., t. Milch Schnee, 16, pl. g. Tage 15, ir su ohne die Gliedmaße mit dem "Mobil" zu befreien [a]: sg. n. Jonas 1, Beine „nackt“ p., t. wienas noriedamas 7, wardas 11, giwenemas 21, ponas 30, Diewas 46... c)S. In den litauischen Predigten von Sabulevičius Eine vergleichsweise kleinere zemaitische Schicht als In der Contio-Sair mmlung sind weitere Elemente der kirchlichen Schreibschuhe enthalten In den litauischen Predigten von Steponas Sabulevičius, aufbewahrt in der Manuskriptabteilung der Universitätsbibliothek Vilnius (1. Auflage, S. 48). Jų iš Gesamtbestandteil 11 (einschlieir ßlich eines, dessen Anfang nur litauisch o ist, die — Fortsetzung polnisch). Po Eine beträchtliche Menge von Predigttexten wurde in Grūšlaukės (Kretingos raj.) ir Namen von Personen an anderen Orten (pro 1000 Einwohner) 200), be to, polnischer Eintrag, der über die Autorschaft iš der Predigtsammlung entscheidet- “*: Roku 1728 26 28 Das Datum der geprägten Tafeln Francifzek Szakinin tynfow zwadzieści eztery, um zu suchen Peter Grycewicza w Die Toten Hosen y w Vernunft des gewählten Stefan Sabuttowiez“ (S. 10) 55). Die Schicht der Predigtwerke von Steponas Sabulevičius in der Semitischen Sprache kann durch folgende Beispiele illustriert werden: apley „über“ 5, n. sg. Pons Dyws „Herr Diewas“ usw., Trety dyna „am dritten Tag“ 6, ne pule „fiel nicht“ usw. Jegu kumet „jeigu kuomet“ 10, a. pl. tris dynas „tris dienas“ 21, praes. 46, S. 46, Bd. 44, Bd. 17, 3. Auflage. pl. wylufly darbufly 20, d. pl. tyms „tiems“ 8. Eine solche Schicht entstand nicht nur deshalb, weil der Autor der Predigten in der Niederlausitz (Grūšlauke, Salantuose)- ** gearbeitet hat, sondern auch deshalb, weil er wahrscheinlich von Geburt an in der Niederlausitz geboren wurde. In den Predigten von S. Sabulevičius gibt es jedoch auch Hochwertigkeiten, die mit den selbständigen (duninischen) Geschlechtern zusammenhängen, z.B.: g. sg. 22, S. 22, dt. [karbu arbameyty 12, par anu upy 17, skilely 27, n. sg.dayktas 25,27, skarbas „Vermögen“ 27, prasitas „gefragt“ 3, praes. 3 geydze 44, katba 23, prt. 21, n. pl. ubagay 5. Einige der höheren Qualitäten könnten auch durch den Einfluss der orientalischen und mittelalterlichen Evangelien des 17. und 18. Jahrhunderts verwendet worden sein. Von den bisher erwähnten Predigtsammlungen unterscheidet sich hinsichtlich der dialektischen Grundlage deutlich die Sammlung litauischer und polnischer Predigten, die in den Jahren 1786—1795 geschrieben wurde und sich ebenfalls in der Bibliothek der Universität Vilnius befindet (F3, Nr. 1487). Es enthält 6 litauische und 29 polnische Predigten (am Ende der ersten polnischen Predigt ist mit heller Tinte geschrieben: „Jaworowski Posessor“ – der Name des Besitzers). Die litauischen Predigten dieser Sammlung unterscheiden sich dadurch, dass sie die Normen der kirchlichen Schriftsprache ziemlich konsequent befolgen und nur sehr wenige Niedertrachtigkeiten enthalten, vgl. : Zr. Biržiška V. Unbekannte alte litauische Texte —Tauta ir žodis 7, Kaunas 1931, 263. ** Biržiška V. Aleksandrynas 2, 41. 122 a) Braten. 3 aplayde 31, d. sg. Awelay 137, v. sg. Duliata „Dössele“ 45, 139, 158, n. pl. Laday 32, a. pl. Tangwus 67, n. sg. Sauta 29, b) a. sg. Das Brot 30, ist fertig. 