Mažvydo „Gesmes Chriksczoniskas“ ir „Geistliche Lieder“

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998) Guido MICHELINI Universidade de Parma, Itália CANÇÕES CRISTÃS DE MAŽVYDAS GESMES CHRIKSCZONISKAS1 E GEISTLICHE LIEDER2 Cerca de 40% dos textos incluídos no hinário de Mažvydas publicado em 1566–1570 Gesmes Chriksczoniskas têm correspondentes no hinário alemão Geistliche Lieder. Trata-se de um fato conhecido, como se pode ver na Bibliografia da RSS da Lituânia3, em Literatura lituana antiga4, de J. Lebedys, e na História da língua lituana5, de Z. Zinkevičius. No entanto, encontram-se poucos dados mais específicos sobre esses correspondentes, exceto talvez na monografia de D. Pociūtė Hinos eclesiásticos protestantes dos séculos XVI–XVII6; ainda assim, ela não pode ser considerada um trabalho inteiramente abrangente e concluído, pois falta uma análise das adaptações dos salmos, e a relação entre os textos lituanos e as fontes alemãs é discutida apenas de modo bastante aproximado. Por isso, aqui se procurará examinar essa questão sob perspectivas mais variadas. Vinte hinos da coletânea de Mažvydas são traduções de textos de Lutero reunidos no livro Geistliche Lieder. Vamos examiná-los agora, apresentando brevemente as fontes alemãs utilizadas pelo tradutor e discutindo os aspectos essenciais das relações entre elas. Dividiremos os hinos em dois grupos: ao primeiro pertencem os hinos (13 ao todo) cujas estrofes têm todas correspondentes na fonte alemã; ao segundo (7 hinos), aqueles aos quais se acrescenta uma ou mais estrofes. A) Casos em que todas as estrofes da obra têm correspondentes na fonte alemã. Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (p. 268–270). Título no hinário de Mažvydas: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. Estrofe inicial do texto de Lutero7: 1 Neste artigo, os textos do hinário de Mažvydas (Gesmes Chriksczoniskas) são citados segundo a edição de Gerulis Mažvydas. Os mais antigos monumentos da língua lituana até o ano de 1570, Kaunas, 1922. 2 Citamos (da edição de 1545) com base no texto fac-similar Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Kassel, 1966. 3 Vilnius, 1969, I, 243. 4 Vilnius, 1977, 49. 5 Vilnius, 1988, III, 46–47. 6 Vilnius, 1995, 26. 7 Geistliche Lieder, 47–48. O texto é uma obra original (cf. E. E. Koch, Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche, Stuttgart, 1866–76 (3.ª ed.), I, 242). 3 Jhesus Christus unser Heiland/ der den tod uberwand/ Jst aufferstanden/ die sund hat er gefangen/ Kyrieeleison (> Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergȧleia: Keles isch grabba: Mus ghreschnus atwadawa: Kyrieeleison) O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da obra de Lutero: afasta-se um pouco dela na estrofe inicial citada e em outros trechos, por exemplo, na segunda estrofe (Jesus be ghreka ußgime: Diewa narsa nesche: Mus suderina: Malonen sugrabina: Kyrieeleison <Der on sunden war geborn/ trug für uns Gotts zorn/ Hat uns versönet/ das uns Gott sein huld gönnet/ Kyrieeleison). A melodia do tenor coincide essencialmente com a melodia de Geistliche Lieder, mas está uma quinta abaixo, e as cinco notas finais são diferentes (foi escolhida uma sequência «mais fácil»). Sê-nos propício, ó Diewe, e tu mesmo abençoa-nos (p. 346–348). Título no hinário de Mažvydas: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein. Estrofe inicial do texto de Lutero8: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Malonus mums Diewe būki/ Jr tu pats mus perßegnoki: Weidu tawa mus apschwiesk/ Amßinam ßiwatan mus wesk: Jeib paßintumbim ijo darbus/ Jr kas ijem lub est ßemiel/ Bey Jesus Christus gelbetoys/Paßinstams pagonims bus/ ir ghie diewop priesiwes). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da obra de Lutero: afasta-se um pouco dela na estrofe inicial citada e em outros trechos, por exemplo, na estrofe final (Czesti dük ßmogau bei garbe/Diewui gerame darbe. Swiets dūst waissiju gerinasse/Schwents ßodis gerai waisose/Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse/Kurem wissas swiets dūst schlowe Jr didzey ijo bijose/Linksmai tarīkem Amen < Es dancke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/ Das land bringt frucht und bessert sich/ dein wort ist wol geraten/ Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist/ dem alle welt die ehre thul/ für jm sich fürchte allermeist/ nu sprecht von hertzen Amen). A melodia coincide com a de Geistliche Lieder. Nosso Deus é uma grande fortaleza e uma ajuda poderosa (p. 394–396). Título no hinário de Mažvydas: Psalmas XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott. Estrofe inicial do texto de Lutero9: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Macznus apgint os musu Diewas/ Jr apgijimas stijpras/Padest mums mijlei wargusu/Kurie 8 Geistliche Lieder, 115–17. O texto é uma reelaboração do salmo latino Deus misereatur nostri (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 113–14). 9 Geistliche Lieder, 112–14. O texto é uma reelaboração do salmo latino Deus noster refugium (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 119–31). 4 cai sobre nós/O velho e maligno inimigo/Procura avidamente/Muita astúcia e grande poder ele exibe rapidamente/Na terra não há igual a ele). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da obra de Lutero: afasta-se um pouco dela na estrofe inicial citada e em outros trechos, por exemplo, na estrofe final (A palavra permanece forte/E o mundo não a pode vencer/Está conosco no campo/Com o Espírito Santo/E que lhes tirem o corpo, os bens, os filhos e a esposa/A mãe, a esposa abandonem, disso não obterão proveito/Nos restará o reino dos céus < Das wort sie söllen lassen stan/ und kein danck dazu haben/ Er ist bey uns wol auff dem plan/ mit seinem Geist und gaben/ Nemen sie den leib/ Gut/ ehr/ kind und weib/ las faren dahin/ sie habens kein gewin/ das Reich mus uns doch bleiben). A melodia coincide com a de Geistliche Lieder, exceto que, na vigésima segunda nota após o fim do refrão, o intervalo de segunda foi substituído por uma terça (erro de revisão?). Louvemos com alegria JESU Christu: o Filho da pura virgem Maria: (p. 177–180). Título no hinário de Mažvydas: Hino A solis ortu cardine. Christum wir sollen loben schon. Estrofe inicial do texto de Lutero10: Christum wir sollen loben schon/ der reine magd Marien Son/ So weit die liebe sonne leucht/ und an aller welt ende reicht (> Garbinkem grabėj JESU Christu: Czistas pannas Marias Sunu: Kaip placzei p[a]schwietz Saule miela: Jr po wissus kraschtus scho swieta). O texto lituano é, em essência, uma tradução literal da obra de Lutero: por vezes afasta-se ligeiramente dela, por exemplo, na terceira estrofe a contar do fim (Jazia em meio à miséria como um pobre/Não se incomodava com a manjedoura/A Virgem o alimentava com o seu leite/Aquele que alimenta os passarinhos famintos < Er lag im hew mit armut gros/ die Krippen hart in nicht verdros/ Es ward ein kleine milch sein speis/ der nie kein vög lin hungern lies). A melodia tem muitas semelhanças com Geistliche Lieder. Afasta-se dela em muitos pontos, mas quase sempre de maneira ligeira (por vezes, uma nota corresponde a notas de Geistliche Lieder situadas a uma distância de duas segundas, e por vezes ocorre o contrário); foram observadas diferenças maiores nas notas trigésima terceira e trigésima quarta. Louvado sejas, Jesus Cristo, por teres assumido a natureza humana (p. 180–183). Título no hinário de Mažvydas: Garbinoghimas Pona Jesaus uß io schwenta uschgimima […] Louvado sejas, Jesus Cristo. Estrofe inicial do texto de Lutero11: Louvado sejas, Jesus Cristo, por teres nascido homem, de uma virgem — isso é verdade —, disso se alegra a multidão dos anjos; Kyriole is (>Louvado sejas, Jesus Cristo, por teres assumido a natureza humana: da virgem pura Maria, alegra-se a multidão dos anjos; Kyrieeleison). O texto lituano é, em essência, uma tradução literal da obra de Lutero: por vezes se afasta ligeiramente dela, por exemplo, na terceira estrofe a contar do fim (Deus é o verdadeiro Filho de Deus/ esteve como hóspede no mundo/ ele nos conduz para fora da grande miséria e nos concede 10 Geistliche Lieder, p. 19–23. O texto é uma tradução livre do conhecido hino A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (cf. Koch, op. cit., I, 240). 11 Geistliche Lieder, 23–25. O texto é uma reelaboração de uma antiga tradução alemã do original latino (cf. Koch, op. cit., I, 240–41; VIII, 18–21). 