Mažvydo „Gesmes Chriksczoniskas“ ir „Geistliche Lieder“

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998) Guido MICHELINI Universitatea din Parma, Italia MAŽVYDO GESMES CHRIKSCZONISKAS1 IR GEISTLICHE LIEDER2 Aproximativ 40% dintre textele incluse în culegerea de cântări a lui Mažvydas, publicată în anii 1566–1570 Gesmes Chriksczoniskas, au corespondențe în culegerea germană de cântări Geistliche Lieder. Acest lucru este bine cunoscut, după cum se poate vedea din Bibliografia RSS Lituaniene3, Literatura lituaniană veche4 a lui J. Lebedys și Istoria limbii lituaniene5 a lui Z. Zinkevičius. Totuși, date mai concrete despre aceste corespondențe se găsesc în mică măsură, cu excepția, poate, a monografiei lui D. Pociūtė Cântări bisericești protestante din secolele XVI–XVII6; nici aceasta nu poate fi considerată însă o lucrare pe deplin cuprinzătoare și încheiată, întrucât lipsește o trecere în revistă a prelucrărilor psalmilor, iar legătura dintre textele lituaniene și sursele germane este discutată doar destul de sumar. Prin urmare, aici se va încerca examinarea acestei chestiuni din perspective mai variate. Douăzeci de cântări din culegerea lui Mažvydas sunt traduceri ale textelor lui Luther incluse în volumul Geistliche Lieder. Le vom examina acum, prezentând pe scurt sursele germane folosite de traducător și discutând principalele trăsături ale relațiilor dintre ele. Vom distinge două grupuri: în primul vom include cântările (în număr de 13) ale căror strofe au toate corespondențe în sursa germană, iar în al doilea (7 cântări), pe cele cărora li se adaugă una sau mai multe strofe. A) Cazurile în care toate strofele unei compoziții au corespondențe în sursa germană. Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (p. 268–270). Titlul din culegerea de cântări a lui Mažvydas: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. Strofa de început a textului lui Luther7: 1 În articol, textele din culegerea de cântări a lui Mažvydas (Gesmes Chriksczoniskas) sunt citate după ediția lui Gerulis Mažvydas. Cele mai vechi monumente ale limbii lituaniene până în anul 1570, Kaunas, 1922. 2 Cităm (din ediția din 1545) folosind textul în facsimil Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Kassel, 1966. 3 Vilnius, 1969, I, 243. 4 Vilnius, 1977, 49. 5 Vilnius, 1988, III, 46–47. 6 Vilnius, 1995, 26. 7 Geistliche Lieder, 47–48. Textul este o compoziție originală (cf. E. E. Koch, Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche, Stuttgart, 1866–76 (ed. a 3-a), I, 242). 3 Jhesus Christus unser Heiland/ der den tod uberwand/ Jst aufferstanden/ die sund hat er gefangen/ Kyrieeleison (> Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergȧleia: Keles isch grabba: Mus ghreschnus atwadawa: Kyrieeleison) Textul lituanian nu este o traducere întru totul literală a operei lui Luther: se îndepărtează întrucâtva de aceasta în strofa inițială citată și în alte locuri, de pildă în strofa a doua (Jesus be ghreka ußgime: Diewa narsa nesche: Mus suderina: Malonen sugrabina: Kyrieeleison <Der on sunden war geborn/ trug für uns Gotts zorn/ Hat uns versönet/ das uns Gott sein huld gönnet/ Kyrieeleison). Melodia tenorului coincide în esență cu melodia din Geistliche Lieder, doar că este cu o cvintă mai jos, iar ultimele cinci note diferă (s-a ales o succesiune „mai ușoară”). Fii binevoitor cu noi, Diewe/Și binecuvântează-ne tu însuți (p. 346–348). Titlul în cartea de cântări a lui Mažvydas: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein. Strofa inițială a textului lui Luther8: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Malonus mums Diewe būki/ Jr tu pats mus perßegnoki: Weidu tawa mus apschwiesk/ Amßinam ßiwatan mus wesk: Jeib paßintumbim ijo darbus/ Jr kas ijem lub est ßemiel/ Bey Jesus Christus gelbetoys/Paßinstams pagonims bus/ ir ghie diewop priesiwes). Textul lituanian nu este o traducere întru totul literală a operei lui Luther: se îndepărtează întrucâtva de aceasta în strofa inițială citată și în alte locuri, de pildă în strofa finală (Czesti dük ßmogau bei garbe/Diewui gerame darbe. Swiets dūst waissiju gerinasse/Schwents ßodis gerai waisose/Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse/Kurem wissas swiets dūst schlowe Jr didzey ijo bijose/Linksmai tarīkem Amen < Es dancke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/ Das land bringt frucht und bessert sich/ dein wort ist wol geraten/ Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist/ dem alle welt die ehre thul/ für jm sich fürchte allermeist/ nu sprecht von hertzen Amen). Melodia coincide cu cea din Geistliche Lieder. Mare este ocrotirea Dumnezeului nostru/Și puternic este ajutorul (p. 394–396). Titlul în cartea de cântări a lui Mažvydas: Psalmas XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott. Strofa inițială a textului lui Luther9: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Macznus apgint os musu Diewas/ Jr apgijimas stijpras/Padest mums mijlei wargusu/Kurie 8 Geistliche Lieder, 115–17. Textul este o prelucrare a psalmului latin Deus misereatur nostri (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 113–14). 9 Geistliche Lieder, 112–14. Textul este o prelucrare a psalmului latin Deus noster refugium (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 119–31). 4 cade asupra noastră/Bătrânul dușman rău/Dorește cu înverșunare să ne răpună/Mare este viclenia lui/Pe lumea aceasta nu are seamăn). Textul lituanian nu este o traducere întru totul literală a operei lui Luther: se îndepărtează întrucâtva de aceasta în strofa inițială citată și în alte locuri, de pildă în strofa finală (Cuvântul acesta să-l lase/Măcar de nu-i mulțumesc/El este cu noi pe câmpul de luptă/Se luptă cu Duhul Sfânt/Chiar dacă ne ia trupul/bunurile/copiii/și soția/Să plece, nu va câștiga nimic/Împărăția cerurilor ne va rămâne < Das wort sie söllen lassen stan/ und kein danck dazu haben/ Er ist bey uns wol auff dem plan/ mit seinem Geist und gaben/ Nemen sie den leib/ Gut/ ehr/ kind und weib/ las faren dahin/ sie habens kein gewin/ das Reich mus uns doch bleiben). Melodia coincide cu cea din Geistliche Lieder, cu excepția faptului că, după a douăzeci și doua notă de la sfârșitul refrenului, intervalul de secundă este înlocuit cu unul de terță (eroare de corectură?). Să-l lăudăm pe grabėj JESU Christu: Fiul Preacuratei Fecioare Maria: (p. 177–180). Titlul în cartea de cântări a lui Mažvydas: Imn A solis ortu cardine. Christum wir sollen loben schon. Strofa inițială a textului lui Luther10: Christum wir sollen loben schon/ der reine magd Marien Son/ So weit die liebe sonne leucht/ und an aller welt ende reicht (> Garbinkem grabėj JESU Christu: Czistas pannas Marias Sunu: Kaip placzei p[a]schwietz Saule miela: Jr po wissus kraschtus scho swieta). Textul lituanian este în esență o traducere literală a operei lui Luther: uneori se îndepărtează ușor de aceasta, de pildă în strofa a treia de la sfârșit (Zăcea în sărăcie, ca un cerșetor/Și ieslea tare nu-l supăra/Fecioara l-a hrănit cu laptele ei pe cel/Care nu lasă păsările să flămânzească < Er lag im hew mit armut gros/ die Krippen hart in nicht verdros/ Es ward ein kleine milch sein speis/ der nie kein vög lin hungern lies). Melodia are multe asemănări cu cea din Geistliche Lieder. Se îndepărtează în multe locuri, însă aproape întotdeauna doar ușor (uneori o notă corespunde unor note din Geistliche Lieder aflate la o distanță de două secunde, iar alteori se întâmplă invers); diferențe mai mari au fost observate la notele a treizeci și treia și a treizeci și patra. Lăudat fii, Isuse Cristoase, că ai primit fire omenească (p. 180–183). Titlul din culegerea de imnuri a lui Mažvydas: Cântare de slavă Domnului Isus pentru sfânta sa naștere […] Lăudat fii, Isuse Cristoase. Strofa inițială a textului lui Luther11: Lăudat fii, Isuse Cristoase, că Te-ai născut om, dintr-o fecioară, aceasta-i adevărat; de aceasta se bucură mulțimea îngerilor; Kyrioleison> Lăudat fii, Isuse Cristoase, că ai primit fire omenească: Din fecioara curată Maria, se bucură ceata îngerilor, Kyrieeleison). Textul lituanian este, în esență, o traducere literală a operei lui Luther: uneori se îndepărtează ușor de aceasta, de pildă în strofa a treia de la sfârșit (Dumnezeu este adevăratul Fiu al lui Dumnezeu/ A fost oaspete pe pământ/ El ne-a scăpat de mari necazuri și ne-a dăruit 10 Geistliche Lieder, p. 19–23. Textul este o traducere liberă a cunoscutului imn A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (cf. Koch, op. cit., I, 240). 11 Geistliche Lieder, 23–25. Textul este o prelucrare a unei vechi traduceri germane din originalul latin (cf. Koch, op. cit., I, 240–41; VIII, 18–21). 5 acesta ne-a dobândit un loc în ceruri/ Kyrieeleison < Der Son des Vaters, Gott von art/ ein gast in der werlet ward/ Und fürt uns aus dem jamertal/ er macht uns erben in seim saal/ Kyriòleis). Melodia are multe asemănări cu Geistliche Lieder; întrucât se renunță la intervalul de cvartă după a cincea notă și la intervalul de cvintă după a douăzeci și treia, se poate presupune că este o variantă simplificată a melodiei din Geistliche Lieder. Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti (p. 237–238). Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Giesmie graži ape ischgielbeghima nug wissa pikta […] Gott der Vatter wohn uns bey &c. Secvența inițială a textului lui Luther12: Gott der Vater won uns bey/ und las uns nicht verderben/ Mach uns aller sunden frey/ und helff uns selig sterben (>Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti Dūk mums be ghrieku buti/ir dūk müms linx̄smai nūmirti). Textul lituanian este o traducere aproape literală a compoziției lui Luther: se îndepărtează în mod deosebit de aceasta în secvența Tau mes wissi mus dūme su wissais teiseis Chriksčzoneis isch wenkti βabagu welna/Per apginima Diewa Amen (<dir uns lassen gantz unn gar/ mit allen rechten Christen/ entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ Amen). Melodia nu este redată, ci se oferă doar indicația pe melodia „Kaip giest wokischkai”. Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu (p. 387–390). Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: DECEM PRAECEPTA Dis sind die Heiligen Zehn Gebot. Strofa inițială a textului lui Luther13: Dis sind die heilgen zehen Gebot/ die uns gab unser Herre Gott/ durch Mosen seinen diener trew/ hoch auff dem berg Sinai/ Kyriòleis (>Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna werna/ant auksčta kalna Sinai/Kyrieleison). Textul lituanian nu este o traducere complet literală a compoziției lui Luther: îndepărtarea de aceasta este deosebit de evidentă în strofa a șaptea (Wenczawone turiek czista/moters negeiski artima/ laikik tu wieβliba kuna/patogu beigi mierna/Kyrieleison < Dein Ehe soltu bewaren rein/das auch dein hertz kein andre mein/ Unn halten keusch das leben dein/ mit zucht und messigkeit fein/ Kyrioleïs). Melodia nu este redată. Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (p. 183–187). Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Cântecul copiilor despre pruncul Isus […] Von Himel hoch da kom ich her. Strofa inițială a textului lui Luther14: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). Textul lituanian 12 Geistliche Lieder, 62–64. Textul este o prelucrare a unui vechi cântec german (cf. Koch, lucrarea citată, I, 241; VIII, 100–104). 13 Geistliche Lieder, 67–70. Textul este o prelucrare liberă după Biblie (cf. Koch, lucrarea citată, I, 241; VIII, 420–23. 14 Geistliche Lieder, 26–30. Textul este o prelucrare liberă după Biblie (cf. Koch, lucrarea citată, I, 241). 6 Textul nu este o traducere complet literală a compoziției lui Luther: se îndepărtează în mod deosebit de aceasta în strofa penultimă (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). Melodia diferă de ediția din Geistliche Lieder pe care am folosit-o, dar seamănă destul de mult cu melodia ediției din 1531. Fii slăvit și binecuvântat: Cel care ne-a hrănit (p. 377–379). Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. Strofa inițială a textului lui Luther15: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). Textul lituanian nu este o traducere complet literală a compoziției lui Luther; cf. strofa Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). Melodia coincide cu cea din Geistliche Lieder, numai că după nota a șaizecea intervalul de secundă este înlocuit cu o cvartă (o eroare de tipar?). Tatăl nostru ceresc: Tu ne-ai poruncit tuturor (p. 381–385). Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. Strofa inițială a textului lui Luther16: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). Textul lituanian nu este tradus în întregime literal17: îndepărtarea de Luther este deosebit de evidentă în ultima strofă (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). Melodia coincide cu cea din Geistliche Lieder. 15 Geistliche Lieder, 100–102. Textul este o prelucrare a unui vechi cântec german (cf. Koch, lucrarea citată, I, 241). 16 Geistliche Lieder, 76–81. Textul este o prelucrare liberă după Biblie (cf. Koch, lucrarea citată, I, 241; VIII, 320–23. 17 Textul corespunzător din Catehism (p. 48–53) se bazează nu pe compoziția lui Luther, ci pe traducerea poloneză a lui Sėklucjanas, după cum a observat deja Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32–35. 7 În mijlocul vieții, moartea ne cuprinde (p. 563–566). Titlul din culegerea de cântece a lui Mažvydas: MEDIA VITA Mitten wir im leben sind/ & c. Strofa inițială a textului lui Luther18: În mijlocul vieții suntem cuprinși de moarte/ Pe cine să chemăm să ne ajute/ ca să dobândim harul/ Numai Tu ești, Doamne/ Faptele noastre rele ne mâhnesc/ și te-au mâniat, Doamne/ Sfinte Doamne Dumnezeule/ Sfinte Dumnezeu atotputernic/ Sfinte Mântuitor milostiv/ Tu, Dumnezeule veșnic/ Nu ne lăsa să ne scufundăm/ în strâmtorarea morții amare/ Kyrieleison. (>În mijlocul vieții, moartea ne cuprinde: Pe cine vom căuta pentru ajutor/Ca să dobândim harul: Numai de la tine, Isuse, singur/Ne pare rău pentru păcatele noastre/Pe care le-am făcut, mâniindu-te/Sfinte Doamne Dumnezeule/Sfinte Dumnezeule puternic/Sfinte Mântuitor milostiv/Tu, Dumnezeule veșnic/Nu ne lăsa să ne scufundăm/În chinurile morții amare/Kyrieleison). Textul lituanian este în parte o traducere liberă a creației lui Luther: se îndepărtează de acesta în prima strofă citată și în alte locuri, de pildă în partea inițială a celei de-a doua strofe (În mijlocul morții ne atacă/Focul iadului: Cine ne va scoate din chinurile iadului/Ne va izbăvi din ghearele diavolului/Tu ne vei mântui, Isuse, singur/Căci mila ta este milostivă/Față de necazurile și chinurile noastre < În mijlocul morții ne atacă/ fălcile iadului/ Cine ne va scăpa dintr-o asemenea strâmtorare/ liber și izbăvit? Numai Tu faci aceasta, Doamne/ mila Ta se îndură/ de păcatul și marea noastră durere). Melodia coincide în esență cu cea din Cântece spirituale, diferențe minore apărând doar în trei locuri: este adăugată a șasea notă (care o repetă pe a cincea), a paisprezecea corespunde celor două note din Cântece spirituale aflate la distanță de o terță, iar cele trei note dinaintea penultimei corespund celor două note din Cântece spirituale (permițând înlocuirea unui interval de terță cu două intervale de secundă). Poate că acesta este un variant simplificat al melodiei din Cântece spirituale? Herode, vrăjmaș nelegiuit, de ce te temi de Isus Hristos (p. 222–224). Titlul din culegerea de cântări a lui Mažvydas: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. Strofa inițială a textului lui Luther19: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>Herode, vrăjmaș nelegiuit, de ce te temi de Isus Hristos? El nu râvnește o împărăție pământească, cel care ne dăruiește împărăția cerească). Textul lituanian este în parte o traducere liberă a creației lui Luther, mai ales în strofa penultimă (Când șase vase de piatră au fost puse pline cu apă, acolo s-a petrecut o nouă minune: din apă a ieșit vin roșu < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). Este posibil ca traducerea lituaniană 18Geistliche Lieder, p. 139–41. Textul este o prelucrare a unei traduceri vechi în germană din originalul latin (cf. Koch, lucrarea citată, I, 241; VIII, 573–79). 19Geistliche Lieder, 34–35. Textul este o prelucrare liberă a imnului latin Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (cf. Koch, lucrarea citată, I, 241). 8 se bazează și pe alte surse. Melodia diferă de cea din Geistliche Lieder, dar coincide cu cea a imnului latin A solisortus cardine. Dă-ne pacea, prin harul tău/ În vremea noastră, Dumnezeule (p. 390–392). Titlul din culegerea de cântări a lui Mažvydas: DA PACEM Lietuwischkai. Textul lituanian îmbină două creații diferite ale lui Luther. Prima strofă coincide cu Da pacem Domine/Deutsch20 (Dă-ne pace cu îndurare/ Doamne Dumnezeule, în vremea noastră/ Căci nu este nimeni altul/ care să poată lupta pentru noi/ decât tu, Dumnezeul nostru >Dă-ne pacea, prin harul tău/ În vremea noastră, Dumnezeule/ Căci nu este nimeni pe pământ/ Care să lupte pentru noi/ În afară de tine, singurul nostru Dumnezeu). Strofele următoare se bazează pe imnul Erhalt uns Herr bey deinem wort21 (>Păstrează-ne, Doamne, lângă cuvântul tău). Textul lituanian nu este o traducere complet literală a surselor germane: se îndepărtează de acestea mai ales în ultima strofă (Duhule Sfânt, mângâietor, dă poporului tău o singură inimă pe pământ/ Fii cu noi în ultima încercare/ Călăuzește-ne din moarte în viață < Gott heilger Geist du tröster werd/ gib deim volck einerley sinn auff erd/Steh bey uns in der letsten not/gleit uns ins leben aus dem tod). Melodia primei strofe are multe asemănări cu imnul Geistliche Lieder Da pacem Domine; fiind cu o cvintă mai jos, se îndepărtează la nota a șaisprezecea (se repetă a cincisprezecea), precum și de la a douăzeci și cincea până la a douăzeci și noua (se renunță la intervalul de cvintă, ușurând astfel cântarea). Melodia celorlalte strofe coincide în esență cu cea a imnului din Geistliche Lieder Erhalt uns Herr bey deinem wort, cu excepția a două note inserate (a șasea și a douăsprezecea). B) Cazuri în care a fost adăugată una sau mai multe strofe. Plec în pace și bucurie: Din lumea iubirii lui Dumnezeu (p. 224–227). Titlul din culegerea de cântări a lui Mažvydas: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. Strofa inițială a textului lui Luther22: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>Plec în pace și bucurie: din lumea iubirii lui Dumnezeu/ Inima și mintea îmi sunt acum vesele: sunt liniștit, după cum mi-a făgăduit Dumnezeu/ Moartea a devenit somnul meu dulce). Ultima strofă a traducerii lituaniene nu are corespondent în Geistliche Lieder; ea diferă considerabil de ultima strofă a variantei din culegerea de cântări a lui Spangenberg (Slavă fie Tatălui și Fiului/ și Duhului Sfânt/ care ne dăruiește harul său în această lume rea/ Așa cum Geistliche Lieder, 129. Strofa este o traducere a antifonei gregoriene Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (cf. Koch, lucrarea citată, VIII, 159–161). Geistliche Lieder, 127–28. Textul este o creație originală (cf. Koch, lucrarea citată, I, 242). Geistliche Lieder, 35–38. Textul este o prelucrare liberă după Biblie (cf. Koch, lucrarea citată, I, 241; VIII, 579–85). 