3 100 mg/ 67, m2 intravenös. pl. Dayktuofe mazuose 31, wisole alzarose 44..., iefzka šwiesibes 29, n. sg. Schnee t. p., Wien Bajor 30, a. sg. Tag p., pl. t. d. Aniems 32..., c) d. pl. pro Wort 30, i. pl. Das Wort 68, ist vorbei. 3 Geydzia 67, d) Imperium. 2 pl. Als 29, Unterarten 68... gelten nur die dort sporadisch vorkommendne en Geschlechter. 1 pl. galem 31, praes. 3 Galen 42, a. pl. 100 137, mg/m2. pl. Griechis139, che Bratwurst. Pry „prie“ 158 (// Prielz 164). In einigen Predigten sind die folgenden Stellen markiert: ir ju Ragusa, Siluva, Panevėžys, Radviliškis, Šaukėnai, Kelmė. O Am Ende der Sammlung, in po der letzten Predigt, steht mit etwas hellerer Tinte geschrieben: „1775 Citovianis Fr. Ant. Monkewicz“, be wobei einige Wörter gestrichen wurden, die iš ansonsten gut lesbar sind: minister provincialis (?). Ob dieser Eintrag von einem Prediger oder einer anderen Hand ist, ist schwer zu sagen (Prof. J. Leibniz glaubte, dass es andere gäbe.) Word Citovianis bedeutet hier „tytuvėniškis“. Wenn es die Herkunft des Predigers zeigt, dann erwarten wir mehr Demut in den Predigten, aber wahrscheinlich ist es der Name der Gemeinde des Autors. d)Semaska in den Sammlungen anderer Autoren Die samogitische Schicht ist ir auch in einigen litauischen Predigten deutlich, die zusammen mit zwei polnischen Handschriften, die mit der Reformation in Verbindung stehen, in einer Sammlung zusammengefasst sind: „Pokrėtki Opis poczatkéw Reformacyi“ und „Mowa miana przez K. Leopolda Wannowskiego w Kosciele Stuckim Ev. Reform. am Tag der Eröffnung der Studiengänge“ (VUB RS F1 —D1268). Es gibt insgesamt 4 litauische Predigten in dieser Sammlung. Einer von ihnen, der dem hl. Am Anfang ist das Jahr 1732, am Ende der Name des Predigers Siemaszko (= Semaška) aufgeschrieben. Die Autoren der anderen Predigten sind unbekannt, aber aus der Schreibweise und der Handschrift geht hervor, dass sie nicht von derselben Hand geschrieben wurden. Von all diesen Predigten ist die anonyme Nummer 4 mit dem Titel „Pamokstas apej Neczystata“ („Predigten über die Unreine“) und ohne Datum die schändlichste. Es handelt sich dabei um die wohl bekannteste und am häufigsten verwendete Art der Gattung Sphaerodactylus. 21, n. pl. anij „anie“ 23a, vorläufig. apej „apie“, d. sg. Noro „norui“ 19a, sutwerymou 17, adv. paskou 20, wysumet 19a, greyta 17, g. pl. musa „mūsų“ 17, praep. pri 19, prisz 17a, po smerte 17, g. pl. karalistiu 20a, praes. 3 beng „endet“ 20, nor 19, Nekent usw., užgen [verwendet in der gegenwärtigen Form!] 17a, parjem 19a, d. pl. anims „ihnen“ 18, g. sg. 19. Auflage, Bd. 1 BGB. In: Turem t. p., regiam 17a., in. sg. szirdieje t. p., fut. 1, S. 17f., S. 17a., S. 17b. 1 Ss. Band 18, Impressum. 1 pl. bukiam 21a, Kariaukiam 23a, sergiekiemos... Nur gelegentlich kommen Geschlechter mit hochstimmenden Diftongen [uo], [ie] vor, z.B. praes. 1913, S. 19f., abgerufen am 19. Februar 2019. wieta 18a, mit dem nicht gefallenen „beweglichen“ [a], z.B. : Johannes der Apostel 18a, indem er 17a sagt, Werk 21a, mit unvereinbarer [ai]: i. pl. artimajos 20a. Diese Eigenschaften sind wahrscheinlich aus der schriftlichen Tradition übernommen worden. 