Mažvydo „Gesmes Chriksczoniskas“ ir „Geistliche Lieder“

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998) Guido MICHELINI Université de Parme, Italie LES GESMES CHRIKSCZONISKAS DE MAŽVYDAS1 ET GEISTLICHE LIEDER2 Environ 40% des textes figurant dans le recueil de cantiques de Mažvydas, publié entre 1566 et 1570, Gesmes Chriksczoniskas, ont des équivalents dans le recueil allemand Geistliche Lieder. C’est un fait bien connu, comme on peut le constater dans la Bibliographie de la RSS de Lituanie3, dans L’ancienne littérature lituanienne4 de J. Lebedys, ainsi que dans L’histoire de la langue lituanienne5 de Z. Zinkevičius. Cependant, on trouve peu de données plus précises sur ces équivalences, hormis peut-être la monographie de D. Pociūtė, Les cantiques protestants des XVIe–XVIIe siècles6; toutefois, on ne peut pas non plus la considérer comme une étude entièrement exhaustive et achevée, car elle ne comporte pas de panorama des adaptations de psaumes et n’aborde que de manière assez sommaire les liens entre les textes lituaniens et les sources allemandes. Nous nous efforcerons donc ici d’examiner cette question sous des angles plus variés. Vingt cantiques du recueil de Mažvydas sont des traductions de textes de Luther inclus dans l’ouvrage Geistliche Lieder. Nous allons maintenant les passer en revue, en présentant brièvement les sources allemandes utilisées par le traducteur et en examinant les principaux aspects de leurs liens. Nous distinguerons deux groupes: le premier comprend les cantiques (au nombre de 13) dont toutes les strophes ont des équivalents dans la source allemande, et le second (7 cantiques) ceux auxquels une ou plusieurs strophes ont été ajoutées. A) Cas où toutes les strophes de l’œuvre ont des équivalents dans la source allemande. Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (p. 268–270). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. Strophe initiale du texte de Luther7: 1 Dans l’article, les textes du recueil de cantiques de Mažvydas (Gesmes Chriksczoniskas) sont cités d’après l’édition de Gerulis, Mažvydas. Les plus anciens monuments de la langue lituanienne jusqu’en 1570, Kaunas, 1922. 2 Nous citons le texte (édition de 1545) à partir de sa reproduction photographique dans Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Kassel, 1966. 3 Vilnius, 1969, I, 243. 4 Vilnius, 1977, 49. 5 Vilnius, 1988, III, 46–47. 6 Vilnius, 1995, 26. 7 Geistliche Lieder, 47–48. Le texte est une œuvre originale (cf. E. E. Koch, Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche, Stuttgart, 1866–76 (3e éd.), I, 242). 3 Jhesus Christus notre Sauveur, qui a vaincu la mort, est ressuscité; il a capturé le péché. Kyrieeleison (> Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergȧleia: Keles isch grabba: Mus ghreschnus atwadawa: Kyrieeleison) Le texte lituanien n’est pas une traduction tout à fait littérale de l’œuvre de Luther: il s’en écarte quelque peu dans la strophe initiale citée et ailleurs, par exemple dans la deuxième strophe (Jesus be ghreka ußgime: Diewa narsa nesche: Mus suderina: Malonen sugrabina: Kyrieeleison <Celui qui était sans péché est né, a porté pour nous la colère de Gott, nous a réconciliés afin que Gott nous accorde sa faveur. Kyrieeleison). La mélodie du ténor correspond dans l’ensemble à celle de Geistliche Lieder, mais elle est une quinte plus basse et les cinq dernières notes diffèrent (une séquence « plus facile » a été choisie). Sois-nous favorable, Diewe, et toi-même bénis-nous. (p. 346–348). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein.Strophe initiale du texte de Luther8: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Sois-nous favorable, Diewe, et toi-même bénis-nous: fais luire sur nous ta face, conduis-nous à la vie éternelle, afin que nous connaissions ses œuvres et ce qui lui plaît sur terre. Que le salut et la force de Jesus Christus soient révélés aux païens et les ramènent à Diewa). Le texte lituanien n’est pas une traduction tout à fait littérale de l’œuvre de Luther: il s’en écarte quelque peu dans la strophe initiale citée et ailleurs, par exemple dans la dernière strophe (Que le peuple te loue et te rende gloire, Diewui, par ses bonnes œuvres. Le monde porte de bons fruits; ta sainte Parole fructifie bien. Bénis-nous, Diewe Tiewe, Sunau et sainte Dwasse, toi que le monde entier loue et craint grandement; disons avec joie: Amen. < Je te rends grâces, Gott, et te loue, parce que le peuple accomplit de bonnes actions. Le pays porte du fruit et s’améliore, ta parole a porté de bons fruits. Bénis-nous, Vater et Son, bénis-nous, Gott le heilig Geist, que le monde entier honore et qu’il craint par-dessus tout; maintenant, dites Amen du fond du cœur). La mélodie correspond à celle de Geistliche Lieder. Notre Diewas est un puissant rempart et un secours puissant. (p. 394–396). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Psalmas XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott.Strophe initiale du texte de Luther9: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Notre Diewas est un puissant rempart/et une défense solide/Il nous délivre avec bonté de tous les malheurs/qui nous frappent à présent. 8 Geistliche Lieder, 115–17. Le texte est une adaptation du psaume latin Deus misereatur nostri (cf. Koch, ouvrage cité, I, 241; VIII, 113–14). 9 Geistliche Lieder, 112–14. Le texte est une adaptation du psaume latin Deus noster refugium (cf. Koch, ouvrage cité, I, 241; VIII, 119–31). 4 …fond sur nous. L’ancien ennemi malfaisant cherche à nous tenter; sa grande ruse se révèle vite. Il n’a pas son pareil sur terre). Le texte lituanien n’est pas une traduction tout à fait littérale de l’œuvre de Luther: il s’en écarte quelque peu dans la strophe initiale citée et ailleurs, par exemple dans la dernière strophe (Cette parole est très puissante, et le monde ne peut l’ébranler. Il est avec nous sur le champ de bataille, avec son Esprit saint. Qu’ils prennent nos corps, nos biens, notre honneur, nos enfants et nos femmes, qu’ils s’en aillent; ils n’y gagneront rien, le royaume nous restera. < Ils devront laisser la Parole tranquille et ne pourront lui nuire. Il est bien présent à nos côtés, avec son Esprit et ses dons. Qu’ils prennent le corps, les biens, l’honneur, les enfants et la femme, qu’ils s’en aillent; ils n’y gagneront rien, le royaume nous restera malgré tout). La mélodie correspond à celle de Geistliche Lieder, sauf qu’à la vingt-deuxième note après la fin du refrain, l’intervalle de seconde est remplacé par une tierce (erreur de correction?). Louons Jésus Christ, sauveur, fils de la Vierge Marie immaculée. (p. 177–180). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Hymnus A solis ortu cardine. Christum wir sollen loben schon.Strophe initiale du texte de Luther10: Christum wir sollen loben schon/ der reine magd Marien Son/ So weit die liebe sonne leucht/ und an aller welt ende reicht (> Louons Jésus Christ, le pur fils de la Vierge Marie; aussi loin que brille le soleil bien-aimé et jusqu’aux confins du monde).Le texte lituanien est dans l’ensemble une traduction littérale de l’œuvre de Luther: il s’en écarte parfois légèrement, par exemple dans l’avant-dernière strophe (Il gisait dans la pauvreté comme un mendiant, sans dédaigner la mangeoire; la Vierge le nourrit de son lait, lui qui nourrit les petits oiseaux affamés. < Il gisait dans le foin, dans une grande pauvreté; la dure mangeoire ne lui déplut pas. Un peu de lait fut sa nourriture, lui qui ne laissa jamais aucun oiseau mourir de faim). La mélodie présente de nombreuses ressemblances avec Geistliche Lieder. Elle s’en écarte en de nombreux endroits, mais presque toujours légèrement (parfois une note correspond à des notes de Geistliche Lieder situées à deux secondes d’intervalle, et parfois c’est l’inverse); des différences plus importantes ont été relevées aux trente-troisième et trente-quatrième notes. Loué sois-tu, Jesu Christe, toi qui as revêtu l’humanité. (p. 180–183). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Chant de louange au Pona Jesaus pour sa sainte naissance […] Gelobet seistu Jesu Christ.Strophe initiale du texte de Luther11: Gelobet seistu Jhesu Christ/ das du mensch geboren bist/ von einer Jungfraw das ist war/ des frewet sich der Engel schar/ Kyriole is (> Loué sois-tu, Jesu Christe, parce que tu as pris l’humanité; de la vierge immaculée Maria — l’armée des anges s’en réjouit. Kyrieeleison).Le texte lituanien est dans l’ensemble une traduction littérale de l’œuvre de Luther: il s’en écarte parfois légèrement, par exemple dans l’avant-dernière strophe (Diews est le véritable Sunus de Diewa/qui fut notre hôte sur terre/celui qui nous conduit hors de la grande détresse et donne 10 Geistliche Lieder, p. 19–23. Le texte est une traduction libre du célèbre hymne A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (cf. Koch, ouvrage cité, I, 240). 