9 es war und itzund ist/ und bleibet stetlich. AMEN). Textul lituanian nu este tradus în întregime literal după Luther; a se compara strofa a treia (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Den hastu allen für gestelt/ mit grossen gnaden/ Zu seinem reich die gantze welt/ heissen laden/ Durch dein tewer heilsam wort/an allem ort erschollen). Melodia coincide în esență cu Geistliche Lieder. Ea se abate ușor în două locuri: a noua notă corespunde cu două note la interval de secundă, iar după nota a treizeci și cincea lipsește nota care o repetă. Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (p. 348–351). Titlul din cartea de imnuri a lui Mažvydas: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. Strofa inițială a textului lui Luther23: Ah Gott von himel sich darein/ und las dich das erbarmen/ Wie wenig sind der heilgen dein/ verlassen sind wir armen/ Dein wort man lesst nicht haben war/ der glaub ist auch verloschen gar/ bey allen menschen kinden (>Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek/Kaip maž ijr schventuju tawa/Mus siratas prastojia. Szodza tawa ne palaika/wiera jau est už gessita/Prieg kopna žmogaus waika). Strofa finală a traducerii lituaniene nu are corespondent în Geistliche Lieder; ea diferă considerabil de strofa finală a variantei prezentate în alte cărți de imnuri (Ehr sey Got vatter allezeyt/ auch Christ dem eyngeboren/ Und dem tröster heyligen geyst/ gar hoch in hymells koren/ Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stets/ in der wellt der wellt. Amen). Textul lituanian nu este o traducere complet literală după Luther: se îndepărtează de acesta, de pildă, în strofa a doua (Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch piktoses būklistas: Schirdis ių est besandara/Prieg grunta Diewa žodza/Wiens taip ir kits kitaip saka/ Bejiedna miera mus draska/Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet/ Jr hertz nicht eines sinnes ist/ in Gottes wort gegründet/ Der wehlet dis/ der ander das/ sie trennen uns on alle mas/ und gleissen schön von aussen). Melodia coincide cu Geistliche Lieder. Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha (p. 231–236). Titlul din cartea de imnuri a lui Mažvydas: Giesme duchawna […] suguldita nůg D. Mart. Luthera Christ unser Herr zum Jordan kam. Strofa inițială a textului lui Luther24: Christ unser Herr zum Jordan kam/ nach seines vaters willen/ Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur füllen/Da wolt er stifften uns ein bad/ zu waschen uns von sunden/ erseuffen auch den bittern tod/ durch sein selbs blut und wunden/ es galt ein newes leben (>Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha/Prieme 23 Geistliche Lieder, 106–109. Textul este o prelucrare a psalmului latin Salvum me fac, Domine (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 521–26). 24 Geistliche Lieder, 85–89. Textul este o prelucrare liberă după Biblie (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 142–46). 10 chrīksta nūg Jana/Pildams sawa ureda/Te mums Chrikschta pastiprina/ Ant ghreku apmasgoghima/Jr smertis paskandįinama/ Krau ihu ir ßaisdomis sawa/Du-dams mums nauihe giwata). Traducerea lituaniană adaugă o strofă finală: Diewui Tewui schlowe dūkem Jr Jhesu Christu garbinkem Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem Kurs istates est Chrīkstuma Ant ghreku aptzistighima. Bei amßina ischganima/Nūg Christaus apßadeta/Jem buk amßina garba. Amen. Textul lituanian, care reproduce fără modificări imnul tipărit la sfârșitul Forma Chrīkstima, este aproape o traducere literală după Luther, cu doar ușoare abateri ocazionale, de pildă în strofa a șasea (Malonei tai kurs netiki/Amßinai giwens ghreki/Ras ghis amßinai smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi jo darbai jem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Wer nicht glaubt die-ser grossen gnadt/ der bleibt in seinen sunden/ Und ist verdampt zum ewigen tod/ tieff in der hellen grunde/ Nichts hilft sein eigen heiligkeit/ all sein thun ist verloren/ die Erbsund machts zur nichtigkeit/ darin ist er geboren/ vermag jm selbs nichts helffen). Melodia coincide cu Geistliche Lieder. Christus îndură chinurile morții: răscumpărat pentru păcatele noastre (p. 263–267). Titlul din cartea de imnuri a lui Mažvydas: APE CHRISTAus isch numirusu prieke lima […] Christ lag in Todes banden & c. Strofa inițială a textului lui Luther25: Christ lag in todes banden/für unser sund gegeben/ Der ist wider erstanden/ unn hat uns bracht das leben/ Des wir sollen frölich sein/ Gott loben unn danckbar sein/ und singen Haleluia/ Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi butumbim: Diewui garbe dūtumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluia). Traducerea lituaniană adaugă o strofă finală: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwalda tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa priedūk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Halleluia. Textul lituanian nu este o traducere complet literală a operei lui Luther: se îndepărtează de aceasta mai ales în strofa a treia (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nūg ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nußawina: Su wissoke ijos sila: Scheschūlis wiens ijos atlika: Nės geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen/ Und hat die sunde abgethan/ damit dem tod genomen/ All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/ den stachel hat er verloren/ Haleluia). Melodia coincide cu Geistliche Lieder. În adâncul meu strig către Tine: Ascultă glasul meu, Doamne (p. 340–343). Titlul din cartea de imnuri a lui Mažvydas: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te 25 Geistliche Lieder, 44–47. Textul este o prelucrare a vechiului imn german Christ erstanden Von der marter aller (cf. Koch, op. cit., I, 241). 11 Domine. Aus tieffer noth schrey ich zu dir/ & c. Strofa inițială a textului lui Luther26: Aus tieffer not schrey ich zu dir/ Herr Gott erhör mein ruffen/ Dein gnedig ohren ker zu mir/und meiner bit sie öffnen/ Denn so du wilt das sehen an/ was sund und unrecht ist gethan/ wer kann Herr für dir bleiben? (>Jsch giluma schauku tawęsp: Balsa mana Pon ischkla usik/Meiles ausis prilenk manesp: ir mana malda tu prijmk: Neṣ jei noretumbi daboti/Koks ghreks ir piktums/musu esti/Kurs gal pon apteints buti?). În traducerea lituaniană s-a adăugat strofa finală: Garba būk nu Dievui Tiewui: Ir to Sunui Jesui Christui Garba būk ir schwentam Duchui: Duschu musu linksmintojui: Kurs gelbt mus isch giluma ghreku: Sawa wienu sussimilimu: Tą mes schlowinkem ant amžių. Textul lituanian nu este o traducere complet literală a creației lui Luther; cf. diferențele din strofa a patra (Jei norint bus naktis czesa: Alba atpencz rita meta: Wienok schirdis maczei Die wa: Tikes nerupes czudama: Taip tu Israel gera weislae Kurę Dwasse schwenta pawaise: Wissad sawa Diewa lauksi < Und ob es werd bis in die nacht/ und wider an den morgen/ Doch sol mein hertz an Gottes macht/ verzweiu len nicht/ noch sorgen/ So thu Israel rechter art/ der aus dem geist erzeuget ward/ und seines Gotts erh arre). Melodia coincide cu cea din Geistliche Lieder. Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skaistas (p. 187–189). Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar.Strofa inițială a textului lui Luther27: Von Himel kam der engel schar/ erschien den hirten offenbar/ Sie sagten jn/ Ein Kindelein zart/ das ligt dort in der krippen hart (>Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skais-tas/Sake ghiems Berneli gražu/Gulinti ant ketu edzu). În traducerea lituaniană s-a adăugat strofa finală: Halejuiah nu gedokem/ Wienam Diewui garbe dūkem/Jog JESU CHRJSTU mums dawe/tam būki amžina schlowe. Amen. Textul lituanian nu este tradus întru totul literal din Luther; cf. diferențele din strofa a cincea (Ghis ne nor nei gal ius apleisti/Tiektai turit iem tiketi/Daug su jumis gal karauti/Bet ius negales iweikti < Er wil und kan euch lassen nicht/ setzt jr auf in ewr zuuersicht/ Es mögen euch viel fechten an/ dem sey trotz ders nicht lassen kan).Melodia nu este prezentată, dar sunt indicate alte cântări. Pagirts kurs stow Diewa baime (p. 385–387). Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht.Strofa inițială a textului lui Luther28: Wol dem der in Gottes furcht steht/ und auch auff seinem wege geht/ Dein eigen hand dich nehren sol/ so lebstu recht und geht dir wol (>Pagirts kurs stow Diewa baime: Ir kurs waiks czo 26 Geistliche Lieder, 121–23. Textul este o prelucrare a psalmului latin De profundis clamavi ad te (cf. Koch, luc. cit., I, 241; VIII, 211–16). 27 Geistliche Lieder, 30–31. Textul este o creație originală (cf. Koch, luc. cit., I, 242). 28 Geistliche Lieder, 119–20. Textul este o prelucrare a psalmului latin Beati omnes qui timent dominum (cf. Koch, luc. cit., I, 241). 12 Diewa kele: Tawa ranka tawe penesi: Taip schlowesi ir gier gausi). În traducerea lituaniană au fost adăugate ultimele două strofe: Rocz ik pone perßbegnoti: Tawa meile roczik düti: Stiptink/ laimink tawa ranka: Wenczvones rischi schwenta. Garba buik taw dangaus Pone: Usch tawa brange ßegnone: Wiernai ghij slowindami/Amen tarikem wissij. Textul lituanian nu este tradus întru totul literal din Luther: se îndepărtează de acesta mai ales în strofa a doua (Tawa mote hukie tawa/ Kaip Meduinis bus waisinga. Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei <Dein weib wird in dein hause sein/ wie ein reben vol drauben fein/ Und dein kinder umb deinen tisch/ wie ölpf l anzen gesund und frisch). Melodia nu este prezentată. Diferențele dintre cele patru cântări ale cărții de cântări a lui Mažvydas (retipărite din Catehism) și textul lui Luther prezentat în Geistliche Lieder se explică prin faptul că traducătorul s-a bazat pe surse poloneze pentru traducerea în lituaniană. Este vorba despre cântările Mes tikim ing wienaghi Diewa, Schwenta Dwasse musump ateik, Papraschaim schwentases Dwases ir Jhesus Christus ischgelbetois musu. Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta (p. 365–368)29. Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. Sursa principală a traducerii lituaniene este textul lui Sėklujcano My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata30. Strofa inițială a textului lui Luther31: Wir gleuben all an einen Gott/Schöpffer himels unn der erden/ der sich zum vater geben hat/ das wir seine kinder werden/ Er wil uns allzeit ernehren/ leib und seel auch wol bewaren/ allem unfal wil er wehren/ kein leid sol uns widerfaren/ er sorget für uns/ hut und wacht/ es stet alles in seiner macht (≈ Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta/Jag ans mussu tewu staia/Mus sau uß sunus ischrinka/Nar mus kiek cziesa peneti/Duschcas kunus nar saugati/Nüg wissa pikta nar apginti/ Vargusu ir silwartusu padest/ Ba ape mus tur rupesti/Serkti iaut/gijin ir reda/Kiek daikta sawa macė walda). Melodia coincide în esență cu cea din Geistliche Lieder. Schwenta Dwasse musump ateik/ Duschcas musu nu atlankik (p. 312–314)32. Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. Sursa principală a traducerii lituaniene este textul lui Sėklujcano Święty Duchu zawitaj k nam, Serca nasze nawiedzi sam, Twą łaską je racz napełnić Któreś sam raczył stworzyć33. Strofa inițială a textului lui Luther 29Textul din Catehism este tipărit la p. 68–71. 30Cf. Stang, luc. cit., 38–39. 31 Geistliche Lieder, 72–76. Textul este o prelucrare a unei cântări latine (cf. Koch, luc. cit., I, 240). 32Textul din Catehism este tipărit la 46–48. 33Cf. Stang, luc. cit., 31. Această cântare a fost studiată și de P. Dini în articolul „Apie Mažvydo šaltinių bei vertimų fenomenologiją II” (Kalbotyra 40 (1), p. 11–16). Totuși, Dini consideră în mod greșit că textul lituanian a fost publicat pentru prima dată în cartea de cântări și nu ține seama de Stango 13 fa34: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). Melodia corespunde doar aproximativ cu Geistliche Lieder; în esență, coincide cu cea din Enchiridion, publicat la Erfurt în 152435, cu singura deosebire că a fost adăugată a noua notă, iar intervalul de secundă după penultima notă coboară în loc să urce. Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (p. 362–365)36. Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. Sursa principală a traducerii lituaniene este textul lui Seklucjan Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg37. Prima strofă a textului lui Luther38: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). Melodia corespunde aproximativ cu Geistliche Lieder până la nota a șaisprezecea, apoi diferă complet; seamănă mai mult cu varianta prezentată de Seklucjan. Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (p. 372–375)39. Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. Traducătorul în lituaniană a folosit textul lui Seklucjan Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie40. Prima strofă a textului lui Luther41: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). Melodia diferă de Geistliche Lieder, deoarece sursa ei este cartea de cântări a lui Seklucjan. Două traduceri din cartea de cântări a lui Mažvydas (una dintre ele retipărită dintr-o publicație anterioară a lui Mažvydas) se bazează mai mult pe originalele latine (sau pe versiunile lor poloneze). [...] prezentând analiza (deși articolul îl citează pe Stang) drept o noutate, ceea ce lingvistul norvegian observase deja cu șaizeci de ani în urmă. Geistliche Lieder, 53–55. Textul este o adaptare a imnului latin Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (cf. Koch, op. cit., I, 240). Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181. Textul catehismului este tipărit la paginile 43–45. Cf. Stang, op. cit., 30. Geistliche Lieder, 58–59. Textul este o adaptare a unui vechi imn german (cf. Koch, op. cit., I, 241). Textul catehismului este tipărit la paginile 75–77. Cf. Stang, op. cit., 40–42. Geistliche Lieder, 97–100. Textul este o adaptare a unui imn de Jan Hus. 14 traduceri) decât textele lui Luther publicate în Geistliche Lieder. Acestea sunt imnurile Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam42. Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (p. 152–154). Titlul din cartea de imnuri a lui Mažvydas: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. Strofa inițială a textului lui Luther43: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). Melodia corespunde doar aproximativ cu cea din Geistliche Lieder; diferă mai ales cele zece note de la final. Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (p. 544–552)44. Titlul din cartea de imnuri a lui Mažvydas: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. Strofa inițială a textului lui Luther45: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). Melodia diferă de cea din Geistliche Lieder și are trăsături comune cu cea gregoriană46. Trebuie discutate separat imnurile din cartea lui Mažvydas ale căror corespondențe din culegerea Geistliche Lieder nu sunt de Luther; acestea sunt texte germane vechi (de pildă, Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) sau opere ale contemporanilor lui Luther. Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (p. 256–257). Titlul din cartea de imnuri a lui Mažvydas: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. Geistliche Lieder Strofa inițială a textului publicat în47: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). Textul lituanian este tradus aproape literal din cel german: uneori se îndepărtează ușor de acesta, de pildă în strofa a doua (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). Cea mai mare parte a melodiei coincide în esență cu cea din Geistliche Lieder; diferențele sunt deosebit de pronunțate în ultimele șase note ale primei 42 Fenomenologia traducerii imnului Tawe Diewa garbiname a fost analizată de P. Dini în mai multe lucrări, printre care monografia L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas, Roma 1994 (cf. recenzia mea din „Linguistica Baltica” 5–6, 1996–1997, 250–51). Varianta din Te Deum laudamus prezentată în monografia lui P. Dini (63–72) diferă pe alocuri de varianta din secolul al XVI-lea folosită de Mažvydas. 43 Geistliche Lieder, 16–18. 44 Textul ediției din 1549 este tipărit la pp. 82–90. 45 Geistliche Lieder, 144–52. 46 Cf. Turco A., Il canto gregoriano. Toni e modi, Roma³ 1996, 39 și urm. 47 Cf. pp. 264–65. Textul este un vechi imn german (cf. Koch, op. cit., I, 207–8; VIII, 62–64). 15 strofei natose, kurios žymi visiškai kitokią melodijos eigą; Hallel uia melodia se deosebește numai prin aceea că, după a cincea notă de la sfârșit, apare un interval de terță în locul unei secunde. Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa (p. 343–346). Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Sekase Duchawna Gesmae ape JESAus Christaus Dei wiste ir ßmogiste. Geistliche Lieder strofa inițială a textului publicat⁴⁸: Herr Christ der ewig Gottes Son/ Vaters in ewigkeit/ Aus seinem hertzn entsprossen/ gleich wie geschrieben steht/ Er ist der Morgensterne/ sein glentze streckt er ferne/ für andern sternen klar (>Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa/Jsch ijo schirdies ischsp roga: Kaip schwents raschtas roda: Ghis esti auchros ßwaisde: Jo schwesums wis apschwiece: Schwesesnis usch ßwaisdes). Textul lituanian este aproape o traducere literală a compoziției germane: se îndepărtează ușor de aceasta în prima strofă și în alte locuri (de pildă, în strofa a doua: Usch mus ghis ßmogu gime: Czese paskuczeme: Motinas ghis palaike: Mergistes czistibe: Smerti/Czarta sutrine: Dangaus dzauksma atwere:Biwa ta mums dawe < Für uns ein mensch geboren/ im letzten teil der zeyt/ Der mutter unuerloren ir Jungfrewlich keuscheit/ Den tod für uns zubrochen/ den himel auffgeschlossen/ das leben widerbracht); s-a adăugat ultima strofă (Garba būk Diewui Tewui: Jr Jesui ijo sunui: Garba būk schwentam Duchui: Duschu musu sargui: Kurs schirdims dust linxsmibe: Dūdams sawa saldibe: Tam būk dide garbe/ Amen). Melodia coincide cu cea din Geistliche Lieder. Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (p. 328–336). Titlul din cartea de cântări a lui Mažvydas: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche Lieder strofa inițială a textului inclus în: Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). Textul lituanian nu este o traducere cu totul literală a compoziției germane; cf. strofa a treia de la sfârșit (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/ 48 Cf. p. 221–23. Textul este o prelucrare a imnului latin Corde natus ex parentis (cf. Koch, op. cit., I, 285). 49 Cf. partea a II-a, p. 139–46. Pentru acest text, cf. Koch, op. cit., I, 306–7. 50Tingt = dringt. 16 Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). Melodia are multe asemănări cu Geistliche Lieder51, dar se îndepărtează de aceasta mai ales la notele 39–42; diferă și a opta notă (fără corespondent în original), precum și a douăzeci și șaptea notă (care urcă în loc să coboare), iar după a opta notă este omisă o notă din sursa germană. Dacă Domnul Dumnezeu nu ne ajută/ împotriva dușmanilor (p. 336–340). Titlul din culegerea de cântări a lui Mažvydas: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche LiederPrima strofă a textului52 inclus: Dacă Domnul Dumnezeu nu este cu noi/ când dușmanii noștri se dezlănțuie/ și El nu ne apără pricina/ sus, în cerul înalt/ dacă El nu este ocrotitorul lui Israel/ și nu zădărnicește însuși viclenia dușmanilor/ suntem pierduți (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe).Textul lituanian nu este o traducere întru totul literală a cântecului german; el se îndepărtează mai ales în strofa a șaptea (Tu domolești toți dușmanii/ le tulburi toate gândurile/ le cunoști toate planurile/ apără-ne de ei pentru totdeauna/ rațiunea luptă împotriva credinței/ evită să creadă în cuvântul Tău/ dar Tu însuți ne vei mângâia < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten).Melodia coincide cu Geistliche Lieder. Amintește-ți, om sărman/ care este viața ta (p. 154–159). Titlul din culegerea de cântări a lui Mažvydas: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche LiederPrima strofă a textului53 inserat: Copil al oamenilor, ia aminte la ce este viața ta! De ce Dumnezeu și-a trimis Fiul de pe tronul cel mai înalt, l-a lăsat să devină om aici, pe acest pământ (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu).Textul lituanian este pe alocuri o traducere liberă a celui german, de pildă în strofa a treia (Ca prin Cuvântul Său/Și prin Duhul sfânt/Să vină la noi Domnul Dumnezeu/Și să locuiască în inimile noastre/spre bucuria noastră/de-a trăi în har < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); este foarte posibil ca lituaniana 51 Pentru acest text, cf. Koch, op. cit., I, 467; VIII, 117–18. 52 Vezi p. 193–96. Pentru acest text, cf. Koch, op. cit., VIII, 117–18. 53 Acest imn a fost inclus în Geistliche Lieder abia începând cu a cincea ediție (1553). Textul său este reprodus după Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig 1864, III, 232–33. 17 traducerea putea să se bazeze pe alte surse. Melodia lituaniană este preluată din imnul latin Ave Hierarchia coelestis & pia54. O, Dumnezeule, care ești în ceruri / O, Isuse și Duhule Sfânt (p. 567–74). Titlul în cântarul lui Mažvydas: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder strofa inițială a55 textului: O Gott Vatter im hymelreich, Gott Son, Gott heylger geyst zugleich, Du heylige drifaltigkeyt, du einiger Gott in Ewigkeyt, Auff dein zusag wir bitten dich, wölst uns erhören gnediglich (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). Sursa acestui imn, retipărit din Catehism56 (omițând strofa Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […]), nu este textul din Geistliche Lieder, de care traducerea lituaniană (cu câteva strofe mai lungă) diferă în multe locuri. După cum a observat deja Stang57, traducătorul lituanian s-a bazat pe o altă variantă, care coincide cu textul cântarului publicat la Marburg în 154958. Imnul lituanian este o traducere destul de liberă a acestei variante, îndepărtându-se considerabil de ea în prima strofă și în alte locuri, de pildă în strofa a șasea (Tawa Jesau ußgimimu/Gelbek krauia ischleghimu/Saugak kurius tu atpirkai/Sawa smerti ischwadawai/Jr per schwenta prikėlimai/saugak per dangun ßengima < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart); așadar, nu poate fi exclusă posibilitatea ca traducerea lituaniană să nu se fi bazat direct pe sursa menționată. Melodia diferă de cea a imnului O Gott Vater im Himelreich și coincide cu melodia imnului Tiewe musu Danguiesis. Acum să ne întindem pe trupul omului / Să nu ne tânguim pentru el (p. 412–415). Titlul în cântarul lui Mažvydas: Graßij giesmie ijr raudinga ant giedoghima pakasanti kuna nūmirusia ßmogaus. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder strofa inițială a59 textului: Nu last uns den leib begraben] daran gar kein zweivel haben] Er werd am jüngsten tag auffsstehn] und unuerweslich herfür gehn (>Nu ßmogaus kuna pakaskiem] Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur biti). Textul lituanian este o traducere parțial liberă a creației germane, mai ales în prima strofă; diferențe se observă și în alte locuri, de pildă în strofa a șaptea: Nu ijem miegoti perleisk(iem/ Mes isch cžia namusu 54 Pentru melodie, vezi Koch, lucrarea citată, II, 130. 55 Vezi partea a 2-a, p. 91–97. Textul a fost compus în dialectul german de jos, fiind tradus abia mai târziu în germana standard (vezi Koch, lucrarea citată, I, 427). 56 Textul din Catehism este inclus în ediția lui Gerulis la p. 54–59. 57 Lucrarea citată, 43. 58 El a fost retipărit de Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210–12. 59 Vezi p. 343–45. Textul este atribuit în mod eronat lui Luther; a fost compus de Weiße. 18 să ne îndreptăm / să ne pregătim pe deplin / căci moartea va veni, să fim gata (< Nu lassen wir in hie schlaffen/und gehn all heim unser strassen/Schicken uns auch mit allem vleis/denn der tod kömpt uns gleicher weis. Melodia diferă de cea din Geistliche Lieder60. Cu dulcea bucurie, să cântăm acum cântarea (p. 198–200). Titlul din culegerea de cântări a lui Mažvydas: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder Strofa inițială a textului61: Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (< Cu dulcea bucurie,/ să cântăm acum cântarea; Bucuria sufletului nostru/ se află în iesle,/ Și strălucește ca soarele/ în pântecele mamei, Alpha și Omega,/ Alpha și Omega. Textul lituanian nu este o traducere întru totul literală a celui german: se îndepărtează de acesta mai ales în prima strofă, precum și în a doua (O Jesu grafiusis/ Tawesp trok scht grieschnassis/ palinxmink nu schirdis/Berneli gerassis/ Diewe meilės pilnassis karalau dagujessis/ Trauk tu mus tawesp/ Trauk tu mus tawesp < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); au fost adăugate ultimele două strofe (Linxmibe scho swieta/Nikst ant akies mirksnia/ Bet dzauksma amßina/Dust mums Sunus Diewa/Linxmink dusche mana/Priegtam grieschna kuna/Suneli Diewa/Suneli Diewa. Koßna ßmogaus duscha/Nobaßnai buk Linxsma/Del to ußgimima/Musu Mesiascha/Traiczei schwentaj buk garba/Jr wienibey Diewa/Chwola be gala/Chwola be gala). Melodia coincide în mare măsură cu cea din Geistliche Lieder, diferind doar prin a noua notă (care o repetă pe a zecea, nu pe a opta), prin intervalul de primă în loc de secundă după notele a patruzeci și doua și a patruzeci și opta; în plus, este omisă nota B de după nota a douăsprezecea. Kyrie/ Dumnezeule, Tată al întregii lumi/ Eleison (p. 246–248). Titlul din culegerea de cântări a lui Mažvydas: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder Începutul textului62: Kyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>Kyrie/ Dumnezeule, Tată al întregii lumi/ Eleison). Textul lituanian este, în esență, o traducere literală a compoziției germane; au fost adăugate trei versuri (Kyrie kelesi Christus nūg smertis/ Eleison ≈ Christe/ buk mums wadas ßiwata/ keleisi nūg smercza Eleison ≈ Kyrie sunus tawa tikray kielesi nūg smercza/Eleison). Cea mai mare parte a melodiei coincide cu cea din Geistliche Lieder. Versul Kyrie … Eleison diferă puțin: în fraza inițială, nota a șasea este repetată doar de două ori (nu de trei); în fraza finală, notele a șasea, a opta și a nouăsprezecea nu sunt repetate, iar în alt loc (după notele a zecea și a cincisprezecea), spre deosebire de culegerea germană de cântări, este repetată nota inițială. Christe …. Eleison diferă mai mult la final, care poate să fi fost influențat de modelul Kyrie …. Eleison. 