5 ghis um lugar no céu/ Kyrieeleison < O Filho do Pai, Deus por natureza/ tornou-se hóspede no mundo/ e nos conduz para fora do vale do sofrimento/ faz-nos herdeiros em seu salão/ Kyriòleis). A melodia tem muitas semelhanças com Geistliche Lieder; como se omitem o intervalo de quarta depois da quinta nota e o intervalo de quinta depois da vigésima terceira, pode-se supor que se trata de uma variante simplificada da melodia de Geistliche Lieder. Deus Pai, protege-nos, não nos deixes perecer (p. 237–238). Título no hinário de Mažvydas: Cântico belo sobre a salvação de todo o mal […] Deus Pai, fica conosco etc. Sequência inicial do texto de Lutero12: Deus Pai, fica conosco/ e não nos deixes perecer/ liberta-nos de todos os pecados/ e ajuda-nos a morrer salvos (>Deus Pai, protege-nos, não nos deixes perecer; dá-nos uma vida sem pecado e concede-nos morrer alegremente). O texto lituano é quase uma tradução literal da obra de Lutero: afasta-se dela sobretudo na sequência Tu nos reuniste a todos com todos os cristãos verdadeiros, para fugir às astúcias do diabo/ pela proteção de Deus, amém (<que nos deixes inteiramente e por completo/ fugir, como cristãos verdadeiros, das astúcias do diabo/ com as armas de Deus nos proteger/ amém). Não se apresenta a melodia, apenas a indicação com a melodia «Como se canta em alemão». Os dez mandamentos sagrados que o Senhor, nosso Deus, nos deu (p. 387–390). Título no hinário de Mažvydas: DECEM PRAECEPTA Estes são os dez santos mandamentos. Estrofe inicial do texto de Lutero13: Estes são os santos dez mandamentos/ que nos deu nosso Senhor Deus/ por intermédio de Moisés, seu fiel servo/ no alto do monte Sinai/ Kyriòleis (>Os dez mandamentos sagrados que o Senhor, nosso Deus, nos deu/ por intermédio de Moisés, seu fiel servo/ no alto do monte Sinai/Kyrieleison). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da obra de Lutero: afasta-se dela sobretudo na sétima estrofe (Guarda fielmente a tua esposa/ não desejes a mulher do próximo/ mantém puro o teu corpo/ com decoro e moderação/Kyrieleison <Deves conservar puro o teu matrimônio/ para que teu coração não deseje outra mulher/ e manter casta a tua vida/ com decoro e grande moderação/ Kyrioleïs). A melodia não é apresentada. Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (p. 183–187). Título no cancioneiro de Mažvydas: Waikèlu Gesme ape berneli JESU […] Von Himel hoch da kom ich her. Estrofe inicial do texto de Lutero14: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). Lituano 12 Geistliche Lieder, 62–64. O texto é uma adaptação de um antigo hino alemão (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 100–104). 13 Geistliche Lieder, 67–70. O texto é uma adaptação livre segundo a Bíblia (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 420–23. 14 Geistliche Lieder, 26–30. O texto é uma adaptação livre segundo a Bíblia (cf. Koch, op. cit., I, 241). 6 O texto não é uma tradução inteiramente literal da obra de Lutero: afasta-se dela sobretudo na penúltima estrofe (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). A melodia difere daquela da edição de Geistliche Lieder que utilizámos, mas é bastante semelhante à melodia da edição de 1531. Bendito e louvado sejas: tu que nos tens alimentado (p. 377–379). Título no cancioneiro de Mažvydas: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. Estrofe inicial do texto de Lutero15: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da obra de Lutero; cf. a estrofe Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). A melodia coincide com a de Geistliche Lieder; apenas após a sexagésima nota, o intervalo de segunda foi alterado para uma quarta (erro de revisão?). Pai nosso que estás nos céus: tu nos ordenaste a todos (p. 381–385). Título no cancioneiro de Mažvydas: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. Estrofe inicial do texto de Lutero16: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal17: afasta-se especialmente de Lutero na estrofe final (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). A melodia coincide com Geistliche Lieder. 15 Geistliche Lieder, 100–102. O texto é uma adaptação de um antigo hino alemão (cf. Koch, op. cit., I, 241). 16 Geistliche Lieder, 76–81. O texto é uma adaptação livre baseada na Bíblia (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 320–23. 17 O texto correspondente do Catecismo (p. 48–53) baseia-se não numa obra de Lutero, mas na tradução polonesa de Seklucjan, como Stang já observou, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32–35. 7 Em meio à vida, a morte nos alcança (p. 563–566). Título no cancioneiro de Mažvydas: MEDIA VITA Mitten wir im leben sind/ & c. Estrofe inicial do texto de Lutero18: Mitten wir im leben sind/ mit dem tod umbfangen/ Wen such wir der hü lffe thu/ das wir gnad erlangen/ Das bistu Herr alleyne/ Uns rewet unser missethat/ die dich Herr erzürnet hat/ Heiliger Herre Gott/ Heiliger starcker Gott/ Heiliger barmhertziger Heiland/ du ewiger Gott/ Las uns nicht versincken/ in des bittern todes not/ Kyrieleison. (>Em meio à vida, a morte nos alcança: A quem buscaremos por auxílio, para obtermos graça? A ti somente, Jesus, Senhor; arrependemo-nos de nossos pecados, que te enfureceram, Senhor. Santo Senhor Deus, Santo Deus forte, Santo Salvador misericordioso, tu, Deus eterno, não nos deixes afundar na angústia da morte amarga. Kyrieleison). O texto lituano é, em parte, uma tradução livre da composição de Lutero: há afastamentos no trecho citado da primeira estrofe e em outros pontos, por exemplo, na parte inicial da segunda estrofe (Em meio à morte, o inferno nos ameaça com fogo ardente: quem já nos tirou do tormento do inferno, tornou nossas almas livres? Tu nos salvarás, Jesus, sozinho, pois é grande tua misericórdia, nossas aflições e tormentos < Mitten in dem tod anficht/ uns der hellen rachen/ Wer wil uns aus solcher not/ frei und ledig machen? Das thustu Herr alleyne/ es jamert dein barmhertzigkeit/ unser sund und grosses leyd). A melodia coincide essencialmente com a de Geistliche Lieder; há pequenos desvios apenas em três pontos: acrescenta-se a sexta nota (que repete a quinta), a décima quarta corresponde a duas notas de Geistliche Lieder separadas por uma terça, e as três notas anteriores à penúltima correspondem a duas notas de Geistliche Lieder (permitem substituir um intervalo de terça por dois intervalos de segunda). Talvez seja uma versão simplificada da melodia de Geistliche Lieder? Herodes, inimigo cruel, por que temes Jesus Cristo (p. 222–224). Título no cancioneiro de Mažvydas: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. Estrofe inicial do texto de Lutero19: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>Herodes, inimigo cruel, por que temes Jesus Cristo? Ele não toma posse de um reino terreno, aquele que nos traz o reino celeste). O texto lituano é, em parte, uma tradução livre da composição de Lutero, sobretudo na penúltima estrofe (Quando seis jarros de pedra foram colocados, cheios de água; ali ocorreu um novo milagre: da água, por sua palavra, tornou-se vinho tinto < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). É possível que a tradução lituana 18Geistliche Lieder, p. 139–41. O texto é uma reelaboração de uma antiga tradução alemã do original latino (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 573–79). 19Geistliche Lieder, 34–35. O texto é uma reelaboração livre do hino latino Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (cf. Koch, op. cit., I, 241). 8 Baseia-se também em outras fontes. A melodia difere da de Geistliche Lieder, mas coincide com a do hino latino A solisortus cardine. Concede-nos a graça da paz, nosso Deus, nestes tempos (p. 390–392). Título no cancioneiro de Mažvydas: DA PACEM Lietuwischkai. No texto lituano foram reunidas duas composições distintas de Lutero. A primeira estrofe coincide com Da pacem Domine/Deutsch20 (Concede-nos a paz graciosamente, Senhor Deus, em nossos dias; pois não há outro que possa lutar por nós, senão tu, nosso único Deus >Concede-nos a graça da paz, nosso Deus, nestes tempos, pois não há ninguém na terra que lute por nós; somente tu és nosso Deus). As estrofes seguintes se baseiam no hino Erhalt uns Herr bey deinem wort21 (>Conserva-nos, Senhor, junto à tua palavra). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal das fontes alemãs: afasta-se delas sobretudo na última estrofe (Espírito Santo consolador, concede ao teu povo unidade na terra; assiste-nos na última aflição; guia-nos da morte à vida < Gott heilger Geist du tröster werd/ gib deim volck einerley sinn auff erd/Steh bey uns in der letsten not/gleit uns ins leben aus dem tod). A melodia da primeira estrofe tem muitas semelhanças com a do hino Geistliche Lieder Da pacem Domine; estando uma quinta abaixo, diverge na décima sexta nota (repete-se a décima quinta), bem como entre a vigésima quinta e a vigésima nona (elimina-se o intervalo de quinta, facilitando assim o canto). A melodia das outras estrofes coincide essencialmente com a do hino de Geistliche Lieder Erhalt uns Herr bey deinem wort, com a única diferença de que duas notas foram inseridas (a sexta e a décima segunda). B) Casos em que foi acrescentada uma ou mais estrofes. Vou-me em paz e alegria: do mundo, pelo amor de Deus (p. 224–227). Título no cancioneiro de Mažvydas: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. Estrofe inicial do texto de Lutero22: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>Vou-me em paz e alegria: do mundo, pelo amor de Deus; meu coração e minha mente já estão alegres, em descanso; como Deus me prometeu, a morte tornou-se meu sono tranquilo). A última estrofe da tradução lituana não tem correspondente em Geistliche Lieder; difere significativamente da última estrofe da versão apresentada no cancioneiro de Spangenberg (Glória a Deus Pai e ao Filho, e ao Espírito Santo, que nesta maligna época concede a sua graça ao mundo. Como Geistliche Lieder, 129. A estrofe é uma tradução da antífona gregoriana Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (cf. Koch, op. cit., VIII, 159–161). Geistliche Lieder, 127–28. O texto é uma composição original (cf. Koch, op. cit., I, 242). Geistliche Lieder, 35–38. O texto é uma reelaboração livre baseada na Bíblia (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 579–85). 