1990, S. 52. J. J., Min. veik. 123 In anderen anonymen ir be Predigten gibt es wenig oder gar keine Demut. ir In der ersten, die sich leicht von seiner Rechtschreibung unterscheidet (i-Diphthongs sind darin geschrieben su j, In den — su y) übrigen finden sich zahlreiche orientalisg. che Elemente, z. B.: sg. umzinibes, umzinos // amzinos 1a, Bd. 1 pl. Giwintumim 1, a. sg. Brauner Sack „Samen“ 5a., golu „Ende“ 1a. Walze Wille und 3, Bereitschaft In: SG. n. Meile 2a, Tochter t. p., kisdamj „indem sie“ (Aber ich ändere 4), die Cond. 1 sg. Katbeciou 2. Auflage, Bd. 3 Soko S. 2a, dt. i. m. skumboncjo t. p., adv. niemals t. p. (// tada p.), t. praes. 3 Raikja 3... Wie die Beispiele iš zeigen, gibt es in dieser Predigt vad. Geschlechtir er, die für Rottweiler-- Daddys charakteristisch sind. Be Dies, ziemlich häufig in ihm markiert die zweite Diphthong [uo] Betonung im Buchstaben a (z. B. : imper. 2 sg. Aduakit 2, i. pl. Komm 5, rein. pl. Kapaose S. 1a. g. Lach dich aus. 4, i. sg Huoda "Haut") zeigt, dass der Dialekt des Autors hier [0] verbreitet war. In der zweiten, Semaškas Predigt, werden, ähnlich wie in der ir anonymen dritten „Pryktodas pry Numirelia“, die in der Grammatik von 1737 kodifizierten koine Geschlechter übersetzt, unter denen sich auch eine andere Niedrigkeit oder Hypernormalismus (z. 13. Auflage, Bd. 11. Auflage, 1. Aufl. 2 Ss. Buok „sein“ p., cond. t. 2 sg. inpuoltumey 12). e) In den Predigten der Schüler des Klosters Troškūnai stützt sich die Grundlage der Kirchlichen Schreibkoine auch auf die von den Schülern (Studenten) des Klosters Troškūnai in der Zeit von 1774—1799 geschriebenen handschriftlichen Predigten der rhetorischen Übungen, deren Sammlungen in der Handschrift der Universität Vilnius erhalten sind. In einer Sammlung (F1-F74) mit 296 Seiten in Folio sind nur zwei litauische (die anderen polnische und lateinische) Predigten von Teofilius Liberavičius (=Lyberio?) und Feliciano Švėgždavičius (=Svégzdas- )* enthalten. In der Predigt von T. Liberavičius, die dem Karsamstag (na Wielka Subotę) gewidmet ist, wechseln sich die mitteleuropäischen und östlichen Geschlechter häufig mit den selbständigen Geschlechtern ab, vgl.: n. sg. S. 204, S. 205. attaydima 208, meytes 207, a. sg. dideta 205, tironisty t. p., in. sg. Grabi u. a., inf. takioti 204 und: praep. S. 205, S. 206. kann t. p., i. pl. Zodeys 204, in. sg. S. 207, 208. 2016, S. 205. Darüber hinaus gibt es in dieser Predigt, deren Autor vielleicht nicht die litauische Muttersprache hatte, eine Fülle von hypernormalen Geschlechtern mit den Präfixen nuo-, -prijungtoj nu-, prie-: n. sg. 204, Nr. 1, S. 204. 207, inf. nuomažinti 204, n. pl. nuomiretey usw. ; n. g. 2015, S. 205. 1 priepazistu 204, a. y. priekalta 207... In der Predigt von E. Švėgždavičius, die dem zweiten Ostertag gewidmet ist, gibt es keine solche Dialektmischung: hier tritt nur an manchen Stellen eine andere Orientalität auf (z. B.: a. sg. antru spasabu 209, praet. 