60 Ea coincide cu varianta din Psalmodjos a lui Lossius (ediția din 1561). 61 Cf. p. 256–57. Textul este o cântare germană din secolul al XVI-lea (vezi Koch, luc. cit., VIII, 16–18). 62 Cf. p. 266–68. 19 Christus s-a înălțat la cer/ Nouă, celor de jos, ne-a trimis/ Duhul Său Sfânt (p. 305–308). Titlul din culegerea de cântări a lui Mažvydas: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder Strofa inițială a textului63: Christ fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyriელeis (>Christus s-a înălțat la cer/ Nouă, celor de jos, ne-a trimis/ Duhul Său Sfânt/ spre mângâierea creștinilor/ Kyrieleison). Numai prima strofă a textului lituanian se bazează pe compoziția germană, iar ultimele patru strofe sunt o prelucrare a cântării deja menționate Christ ist erstanden. Întrucât aceste strofe (de la a doua la a șaptea) nu au corespondent în culegerea de cântări Geistliche Lieder, nu poate fi exclusă posibilitatea ca textul lituanian să se bazeze pe alte surse. Melodia diferă de cea a cântării Christ fuhr gen himel și seamănă cu cea a cântării Christ ist erstanden; în esență, coincide cu melodia cântării Christus esti keles, discutată mai sus. Ca exemple distincte trebuie menționate cântările Erbarm dich mein o Herre Gott64 (traducere a Psalmului 51), Christe der du bist tag und liecht65 (traducere a cântării latine Christ qui lux es et dies) și Mein zung erkling unn frölich sing66 (traducere a cântării latine Pange lingua), care au corespondente în culegerea de cântări a lui Mažvydas (în care primele două texte au fost retipărite din Catehism): Sussimilk ant musu Diewe (p. 355–60)67, Christe/ diena essi ir schwiesibe (p. 481–83)68 și Skambek linksmai balse mana (p. 368–372). Aceste traduceri lituaniene se bazează nu pe textele germane, ci pe alte surse: prima dintre ele pe textul lui Seklucjan69, iar a doua și a treia pe originalele latine. Totuși, nu lipsesc asemănările semnificative cu Geistliche Lieder din punct de vedere muzical; de fapt, melodia cântării Sussimilk ant musu Diewe coincide întru totul cu cea din Geistliche Lieder, în timp ce melodiile celorlalte două cântări diferă doar puțin: în melodia cântării Christe/ diena essi ir schwiesibe, care este cu o cvintă mai jos, au fost adăugate trei note (a treia, a opta și a șaisprezecea), au fost omise secvențele A B de după nota a douăzecea și B A de după a douăzeci și patra, iar câteva intervale au fost schimbate (din terță în secundă sau invers); în melodia cântării Skambek linksmai balse mana a fost schimbată doar secvența G G F în G F G (notele 29–31) și a fost adăugată nota a patruzeci și șasea. Alte trei compoziții din culegerea de cântări a lui Mažvydas se bazează pe texte latine retipărite din colecția Geistliche Lieder; într-un caz, în această carte (Puer natus in Bethlehem), împreună cu originalul latin a fost tipărită și o traducere germană. Cu ea 63 Cf. p. 272. 64 Geistliche Lieder, 198–200. 65 Geistliche Lieder, 260–62. 66 Geistliche Lieder, II, 81–83. 67 Textul din Catehism este tipărit la p. 63–67. 68 Textul din Catehism este tipărit la p. 77–79. 69 Cf. Stang, luc. cit., 36–38. 20 cel mai probabil nu a fost folosit la traducerea în limba lituaniană, deoarece lipsesc corespondențele evidente. Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (p. 189–193). Titlul din culegerea de cântece a lui Mažvydas: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. Începutul textului latin folosit pentru traducerea în lituaniană70: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). De remarcat că strofa a treia (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) se bazează nu pe originalul latin, ci pe prelucrarea sa germană Der tag der ist so freuden reich, care în Geistliche Lieder este tipărită imediat după acesta71. Melodia coincide în esență cu melodia cântecului german Der tag der ist so freuden reich; doar trei intervale de secundă (după a cincisprezecea, a cincizeci și cincea și a șaizeci și una) urcă în loc să coboare, iar după nota a cincizeci și șaptea apare un interval de secundă în loc de terță. Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (p. 206–209). Titlul din culegerea de cântece a lui Mažvydas: Resonet in laudibus cum iucundis. Începutul textului latin folosit pentru traducerea în lituaniană72: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). Corespunde aproximativ începând de la Ponas Christus saldussis. Melodia are multe asemănări cu cea din Geistliche Lieder. Fiind cu o terță mai sus, ea se îndepărtează în mod deosebit ca structură în motivele frazelor asemănătoare Jssipilde ką Gabrielas sake și Kaip noreia amβinoghi Deiwiste; în rest se observă doar un interval diferit (terță în loc de secundă) după a șaptea notă de la sfârșitul refrenului. Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (p. 193–198). Titlul din culegerea de cântece a lui Mažvydas: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus; acest titlu a fost probabil determinat de Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). Începutul textului latin folosit pentru traducerea în lituaniană73: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges 70 Geistliche Lieder, 248–49. 71 Compară p. 249–52. 72 Geistliche Lieder, 252–54 73 Geistliche Lieder, 258–60 21 Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). Melodia coincide în esență cu melodia din Geistliche Lieder, diferă doar notele 6–9 (poate din cauza adaptării structurale și a desfășurării melodice a tonurilor indicate prin notele 10–16?). Cele douăsprezece rugăciuni din culegerea de imnuri a lui Mažvydas corespund textelor germane din Geistliche Lieder, de care traducătorul s-a folosit la traducerea în lituaniană, cu doar câteva excepții. Vom examina acum aceste rugăciuni, indicând pe scurt sursele folosite de traducător și legătura lor cu textul lituanian. Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti (p. 227–228). Titlul din culegerea de imnuri a lui Mažvydas: PIRMA MALDA. Geistliche Lieder începutul74 textului: Nu lessestu HERR deinen diener im friede faren. Denn meine augen haben deinen Heiland gesehen. Allmechtiger ewiger Got/ wir bitten dich Hertz lich/ Gib uns/ das wir deinen lieben Son erkennen und preisen (> Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti/Nės regeia akis mana Jschganitoghi tawa. Melskemosi. Wissagalis amßinassis Diewelpraschom mes tawe isch isczin schirdies musu/Dūk mumus/idant mes taipo tawa miela sunu paßintumbim ir garbintum). Cea mai mare parte a textului lituanian este o traducere literală; într-un loc (kaipo Schwentas Simeonas kunisckai ghi regeiha ir paßina) se îndepărtează de sursă (Wie der heilige Simeon jn armen genomen/ und geistlich gesehen und bekand hat), iar sensul a fost schimbat. Christus ischronitas est delei ghreku musu (p. 228–229). Titlul din culegerea de imnuri a lui Mažvydas: Antra malda ape muka Christaus. Geistliche Lieder începutul75 textului: Christus ist umb unser missethat willen verwundet. Und umb unser sunde willen zuschlagen. Barmhertziger/ ewiger Gott/ der du deines eigen Sones nicht verschonet hast […] (> Christus ischronitas est delei ghreku musu/Jr sutrintas est delei piktenibiu musu. Sussimilstasis/amßinassis Diewe/Kursai tawa tikrojiha ir viengimusia Sunaus neczedieß essi […]). Traducerea în lituaniană este literală. Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim (p. 229–230). Titlul din culegerea de imnuri a lui Mažvydas: Trecza malda. Geistliche Lieder începutul76 textului: Die straff ligt auff jm/ auff das wir fried hetten. Und durch seine wunden sind wir geheilet. Allmechtiger Vater ewiger Gott/ der du für uns hast deinen Son/ des creutzes pein lassen leiden […] (> Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim/Jr ronomis io mes ischgiditi esme. Melskimose. Wissagalis Tewe/amßinassis Diewe/kursai tawa Sunui/Krißaus kancze dawes essi usch mus kenteti […]). Textul lituanian este o traducere literală. 74 Compară pp. 38–39. 75 Compară p. 41. 76 Compară p. 42. 22 Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti (p. 267–268). Titlul în culegerea de cântări a lui Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder începutul textului77: Christus von den toden erwecket/ stirbt hinfurt nimer/ Haleluia. Der tod wird hinfurt uber in nicht herrschen/ Haleluia. Allmechtiger Gott/ der du durch den tod deines Sons/ die sund und tod zu nicht gemacht/ unn durch sein aufferstehen unschuld unn ewiges leben widerbracht hast (> Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti: Halleluia. Smertis ant ijo daugesni netur panowati: Halleluia. Wissagalis Diewe/kursai per Smerti tawa Sunaus/ghreka ir Smerti ing nieka pawertei/ bei per ijo prikelima/nekaltibe ir amßina ßiwata atpentz mumus sugrafbinai). Textul lituanian este o traducere literală. Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia (p. 297–298). Titlul în culegerea de cântări a lui Mažvydas: Versiculus […] MALDA. Geistliche Lieder începutul textului78: Christus ist auffgefahren in die höhe/ Haleluia. Und hat das Gefengnis gefangen/ Haleluia. Allmechtiger HERRE Gott/ verleihe uns/ die wir glauben […] (> Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia. Pagau dita nūwede pagaudima/ Hall.. MALDA Wissagalis Pone Diewe/dük mumus/kurie tikim […]). Textul lituanian este o traducere literală. Ori de câte ori veți mânca din această pâine și veți bea din acest potir (p. 380). Titlul în culegerea de cântări a lui Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder începutul textului79: So off jr von diesem Brod esset/ und von diesem Kelch trincket. Solt jr des HERRN tod verkündigen/ bis er komet. Ah du lieber Herr Gott/ der du unns bey diesem wunderbarlichen Sacrament deines leidens zu gedencken/ und predigen befohlen hast (> Kaip tankei dūna tą walgisit/ ir isch to kylika gersit: Halleluia. Smerti Pona atminsit ikkolei ghissai ateis: Halleluia. Ach tu mielausesis Pone Diewe/kursai mums prieg tos stebuklingas Swietastis tawa muka atminti ir scholwingai ischskelbti presakes essi). Tradus literal în limba lituaniană. Să ne rugăm: O, Dumnezeule atotputernic, care ești ocrotitorul (p. 490–491). Titlul în culegerea de cântări a lui Mažvydas: Collecta. Geistliche Lieder începutul textului80: Almechtiger Gott/ Der du bist ein beschützer aller die auff dich hoffen/ on welches gnad niemand [n]ichts vermag/ noch etwas für dir gilt/ Lasse deine barmhertzigkeit uns reichlich widerfaren (> Melskemosi: O wissagalis Diewe kursai apgineies essi wissu ingi tawe tikincziu/be kurio malones niewienas pats per sawe nieka nepagal/nei ira kas kī ghadnas tawip butu). Textul lituanian este o traducere literală, cu excepția finalului, care se bazează pe originalul latin: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. 77 A se vedea p. 48–49. 78 A se vedea p. 51. 79 A se vedea p. 103. 80 A se vedea p. 154–55. 23 Cuvântul S-a făcut trup, halleluia (p. 212). Titlul în cartea de cântări a lui Mažvydas: ORATIO, Rugăciune. Geistliche Lieder începutul textului81: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> Cuvântul S-a făcut trup, halleluia. Și locuiește printre noi, halleluia. Ajută-ne, iubite Doamne Dumnezeule, ca să ne împărtășim și să rămânem părtași la noua naștere trupească a iubitului tău Fiu,Textul lituanian este o traducere aproape literală; finalul se bazează pe originalul latin: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Cei care mănâncă această pâine fără vrednicie și beau din potirul Domnului (p. 380–381). Titlul în cartea de cântări a lui Mažvydas: A DOUA RUGĂCIUNE. Geistliche Lieder începutul textului82: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> Cei care mănâncă această pâine fără vrednicie și beau din potirul Domnului. Acela se face vinovat de trupul și sângele Domnului. Îți mulțumim, Doamne Dumnezeule atotputernic, că ne-ai înviorat prin acest dar mântuitor […]).În textul lituanian, a cărui cea mai mare parte este tradusă literal, două secvențe (trupul tău sfânt și sângele tău prețios și Tu, care viețuiești și domnești împreună cu tine în unitatea Duhului Sfânt: în vecii vecilor) nu au corespondent în sursa germană; a doua se bazează pe modelul latin: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Am păcătuit împreună cu părinții noștri (p. 562). Titlul în cartea de cântări a lui Mažvydas: A doua rugăciune. Geistliche Lieder începutul textului83: Wir haben gesundiget mit unsern Vetern. Wir haben misgehandelt/ und sind Gottlos gewesen. Herr Gott himlischer Vater/ der du nicht lust hast an der armen sunder tod/ lessest sie auch nicht gern verderben/ sondern wilt/ das sie bekeret werden und leben (> Am păcătuit împreună cu părinții noștri: am făcut nedreptate și am săvârșit răul. Dumnezeule, care ești în ceruri, nu lăsa să piară, ci fă să se întoarcă și să trăiască).Textul lituanian se îndepărtează parțial de sursa germană după primele două versuri și în fraza prin păcatele noastre, îndură-te și dăruiește cu bunăvoință (<deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen). Dumnezeule, dă pace țării tale (p. 392–393). Titlul în cartea de cântări a lui Mažvydas: Prima rugăciune. Geistliche Lieder începutul textului84: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten 81Compară p. 32. 82Compară p. 104. 83Compară p. 169–70. 84Compară p. 130. 24 rat/ und rechte wercke schaffest (> Dumnezeule, dă-le izbândă pe pământul Tău. Binecuvântează și ocrotește poporul Tău. Te rugăm: Doamne Dumnezeule ceresc, de la care vin dorințele sfinte, hotărârile bune și faptele drepte). Totuși, fraza „de la care vin dorințele sfinte, hotărârile bune și faptele drepte” este mai apropiată de originalul latin (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). Textul lituanian, al cărui al doilea vers nu are corespondent în Geistliche Lieder, este în parte o traducere liberă a textului german; se îndepărtează mai ales de acesta în secvența Și ca în zilele noastre, prin apărarea și ocrotirea Ta, să trăim în liniște și în siguranță față de vrăjmași, în iubirea Ta (< Auff das unser hertze an deinen geboten hange/ und wir unser zeit/ durch deinen schutz/ stille und sicher für feinden leben). Este posibil ca textul lituanian să se bazeze pe alte surse (diferite de originalul latin). Trimite Duhul Tău și totul va fi creat, Aleluia (p. 310–311). Titlul din cântarul lui Mažvydas: Rugăciune din Ps. 103. Geistliche Lieder începe cu85 (lipsesc versetele Psalmului 103): Herr Gott lieber Vater/ der du (an diesem tage) deiner gläubigen hertzen/ durch deinen heiligen Geist erleuchtet und geleret hast (> Să ne rugăm: O, Dumnezeule, care ai luminat și ai învățat inimile credincioșilor prin iluminarea Duhului Sfânt). Textul lituanian se bazează mai mult pe originalul latin (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) decât pe traducerea germană. Celelalte două rugăciuni din cântarul lui Mažvydas se bazează pe texte latine retipărite în Geistliche Lieder. Doamne, nu ne pedepsi după păcatele noastre (p. 560–562). Titlul din cântarul lui Mažvydas: Rugăciune după Litanie. Începutul textului latin folosit86: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> Doamne, nu ne pedepsi după păcatele noastre. Nici nu ne răsplăti după fărădelegile noastre. Dumnezeule, Părinte milostiv, care nu disprețuiești suspinul celor zdrobiți și nu respingi jalea celor întristați, ia aminte la rugăciunile noastre). Ajută-ne, Dumnezeule, mântuitorul nostru (p. 574–575). Titlul din cântarul lui Mažvydas: Rugăciune. Începutul textului latin folosit87: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Ajută-ne, Dumnezeule, mântuitorul nostru: și pentru slava numelui 85 Cf. p. 60. 86 Geistliche Lieder, 183–84. 87 Geistliche Lieder, 184. 25 Pâinea noastră cea de toate zilele dă-ne-o nouă astăzi și fii milostiv față de păcatele noastre, de dragul numelui Tău. Dumnezeule atotputernic și veșnic, al cărui Duh este sfințirea și călăuzirea tuturor bisericilor: ascultă-ne pe noi, care ne rugăm pentru toți cei rătăciți. Litania lituaniană (p. 552–560), care începe cu secvența Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, este, de asemenea, tradusă din latină: s-a folosit în principal Geistliche Lieder, unde a fost publicată Latina litania correcta88, având drept bază litaniile Bisericii Catolice (începutul: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). Cea mai mare parte a frazelor reprezintă o traducere literală din Latina litania correcta; totuși, nu lipsesc diferențele, de exemplu: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede; cf. traducerea germană89 Für krieg und blut), Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; în acest caz este evidentă influența traducerii germane Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris; cf. traducerea germană Und uns gnediglich erhören); pe ultima pagină, după propoziția Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro, nu ne-am aștepta la repetarea lui Sussimilk ant musu (< lat. Dona nobis pacem). În încheiere, trebuie remarcat că secvența alcătuită din câteva propoziții nu are niciun corespondent în textul Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. CONCLUZII Pe baza analizelor prezentate, s-ar putea propune câteva direcții de cercetare viitoare. 88 Cf. p. 171–83. 89 Cf. Geistliche Lieder, 158–65. 