9 es war und itzund ist/ und bleibet stetlich. AMEN). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal de Lutero; compare-se a terceira estrofe (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Den hastu allen für gestelt/ mit grossen gnaden/ Zu seinem reich die gantze welt/ heissen laden/ Durch dein tewer heilsam wort/an allem ort erschollen). A melodia coincide essencialmente com Geistliche Lieder. Afasta-se ligeiramente em dois pontos: a nona nota corresponde a duas notas separadas por um intervalo de segunda, e, depois da trigésima quinta nota, falta a nota que a repete. Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (p. 348–351). Título no cancioneiro de Mažvydas: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. Estrofe inicial do texto de Lutero23: Ah Gott von himel sich darein/ und las dich das erbarmen/ Wie wenig sind der heilgen dein/ verlassen sind wir armen/ Dein wort man lesst nicht haben war/ der glaub ist auch verloschen gar/ bey allen menschen kinden (>Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek/Kaip maž ijr schventuju tawa/Mus siratas prastojia. Szodza tawa ne palaika/wiera jau est už gessita/Prieg kopna žmogaus waika). A última estrofe da tradução lituana não tem correspondente em Geistliche Lieder; difere significativamente da última estrofe da versão apresentada em outros cancioneiros (Ehr sey Got vatter allezeyt/ auch Christ dem eyngeboren/ Und dem tröster heyligen geyst/ gar hoch in hymells koren/ Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stets/ in der wellt der wellt. Amen). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal de Lutero: afasta-se dele, por exemplo, na segunda estrofe (Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch piktoses būklistas: Schirdis ių est besandara/Prieg grunta Diewa žodza/Wiens taip ir kits kitaip saka/ Bejiedna miera mus draska/Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet/ Jr hertz nicht eines sinnes ist/ in Gottes wort gegründet/ Der wehlet dis/ der ander das/ sie trennen uns on alle mas/ und gleissen schön von aussen). A melodia coincide com Geistliche Lieder. Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha (p. 231–236). Título no cancioneiro de Mažvydas: Giesme duchawna […] suguldita nůg D. Mart. Luthera Christ unser Herr zum Jordan kam. Estrofe inicial do texto de Lutero24: Christ unser Herr zum Jordan kam/ nach seines vaters willen/ Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur füllen/Da wolt er stifften uns ein bad/ zu waschen uns von sunden/ erseuffen auch den bittern tod/ durch sein selbs blut und wunden/ es galt ein newes leben (>Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha/Prieme 23 Geistliche Lieder, 106–109. O texto é uma adaptação do salmo latino Salvum me fac, Domine (cf. Koch, obra citada, I, 241; VIII, 521–26). 24 Geistliche Lieder, 85–89. O texto é uma adaptação livre baseada na Bíblia (cf. Koch, obra citada, I, 241; VIII, 142–46). 10 chrīksta nūg Jana/Pildams sawa ureda/Te mums Chrikschta pastiprina/ Ant ghreku apmasgoghima/Jr smertis paskandįinama/ Krau ihu ir ßaisdomis sawa/Du-dams mums nauihe giwata). Na tradução lituana acrescentou-se uma estrofe final: Diewui Tewui schlowe dūkem Jr Jhesu Christu garbinkem Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem Kurs istates est Chrīkstuma Ant ghreku aptzistighima. Bei amßina ischganima/Nūg Christaus apßadeta/Jem buk amßina garba. Amen. O texto lituano, que reproduz sem alterações o hino impresso no final de Forma Chrīkstima, é quase uma tradução literal de Lutero, embora por vezes se afaste ligeiramente, por exemplo, na sexta estrofe (Malonei tai kurs netiki/Amßinai giwens ghreki/Ras ghis amßinai smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi jo darbai jem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Wer nicht glaubt die-ser grossen gnadt/ der bleibt in seinen sunden/ Und ist verdampt zum ewigen tod/ tieff in der hellen grunde/ Nichts hilft sein eigen heiligkeit/ all sein thun ist verloren/ die Erbsund machts zur nichtigkeit/ darin ist er geboren/ vermag jm selbs nichts helffen). A melodia coincide com Geistliche Lieder. Cristo suportou os terrores da morte: foi liberto por causa dos nossos pecados (p. 263–267). Título no cancioneiro de Mažvydas: APE CHRISTAus isch numirusu prieke lima […] Christ lag in Todes banden & c. Estrofe inicial do texto de Lutero25: Christ lag in todes banden/für unser sund gegeben/ Der ist wider erstanden/ unn hat uns bracht das leben/ Des wir sollen frölich sein/ Gott loben unn danckbar sein/ und singen Haleluia/ Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi butumbim: Diewui garbe dūtumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluia). Na tradução lituana acrescentou-se uma estrofe final: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwalda tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa priedūk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Halleluia. O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da obra de Lutero: afasta-se dela sobretudo na terceira estrofe (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nūg ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nußawina: Su wissoke ijos sila: Scheschūlis wiens ijos atlika: Nės geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen/ Und hat die sunde abgethan/ damit dem tod genomen/ All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/ den stachel hat er verloren/ Haleluia). A melodia coincide com Geistliche Lieder. Das profundezas clamo a ti: Senhor, escuta a minha voz (p. 340–343). Título no cancioneiro de Mažvydas: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te 25 Geistliche Lieder, 44–47. O texto é uma adaptação de um antigo hino alemão Christ erstanden Von der marter aller (cf. Koch, obra citada, I, 241). 11 Domine. Aus tieffer noth schrey ich zu dir/ & c. Estrofe inicial do texto de Lutero26: Aus tieffer not schrey ich zu dir/ Herr Gott erhör mein ruffen/ Dein gnedig ohren ker zu mir/und meiner bit sie öffnen/ Denn so du wilt das sehen an/ was sund und unrecht ist gethan/ wer kann Herr für dir bleiben? (>Jsch giluma schauku tawęsp: Balsa mana Pon ischkla usik/Meiles ausis prilenk manesp: ir mana malda tu prijmk: Neṣ jei noretumbi daboti/Koks ghreks ir piktums/musu esti/Kurs gal pon apteints buti?). Na tradução lituana foi acrescentada a última estrofe: Garba būk nu Dievui Tiewui: Ir to Sunui Jesui Christui Garba būk ir schwentam Duchui: Duschu musu linksmintojui: Kurs gelbt mus isch giluma ghreku: Sawa wienu sussimilimu: Tą mes schlowinkem ant amžių. O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da obra de Lutero; cf. as diferenças na quarta estrofe (Jei norint bus naktis czesa: Alba atpencz rita meta: Wienok schirdis maczei Die wa: Tikes nerupes czudama: Taip tu Israel gera weislae Kurę Dwasse schwenta pawaise: Wissad sawa Diewa lauksi < Und ob es werd bis in die nacht/ und wider an den morgen/ Doch sol mein hertz an Gottes macht/ verzweiu len nicht/ noch sorgen/ So thu Israel rechter art/ der aus dem geist erzeuget ward/ und seines Gotts erh arre). A melodia coincide com a de Geistliche Lieder. Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skaistas (p. 187–189). Título no cancioneiro de Mažvydas: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar.Estrofe inicial do texto de Lutero27: Von Himel kam der engel schar/ erschien den hirten offenbar/ Sie sagten jn/ Ein Kindelein zart/ das ligt dort in der krippen hart (>Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skais-tas/Sake ghiems Berneli gražu/Gulinti ant ketu edzu). Na tradução lituana foi acrescentada a última estrofe: Halejuiah nu gedokem/ Wienam Diewui garbe dūkem/Jog JESU CHRJSTU mums dawe/tam būki amžina schlowe. Amen. O texto lituano não foi traduzido de modo inteiramente literal a partir de Lutero; cf. as diferenças na quinta estrofe (Ghis ne nor nei gal ius apleisti/Tiektai turit iem tiketi/Daug su jumis gal karauti/Bet ius negales iweikti < Er wil und kan euch lassen nicht/ setzt jr auf in ewr zuuersicht/ Es mögen euch viel fechten an/ dem sey trotz ders nicht lassen kan). A melodia não é apresentada, mas são indicadas outras canções. Pagirts kurs stow Diewa baime (p. 385–387). Título no cancioneiro de Mažvydas: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht.Estrofe inicial do texto de Lutero28: Wol dem der in Gottes furcht steht/ und auch auff seinem wege geht/ Dein eigen hand dich nehren sol/ so lebstu recht und geht dir wol (>Pagirts kurs stow Diewa baime: Ir kurs waiks czo 26 Geistliche Lieder, 121–23. O texto é uma adaptação do salmo latino De profundis clamavi ad te (cf. Koch, obra cit., I, 241; VIII, 211–16). 