3 katbejo 208, g. pl. tancingu 209) oder Dschukität (z. 209). Hier gibt es auch keine Hypernormalismen, die für Liberavičius’ Predigt typisch sind. In der zweiten großen Sammlung (F1-F31), die 624 Seiten in Folio umfasst, sind sieben weitere Predigten in litauischer Sprache enthalten (die anderen in polnischer und eine in lateinischer Sprache). Ihre Sprache ist auch nicht wi8 Für ihre Passagen siehe. S. 38–39. Jürgens, S. 38–39. 124 Node. In einigen ist die kirchliche Schreibweise mehr mit Niedertracht verworfen, in anderen se — Osteuropa. Zum Beispiel: 1789 m. Fidelio Mažeikos (Mažeika) in einer Predigt, die dem Hl. Petro ir Es gibt eine Vielzahl von Geschlechtsmerkmalen. (wie in. pl. Amziuse 116, Preep. Apley „ca.“ 119, n. Pfarrer 116, Jürgen Pröll. 1 pl. Weydziekiam 118, 2 pl. Hören Sie zu. 121). Allerdings 1791 m. Klemens Vonenbergo (Hrsg.): St. Wendel. Jono In der Predigt zum Nepomuk-Tag gibt es eine größere Schicht von Orientalitäten, die sich manchmal mit Niedertracht abwechseln, vgl.: adv. su Doug 125, g. sg. Wirlzows „oben“ 122, a. pl. Brungiausus 123, d. pl. klausantems 122, adv. giarey t. p.,tabey p., t. prielzingey tey tey t. p. ir 124, i. sg. Pamaczium "sieht, Hilfe" 122... (Aber es ist: pl. i. In: 122, Zodeys cond. 1 pl. Pfarrer, t. Pfarrer, Pfarrer. 1 pl. Niagal 124). Offensichtlich, der Autor der Predigt (nach dem Nachnamen zu urteilen, ehemaliger ne litauischer Herkunft) mehr musste die litauische Sprache orientalisch iš lernen Sie wünschen sich die Schnecken der Umgebung und auch die Verwendung von zeitgenössischen Veröffentlichungen, die Niedertracht enthalten. g) R. 2000, S. 100. P. ir Im Set enthalten Schon viel mehr Demut ist in der nächsten Ende des a. 18. Jahrhunderts im Großen (Artikel 800 Bde. in 4°) In einer Sammlung von litauischen 1790-1793 m. ir Predigten, geschrieben auch gespeichert Bibliothek der Universität Vilnius (Nr. 200). Man kann sagen, dass diese Sammlung von Predigtne en von einem Mann geschrieben (bei einigen sind die Namen von Rudolf Šimkevičius, Petro Bukantas, G. Monkevičius erwähnt- )®, die Sprache ist eine Mischung aus zemgalisch-aukštaitisch, und nur eine spezielle Analyse kann zeigen, welche Dialektelemente mehr vorhanden sind. Da die Predigten in den Pfarrgemeinden der Seemänner und der Pasemänner (Telšiai, Tytuvėnai, Viešvėnai, Kiaunoriai, Šiluva, Šiauliai, Pašušvyje, Dotnuva) gehalten wurden, lässt sich die Fülle der Seemänner schon damit erklären. Aber hier, wie auch in anderen Fällen, kann die Herkunft der Prediger eine wichtige Rolle gespielt haben, obwohl wir wenig darüber wissen. ką Zu den charakteristischeren Unterschieden der Sammlung gehören: a) die ländliche Abkürzung der Endungen (n. sg. gafs 21, Jons 89, kials „Weg“ 101, Pons Diews 13, kraws „Blut“ 89, dodams 241, eyds 46, dodams 241, praes. 3 giwen 102, nor 143...), b) das 3. Geschlecht der ja-stammigen Verben (praes. gale 15, girdzia 115, penie 125, nore 120..., praet. 3 galeje 44, kientieie 126, nieturieje 46...) c) Geschlechter der imperativen Ableitung des ja-Stamms (1 pl. imkiem 16, putkiem 38, eykiem 113, Praszikiem 151, kalbiekiem 299., storokiemos 302...), d) Geschlechter apley „über“ 13, 34..., a. pl. kurius 16, tus 99, duowanas 136 (//n. sg. dowana 216), i. pl. S. 489, 490. Teil 13, inf. Kalbieti 16... Es ist jedoch zu beachten, dass die wichtigsten Unterscheidungsmerkmale des zemgalenischen Dialekts in der Sprachsammlung nur wenige sind. In ihm sind die hochdeutschen Diftonge [uo], [ie] ziemlich konsequent erhalten, z.B.: inf. duoti 123 (ir fut. 3 duos 13, imper. 