26 Una dintre acestea s-ar putea baza pe acele propoziții lituaniene (destul de numeroase) care au fost traduse direct din germană, fără a recurge la alte surse: în majoritatea acestor propoziții (mai ales în rugăciuni), structura sintactică și semantică a sursei germane a rămas neschimbată sau a fost modificată doar ușor; în alte cazuri (mai ales în cântece), ea a fost modificată mai mult, dar nu într-atât încât să fie imposibil de recunoscut. O bună parte dintre diferențele de acest al doilea tip — în primul rând cele legate de modificări lexicale și de eliminarea ori adăugarea unor unități sintactice distincte — au fost determinate mai curând de cerințele metrice și muzicale decât de diferențele structurale dintre sistemele limbilor lituaniană și germană; acest lucru se vede limpede în următoarele propoziții deja citate: Acum păcatul ne-a fost îndepărtat < Und hat die sunde abgethan; S-a ridicat din mormânt < Jst auferstanden; Pe toți i-a iubit deopotrivă/ Cu mare milă ne-a cuprins < Den hastu allen für gestellt mit grossen gnaden/ Moartea mi-a devenit somn dulce < der tod ist mein schlaff worden Cuvântul sfânt bine a grăit < dein wort ist wol geraten; Cea care a fost zămislită de Duhul Sfânt < der aus dem geist erzeuget ward; Împărăția cerurilor ne va rămâne < das Reich mus uns doch bleiben; Întărește credința sufletelor noastre < sterck unsern glauben imerdar; În fața morții, acum ne amenință/ Fălcile iadului, cu flăcări arzătoare < Mitten in dem tod anficht uns der hellen rachen; A deschis bucuria cerului < den himel auffgeschlossen; Fecioara i-a fost hrana, laptele < Es ward ein kleine milch sein speis; Sângele Tău Sfânt a făcut o mare minune pentru noi < das dein blut an uns gros wunder that; Domnul Iisus, Fiul lui Dumnezeu, a venit în locul nostru < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen; Binecuvântează-ne, Dumnezeule Tată, Fiule și Duh Sfânt < Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist; Fie ca inima ta să nu dorească pe alta < das auch dein hertz kein andre mein; A îndurat mânia lui Dumnezeu < trug für uns Gotts zorn; A zdrobit moartea/Diavolul < Den tod fur uns zu brochen; Cine nu crede în acest har măreț < Wer nicht glaubt dieser grossen gnad; pentru a scăpa de vicleniile diavolului/ Dumnezeu ne apără cu armele Sale < entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ De aceea voi fi mereu voios/ și voi sări și cânta liber < Dauon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen imer frey; Ei învață înșelăciuni neadevărate/ Fii înțelept în privința înșelăciunii < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet; Iar copiii tăi în jurul mesei tale, asemenea măslinilor, vor înflori sănătoși și viguroși < Und dein kinder umb deinen tisch/ wie öl pflantzen gesund und frisch; 27 Tatăl lui Cristos, cerem cinste < așa Îl lăudăm pe Tatăl lui Iisus Cristos. Exemplele citate permit să susținem că o asemenea traducere, determinată de aspirații artistice, nu putea fi cu totul mecanică: fenomenologia ei poate fi înțeleasă numai prin aprofundarea problemelor gustului estetic și muzical, ceea ce este dificil, deoarece implică elemente subiective mai greu accesibile. Un fenomen atât de complex precum ordinea cuvintelor nu poate fi explicat nici prin limitarea la considerații pur lingvistice, cu atât mai mult cu cât ordinea cuvintelor în vechea limbă lituaniană trebuie să fi fost destul de liberă. În toate cazurile în care ordinea cuvintelor din sursa germană a fost schimbată în traducere, nu se poate exclude posibilitatea ca alegerea traducătorului să fi fost determinată, cel puțin parțial, de aspirații artistice diferite. În astfel de cazuri, este într-adevăr dificil să se stabilească o limită precisă între aspirațiile artistice și regulile lingvistice, deoarece aspirațiile respective țin de procesul creator liber al personalității. Numai cercetarea sistematică a întregii literaturi lituaniene ar permite formularea unor ipoteze mai bine fundamentate, deși nu va fi niciodată posibil să se ajungă la concluzii definitive. Prin compararea sistemelor limbii lituaniene și germane, se pot explica fără dificultate numai diferențe simple, evident mecanice, precum articolul germ. > lituan. ø, germ. werden + infinitiv > viitorul lituanian, verb auxiliar germ. + participiu > trecutul lituanian, germ. in + dativ > locativul lituanian, germ. in + acuzativ > instrumentalul lituanian. Ceea ce s-a spus despre traducerile directe din germană este valabil, în principiu, și pentru mult mai rarele fraze traduse din latină; numai că, în aceste cazuri, procesele de natură mecanică au un rol mai redus, deoarece lituaniana este tipologic mai apropiată de latină decât de germană. Din același motiv, procesele mecanice nu sunt la fel de importante nici în puținele propoziții traduse din polonă, precum și în rarele cazuri în care principalele surse ale traducerii sunt atât texte latinești, cât și poloneze. O categorie distinctă (mult mai mică) o constituie propozițiile fără corespondent în surse și acele rare fraze a căror structură a fost modificată într-atât, încât nu mai poate fi recunoscută. Primele trebuie considerate opere originale. Este rezonabil să presupunem că, în aceste cazuri de creație originală, structura sintactică și semantică a propozițiilor reflectă în esență legile limbii lituaniene. Totuși, o asemenea apreciere ar fi prea simplă și unilaterală, mai ales având în vedere că, pe atunci (când tradiția și normele limbii lituaniene scrise abia se formau și nu existau încă gramatici sau manuale de stilistică a limbii lituaniene), alegerea traducătorului putea fi determinată doar parțial de regulile nestabilizate ale limbii lituaniene vorbite: întrucât cunoștea bine limbi cu o tradiție scrisă mai veche și cu un statut „mai prestigios” (în primul rând latina), regulile lor sintactice puteau influența și limba sa maternă. Merită să ne amintim aici că traducătorul, asemenea tuturor intelectualilor din epoca Renașterii, a trebuit să studieze latina vreme îndelungată și să-i aprofundeze sintaxa și stilistica, pentru a o putea folosi cu ușurință ca limbă principală a științei 28 limbă. Așadar, este imposibil să se demonstreze definitiv dacă propozițiile originale alese de traducător reflectă normele limbii lituaniene vorbite în acea vreme sau dacă sunt determinate de sistemul altor limbi (de exemplu, latina și germana). Problema devine și mai complexă dacă se iau în considerare diferențele dintre aspirațiile artistice ale traducătorului. Această ultimă categorie s-ar putea micșora în viitor, dacă s-ar descoperi noi surse de traducere (germane, latinești sau poloneze) și dacă s-ar dovedi că propozițiile lituaniene considerate până acum ca având un corespondent foarte îndepărtat sau niciun corespondent în alte limbi se bazează pe surse încă necunoscute. Această categorie este doar un punct de plecare, indicând ce anume trebuie căutat cu precădere. În privința părții muzicale (a acelor cântări care sunt prezentate cu melodie), se poate distinge cea mai simplă categorie, cu origine neproblematică, a melodiilor: este vorba de cazurile în care Geistliche Lieder sunt prezentate în culegerea de cântări a lui Mažvydas fără nicio modificare melodică. Aici s-ar putea include și acele melodii rare ale căror diferențe întâmplătoare față de modelele din Geistliche Lieder pot fi considerate erori de tipar. Dintre celelalte melodii, trebuie examinate separat cele care coincid aproape în întregime cu modelele din Geistliche Lieder sau prezintă asemănări semnificative; cf. melodiile cântărilor Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. Pot fi considerate diferențele din culegerea lituaniană de cântări drept îndepărtări deliberate de melodiile din Geistliche Lieder și putem recunoaște astfel creativitatea muzicală a autorilor culegerii lui Mažvydas (asemănătoare celei lingvistice, care este incontestabilă având în vedere faptele prezentate deja)? Sau ar trebui să presupunem că acele melodii din culegerea lui Mažvydas au fost preluate fără nicio modificare din alte surse, poate legate de Geistliche Lieder (de pildă, din publicații ale evanghelicilor polonezi)90. Este de la sine înțeles că această din urmă ipoteză nu va avea niciun temei empiric până când nu vor fi găsite acele alte surse posibile. Căutarea altor surse este deosebit de importantă în cazurile în care melodiile nici măcar nu pot fi considerate prelucrări ale modelelor din Geistliche Lieder, întrucât se îndepărtează fundamental sau complet de acestea: după cum arată datele prezentate de noi, asemenea diferențe evidente nu indică de obicei originalitate, ci se explică prin faptul că colaboratorii culegerii lui Mažvydas au folosit alte melodii din epocă. Este limpede că, pentru a cerceta mai bine geneza textelor analizate în acest articol și motivele alegerii unuia sau altuia dintre mijloacele lingvistice, ar fi extrem de utilă o nouă ediție a culegerii de cântări a lui Mažvydas, în care, alături de textul lituanian 90 În această privință, cf. Pociūtė, op. cit., 15–16. 29 să fie prezentate corespondențele cu Geistliche Lieder ale textului (în cazul cântecelor, și cu melodia), precum și alte posibile surse ale traducerii lituaniene. O astfel de ediție nu numai că ar oferi un bun punct de sprijin pentru noi cercetări diverse asupra fenomenelor lingvistice, ci ar permite totodată să se stabilească fără dificultate care dintre chestiunile privind geneza acestei importante culegeri lituaniene rămân încă nerezolvate. Primit la 18.02.1998 CÂNTĂRILE CREȘTINE ALE LUI MAŽVYDAS ȘI GEISTLICHE LIEDER Rezumat În articol sunt cercetate relațiile dintre Gesmes Chriksczoniskas din anii 1566–70 și culegerile luterane Geistlichen Liedern, care au jucat un rol foarte important ca sursă pentru această carte veche de cântări lituaniene: 40% dintre textele sale au corespondent în Geistlichen Liedern. Pe baza comparării textelor se poate constata că, în cele mai multe cazuri, textele din Geistlichen Liedern au fost probabil folosite ca sursă principală la pregătirea versiunii lituaniene. Această ipoteză este confirmată de mai multe ori și de concordanța melodiilor tipărite împreună cu textele. 30