27 Geistliche Lieder, 30–31. O texto é uma composição original (cf. Koch, obra cit., I, 242). 28 Geistliche Lieder, 119–20. O texto é uma adaptação do salmo latino Beati omnes qui timent dominum (cf. Koch, obra cit., I, 241). 12 Diewa kele: Tawa ranka tawe penesi: Taip schlowesi ir gier gausi). Na tradução lituana foram acrescentadas as duas últimas estrofes: Rocz ik pone perßbegnoti: Tawa meile roczik düti: Stiptink/ laimink tawa ranka: Wenczvones rischi schwenta. Garba buik taw dangaus Pone: Usch tawa brange ßegnone: Wiernai ghij slowindami/Amen tarikem wissij. O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal de Lutero: afasta-se dele sobretudo na segunda estrofe (Tawa mote hukie tawa/ Kaip Meduinis bus waisinga. Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei <Dein weib wird in dein hause sein/ wie ein reben vol drauben fein/ Und dein kinder umb deinen tisch/ wie ölpf l anzen gesund und frisch). A melodia não é apresentada. As diferenças entre quatro composições do cancioneiro de Mažvydas (reimpressas a partir do Catecismo) e o texto de Lutero apresentado em Geistliche Lieder explicam-se pelo facto de o tradutor se ter baseado em fontes polacas para a versão lituana. São os hinos Mes tikim ing wienaghi Diewa, Schwenta Dwasse musump ateik, Papraschaim schwentases Dwases ir Jhesus Christus ischgelbetois musu. Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta (p. 365–368)29. Título no cancioneiro de Mažvydas: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. A principal fonte da tradução lituana é o texto de Sęklucjan My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata30. Estrofe inicial do texto de Lutero31: Wir gleuben all an einen Gott/Schöpffer himels unn der erden/ der sich zum vater geben hat/ das wir seine kinder werden/ Er wil uns allzeit ernehren/ leib und seel auch wol bewaren/ allem unfal wil er wehren/ kein leid sol uns widerfaren/ er sorget für uns/ hut und wacht/ es stet alles in seiner macht (≈ Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta/Jag ans mussu tewu staia/Mus sau uß sunus ischrinka/Nar mus kiek cziesa peneti/Duschcas kunus nar saugati/Nüg wissa pikta nar apginti/ Vargusu ir silwartusu padest/ Ba ape mus tur rupesti/Serkti iaut/gijin ir reda/Kiek daikta sawa macė walda). A melodia coincide, em linhas gerais, com a de Geistliche Lieder. Schwenta Dwasse musump ateik/ Duschcas musu nu atlankik (p. 312–314)32. Título no cancioneiro de Mažvydas: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. A principal fonte da tradução lituana é o texto de Sęklucjan Święty Duchu zawitaj k nam, Serca nasze nawiedzi sam, Twą łaską je racz napełnić Któreś sam raczył stworzyć33. Estrofe inicial do texto de Lutero— 29O texto do Catecismo foi impresso nas pp. 68–71. 30Cf. Stang, obra cit., 38–39. 31 Geistliche Lieder, 72–76. O texto é uma adaptação de um hino latino (cf. Koch, obra cit., I, 240). 32O texto do Catecismo foi impresso nas pp. 46–48. 33Cf. Stang, obra cit., 31. Este hino foi também estudado por P. Dini no artigo «Apie Mažvydo šaltinių bei vertimų fenomenologiją II» (Kalbotyra 40 (1), pp. 11–16). Dini, porém, pensa erroneamente que o texto lituano foi publicado pela primeira vez no cancioneiro e não leva em conta o estudo de Stang 13 fa34: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). A melodia corresponde apenas aproximadamente a Geistliche Lieder; no essencial, coincide com o Enchiridion publicado em Erfurt em 152435, exceto pela adição de uma nona nota e porque o intervalo de segunda depois da penúltima nota segue para baixo, e não para cima. Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (p. 362–365)36. O título no hinário de Mažvydas: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. A principal fonte da tradução lituana é o texto de Seklucjan Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg37. A estrofe inicial do texto de Lutero38: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). A melodia corresponde aproximadamente à Geistliche Lieder até à décima sexta nota; depois, é completamente diferente e assemelha-se mais à variante apresentada por Seklucjan. Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (p. 372–375)39. O título no hinário de Mažvydas: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. O tradutor para lituano utilizou o texto de Seklucjan Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie40. A estrofe inicial do texto de Lutero41: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). A melodia difere de Geistliche Lieder, pois a sua fonte é o hinário de Seklucjan. Duas traduções do hinário de Mažvydas (uma delas reimpressa de uma publicação anterior de Mažvydas) baseiam-se mais nos originais latinos (ou nas suas versões polonesas, embora o artigo cite a obra de Stang), apresentando como novidade aquilo que o linguista norueguês já observara sessenta anos antes. Geistliche Lieder, 53–55. O texto é uma adaptação do hino latino Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (cf. Koch, op. cit., I, 240). Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181. O texto do catecismo está impresso nas páginas 43–45. Cf. Stang, op. cit., 30. Geistliche Lieder, 58–59. O texto é uma adaptação de um antigo hino alemão (cf. Koch, op. cit., I, 241). O texto do catecismo está impresso nas páginas 75–77. Cf. Stang, op. cit., 40–42. Geistliche Lieder, 97–100. O texto é uma adaptação de um hino de Jan Hus. 14 traduções) do que com os textos de Lutero publicados em Geistliche Lieder. São os hinos Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam42. Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (p. 152–154). Título no hinário de Mažvydas: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. Estrofe inicial do texto de Lutero43: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). A melodia corresponde apenas aproximadamente a Geistliche Lieder; diferem especialmente as dez notas finais. Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (p. 544–552)44. Título no hinário de Mažvydas: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. Estrofe inicial do texto de Lutero45: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). A melodia difere de Geistliche Lieder e apresenta características comuns com a melodia gregoriana46. É preciso tratar separadamente dos hinos do livro de Mažvydas cujos correspondentes na coletânea Geistliche Lieder não são de Lutero; são textos alemães antigos (por exemplo, Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) ou obras de contemporâneos de Lutero. Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (p. 256–257). Título no hinário de Mažvydas: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. Geistliche Lieder estrofe inicial do texto publicado47: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). O texto lituano é quase uma tradução literal do alemão: por vezes, afasta-se ligeiramente dele, por exemplo, na segunda estrofe (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). Grande parte da melodia coincide essencialmente com Geistliche Lieder; diverge especialmente nas seis últimas notas da primeira 42 A fenomenologia da tradução do hino Tawe Diewa garbiname foi estudada por P. Dini em vários trabalhos, entre eles a monografia L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas, Roma 1994 (cf. minha resenha em “Linguistica Baltica” 5–6, 1996–1997, 250–51). A versão de Te Deum laudamus apresentada na monografia de P. Dini (63–72) difere em alguns pontos da versão do século XVI utilizada por Mažvydas. 43 Geistliche Lieder, 16–18. 44 O texto da edição de 1549 está impresso nas páginas 82–90. 45 Geistliche Lieder, 144–52. 46 Cf. Turco A., Il canto gregoriano. Toni e modi, Roma³ 1996, 39 e seguintes. 47 Cf. p. 264–65. O texto é um antigo hino alemão (cf. Koch, op. cit., I, 207–8; VIII, 62–64). 15 estrofes nas notas, que indicam uma evolução melódica completamente diferente; Hallel uia a melodia difere apenas por apresentar um intervalo de terça, em vez de segunda, após a quinta nota a contar do fim. Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa (p. 343–346). Título no cancioneiro de Mažvydas: Sekase Duchawna Gesmae ape JESAus Christaus Dei wiste ir ßmogiste. Geistliche Lieder estrofe inicial do texto publicado⁴⁸: Herr Christ der ewig Gottes Son/ Vaters in ewigkeit/ Aus seinem hertzn entsprossen/ gleich wie geschrieben steht/ Er ist der Morgensterne/ sein glentze streckt er ferne/ für andern sternen klar (>Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa/Jsch ijo schirdies ischsp roga: Kaip schwents raschtas roda: Ghis esti auchros ßwaisde: Jo schwesums wis apschwiece: Schwesesnis usch ßwaisdes). O texto lituano é uma tradução quase literal da composição alemã: afasta-se ligeiramente dela na primeira estrofe e também em outros trechos (por exemplo, na segunda estrofe: Usch mus ghis ßmogu gime: Czese paskuczeme: Motinas ghis palaike: Mergistes czistibe: Smerti/Czarta sutrine: Dangaus dzauksma atwere:Biwa ta mums dawe < Für uns ein mensch geboren/ im letzten teil der zeyt/ Der mutter unuerloren ir Jungfrewlich keuscheit/ Den tod für uns zubrochen/ den himel auffgeschlossen/ das leben widerbracht); acrescentou-se a estrofe final (Garba būk Diewui Tewui: Jr Jesui ijo sunui: Garba būk schwentam Duchui: Duschu musu sargui: Kurs schirdims dust linxsmibe: Dūdams sawa saldibe: Tam būk dide garbe/ Amen). A melodia coincide com a de Geistliche Lieder. Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (p. 328–336). Título no cancioneiro de Mažvydas: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche Lieder estrofe inicial do texto⁴⁹ aí incluído: Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da composição alemã; cf. a terceira estrofe a contar do fim (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/ 48 Cf. p. 221–23. O texto é uma adaptação do hino latino Corde natus ex parentis (cf. Koch, op. cit., I, 285). 49 Cf. parte II, p. 139–46. Sobre este texto, cf. Koch, op. cit., I, 306–7. 50Tingt = dringt. 16 Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). A melodia tem muitas semelhanças com a de Geistliche Lieder51, mas diverge dela sobretudo nas notas 39–42; também diferem a oitava nota (sem correspondente no original) e a vigésima sétima (que sobe, em vez de descer), e omite-se uma nota da fonte alemã depois da oitava. Jeib Pons Diews mums nepagelbas/ Kerschient nepretelėms (p. 336–340). Título no cancioneiro de Mažvydas: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche Lieder estrofe inicial do texto52: Wo Gott der Herr nicht bey uns helt/ wenn unser feinde toben/ Und er unser sach nicht zu felt/ im himel hoch dort droben/ Wo er Israel schutz nicht ist/ und selber bricht der feinde list/ so ists mit uns verloren (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe). O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da composição alemã; afasta-se especialmente na sétima estrofe (Nepretelus wissus ramdai/ Dumas iju wissas ardai/ju rodas wissa tu ßinai/Gink nug iju mus amßinai/Protas prisch tikeghima steng/Tawa ßodzui tiketi węng/Bet tu pats mus linksmsi < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten). A melodia coincide com a de Geistliche Lieder. Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas (p. 154–159). Título no cancioneiro de Mažvydas: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche Lieder estrofe inicial do texto aí incluído53: Menschen kynd, merck eben was da sey dein leben! Warümb got seinen sohn gesandt vom höchsten thron, Hat lassen mensch werden hie auff dieser erden (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu). O texto lituano é, em alguns trechos, uma tradução livre do texto alemão, por exemplo, na terceira estrofe (Jeib per Szodi sawa/Jr per Dwasse schwenta/Musump Pons Diews ateitu/Mums smutniems ant dzaugs mu/Musu schirdie butu/Malonei giwentu < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); é inteiramente possível que o texto lituano 51 Sobre este texto, cf. Koch, op. cit., I, 467; VIII, 117–18. 52 Ver p. 193–96. Sobre este texto, cf. Koch, op. cit., VIII, 117–18. 53 Este hino foi incluído em Geistliche Lieder apenas a partir da quinta edição (1553). Apresentamos seu texto segundo Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig 1864, III, 232–33. 17 a tradução pode ter-se baseado em outras fontes. A melodia lituana foi tomada do hino latino Ave Hierarchia coelestis & pia54. Ó Deus, que estás nos céus / Ó Jesus e Espírito Santo (p. 567–74). Título no hinário de Mažvydas: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder estrofe inicial55 do texto: Ó Deus Pai no reino celeste, Deus Filho, Deus Espírito Santo juntos, Santíssima Trindade, único Deus na eternidade, confiados em tua promessa, te rogamos: digna-te ouvir-nos com misericórdia (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). A fonte do hino, reimpresso a partir do Catecismo56 (omitindo a estrofe Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […]), não é o texto de Geistliche Lieder, do qual a tradução lituana (mais longa em várias estrofes) difere em muitos pontos. Como Stang já observou57, o tradutor lituano baseou-se em outra versão, coincidente com o texto do hinário publicado em Marburgo em 154958. O hino lituano é uma tradução bastante livre dessa versão, afastando-se nitidamente dela na primeira estrofe e em outros trechos, por exemplo, na sexta estrofe (Por teu nascimento, ó Jesus, salva-nos do derramamento de sangue; protege aqueles que resgataste; guarda-nos da morte; e, por tua santa ressurreição, protege-nos na ascensão ao céu < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart); portanto, não se pode descartar a possibilidade de que a tradução lituana tenha dependido, ainda que indiretamente, da fonte mencionada. A melodia difere da do hino O Gott Vater im Himelreich e coincide com a melodia do hino Tiewe musu Danguiesis. Agora que enterremos o corpo humano / Não nos aflijamos por ele (p. 412–415). Título no hinário de Mažvydas: Bela canção e lamentação para cantar ao sepultar o corpo de um homem falecido. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder estrofe inicial59 do texto: Agora enterremos o corpo, sem qualquer dúvida; ele se levantará no último dia e surgirá incorruptível (>Nu ßmogaus kuna pakaskiem] Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur biti). O texto lituano é, em parte, uma tradução livre da obra alemã, sobretudo na primeira estrofe; também se observam diferenças em outros trechos, por exemplo, na sétima estrofe: Agora deixemo-los adormecer / Nós, daqui de casa 54 Quanto à melodia, cf. Koch, op. cit., II, 130. 55 Cf. parte 2, p. 91–97. O texto foi composto em baixo-alemão, tendo sido traduzido para o alemão padrão apenas mais tarde (cf. Koch, op. cit., I, 427). 56 O texto do Catecismo encontra-se na edição de Gerulis, p. 54–59. 57 Op. cit., 43. 58 Foi reimpresso por Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210–12. 59 Cf. p. 343–45. O texto é erroneamente atribuído a Lutero; foi composto por Weiße. 18 pareikem/ Pilnai mus pagatawykiem/Nęs ateis smertis/budiekem (< Agora deixemo-lo dormir aqui/e vamos todos para casa pelo nosso caminho/preparemo-nos também com todo o zelo/pois a morte vem para nós da mesma maneira. A melodia difere de Geistliche Lieder60. Com doce alegria/ cantemos então a canção (p. 198–200). Título no hinário de Mažvydas: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder a estrofe61 inicial do texto: Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (< Com doce alegria/ Cantemos então a canção A alegria da nossa alma/ Repousa agora na manjedoura/Brilha como o sol/No ventre da mãe/O homem e Deus/ O homem e Deus. O texto lituano não é uma tradução inteiramente literal da obra alemã: afasta-se especialmente dela na primeira estrofe, e também na segunda (O Jesu grafiusis/ Tawesp trok scht grieschnassis/ palinxmink nu schirdis/Berneli gerassis/ Diewe meilės pilnassis karalau dagujessis/ Trauk tu mus tawesp/ Trauk tu mus tawesp < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); foram acrescentadas as duas estrofes finais (Linxmibe scho swieta/Nikst ant akies mirksnia/ Bet dzauksma amßina/Dust mums Sunus Diewa/Linxmink dusche mana/Priegtam grieschna kuna/Suneli Diewa/Suneli Diewa. Koßna ßmogaus duscha/Nobaßnai buk Linxsma/Del to ußgimima/Musu Mesiascha/Traiczei schwentaj buk garba/Jr wienibey Diewa/Chwola be gala/Chwola be gala). A melodia coincide em grande medida com Geistliche Lieder, diferindo apenas na nona nota (que repete a décima, e não a oitava), nos intervalos de uníssono em vez de segunda depois da quadragésima segunda e da quadragésima oitava notas; além disso, omite-se o B depois da décima segunda nota. Kyrie/ Deus, Pai de todo o mundo/ Eleison (p. 246–248). Título no hinário de Mažvydas: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder início62 do texto: Kyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>Kyrie/ Deus, Pai de todo o mundo/ Eleison). O texto lituano é, em essência, uma tradução literal da obra alemã; foram acrescentados três versos (Kyrie kelesi Christus nūg smertis/ Eleison ≈ Christe/ buk mums wadas ßiwata/ keleisi nūg smercza Eleison ≈ Kyrie sunus tawa tikray kielesi nūg smercza/Eleison). A maior parte da melodia coincide com Geistliche Lieder. O verso Kyrie … Eleison diverge pouco: na frase inicial, a sexta nota é repetida apenas duas vezes (e não três); na frase final, não se repetem a sexta, a oitava e a décima nona notas, enquanto em outros pontos (depois da décima e da décima quinta notas), diferentemente do hinário alemão, repete-se a nota original. Christe …. Eleison difere mais no final, que pode ter sido influenciado pelo modelo Kyrie …. Eleison. 