2 sg. duok 25), g. * Plg, Lebedys J. Min. veik., 52. 125 Mentoren, administrative Schreiben). All dies, ebenso wie die in den Schriften des Jahrhunderts ne sehr selten vorkommenden Hypernormalismen, zeigen eindeutig to gewisse Tendenzen zur Vereinheitlichung des kirchlichen Stils der litauischen Schriftsprache. Interessir anterweise, in einigen sowohl In den a. Schriften des Anfangs und Endes des 18. ir Jahrhunderts spiegeln sich bestimmte Besonderheiten der östlichen Hochlatiner und Dschukischen Dialekte wider, die der Kirchensprache noch mehr Dialektmosaik verleihen. Gauta 1998 04 21 ABKÜNDIGUNGEN AA - Auksa Der Schauspieler... 1793 Ad“ — Altorius Duchaunas... 1759 Ad“ —Altorius Duchaunas... 1778 Ad’ —Altorius Duchaunas... 1796 BS — Die Stimme des Herzens... 1726 KN -Kniga Nobaznistes Krik$¢ioniszkos... 1653 LB —Lietuvos bibliografija 1, 1547-1861. Ergänzungen, Wien 1990. LDK -Litauisches Großfürstentum LKJ -Zinkevičius Z. Geschichte der litauischen Sprache 4, Vilnius: Mokslas, 1990 LKK -Litauische Sprachwissenschaftliche Fragen 38, Vilnius: Institut der litauischen Sprache, 1997. LTB -Litauens TSR bibliografija 1, 1547-1861, Vilnius: Mintis, 1969 Pav! —Pawinasties Krikscioniszkas...1765 Pav’ -—Pawinastis Krykscionyszkas..- .1781 1743: Der christliche Glaube. 1762: Der christliche Glaube. RS — Manuskriptabteilung SIG —Slavočinskis M. Lieder... 1646 VUB -Vilniaus universiteto biblioteka BEZIEHUNGEN ZWISCHEN DER LITAUISCHEN SCHRIFTSPRACHE UND DEN MUNDARTEN IM GROSSFURSTENTUM LITAUEN IM 18. JAHRHUNDERT. JAHRHUNDERT Zusammenfassung Im Beitrag wird auf Grund der phonetischen und morphologischen Analyse der Belege aus den Schriftdenkmalern des 18. Er untersuchte im Großfürstentum Litauen aus den Gesangbüchern, Gebetbüchlein, Evangelientexten, handschriftlichen Predigten, Fibeln und kanzleisprachlichen Urkunden die mündliche Basis der litauischen Schriftsprache. Die Untersuchung zeigt, daB die heterogene mundartliche Basis der 16.-17. Jh. bis 18. Jh. Jahrhundert an etwas verandert wurde: die ostaukstaitische Variante der Schriftsprache wurde durch die mittelaukstaitische (resp. westaukstaitische) ersetzt. Diese Wende ist besonders augenscheinlich in der Ausgabe,,Ewanielie Polskie y Litewskie* 1705 sowie in der Grammatik „Universitas Lingvarum Litvaniae® 1737. Eine groBe Zahl von anderen religiosen Schriften des 18. Jahrhunderts stiitzt sich auch auf den mittelaukstaitischen Dialekt, der jedoch gewisse Elemente des Zemaitischen bzw. Aukstaitischen Enthilt. Ausnahmen bilden die Ubersetzungen „Ziwatas Pona yr Diewa musu Jezusa Christusa® 1759 und, Knigiale apraszanti broctwa“ 1773 aus dem Polnishen, in denen viele Zemaitische Elemente 132 vorlegen. Im allgemeinen ist die litauische Schriftsprache der 18 Jahrhunderts ein Gemisch verschiedener Mundarten, weshalb sie kirchliche Schriftkoine zu nennen ist. Dabei ist in Betracht zu ziehen, dass eine solche Koine nicht allein im 18.Jh., sondern in dem religiosen Schrifttum fast des ganzen 19. Jahrhunderts benötigt wurde. 133