60 Coincide com a variante da Psalmodia de Lossius (edição de 1561). 61 Cf. p. 256–57. O texto é um hino alemão do século XVI (ver Koch, obra citada, VIII, 16–18). 62 Cf. p. 266–68. 19 Cristo subiu ao céu/ Enviou-nos cá em baixo/ o seu Espírito Santo (p. 305–308). Título no hinário de Mažvydas: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder estrofe63 inicial do texto: Christ fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyriოლeis (>Cristo subiu ao céu/ Enviou-nos cá em baixo/ o seu Espírito Santo/ para consolo da cristandade pobre/Kyrieleison). Apenas a primeira estrofe do texto lituano se baseia na obra alemã; as quatro estrofes finais são uma reelaboração do já mencionado hino Christ ist erstanden. Como essas estrofes (da segunda à sétima) não têm correspondência alguma no hinário Geistliche Lieder, não se pode excluir a possibilidade de que o texto lituano se baseie em outras fontes. A melodia difere do hino Christ fuhr gen himel e se assemelha à do hino Christ ist erstanden; coincide em grande medida com a melodia do hino Christus esti keles, já discutido. Como casos à parte, devem ser mencionados os hinos Erbarm dich mein o Herre Gott64 (tradução do Salmo 51), Christe der du bist tag und liecht65 (tradução do hino latino Christ qui lux es et dies) e Mein zung erkling unn frölich sing66 (tradução do hino latino Pange lingua), que têm correspondentes no hinário de Mažvydas (no qual os dois primeiros textos foram reimpressos a partir do Catecismo): Sussimilk ant musu Diewe (p. 355–60)67, Christe/ diena essi ir schwiesibe (p. 481–83)68 e Skambek linksmai balse mana (p. 368–372). Essas traduções lituanas não se baseiam nos textos alemães, mas em outras fontes: a primeira delas se baseia no texto de Seklucjan69, enquanto a segunda e a terceira se baseiam nos originais latinos. Ainda assim, há semelhanças significativas com Geistliche Lieder do ponto de vista musical; de fato, a melodia do hino Sussimilk ant musu Diewe coincide inteiramente com Geistliche Lieder, enquanto as melodias dos outros dois hinos diferem apenas ligeiramente: na melodia do hino Christe/ diena essi ir schwiesibe, que está uma quinta abaixo, foram acrescentadas três notas (a terceira, a oitava e a décima sexta), foram omitidas as sequências A B depois da vigésima nota e B A depois da vigésima quarta, e alguns intervalos foram alterados (de terça para segunda ou vice-versa); na melodia do hino Skambek linksmai balse mana, apenas a sequência G G F foi alterada para G F G (notas 29–31) e foi acrescentada a quadragésima sexta nota. Três outras obras do hinário de Mažvydas baseiam-se em textos latinos reimpressos da coletânea Geistliche Lieder; num caso, o livro apresenta, juntamente com o original latino, uma tradução alemã (Puer natus in Bethlehem). Com ela 63 Cf. p. 272. 64 Geistliche Lieder, 198–200. 65 Geistliche Lieder, 260–62. 66 Geistliche Lieder, II, 81–83. 67 O texto do Catecismo está impresso nas p. 63–67. 68 O texto do Catecismo está impresso nas p. 77–79. 69 Cf. Stang, obra citada, 36–38. 20 provavelmente não foi utilizado na tradução para o lituano, pois faltam coincidências expressivas. Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (p. 189–193). Título no hinário de Mažvydas: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. Início do texto latino utilizado para a tradução lituana70: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). Cabe observar que a terceira estrofe (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) se baseia não no original latino, mas em sua adaptação alemã Der tag der ist so freuden reich, impressa em Geistliche Lieder imediatamente a seguir71. A melodia coincide essencialmente com a melodia do hino alemão Der tag der ist so freuden reich; apenas três intervalos de segunda (após a décima quinta, a quinquagésima quinta e a sexagésima primeira nota) sobem em vez de descer, e após a quinquagésima sétima nota há um intervalo de segunda em vez de uma terça. Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (p. 206–209). Título no hinário de Mažvydas: Resonet in laudibus cum iucundis. Início do texto latino utilizado para a tradução lituana72: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). Corresponde aproximadamente a partir de Ponas Christus saldussis. A melodia tem muitas semelhanças com Geistliche Lieder. Uma terça acima, difere especialmente na estrutura dos motivos das frases semelhantes Jssipilde ką Gabrielas sake e Kaip noreia amβinoghi Deiwiste; noutros trechos, observa-se apenas um intervalo diferente (terça em vez de segunda) após a sétima nota a contar do fim do refrão. Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (p. 193–198). Título no hinário de Mažvydas: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus; esse título provavelmente foi influenciado por Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). Início do texto latino utilizado para a tradução lituana73: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges 70 Geistliche Lieder, 248–49. 71 Cf. p. 249–52. 72 Geistliche Lieder, 252–54 73 Geistliche Lieder, 258–60 21 Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). A melodia coincide essencialmente com a melodia de Geistliche Lieder; diferem apenas as notas 6–9 (talvez devido ao ajuste estrutural e ao percurso melódico dos tons assinalados pelas notas 10–16?). As doze orações do hinário de Mažvydas correspondem aos textos alemães de Geistliche Lieder, dos quais só em casos excepcionais não se fez uso na tradução para o lituano. Examinaremos agora essas orações, indicando brevemente as fontes utilizadas pelo tradutor e a sua relação com o texto lituano. Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti (p. 227–228). Título no hinário de Mažvydas: PIRMA MALDA. Início do texto de Geistliche Lieder:74 Nu lessestu HERR deinen diener im friede faren. Denn meine augen haben deinen Heiland gesehen. Allmechtiger ewiger Got/ wir bitten dich Hertz lich/ Gib uns/ das wir deinen lieben Son erkennen und preisen (> Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti/Nės regeia akis mana Jschganitoghi tawa. Melskemosi. Wissagalis amßinassis Diewelpraschom mes tawe isch isczin schirdies musu/Dūk mumus/idant mes taipo tawa miela sunu paßintumbim ir garbintum). A maior parte do texto lituano é uma tradução literal; num trecho (kaipo Schwentas Simeonas kunisckai ghi regeiha ir paßina), afasta-se da fonte (Wie der heilige Simeon jn armen genomen/ und geistlich gesehen und bekand hat), alterando também o sentido. Christus ischronitas est delei ghreku musu (p. 228–229). Título no hinário de Mažvydas: Antra malda ape muka Christaus. Início do texto de Geistliche Lieder:75 Christus ist umb unser missethat willen verwundet. Und umb unser sunde willen zuschlagen. Barmhertziger/ ewiger Gott/ der du deines eigen Sones nicht verschonet hast […] (> Christus ischronitas est delei ghreku musu/Jr sutrintas est delei piktenibiu musu. Sussimilstasis/amßinassis Diewe/Kursai tawa tikrojiha ir viengimusia Sunaus neczedieß essi […]). A tradução para o lituano é literal. Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim (p. 229–230). Título no hinário de Mažvydas: Trecza malda. Início do texto de Geistliche Lieder:76 Die straff ligt auff jm/ auff das wir fried hetten. Und durch seine wunden sind wir geheilet. Allmechtiger Vater ewiger Gott/ der du für uns hast deinen Son/ des creutzes pein lassen leiden […] (> Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim/Jr ronomis io mes ischgiditi esme. Melskimose. Wissagalis Tewe/amßinassis Diewe/kursai tawa Sunui/Krißaus kancze dawes essi usch mus kenteti […]). O texto lituano é uma tradução literal. 74 Cf. p. 38–39. 75 Cf. p. 41. 76 Cf. p. 42. 22 Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti (p. 267–268). Título no cancioneiro de Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder início do texto77: Christus von den toden erwecket/ stirbt hinfurt nimer/ Haleluia. Der tod wird hinfurt uber in nicht herrschen/ Haleluia. Allmechtiger Gott/ der du durch den tod deines Sons/ die sund und tod zu nicht gemacht/ unn durch sein aufferstehen unschuld unn ewiges leben widerbracht hast (> Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti: Halleluia. Smertis ant ijo daugesni netur panowati: Halleluia. Wissagalis Diewe/kursai per Smerti tawa Sunaus/ghreka ir Smerti ing nieka pawertei/ bei per ijo prikelima/nekaltibe ir amßina ßiwata atpentz mumus sugrafbinai). O texto lituano é uma tradução literal. Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia (p. 297–298). Título no cancioneiro de Mažvydas: Versiculus […] MALDA. Geistliche Lieder início do texto78: Christus ist auffgefahren in die höhe/ Haleluia. Und hat das Gefengnis gefangen/ Haleluia. Allmechtiger HERRE Gott/ verleihe uns/ die wir glauben […] (> Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia. Pagau dita nūwede pagaudima/ Hall.. MALDA Wissagalis Pone Diewe/dük mumus/kurie tikim […]). O texto lituano é uma tradução literal. Kaip tankei dūna tą walgisit/ ir isch to kylika gersit (p. 380). Título no cancioneiro de Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder início do texto79: So off jr von diesem Brod esset/ und von diesem Kelch trincket. Solt jr des HERRN tod verkündigen/ bis er komet. Ah du lieber Herr Gott/ der du unns bey diesem wunderbarlichen Sacrament deines leidens zu gedencken/ und predigen befohlen hast (> Kaip tankei dūna tą walgisit/ ir isch to kylika gersit: Halleluia. Smerti Pona atminsit ikkolei ghissai ateis: Halleluia. Ach tu mielausesis Pone Diewe/kursai mums prieg tos stebuklingas Swietastis tawa muka atminti ir scholwingai ischskelbti presakes essi). Traduzido literalmente para o lituano. Melskemosi: O wissagalis Diewe kursai apgineies essi (p. 490–491). Título no cancioneiro de Mažvydas: Collecta. Geistliche Lieder início do texto80: Almechtiger Gott/ Der du bist ein beschützer aller die auff dich hoffen/ on welches gnad niemand [n]ichts vermag/ noch etwas für dir gilt/ Lasse deine barmhertzigkeit uns reichlich widerfaren (> Melskemosi: O wissagalis Diewe kursai apgineies essi wissu ingi tawe tikincziu/be kurio malones niewienas pats per sawe nieka nepagal/nei ira kas kī ghadnas tawip butu). O texto lituano é uma tradução literal, exceto o final, que se baseia no original latino: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. 77 Cf. p. 48–49. 78 Cf. p. 51. 79 Cf. p. 103. 80 Cf. p. 154–55. 23 O Verbo se fez carne, aleluia (p. 212). Título no hinário de Mažvydas: ORATIO, Oração. Geistliche Lieder início81 do texto: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> O Verbo se fez carne, aleluia. E habitou entre nós, aleluia. Ajuda-nos, amado Senhor Deus, para que participemos e permaneçamos no novo nascimento corporal de teu amado Filho). O texto lituano é uma tradução quase literal; o final baseia-se no original latino: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Quem indignamente come desse pão ou bebe do cálice do Senhor (p. 380–381). Título no hinário de Mažvydas: SEGUNDA ORAÇÃO. Geistliche Lieder início82 do texto: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> Quem indignamente come desse pão ou bebe do cálice do Senhor. Esse é culpado do corpo e do sangue do Senhor. Agradecemos-te, Senhor Deus todo-poderoso, por nos teres revigorado por meio deste dom salutar […]). No texto lituano, cuja maior parte foi traduzida literalmente, duas sequências (teu santo corpo e precioso sangue e tu, que vives e reinas com o Pai na unidade do Espírito Santo: pelos séculos dos séculos) não têm correspondente na fonte alemã; a segunda baseia-se no modelo latino: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Pecamos com nossos pais (p. 562). Título no hinário de Mažvydas: Outra Oração. Geistliche Lieder início83 do texto: Wir haben gesundiget mit unsern Vetern. Wir haben misgehandelt/ und sind Gottlos gewesen. Herr Gott himlischer Vater/ der du nicht lust hast an der armen sunder tod/ lessest sie auch nicht gern verderben/ sondern wilt/ das sie bekeret werden und leben (> Pecamos com nossos pais: agimos injustamente e fizemos o mal. Deus, que estás nos céus, não deixes perecer os pecadores; antes, que se convertam e vivam). O texto lituano se afasta parcialmente da fonte alemã após os dois versos iniciais e na frase por nossos pecados concede-nos misericordiosamente tua compaixão (< deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen). Deus, concede paz à tua terra (p. 392–393). Título no hinário de Mažvydas: Primeira Petição. Geistliche Lieder início84 do texto: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten 81 Cf. p. 32. 82 Cf. p. 104. 83 Cf. p. 169–70. 84 Cf. p. 130. 24 rat/ und rechte wercke schaffest (> Deus, concede-nos a graça de vivermos em tua terra. Abençoa e protege teu povo. Suplicamos-te: Senhor Deus, que estás nos céus, de quem procedem os santos desejos, os bons conselhos e as obras justas). Contudo, a frase nūgi kurio schwenti humai/ir gjieidimai/gjeri dumogh imai/ir teisus esti darbai está mais próxima do original latino (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). O texto lituano, cuja segunda linha não tem correspondente em Geistliche Lieder, é em parte uma tradução livre do texto alemão; dele se afasta particularmente na sequência E que, em nossos dias, por tua proteção e amparo, vivamos em tua graça, a salvo dos inimigos (< Auff das unser hertze an deinen geboten hange/ und wir unser zeit/ durch deinen schutz/ stille und sicher für feinden leben). É possível que o texto lituano se baseie em outras fontes (diferentes do original latino). Envia o teu Espírito e serão criados, Aleluia (p. 310–311). Título no hinário de Mažvydas: Oração do Salmo 103. Geistliche Lieder início do texto85 (faltam os versículos do Salmo 103): Senhor Deus, amado Pai, que (neste dia) iluminaste e instruíste os corações dos teus fiéis por meio do teu Espírito Santo (> Oremos: Ó Deus, que instruíste os corações dos fiéis pela iluminação do Espírito Santo). O texto lituano se baseia mais no original latino (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) do que na tradução alemã. As outras duas orações do hinário de Mažvydas baseiam-se em textos latinos reimpressos em Geistliche Lieder. Senhor, não nos castigues segundo os nossos pecados (p. 560–562). Título no hinário de Mažvydas: Oração depois das litanias. Início do texto latino utilizado86: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> Senhor, não nos castigues segundo os nossos pecados. Não nos retribuas segundo as nossas maldades. Deus, Pai misericordioso, que não desprezas o suspiro dos contritos nem rejeitas o sentimento dos que lamentam, atende às nossas orações). Ajuda-nos, Deus, nosso salvador (p. 574–575). Título no hinário de Mažvydas: Oração. Início do texto latino utilizado87: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Ajuda-nos, Deus, nosso salvador: e, pela glória do teu nome 85 Cf. p. 60. 86 Geistliche Lieder, 183–84. 87 Geistliche Lieder, 184. 25 tua graça a nós/ e favorável/ sê misericordioso por amor de nosso nome. Deus todo-poderoso e eterno/ cujo Espírito é a santificação e o governo de toda a Igreja: ouve-nos, que te rogamos por todos os estados). Litania Letuwischka (p. 552–560), que começa com a sequência Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, também foi traduzida do latim: baseou-se sobretudo na Geistliche Lieder, onde foi publicada a Latina litania correcta88, cujo fundamento é a ladainha da Igreja católica (início: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). A maior parte das frases é uma tradução literal da Latina litania correcta; contudo, há diferenças, por exemplo: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede; cf. a tradução alemã89 Für krieg und blut), Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; neste caso, é evidente a influência da tradução alemãUnsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris; cf. a tradução alemã Und uns gnediglich erhören); na última página, depois da frase Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro, não esperaríamos que se repetisse Sussimilk ant musu (< lat. Dona nobis pacem). Para concluir, cumpre observar que a sequência de várias frases não tem qualquer correspondente no texto da Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. CONCLUSÕES Com base nas análises apresentadas, seria possível propor algumas direções para pesquisas futuras. 88 Cf. p. 171–83. 89 Cf. Geistliche Lieder, 158–65. 26 Uma dessas direções poderia partir das frases lituanas (bastante numerosas) que foram traduzidas diretamente do alemão, sem recorrer a outras fontes: na maioria dessas frases (sobretudo nas orações), a estrutura sintática e semântica da fonte alemã foi mantida ou alterada apenas ligeiramente; noutros casos (sobretudo nos hinos), foi alterada mais profundamente, mas não a ponto de se tornar irreconhecível. Muitas das diferenças deste último tipo — sobretudo as relacionadas com alterações lexicais e com a supressão ou inclusão de unidades sintáticas isoladas — terão sido condicionadas mais provavelmente por exigências métricas e musicais do que por diferenças estruturais entre os sistemas das línguas lituana e alemã; isso é claramente visível nas seguintes frases já citadas: Nūg ghreku mus atwadawa < E afastou o pecado; Keles isch grabba < Ressuscitou; Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei < Pois a todos concedeste grandes graças; Smertis man miegu saldu stoiha < a morte tornou-se o meu sono; Schwents ßodis gerai waisoße < a tua palavra foi bem anunciada; Kurę Dwasse schwentia pawaise < que foi gerado pelo Espírito; Mums atliks karalista dangaus < o reino, porém, há de permanecer para nós; Stiprink wiera musu duschas < fortalece para sempre a nossa fé; Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi < No meio da morte, as fauces do inferno nos atacam; Dangaus dzauksma atwere < abriu-se o céu; Peneia ghi panna pienelu < o seu alimento foi um pouco de leite; Schwentasis kraus tawa mus ischgane < o teu sangue realizou em nós grandes maravilhas; Ponas Jesus Sunus Diewa: musu wieton ateija < Jesus Cristo, Filho de Deus/ veio em nosso lugar; Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse < abençoa-nos, Pai e Filho/ abençoe-nos Deus, Espírito Santo; moters negeiski artima < que também o teu coração não deseje outra; Diewa narsa nesche < suportou a ira de Deus por nós; Smerti/Czarta sutrine < quebrou a morte por nós; Malonei tai kurs netiki < Quem não crê nesta grande graça; isch wenkti ßabagu welna/Per apginima Diewa < escapar às ciladas do diabo/ e proteger-nos com as armas de Deus; Todel asch nu linxmas busiu/Wainai pleschedams gedosiu < Por isso estarei sempre alegre/ saltando e cantando em plena liberdade; Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch pik toses būk listas < Ensinam apenas falsas artimanhas/ o que o engenho próprio inventa; Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei < E os teus filhos em torno da tua mesa/ como viçosas e vigorosas oliveiras; 27 Ao Pai de Cristo damos honra < so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Os exemplos citados permitem afirmar que essa tradução, condicionada por objetivos artísticos, não poderia ser inteiramente mecânica: sua fenomenologia só pode ser compreendida mediante uma análise aprofundada das questões de gosto estético e musical, o que é complexo, pois abrange elementos subjetivos de mais difícil acesso. Um fenômeno tão complexo como a ordem das palavras tampouco pode ser explicado limitando-se a considerações exclusivamente linguísticas, tanto mais que a ordem das palavras no lituano antigo devia ser bastante livre. Em todos os casos em que a ordem das palavras da fonte alemã foi alterada na tradução, não se pode descartar a possibilidade de que a escolha do tradutor tenha sido condicionada, ao menos em parte, por diferentes objetivos artísticos. Nesses casos, é realmente difícil estabelecer um limite preciso entre os objetivos artísticos e as regras linguísticas, pois aqueles estão ligados ao processo criativo livre da personalidade. Somente estudos sistemáticos de toda a literatura lituana permitiriam propor hipóteses mais bem fundamentadas, embora nunca seja possível chegar a conclusões definitivas. Ao comparar os sistemas das línguas lituana e alemã, só é possível explicar facilmente diferenças simples e evidentemente mecânicas, como artigo alemão > lituano ø, alemão werden + infinitivo > futuro lituano, verbo auxiliar alemão + particípio > passado lituano, alemão in + dativo > locativo lituano, alemão in + acusativo > instrumental lituano. O que foi dito sobre as traduções diretas do alemão aplica-se, em princípio, também às frases muito menos frequentes traduzidas do latim; apenas nesses casos os processos de natureza mecânica desempenham um papel menor, pois, tipologicamente, o lituano é mais parecido com o latim do que com o alemão. Pela mesma razão, os processos mecânicos também não são tão importantes no pequeno número de frases traduzidas do polonês, assim como nos raros casos em que as principais fontes da tradução são tanto textos latinos quanto poloneses. Um grupo distinto (bem menor) é constituído por frases sem qualquer correspondente nas fontes e por aquelas frases raras cuja estrutura foi tão alterada em relação à fonte que já não é possível reconhecê-la. As primeiras devem ser consideradas obras originais. É razoável supor que, nesses casos de criação original, a estrutura sintática e semântica das frases reflete, em essência, as leis da língua lituana. Contudo, tal avaliação seria excessivamente simples e unilateral, sobretudo levando-se em conta que, naquela época (quando as tradições e normas da língua lituana escrita ainda estavam se formando, e ainda não havia gramáticas nem manuais de estilística do lituano), a escolha do tradutor só poderia ser condicionada em parte pelas regras ainda não estabilizadas do lituano falado: como ele conhecia bem línguas com tradições escritas mais antigas e de maior «prestígio» (sobretudo o latim), as regras sintáticas dessas línguas também podiam influenciar sua língua materna. Convém recordar aqui que o tradutor, como todos os intelectuais do Renascimento, teve de estudar latim durante muito tempo e aprofundar-se em sua sintaxe e estilística para poder empregá-lo livremente como principal língua de ciência 28 a língua. Portanto, é impossível provar definitivamente se as frases escolhidas originalmente pelo tradutor refletem as normas do lituano falado da época ou se são condicionadas pelos sistemas de outras línguas (por exemplo, o latim e o alemão). A questão se torna ainda mais complexa quando se levam em conta as diferenças entre os objetivos artísticos do tradutor. Esse último grupo poderia diminuir no futuro se fossem descobertas novas fontes de tradução (alemãs, latinas ou polonesas), caso se esclarecesse que as frases lituanas consideradas as mais precisas ou sem qualquer correspondente conhecido até agora em outras línguas se baseiam em fontes até então desconhecidas. Esse grupo é apenas um ponto de partida que indica o que é mais necessário procurar. Ao tratar da parte musical (das canções apresentadas com melodia), pode-se distinguir o grupo mais simples, de origem não problemática, de melodias: são os casos em que os modelos de Geistliche Lieder no cancioneiro de Mažvydas são apresentados sem quaisquer alterações melódicas. Também poderiam ser incluídas aqui as raras melodias cujas diferenças fortuitas em relação aos modelos de Geistliche Lieder podem ser consideradas erros tipográficos. Entre as outras melodias, é necessário analisar separadamente aquelas que quase coincidem com os modelos de Geistliche Lieder ou apresentam semelhanças significativas; comparem-se as melodias dos hinos Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. Será possível considerar as diferenças do cancioneiro lituano afastamentos deliberados das melodias de Geistliche Lieder e, assim, reconhecer a criatividade musical dos autores do cancioneiro de Mažvydas (semelhante à linguística, que, à luz dos fatos já apresentados, é inquestionável)? Ou seria preciso supor que essas melodias do cancioneiro de Mažvydas foram tomadas sem alterações de outras fontes, talvez relacionadas a Geistliche Lieder (por exemplo, publicações de evangélicos poloneses)90? É evidente que essa última hipótese não terá qualquer fundamento empírico até que essas outras fontes possíveis sejam encontradas. A busca por outras fontes é especialmente importante nos casos em que as melodias nem sequer podem ser consideradas reelaborações dos modelos de Geistliche Lieder, pois se afastam deles substancial ou completamente: como mostram os dados apresentados, diferenças tão marcantes geralmente não indicam originalidade, mas se explicam pelo fato de que os colaboradores do cancioneiro de Mažvydas utilizaram outras melodias da época. É evidente que, para investigar melhor a gênese dos textos analisados neste artigo e as razões da escolha de determinados recursos linguísticos, seria muito útil dispor de uma nova edição do cancioneiro de Mažvydas, na qual, ao lado do lituano 90 A esse respeito, compare-se Pociūtė, op. cit., 15–16. 29 seriam apresentados os correspondentes de Geistliche Lieder para os textos (no caso dos hinos, também com a melodia) e outras possíveis fontes da tradução lituana. Uma edição desse tipo não só ofereceria uma boa base para novas investigações abrangentes dos fenômenos linguísticos, como também permitiria determinar sem dificuldade quais questões relativas à gênese desta importante coletânea lituana continuam por resolver. Recebido em 18/02/1998 DIE GESMES CHRIKSCZONISKAS VON MAŽVYDAS UND DIE GEISTLICHE LIEDER Resumo O artigo investiga as relações entre as Gesmes Chriksczoniskas, de 1566–70, e os hinários luteranos Geistlichen Liedern, que desempenharam um papel muito importante como fonte deste hinário em antigo lituano: 40% de seus textos têm correspondentes nas Geistlichen Liedern. Com base numa comparação textual, é possível constatar que, na maioria dos casos, os textos das Geistlichen Lieder provavelmente foram usados como fonte principal na preparação da versão lituana. Essa hipótese é confirmada várias vezes pela concordância das melodias impressas juntamente com os textos. 30