11 Geistliche Lieder, 23–25. Le texte est une adaptation d’une ancienne traduction allemande de l’original latin (cf. Koch, ouvrage cité, I, 240–41; VIII, 18–21). 5 ce lieu céleste pour nous/ Kyrieeleison < Le Fils du Père, Dieu par nature/ fut un hôte dans le monde/ et nous conduit hors de la vallée de misère/ il nous fait héritiers dans sa demeure/ Kyrie eleison. La mélodie présente de nombreuses similitudes avec Geistliche Lieder; comme les intervalles de quarte après la cinquième note et de quinte après la vingt-troisième sont supprimés, on peut penser qu’il s’agit d’une version simplifiée de la mélodie de Geistliche Lieder. Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti (p. 237–238). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Giesmie graži ape ischgielbeghima nug wissa pikta […] Gott der Vatter wohn uns bey &c. Incipit du texte de Luther12: Gott der Vater won uns bey/ und las uns nicht verderben/ Mach uns aller sunden frey/ und helff uns selig sterben (>Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti Dūk mums be ghrieku buti/ir dūk müms linx̄smai nūmirti). Le texte lituanien est presque une traduction littérale de l’œuvre de Luther; il s’en éloigne particulièrement dans le passage Tau mes wissi mus dūme su wissais teiseis Chriksčzoneis isch wenkti βabagu welna/Per apginima Diewa Amen (<dir uns lassen gantz unn gar/ mit allen rechten Christen/ entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ Amen). La mélodie n’est pas donnée; seule figure l’indication ant to balsą Kaip giest wokischkai. Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu (p. 387–390). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: DECEM PRAECEPTA Dis sind die Heiligen Zehn Gebot. Première strophe du texte de Luther13: Dis sind die heilgen zehen Gebot/ die uns gab unser Herre Gott/ durch Mosen seinen diener trew/ hoch auff dem berg Sinai/ Kyriòleis (>Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna werna/ant auksčta kalna Sinai/Kyrieleison). Le texte lituanien n’est pas une traduction entièrement littérale de l’œuvre de Luther: il s’en écarte particulièrement dans la septième strophe (Wenczawone turiek czista/moters negeiski artima/ laikik tu wieβliba kuna/patogu beigi mierna/Kyrieleison < Dein Ehe soltu bewaren rein/das auch dein hertz kein andre mein/ Unn halten keusch das leben dein/ mit zucht und messigkeit fein/ Kyrioleïs). La mélodie n’est pas donnée. Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (p. 183–187). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Waikèlu Gesme ape berneli JESU […] Von Himel hoch da kom ich her. Première strophe du texte de Luther14: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). Le texte lituanien 12 Geistliche Lieder, 62–64. Le texte est une adaptation d’un ancien cantique allemand (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 100–104). 13 Geistliche Lieder, 67–70. Le texte est une adaptation libre d’après la Bible (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 420–23). 14 Geistliche Lieder, 26–30. Le texte est une adaptation libre d’après la Bible (cf. Koch, op. cit., I, 241). 6 Le texte n’est pas une traduction entièrement littérale de l’œuvre de Luther: il s’en éloigne particulièrement dans l’avant-dernière strophe (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). La mélodie diffère de celle de l’édition de Geistliche Lieder que nous avons utilisée, mais elle est assez proche de la mélodie de l’édition de 1531. Loué et honoré soit celui qui maintenant nous a nourris (p. 377–379). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. Première strophe du texte de Luther15: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). Le texte lituanien n’est pas une traduction entièrement littérale de l’œuvre de Luther; cf. la strophe Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). La mélodie correspond à celle de Geistliche Lieder, sauf qu’après la soixantième note, l’intervalle de seconde a été changé en quarte (erreur de correction?). Notre Père céleste: tu nous as tous ordonné (p. 381–385). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. Première strophe du texte de Luther16: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). Le texte lituanien n’est pas traduit de manière entièrement littérale17: il s’écarte particulièrement de Luther dans la dernière strophe (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). La mélodie correspond à celle de Geistliche Lieder. 15 Geistliche Lieder, 100–102. Le texte est une adaptation d’un ancien cantique allemand (cf. Koch, op. cit., I, 241). 16 Geistliche Lieder, 76–81. Le texte est une adaptation libre d’après la Bible (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 320–23). 17 Le texte correspondant du Catéchisme (p. 48–53) s’appuie non pas sur l’œuvre de Luther, mais sur la traduction polonaise de Sėklucjanas, comme l’avait déjà remarqué Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32–35. 7 La mort nous saisit au milieu de la vie (p. 563–566). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: MEDIA VITA Mitten wir im leben sind/ & c. Première strophe du texte de Luther18: Mitten wir im leben sind/ mit dem tod umbfangen/ Wen such wir der hü lffe thu/ das wir gnad erlangen/ Das bistu Herr alleyne/ Uns rewet unser missethat/ die dich Herr erzürnet hat/ Heiliger Herre Gott/ Heiliger starcker Gott/ Heiliger barmhertziger Heiland/ du ewiger Gott/ Las uns nicht versincken/ in des bittern todes not/ Kyrieleison. (>Widui gerausa ßiwata/ smertis mus sugauna: Kur pagalbas mes eschkosim/Jeng malone gausim: Nūg tawes Jhesau wiena/Gailu mums nu ghrieku musu/ Kureis darem tawe narsū/ Schwentas Pone Diewe/ Schwentas macznus Diewe Schwentas sumilistas gelbetojau/ Tū amßins Diewe/ Ne dūk mums nugrimsti/Czesu karczosses smertis/Kyrieleison). Le texte lituanien est en partie une traduction libre de l’œuvre de Luther: il s’en écarte dans la première strophe citée et ailleurs, par exemple au début de la deuxième strophe (Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi: Kurs ijau isch tos peklas mukas/Padarijs duschas walnas/Tu gelbsi Jesau wienas/Nes gail tawa sumilimas/Mussu wargu bei mukas < Mitten in dem tod anficht/ uns der hellen rachen/ Wer wil uns aus solcher not/ frei und ledig machen? Das thustu Herr alleyne/ es jamert dein barmhertzigkeit/ unser sund und grosses leyd). La mélodie coïncide dans l’ensemble avec Geistliche Lieder; elle ne s’en écarte légèrement qu’en trois endroits: ajout de la sixième note (qui répète la cinquième), la quatorzième correspond à deux notes de Geistliche Lieder séparées par une tierce, et les trois notes précédant l’avant-dernière correspondent à deux notes de Geistliche Lieder (ce qui permet de remplacer un intervalle de tierce par deux intervalles de seconde). S’agit-il peut-être d’une variante simplifiée de la mélodie de Geistliche Lieder? Herode piktas neprieteli/ Kam Jesaus Christaus biesi (p. 222–224). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. Strophe initiale du texte de Luther19: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>Herode piktas neprieteli/ Kam Jesaus Christaus biesi/Tas neim swieta poriste/Kurs dūst dągaus karaliste). Le texte lituanien est en partie une traduction libre de l’œuvre de Luther, en particulier dans l’avant-dernière strophe (Kada scheschis Kodzus akmens/Werte winan pilnus wandens/Tę stojose naus stebuklas/ Jsch wandens prasta/ Wins raudenas < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). Il est possible que la traduction lituanienne 18Geistliche Lieder, p. 139–41. Le texte est une adaptation d’une ancienne traduction allemande de l’original latin (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 573–79). 19Geistliche Lieder, 34–35. Le texte est une libre adaptation de l’hymne latin Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (cf. Koch, op. cit., I, 241). 8 Il s’appuie aussi sur d’autres sources. La mélodie diffère de celle de Geistliche Lieder, mais correspond à celle de l’hymne latin A solisortus cardine. Dūk mums pakajiu malonei/ Schū cziesu musu Diewe (p. 390–392). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: DA PACEM Lietuwischkai. Le texte lituanien combine deux œuvres distinctes de Luther. La première strophe correspond à Da pacem Domine/Deutsch20 (Verleih uns friedenn gnediglich/ Herr Gott, zu unsern zeiten/ Es ist doch ja kein ander nicht/ der für uns kunde streiten/ denn du unser Got alleine >Dūk mums pakajiu malonei/ Schū cziesu musu Diewe/ Nes nier newiena ant βemes/ Kursai uβ mus kariautu/Tiektai tu wiens Diewas musu). Les strophes suivantes s’inspirent de l’hymne Erhalt uns Herr bey deinem wort21 (>Laikik Pon mus prieg βodžiui tawa). Le texte lituanien n’est pas une traduction entièrement littérale des sources allemandes: il s’en éloigne surtout dans la dernière strophe (Linksmintoje dwasia schwenta/Dūk mums sąndara ant swieta/Padeik mums cziesu sunkibes/Wesk mus dangun po schos smerties < Gott heilger Geist du tröster werd/ gib deim volck einerley sinn auff erd/Steh bey uns in der letsten not/gleit uns ins leben aus dem tod). La mélodie de la première strophe présente de nombreuses similitudes avec celle de l’hymne Geistliche Lieder Da pacem Domine; transposée une quinte plus bas, elle s’en écarte à la seizième note (la quinzième est répétée), ainsi qu’entre la vingt-cinquième et la vingt-neuvième (l’intervalle de quinte est supprimé, ce qui facilite le chant). La mélodie des autres strophes correspond pour l’essentiel à celle de l’hymne Geistliche Lieder Erhalt uns Herr bey deinem wort, à ceci près que deux notes ont été insérées (la sixième et la douzième). B) Cas où une ou plusieurs strophes ont été ajoutées. Su pakajiu dzauksmu eimi: Jsch swieta Diewa meilae (p. 224–227). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. Strophe initiale du texte de Luther22: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>Su pakajiu dzauksmu eimi: Jsch swieta Diewa meilae/Schirdis ir humai iau est linksmi: Gawa atilsu Kaip Diewas man apβadeia/Smertis man miegu saldu stoiha). La dernière strophe de la traduction lituanienne n’a pas d’équivalent dans Geistliche Lieder; elle diffère nettement de la dernière strophe de la version donnée dans le recueil de chants de Spangenberg (Ehr sei Gott Vater und dem Son/ und dem Heiligen Geiste/ Der uns in dieser argen Welt/sein gnade leiste/ Wie Geistliche Lieder, 129. Strophe: traduction de l’antienne grégorienne Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (cf. Koch, op. cit., VIII, 159–161). Geistliche Lieder, 127–28. Le texte est une œuvre originale (cf. Koch, op. cit., I, 242). Geistliche Lieder, 35–38. Le texte est une libre adaptation fondée sur la Bible (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 579–85). 9 c’était et l’est encore aujourd’hui, et le demeure éternellement. AMEN). Le texte lituanien n’est pas une traduction tout à fait littérale de Luther; voir la troisième strophe (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Den hastu allen für gestelt/ mit grossen gnaden/ Zu seinem reich die gantze welt/ heissen laden/ Durch dein tewer heilsam wort/an allem ort erschollen). La mélodie correspond dans l’ensemble à celle des Geistliche Lieder. Elle s’en écarte légèrement à deux endroits: la neuvième note correspond à deux notes séparées par un intervalle de seconde, et, après la trente-cinquième note, il manque la note qui la répète. Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (p. 348–351). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. Strophe initiale du texte de Luther23: Ah Gott von himel sich darein/ und las dich das erbarmen/ Wie wenig sind der heilgen dein/ verlassen sind wir armen/ Dein wort man lesst nicht haben war/ der glaub ist auch verloschen gar/ bey allen menschen kinden (>Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek/Kaip maž ijr schventuju tawa/Mus siratas prastojia. Szodza tawa ne palaika/wiera jau est už gessita/Prieg kopna žmogaus waika). La dernière strophe de la traduction lituanienne n’a pas d’équivalent dans les Geistliche Lieder; elle diffère nettement de la dernière strophe de la version figurant dans d’autres recueils de cantiques (Ehr sey Got vatter allezeyt/ auch Christ dem eyngeboren/ Und dem tröster heyligen geyst/ gar hoch in hymells koren/ Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stets/ in der wellt der wellt. Amen). Le texte lituanien n’est pas une traduction tout à fait littérale de Luther: il s’en écarte, par exemple dans la deuxième strophe (Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch piktoses būklistas: Schirdis ių est besandara/Prieg grunta Diewa žodza/Wiens taip ir kits kitaip saka/ Bejiedna miera mus draska/Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet/ Jr hertz nicht eines sinnes ist/ in Gottes wort gegründet/ Der wehlet dis/ der ander das/ sie trennen uns on alle mas/ und gleissen schön von aussen). La mélodie correspond à celle des Geistliche Lieder. Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha (p. 231–236). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Giesme duchawna […] suguldita nůg D. Mart. Luthera Christ unser Herr zum Jordan kam. Strophe initiale du texte de Luther24: Christ unser Herr zum Jordan kam/ nach seines vaters willen/ Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur füllen/Da wolt er stifften uns ein bad/ zu waschen uns von sunden/ erseuffen auch den bittern tod/ durch sein selbs blut und wunden/ es galt ein newes leben (>Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha/Prieme 23 Geistliche Lieder, 106–109. Le texte est une adaptation du psaume latin Salvum me fac, Domine (voir Koch, op. cit., I, 241; VIII, 521–26). 24 Geistliche Lieder, 85–89. Le texte est une libre adaptation de la Bible (voir Koch, op. cit., I, 241; VIII, 142–46). 10 chrīksta nūg Jana/Pildams sawa ureda/Te mums Chrikschta pastiprina/ Ant ghreku apmasgoghima/Jr smertis paskandįinama/ Krau ihu ir ßaisdomis sawa/Du-dams mums nauihe giwata). La traduction lituanienne ajoute une dernière strophe: Diewui Tewui schlowe dūkem Jr Jhesu Christu garbinkem Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem Kurs istates est Chrīkstuma Ant ghreku aptzistighima. Bei amßina ischganima/Nūg Christaus apßadeta/Jem buk amßina garba. Amen. Le texte lituanien, qui reprend sans modification le cantique imprimé à la fin de Forma Chrīkstima, est presque une traduction littérale de Luther, avec seulement quelques légers écarts, par exemple dans la sixième strophe (Malonei tai kurs netiki/Amßinai giwens ghreki/Ras ghis amßinai smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi jo darbai jem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Wer nicht glaubt die-ser grossen gnadt/ der bleibt in seinen sunden/ Und ist verdampt zum ewigen tod/ tieff in der hellen grunde/ Nichts hilft sein eigen heiligkeit/ all sein thun ist verloren/ die Erbsund machts zur nichtigkeit/ darin ist er geboren/ vermag jm selbs nichts helffen). La mélodie correspond à celle des Geistliche Lieder. Le Christ a goûté les amertumes de la mort: il a été crucifié pour nos péchés (p. 263–267). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: APE CHRISTAus isch numirusu prieke lima […] Christ lag in Todes banden & c. Strophe initiale du texte de Luther25: Christ lag in todes banden/für unser sund gegeben/ Der ist wider erstanden/ unn hat uns bracht das leben/ Des wir sollen frölich sein/ Gott loben unn danckbar sein/ und singen Haleluia/ Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi butumbim: Diewui garbe dūtumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluia). La traduction lituanienne ajoute une dernière strophe: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwalda tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa priedūk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Halleluia. Le texte lituanien n’est pas une traduction tout à fait littérale de l’œuvre de Luther: il s’en éloigne surtout dans la troisième strophe (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nūg ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nußawina: Su wissoke ijos sila: Scheschūlis wiens ijos atlika: Nės geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen/ Und hat die sunde abgethan/ damit dem tod genomen/ All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/ den stachel hat er verloren/ Haleluia). La mélodie correspond à celle des Geistliche Lieder. Dans les profondeurs, je crie vers toi: Seigneur, écoute ma voix (p. 340–343). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te 25 Geistliche Lieder, 44–47. Le texte est une adaptation de l’ancien cantique allemand Christ erstanden Von der marter aller (voir Koch, op. cit., I, 241). 11 Domine. Aus tieffer noth schrey ich zu dir/ & c. Strophe initiale du texte de Luther26: Aus tieffer not schrey ich zu dir/ Herr Gott erhör mein ruffen/ Dein gnedig ohren ker zu mir/und meiner bit sie öffnen/ Denn so du wilt das sehen an/ was sund und unrecht ist gethan/ wer kann Herr für dir bleiben? (>Jsch giluma schauku tawęsp: Balsa mana Pon ischkla usik/Meiles ausis prilenk manesp: ir mana malda tu prijmk: Neṣ jei noretumbi daboti/Koks ghreks ir piktums/musu esti/Kurs gal pon apteints buti?). La dernière strophe a été ajoutée dans la traduction lituanienne: Garba būk nu Dievui Tiewui: Ir to Sunui Jesui Christui Garba būk ir schwentam Duchui: Duschu musu linksmintojui: Kurs gelbt mus isch giluma ghreku: Sawa wienu sussimilimu: Tą mes schlowinkem ant amžių. Le texte lituanien n’est pas une traduction tout à fait littérale de l’œuvre de Luther; cf. les différences dans la quatrième strophe (Jei norint bus naktis czesa: Alba atpencz rita meta: Wienok schirdis maczei Die wa: Tikes nerupes czudama: Taip tu Israel gera weislae Kurę Dwasse schwenta pawaise: Wissad sawa Diewa lauksi < Und ob es werd bis in die nacht/ und wider an den morgen/ Doch sol mein hertz an Gottes macht/ verzweiu len nicht/ noch sorgen/ So thu Israel rechter art/ der aus dem geist erzeuget ward/ und seines Gotts erh arre). La mélodie concorde avec celle de Geistliche Lieder. Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skaistas (p. 187–189). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar.Strophe initiale du texte de Luther27: Von Himel kam der engel schar/ erschien den hirten offenbar/ Sie sagten jn/ Ein Kindelein zart/ das ligt dort in der krippen hart (>Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skais-tas/Sake ghiems Berneli gražu/Gulinti ant ketu edzu). La dernière strophe a été ajoutée dans la traduction lituanienne: Halejuiah nu gedokem/ Wienam Diewui garbe dūkem/Jog JESU CHRJSTU mums dawe/tam būki amžina schlowe. Amen. Le texte lituanien n’est pas traduit tout à fait littéralement de Luther; cf. les différences dans la cinquième strophe (Ghis ne nor nei gal ius apleisti/Tiektai turit iem tiketi/Daug su jumis gal karauti/Bet ius negales iweikti < Er wil und kan euch lassen nicht/ setzt jr auf in ewr zuuersicht/ Es mögen euch viel fechten an/ dem sey trotz ders nicht lassen kan). La mélodie n’est pas donnée, mais d’autres chants sont indiqués. Pagirts kurs stow Diewa baime (p. 385–387). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht.Strophe initiale du texte de Luther28: Wol dem der in Gottes furcht steht/ und auch auff seinem wege geht/ Dein eigen hand dich nehren sol/ so lebstu recht und geht dir wol (>Pagirts kurs stow Diewa baime: Ir kurs waiks czo 26 Geistliche Lieder, 121–23. Le texte est une adaptation du psaume latin De profundis clamavi ad te (cf. Koch, ouvrage cité, I, 241; VIII, 211–16). 27 Geistliche Lieder, 30–31. Le texte est une œuvre originale (cf. Koch, ouvrage cité, I, 242). 28 Geistliche Lieder, 119–20. Le texte est une adaptation du psaume latin Beati omnes qui timent dominum (cf. Koch, ouvrage cité, I, 241). 12 Diewa kele: Tawa ranka tawe penesi: Taip schlowesi ir gier gausi). Les deux dernières strophes ont été ajoutées dans la traduction lituanienne: Rocz ik pone perßbegnoti: Tawa meile roczik düti: Stiptink/ laimink tawa ranka: Wenczvones rischi schwenta. Garba buik taw dangaus Pone: Usch tawa brange ßegnone: Wiernai ghij slowindami/Amen tarikem wissij. Le texte lituanien n’est pas traduit tout à fait littéralement de Luther: il s’en écarte particulièrement dans la deuxième strophe (Tawa mote hukie tawa/ Kaip Meduinis bus waisinga. Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei <Dein weib wird in dein hause sein/ wie ein reben vol drauben fein/ Und dein kinder umb deinen tisch/ wie ölpf l anzen gesund und frisch). La mélodie n’est pas donnée. Les différences entre quatre chants du recueil de Mažvydas (réimprimés du Catéchisme) et le texte de Luther présenté dans Cantiques spirituels s’expliquent par le fait que le traducteur s’est appuyé sur des sources polonaises pour sa traduction en lituanien. Il s’agit des chants Nous croyons en un seul Dieu, viens à nous, Esprit saint, nous prions l’Esprit saint, et Jésus-Christ, notre Sauveur. Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta (p. 365–368)29. Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. La principale source de la traduction lituanienne est le texte de Seklucjan My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata30. Strophe initiale du texte de Luther31: Wir gleuben all an einen Gott/Schöpffer himels unn der erden/ der sich zum vater geben hat/ das wir seine kinder werden/ Er wil uns allzeit ernehren/ leib und seel auch wol bewaren/ allem unfal wil er wehren/ kein leid sol uns widerfaren/ er sorget für uns/ hut und wacht/ es stet alles in seiner macht (≈ Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta/Jag ans mussu tewu staia/Mus sau uß sunus ischrinka/Nar mus kiek cziesa peneti/Duschcas kunus nar saugati/Nüg wissa pikta nar apginti/ Vargusu ir silwartusu padest/ Ba ape mus tur rupesti/Serkti iaut/gijin ir reda/Kiek daikta sawa macė walda). La mélodie correspond dans l’ensemble à celle de Geistliche Lieder. Schwenta Dwasse musump ateik/ Duschcas musu nu atlankik (p. 312–314)32. Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. La principale source de la traduction lituanienne est le texte de Seklucjan Święty Duchu zawitaj k nam, Serca nasze nawiedzi sam, Twą łaską je racz napełnić Któreś sam raczył stworzyć33. Strophe initiale du texte de Luther- 29Le texte du Catéchisme est imprimé p. 68–71. 30Cf. Stang, ouvrage cité, 38–39. 31 Geistliche Lieder, 72–76. Le texte est une adaptation d’un chant latin (cf. Koch, ouvrage cité, I, 240). 32Le texte du Catéchisme est imprimé aux pages 46–48. 33Cf. Stang, ouvrage cité, 31. Ce chant a également été étudié par P. Dini dans son article « À propos de la phénoménologie des sources et des traductions de Mažvydas II » (Kalbotyra 40 (1), p. 11–16). Toutefois, Dini estime à tort que le texte lituanien a été publié pour la première fois dans le recueil de chants, et ne tient pas compte de Stango 13 fa34: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). La mélodie ne correspond qu’approximativement à Geistliche Lieder; pour l’essentiel, elle coïncide avec l’Enchiridion publié à Erfurt en 152435, si ce n’est qu’une neuvième note a été ajoutée et que l’intervalle de seconde après l’avant-dernière note va vers le bas et non vers le haut. Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (p. 362–365)36. Le titre dans le recueil de Mažvydas est: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. La principale source de la traduction lituanienne est le texte de Seklucjan Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg37. La strophe initiale du texte de Luther38: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). La mélodie correspond approximativement à Geistliche Lieder jusqu’à la seizième note, puis s’en écarte complètement; elle ressemble davantage à la version donnée par Seklucjan. Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (p. 372–375)39. Le titre dans le recueil de Mažvydas est: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. Le traducteur lituanien s’est servi du texte de Seklucjan Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie40. La strophe initiale du texte de Luther41: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). La mélodie diffère de celle de Geistliche Lieder, car sa source est le recueil de cantiques de Seklucjan. Deux traductions du recueil de cantiques de Mažvydas (dont l’une est réimprimée d’une publication antérieure de Mažvydas) s’appuient davantage sur les originaux latins (ou sur leurs versions polonaises) analyse (bien que l’article cite l’ouvrage de Stang), présentant comme une nouveauté ce que le linguiste norvégien avait déjà relevé soixante ans auparavant. Geistliche Lieder, 53–55. Le texte est une adaptation du chant latin Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (cf. Koch, op. cit., I, 240). Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181. Le texte du catéchisme est imprimé aux pages 43–45. Cf. Stang, op. cit., 30. Geistliche Lieder, 58–59. Le texte est une adaptation d’un ancien chant allemand (cf. Koch, op. cit., I, 241). Le texte du catéchisme est imprimé aux pages 75–77. Cf. Stang, op. cit., 40–42. Geistliche Lieder, 97–100. Le texte est une adaptation d’un cantique de Jan Hus. 14 (traductions) que dans les textes de Luther publiés dans Geistliche Lieder. Ce sont les cantiques Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam42. Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (p. 152–154). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. Strophe initiale du texte de Luther43: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). La mélodie ne correspond qu’approximativement à Geistliche Lieder; les dix notes avant la fin sont particulièrement différentes. Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (p. 544–552)44. Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. Strophe initiale du texte de Luther45: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). La mélodie diffère de Geistliche Lieder et présente des traits communs avec le chant grégorien46. Il faut examiner séparément les cantiques du livre de Mažvydas dont les équivalents dans le recueil Geistliche Lieder ne sont pas de Luther; il s’agit de textes allemands anciens (par ex. Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) ou d’œuvres de contemporains de Luther. Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (p. 256–257). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. Geistliche Lieder strophe initiale du texte publié47: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). Le texte lituanien est presque une traduction mot à mot de l’allemand; il s’en écarte parfois légèrement, par exemple dans la deuxième strophe (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). L’essentiel de la mélodie coïncide largement avec Geistliche Lieder; les écarts sont particulièrement marqués dans les six dernières notes de la première 42 La phénoménologie de la traduction du cantique Tawe Diewa garbiname a été étudiée par P. Dini dans plusieurs travaux, notamment dans la monographie L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas, Rome, 1994 (cf. mon compte rendu, « Linguistica Baltica » 5–6, 1996–1997, 250–51). La variante de Te Deum laudamus présentée dans la monographie de P. Dini (63–72) diffère par endroits de la variante du XVIe siècle utilisée par Mažvydas. 43 Geistliche Lieder, 16–18. 44 Le texte de l’édition de 1549 est imprimé aux pages 82–90. 45 Geistliche Lieder, 144–52. 46 Cf. Turco A., Il canto gregoriano. Toni e modi, Rome³ 1996, 39 et suiv. 47 Cf. p. 264–65. Le texte est un ancien cantique allemand (cf. Koch, ouvrage cité, I, 207–8; VIII, 62–64). 15 des strophes dans les notes, qui indiquent un parcours mélodique tout à fait différent; la mélodie de Hallel uia ne diffère que par la présence d’un intervalle de tierce, au lieu d’une seconde, après la cinquième note en partant de la fin. Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa (p. 343–346). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Sekase Duchawna Gesmae ape JESAus Christaus Dei wiste ir ßmogiste. Geistliche Lieder La strophe initiale du texte publié⁴⁸: Herr Christ der ewig Gottes Son/ Vaters in ewigkeit/ Aus seinem hertzn entsprossen/ gleich wie geschrieben steht/ Er ist der Morgensterne/ sein glentze streckt er ferne/ für andern sternen klar (>Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa/Jsch ijo schirdies ischsp roga: Kaip schwents raschtas roda: Ghis esti auchros ßwaisde: Jo schwesums wis apschwiece: Schwesesnis usch ßwaisdes). Le texte lituanien est une traduction presque littérale de l’œuvre allemande: il s’en écarte légèrement dans la première strophe et ailleurs (par ex., dans la deuxième strophe: Usch mus ghis ßmogu gime: Czese paskuczeme: Motinas ghis palaike: Mergistes czistibe: Smerti/Czarta sutrine: Dangaus dzauksma atwere:Biwa ta mums dawe < Für uns ein mensch geboren/ im letzten teil der zeyt/ Der mutter unuerloren ir Jungfrewlich keuscheit/ Den tod für uns zubrochen/ den himel auffgeschlossen/ das leben widerbracht); la dernière strophe a été ajoutée (Garba būk Diewui Tewui: Jr Jesui ijo sunui: Garba būk schwentam Duchui: Duschu musu sargui: Kurs schirdims dust linxsmibe: Dūdams sawa saldibe: Tam būk dide garbe/ Amen). La mélodie correspond à celle de Geistliche Lieder. Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (p. 328–336). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche Lieder la strophe initiale du texte qui s’y trouve⁴⁹: Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). Le texte lituanien n’est pas une traduction entièrement littérale de l’œuvre allemande; cf. la troisième strophe à partir de la fin (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/ 48 Cf. p. 221–23. Le texte est une adaptation du cantique latin Corde natus ex parentis (cf. Koch, op. cit., I, 285). 49 Cf. la deuxième partie, p. 139–46. À propos de ce texte, cf. Koch, op. cit., I, 306–7. 50Tingt = dringt. 16 Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). La mélodie présente de nombreuses similitudes avec celle de Geistliche Lieder51, mais s’en écarte particulièrement aux notes 39–42; la huitième note (sans équivalent dans l’original) ainsi que la vingt-septième note (qui monte au lieu de descendre) diffèrent également, et une note de la source allemande a été omise après la huitième note. Jeib Pons Diews mums nepagelbas/ Kerschient nepretelėms (p. 336–340). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche Lieder la strophe initiale du texte52: Wo Gott der Herr nicht bey uns helt/ wenn unser feinde toben/ Und er unser sach nicht zu felt/ im himel hoch dort droben/ Wo er Israel schutz nicht ist/ und selber bricht der feinde list/ so ists mit uns verloren (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe). Le texte lituanien n’est pas une traduction entièrement littérale de l’œuvre allemande; il s’en écarte particulièrement dans la septième strophe (Nepretelus wissus ramdai/ Dumas iju wissas ardai/ju rodas wissa tu ßinai/Gink nug iju mus amßinai/Protas prisch tikeghima steng/Tawa ßodzui tiketi węng/Bet tu pats mus linksmsi < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten). La mélodie correspond à celle de Geistliche Lieder. Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas (p. 154–159). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche Lieder la strophe initiale du texte inséré53: Menschen kynd, merck eben was da sey dein leben! Warümb got seinen sohn gesandt vom höchsten thron, Hat lassen mensch werden hie auff dieser erden (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu). Le texte lituanien est par endroits une traduction libre de l’allemand, par ex. dans la troisième strophe (Jeib per Szodi sawa/Jr per Dwasse schwenta/Musump Pons Diews ateitu/Mums smutniems ant dzaugs mu/Musu schirdie butu/Malonei giwentu < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); il est tout à fait possible que le lituanien 51 À propos de ce texte, cf. Koch, op. cit., I, 467; VIII, 117–18. 52 Voir p. 193–96. À propos de ce texte, cf. Koch, op. cit., VIII, 117–18. 53 Ce cantique n’a été inclus dans Geistliche Lieder qu’à partir de la cinquième édition (1553). Nous donnons son texte d’après Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig 1864, III, 232–33. 17 La traduction a pu s’appuyer sur d’autres sources. La mélodie lituanienne est tirée du chant latin Ave Hierarchia coelestis & pia54. Ô Dieu, qui es au ciel / Ô Jésus et Saint-Esprit (p. 567–74). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder Première strophe du texte55: O Gott Vatter im hymelreich, Gott Son, Gott heylger geyst zugleich, Du heylige drifaltigkeyt, du einiger Gott in Ewigkeyt, Auff dein zusag wir bitten dich, wölst uns erhören gnediglich (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). Réimprimé dans le Catéchisme56 (en omettant la strophe Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […]), le chant n’a pas pour source le texte de Geistliche Lieder, dont la traduction lituanienne (plus longue de plusieurs strophes) diffère en de nombreux endroits. Comme Stang l’a déjà relevé57, le traducteur lituanien s’est appuyé sur une autre variante, qui concorde avec le texte du recueil de chants publié à Marbourg en 154958. Le chant lituanien est une traduction assez libre de cette variante, dont il s’écarte nettement dans la première strophe et ailleurs, par exemple dans la sixième strophe (Tawa Jesau ußgimimu/Gelbek krauia ischleghimu/Saugak kurius tu atpirkai/Sawa smerti ischwadawai/Jr per schwenta prikėlimai/saugak per dangun ßengima < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart); on ne peut donc exclure que la traduction lituanienne ne se soit pas précisément appuyée sur la source mentionnée. La mélodie diffère de celle du chant O Gott Vater im Himelreich et correspond à celle du chant Tiewe musu Danguiesis. Maintenant, ensevelissons le corps humain / Ne nous affligeons pas à son sujet (p. 412–415). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Graßij giesmie ijr raudinga ant giedoghima pakasanti kuna nūmirusia ßmogaus. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder Première strophe du texte59: Nu last uns den leib begraben] daran gar kein zweivel haben] Er werd am jüngsten tag auffsstehn] und unuerweslich herfür gehn (>Nu ßmogaus kuna pakaskiem] Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur biti). Le texte lituanien est une traduction partiellement libre du texte allemand, particulièrement dans la première strophe; des différences sont également visibles ailleurs, par exemple dans la septième strophe: Nu ijem miegoti perleisk(iem/ Mes isch cžia namusu 54 Pour la mélodie, cf. Koch, op. cit., II, 130. 55 Cf. la deuxième partie, p. 91–97. Le texte a été composé en bas allemand, puis traduit en allemand standard (cf. Koch, op. cit., I, 427). 56 Le texte du Catéchisme figure aux p. 54–59 dans l’édition de Gerulis. 57 Op. cit., 43. 58 Il fut réimprimé par Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210–12. 59 Cf. p. 343–45. Le texte est attribué à tort à Luther; il a été composé par Weiße. 18 rentrons/ achevons de nous préparer/ car la mort viendra, veillons (< Nu lassen wir in hie schlaffen/und gehn all heim unser strassen/Schicken uns auch mit allem vleis/denn der tod kömpt uns gleicher weis. La mélodie diffère de celle de Geistliche Lieder60. Avec une douce joie/ chantons maintenant le cantique (p. 198–200). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder La61 strophe initiale du texte: Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (< Avec une douce joie/ Chantons maintenant un cantique La joie de notre âme/ repose dans la crèche/ Elle brille comme le soleil/ Dans le sein de la mère/ Homme et Dieu/ Homme et Dieu. Le texte lituanien n’est pas une traduction entièrement littérale de la composition allemande: il s’en éloigne particulièrement dans la première strophe, ainsi que dans la deuxième (Ô Jésus gracieux/ vers toi tend mon cœur pécheur/ console maintenant mon âme/ Bon petit enfant/ Dieu plein d’amour, roi des cieux/ attire-nous vers toi/ Attire-nous vers toi < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); deux strophes finales ont été ajoutées (Douce joie s’évanouit vite/ disparaît en un clin d’œil/ Mais la joie éternelle/ nous est donnée par le Fils de Dieu/ console mon âme/ devant ce corps pécheur/ Fils de Dieu/ Fils de Dieu. Que toute âme humaine/ soit joyeuse en toute humilité/ à cause de la naissance/ de notre Messie/ que la Trinité sainte soit louée/ et le Dieu unique/ gloire sans fin/ gloire sans fin). La mélodie correspond dans l’ensemble à celle de Geistliche Lieder, à ceci près que la neuvième note (qui reprend la dixième plutôt que la huitième) diffère, que les intervalles après les quarante-deuxième et quarante-huitième notes sont des unissons au lieu de secondes, et que le B après la douzième note est omis. Kyrie/ Dieu, Père de tout l’univers/ Eleison (p. 246–248). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder Le62 début du texte de Geistliche Lieder: Kyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>Kyrie/ Dieu, Père de tout l’univers/ Eleison). Le texte lituanien est pour l’essentiel une traduction littérale de la composition allemande; trois vers ont été ajoutés (Kyrie, Christ est ressuscité des morts/ Eleison ≈ Christe/ sois notre guide dans la vie, ressuscité des morts Eleison ≈ Kyrie, ton Fils est vraiment ressuscité des morts/Eleison). La majeure partie de la mélodie correspond à celle de Geistliche Lieder. Les écarts sont minimes dans les vers Kyrie … Eleison: dans la phrase initiale, la sixième note n’est répétée que deux fois (et non trois); dans la phrase finale, les sixième, huitième et dix-neuvième notes ne sont pas répétées, tandis qu’ailleurs (après les dixième et quinzième notes), contrairement au recueil allemand, la note initiale est répétée. Christe …. Eleison diffère davantage dans sa conclusion, qui a peut-être été influencée par le modèle Kyrie …. Eleison. 60 Elle correspond à la variante des Psalmodies de Lossius (éd. de 1561). 61 Cf. p. 256–57. Le texte est un chant allemand du XVIe siècle (voir Koch, ouvrage cité, VIII, 16–18). 62 Cf. p. 266–68. 19 Christ est monté au ciel/ Il nous a envoyé ici-bas/ Son Esprit saint (p. 305–308). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder La63 strophe initiale du texte: Christ fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyrioleis (>Christ est monté au ciel/ Il nous a envoyé ici-bas/ Son Esprit saint/ pour la joie des chrétiens/Kyrieleison). Seule la première strophe du texte lituanien s’inspire de la composition allemande, tandis que les quatre dernières strophes sont une adaptation du chant déjà mentionné Christ ist erstanden. Comme ces strophes (de la deuxième à la septième) n’ont aucun équivalent dans le recueil Geistliche Lieder, il n’est pas exclu que le texte lituanien s’appuie sur d’autres sources. La mélodie diffère de celle du chant Christ fuhr gen himel et ressemble à celle du chant Christ ist erstanden; elle correspond dans l’ensemble à la mélodie du chant Christus esti keles déjà examiné. Il faut mentionner à part les chants Erbarm dich mein o Herre Gott64 (traduction du psaume 51), Christe der du bist tag und liecht65 (traduction du chant latin Christ qui lux es et dies) et Mein zung erkling unn frölich sing66 (traduction du chant latin Pange lingua), qui ont des équivalents dans le recueil de chants de Mažvydas (où les deux premiers textes sont réimprimés à partir du catéchisme): Aie pitié de nous, Dieu (p. 355–60)67, Christe/ tu es le jour et la lumière (p. 481–83)68 et Résonne joyeusement, ma voix (p. 368–372). Ces traductions lituaniennes s’appuient non pas sur les textes allemands, mais sur d’autres sources: la première sur le texte de Seklucjan69, et les deuxième et troisième sur les originaux latins. Il n’en existe pas moins des ressemblances significatives avec Geistliche Lieder sur le plan musical; en fait, la mélodie du chant Aie pitié de nous, Dieu correspond entièrement à celle de Geistliche Lieder, tandis que celles des deux autres chants ne diffèrent que légèrement: dans la mélodie du chant Christe/ tu es le jour et la lumière, qui est plus basse d’une quinte, trois notes ont été ajoutées (la troisième, la huitième et la seizième), les séquences A B après la vingtième note et B A après la vingt-quatrième ont été supprimées, et plusieurs intervalles ont été modifiés (de tierce en seconde, ou inversement); dans la mélodie du chant Résonne joyeusement, ma voix, seule la séquence G G F a été remplacée par G F G (notes 29–31) et la quarante-sixième note a été ajoutée. Les trois autres compositions du recueil de chants de Mažvydas s’appuient sur des textes latins réimprimés dans le recueil Geistliche Lieder; dans cet ouvrage, un cas fait exception (Puer natus in Bethlehem), où une traduction allemande est imprimée à côté de l’original latin. Ce texte 63 Cf. p. 272. 64 Geistliche Lieder, 198–200. 65 Geistliche Lieder, 260–62. 66 Geistliche Lieder, II, 81–83. 67 Le texte du catéchisme est imprimé p. 63–67. 68 Le texte du catéchisme est imprimé p. 77–79. 69 Cf. Stang, ouvrage cité, 36–38. 20 n’a vraisemblablement pas été utilisé pour la traduction en lituanien, car les correspondances marquantes font défaut. Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (p. 189–193). Dans le recueil de cantiques de Mažvydas, le titre est: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. Le début du texte latin utilisé pour la traduction lituanienne70: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). Il convient de noter que la troisième strophe (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) s’appuie non pas sur l’original latin, mais sur son adaptation allemande Der tag der ist so freuden reich, qui est imprimée juste après celui-ci dans les Geistliche Lieder71. La mélodie correspond dans l’ensemble à celle du cantique allemand Der tag der ist so freuden reich; toutefois, trois intervalles de seconde (après les quinzième, cinquante-cinquième et soixante et unième notes) montent au lieu de descendre, et après la cinquante-septième note, on trouve un intervalle de seconde au lieu d’une tierce. Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (p. 206–209). Dans le recueil de cantiques de Mažvydas, le titre est: Resonet in laudibus cum iucundis. Le début du texte latin utilisé pour la traduction lituanienne72: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). Cela correspond approximativement à partir de Ponas Christus saldussis. La mélodie présente de nombreuses similitudes avec celle des Geistliche Lieder. Étant une tierce plus aiguë, elle s’écarte particulièrement par sa structure dans les motifs de phrases similaires Jssipilde ką Gabrielas sake et Kaip noreia amβinoghi Deiwiste; ailleurs, on ne relève qu’un intervalle différent (une tierce au lieu d’une seconde) après la septième note à partir de la fin du refrain. Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (p. 193–198). Dans le recueil de cantiques de Mažvydas, le titre est: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus; ce titre a vraisemblablement été influencé par les Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). Le début du texte latin utilisé pour la traduction lituanienne73: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges 70 Geistliche Lieder, 248–49. 71 Cf. p. 249–52. 72 Geistliche Lieder, 252–54 73 Geistliche Lieder, 258–60 21 Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). La mélodie coïncide dans l’ensemble avec celle de Geistliche Lieder; seules les notes 6–9 diffèrent (peut-être en raison de l’ajustement structurel et du mouvement mélodique des tons notés par les notes 10–16?). Les douze prières du recueil de cantiques de Mažvydas correspondent aux textes allemands de Geistliche Lieder, auxquels on n’a eu recours que dans des cas exceptionnels pour la traduction en lituanien. Nous allons maintenant passer en revue ces prières, en indiquant brièvement les sources utilisées par le traducteur et leur rapport avec le texte lituanien. Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti (p. 227–228). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: PIRMA MALDA. Geistliche LiederDébut du texte74: Nu lessestu HERR deinen diener im friede faren. Denn meine augen haben deinen Heiland gesehen. Allmechtiger ewiger Got/ wir bitten dich Hertz lich/ Gib uns/ das wir deinen lieben Son erkennen und preisen (> Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti/Nės regeia akis mana Jschganitoghi tawa. Melskemosi. Wissagalis amßinassis Diewelpraschom mes tawe isch isczin schirdies musu/Dūk mumus/idant mes taipo tawa miela sunu paßintumbim ir garbintum). La majeure partie du texte lituanien est une traduction littérale; à un endroit (kaipo Schwentas Simeonas kunisckai ghi regeiha ir paßina), le texte s’écarte de la source (Wie der heilige Simeon jn armen genomen/ und geistlich gesehen und bekand hat), et le sens a également été modifié. Christus ischronitas est delei ghreku musu (p. 228–229). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Antra malda ape muka Christaus. Geistliche LiederDébut du texte75: Christus ist umb unser missethat willen verwundet. Und umb unser sunde willen zuschlagen. Barmhertziger/ ewiger Gott/ der du deines eigen Sones nicht verschonet hast […] (> Christus ischronitas est delei ghreku musu/Jr sutrintas est delei piktenibiu musu. Sussimilstasis/amßinassis Diewe/Kursai tawa tikrojiha ir viengimusia Sunaus neczedieß essi […]). La traduction lituanienne est littérale. Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim (p. 229–230). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Trecza malda. Geistliche LiederDébut du texte76: Die straff ligt auff jm/ auff das wir fried hetten. Und durch seine wunden sind wir geheilet. Allmechtiger Vater ewiger Gott/ der du für uns hast deinen Son/ des creutzes pein lassen leiden […] (> Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim/Jr ronomis io mes ischgiditi esme. Melskimose. Wissagalis Tewe/amßinassis Diewe/kursai tawa Sunui/Krißaus kancze dawes essi usch mus kenteti […]). Le texte lituanien est une traduction littérale. 74 Cf. p. 38–39. 75 Cf. p. 41. 76 Cf. p. 42. 22 Christ est ressuscité des morts, il ne doit plus mourir (p. 267–268). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: PRIÈRE. Chants spirituels début du texte77: Christus von den toden erwecket/ stirbt hinfurt nimer/ Haleluia. Der tod wird hinfurt uber in nicht herrschen/ Haleluia. Allmechtiger Gott/ der du durch den tod deines Sons/ die sund und tod zu nicht gemacht/ unn durch sein aufferstehen unschuld unn ewiges leben widerbracht hast (> Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti: Halleluia. Smertis ant ijo daugesni netur panowati: Halleluia. Wissagalis Diewe/kursai per Smerti tawa Sunaus/ghreka ir Smerti ing nieka pawertei/ bei per ijo prikelima/nekaltibe ir amßina ßiwata atpentz mumus sugrafbinai). Le texte lituanien est une traduction littérale. Le Christ est monté au ciel, Halleluia (p. 297–298). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Versicule […] PRIÈRE. Chants spirituels début du texte78: Christus ist auffgefahren in die höhe/ Haleluia. Und hat das Gefengnis gefangen/ Haleluia. Allmechtiger HERRE Gott/ verleihe uns/ die wir glauben […] (> Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia. Pagau dita nūwede pagaudima/ Hall.. MALDA Wissagalis Pone Diewe/dük mumus/kurie tikim […]). Le texte lituanien est une traduction littérale. Aussi souvent que vous mangerez ce pain et boirez à cette coupe (p. 380). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: PRIÈRE. Chants spirituels début du texte79: So off jr von diesem Brod esset/ und von diesem Kelch trincket. Solt jr des HERRN tod verkündigen/ bis er komet. Ah du lieber Herr Gott/ der du unns bey diesem wunderbarlichen Sacrament deines leidens zu gedencken/ und predigen befohlen hast (> Kaip tankei dūna tą walgisit/ ir isch to kylika gersit: Halleluia. Smerti Pona atminsit ikkolei ghissai ateis: Halleluia. Ach tu mielausesis Pone Diewe/kursai mums prieg tos stebuklingas Swietastis tawa muka atminti ir scholwingai ischskelbti presakes essi). Traduit littéralement en lituanien. Prière: Ô Dieu tout-puissant, qui es un protecteur (p. 490–491). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Collecte. Chants spirituels début du texte80: Almechtiger Gott/ Der du bist ein beschützer aller die auff dich hoffen/ on welches gnad niemand [n]ichts vermag/ noch etwas für dir gilt/ Lasse deine barmhertzigkeit uns reichlich widerfaren (> Melskemosi: O wissagalis Diewe kursai apgineies essi wissu ingi tawe tikincziu/be kurio malones niewienas pats per sawe nieka nepagal/nei ira kas kī ghadnas tawip butu). Le texte lituanien est une traduction littérale, sauf la fin, qui s’appuie sur l’original latin: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. 77 Voir p. 48–49. 78 Voir p. 51. 79 Voir p. 103. 80 Voir p. 154–55. 23 La Parole s’est faite chair, alléluia (p. 212). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: ORATIO, Prière. Geistliche Liederincipit du texte81: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> La Parole s’est faite chair, alléluia. Et elle habite parmi nous, alléluia. Aide-nous, Seigneur Dieu bien-aimé, à avoir part et à demeurer dans la nouvelle naissance corporelle de ton cher Fils). Le texte lituanien est une traduction presque littérale; la fin s’appuie sur l’original latin: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Celui qui mange ce pain indignement et boit à la coupe du Seigneur (p. 380–381). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: DEUXIÈME PRIÈRE. Geistliche Liederincipit du texte82: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> Celui qui mange ce pain indignement et boit à la coupe du Seigneur est coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Nous te rendons grâce, Seigneur Dieu tout-puissant, de nous avoir fortifiés par ce don salutaire […]). Dans le texte lituanien, dont la majeure partie est traduite littéralement, deux séquences (ton corps saint et ton sang précieux, et toi qui vis et règnes avec le Père dans l’unité du Saint-Esprit: aux siècles des siècles) n’ont pas d’équivalent dans la source allemande; la seconde s’appuie sur le modèle latin: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Nous avons péché avec nos pères (p. 562). Le titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Autre prière. Chants spirituels, début du83 texte: Nous avons péché avec nos pères. Nous avons mal agi et nous sommes rendus coupables. Seigneur Dieu, Père céleste, toi qui ne prends pas plaisir à la mort du pauvre pécheur, ne le laisses pas non plus périr volontiers, mais veux qu’il se convertisse et vive (> Nous avons péché avec nos pères: Nous avons agi injustement et commis le mal. Dieu, qui es miséricordieux, ne nous laisse pas périr, mais que nous nous repentions et vivions). Le texte lituanien s’écarte en partie de sa source allemande après les deux premiers vers et dans la phrase accorde-nous généreusement ta miséricorde< (ta miséricorde généreusement accorder). Dieu, donne la paix sur ta terre (p. 392–393). Titre dans le recueil de chants de Mažvydas: Première demande. Geistliche Liederincipit du texte84: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten 81 Cf. p. 32. 82 Cf. p. 104. 83 Cf. p. 169–70. 84 Cf. p. 130. 24 rat/ et produis de bonnes œuvres (> Dieu, accorde-leur la paix sur ta terre. Bénis et protège ton peuple. Nous te prions: Seigneur Dieu du ciel, de qui viennent les saints désirs, les bons conseils et les œuvres justes). Cependant, la phrase nūgi kurio schwenti humai/ir gjieidimai/gjeri dumogh imai/ir teisus esti darbai est plus proche de l’original latin (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). Le texte lituanien, dont le second vers n’a pas d’équivalent dans Geistliche Lieder, est en partie une traduction libre du texte allemand; il s’en éloigne particulièrement dans le passage Ir mussu dienosu per tawa apginima ir apsaugoghima nūgi neprieteliju pakau/ir meileje tawa gywentumbim (< Auff das unser hertze an deinen geboten hange/ und wir unser zeit/ durch deinen schutz/ stille und sicher für feinden leben). Il est possible que le texte lituanien repose sur d’autres sources (différentes de l’original latin). Envoie ton Esprit et ils seront créés, Halleluia (p. 310–311). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Malda tirée du Ps. 103. Geistliche Lieder: début du texte85 (les versets du psaume 103 manquent): Herr Gott lieber Vater/ der du (an diesem tage) deiner gläubigen hertzen/ durch deinen heiligen Geist erleuchtet und geleret hast (> Nous te prions: Ô Dieu, qui as instruit le cœur des fidèles en l’éclairant par ton Esprit saint). Le texte lituanien s’appuie davantage sur l’original latin (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) que sur la traduction allemande. Les deux autres prières du recueil de cantiques de Mažvydas s’appuient sur les textes latins réimprimés dans Geistliche Lieder. Seigneur, ne nous châtie pas selon nos péchés (p. 560–562). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Malda paskui Litanias. Début du texte latin utilisé86: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> Seigneur, ne nous châtie pas selon nos péchés. Ne nous rétribue pas non plus selon nos fautes. Dieu, Père miséricordieux, toi qui ne méprises pas les gémissements des cœurs contrits et ne dédaignes pas l’affliction des personnes en deuil, sois présent à nos prières). Aide-nous, Dieu, notre sauveur (p. 574–575). Titre dans le recueil de cantiques de Mažvydas: Malda. Début du texte latin utilisé87: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Aide-nous, Dieu, notre sauveur; et pour la gloire de ton nom, 85 Cf. p. 60. 86 Geistliche Lieder, 183–84. 87 Geistliche Lieder, 184. 25 ta grâce envers nous et ta bienveillance, sois favorable à nos péchés, à cause de ton nom. Dieu tout-puissant et éternel, dont l’Esprit sanctifie et gouverne le corps de toute l’Église: écoute-nous, nous qui te prions pour tous les ordres. Litania Letuwischka (p. 552–560), qui commence par la séquence Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, est également traduite du latin: elle s’appuie principalement sur la Geistliche Lieder, publiée dans le recueil sous le titre Latina litania correcta88, dont le texte de base est la litanie de l’Église catholique (incipit: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). La majeure partie des formules est une traduction littérale de la Latina litania correcta; toutefois, les différences ne manquent pas, par exemple: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede; cf. la traduction allemande89 Für krieg und blut), Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; dans ce cas, l’influence de la traduction allemande est manifeste: Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris; cf. la traduction allemande Und uns gnediglich erhören); à la dernière page, après la phrase Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro, on ne s’attendrait pas à la répétition de Sussimilk ant musu (< lot. Dona nobis pacem). Pour conclure, il faut souligner que la séquence de plusieurs phrases n’a aucun équivalent dans le texte de la Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. CONCLUSIONS Sur la base des analyses présentées, on pourrait proposer plusieurs pistes de recherche à venir. 88 Cf. p. 171–83. 89 Cf. Geistliche Lieder, 158–65. 26 L’une de ces pistes pourrait s’appuyer sur ces phrases lituaniennes (assez nombreuses) qui ont été traduites directement de l’allemand, sans recours à d’autres sources: dans la plupart d’entre elles (en particulier les prières), la structure syntaxique et sémantique de la source allemande est conservée, ou n’a subi que de légères modifications; dans les autres cas (notamment les chants), elle a été davantage remaniée, mais pas au point de devenir méconnaissable. Un nombre important des différences de ce dernier type — surtout celles qui tiennent aux substitutions lexicales et à l’omission ou à l’ajout de certaines unités syntaxiques — ont probablement été dictées davantage par les exigences métriques et musicales que par les différences structurelles entre les systèmes du lituanien et de l’allemand; cela apparaît clairement dans les phrases suivantes, déjà citées: Nūg ghreku mus atwadawa < Et il a aboli le péché; Keles isch grabba < Il est ressuscité; Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei < Car tu as tout donné avec grande grâce; Smertis man miegu saldu stoiha < la mort est devenue mon doux sommeil; Schwents ßodis gerai waisoße < ta parole a été bien annoncée; Kurę Dwasse schwentia pawaise < celle qui fut engendrée par l’Esprit; Mums atliks karalista dangaus < le royaume nous restera; Stiprink wiera musu duschas < fortifie sans cesse notre foi; Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi < Au milieu de la mort, les mâchoires de l’enfer nous assaillent; Dangaus dzauksma atwere < le ciel s’est ouvert; Peneia ghi panna pienelu < son aliment fut un peu de lait; Schwentasis kraus tawa mus ischgane < ton sang a accompli pour nous un grand miracle; Ponas Jesus Sunus Diewa: musu wieton ateija < Jésus-Christ, Fils de Dieu, est venu à notre place; Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse < Que le Père, le Fils et Dieu le Saint-Esprit nous bénissent; moters negeiski artima < que ton cœur ne désire aucune autre femme; Diewa narsa nesche < il a porté la colère de Dieu pour nous; Smerti/Czarta sutrine < il a brisé pour nous la mort; Malonei tai kurs netiki < Celui qui ne croit pas à cette grande grâce; isch wenkti ßabagu welna/Per apginima Diewa < échapper aux ruses du diable/ nous protéger par les armes de Dieu; Todel asch nu linxmas busiu/Wainai pleschedams gedosiu < Ainsi, je serai toujours joyeux/ sautant et chantant librement; Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch pik toses būk listas < Ils enseignent de vaines faussetés/ ce que leur propre esprit invente; Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei < Et tes enfants autour de ta table/ comme des plants d’olivier, vigoureux et frais; 27 À Dieu Père du Christ, rendons hommage < so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Les exemples cités permettent d’affirmer qu’une traduction guidée par de telles ambitions artistiques ne pouvait être entièrement mécanique: sa phénoménologie ne se comprend qu’en approfondissant les questions du goût esthétique et musical, ce qui est complexe, car cela implique des éléments subjectifs difficiles d’accès. Un phénomène aussi complexe que l’ordre des mots ne peut pas non plus être expliqué en se limitant à des considérations purement linguistiques, d’autant que l’ordre des mots en ancien lituanien devait être assez libre. Dans tous les cas où l’ordre des mots de la source allemande a été modifié dans la traduction, il n’est pas exclu que le choix du traducteur ait été en partie dicté par des ambitions artistiques différentes. Dans de tels cas, il est particulièrement difficile de déterminer précisément la frontière entre les ambitions artistiques et les règles linguistiques, car ces ambitions sont liées au processus libre de création personnelle. Seules des recherches systématiques portant sur l’ensemble des écrits lituaniens permettraient de proposer des hypothèses mieux étayées, sans qu’il soit jamais possible d’aboutir à des conclusions définitives. En comparant les systèmes du lituanien et de l’allemand, on ne peut expliquer aisément que des différences simples, manifestement mécaniques, telles que l’article allemand > le lituanien ø, l’allemand werden + infinitif > le futur lituanien, l’auxiliaire allemand + participe > le passé lituanien, l’allemand in + datif > l’inessif lituanien, l’allemand in + accusatif > l’instrumental lituanien. Ce qui a été dit des traductions directes de l’allemand vaut en principe aussi pour les expressions, bien plus rares, traduites du latin; toutefois, dans ces cas, les processus de nature mécanique jouent un rôle moindre, car le lituanien est typologiquement plus proche du latin que de l’allemand. Pour la même raison, les processus mécaniques sont également moins importants dans le petit nombre de phrases traduites du polonais, ainsi que dans les rares cas où les principales sources de traduction sont à la fois des textes latins et polonais. Un groupe distinct (beaucoup plus restreint) est constitué des phrases qui n’ont aucun équivalent dans les sources et des rares expressions dont la structure a été modifiée au point de ne plus être reconnaissable. Les premières doivent être considérées comme des créations originales. Il est raisonnable de penser que, dans ces cas de création originale, la structure syntaxique et sémantique des phrases reflète essentiellement les lois du lituanien. Une telle appréciation serait toutefois trop simpliste et unilatérale, surtout si l’on considère qu’à l’époque (alors que les traditions et les normes de la langue écrite lituanienne étaient encore en formation, et qu’il n’existait ni grammaires lituaniennes ni manuels de stylistique), le choix du traducteur ne pouvait être déterminé qu’en partie par les règles, encore instables, du lituanien parlé: comme il maîtrisait des langues dotées d’une tradition écrite plus ancienne et « plus prestigieuses » (le latin avant tout), leurs règles syntaxiques pouvaient également influer sur sa langue maternelle. Il est utile de rappeler ici que le traducteur, comme tous les intellectuels de la Renaissance, devait étudier le latin pendant longtemps et en approfondir la syntaxe et la stylistique afin de pouvoir l’employer couramment comme principale langue du savoir 28 langue. Il est donc impossible de démontrer définitivement si les phrases choisies librement par le traducteur reflètent les normes du lituanien parlé de l’époque ou si elles sont déterminées par le système d’autres langues (par exemple, le latin et l’allemand). La question se complique encore lorsqu’on tient compte des différences entre les ambitions artistiques du traducteur. Ce dernier groupe pourrait diminuer à l’avenir si de nouvelles sources de traduction (allemandes, latines ou polonaises) étaient découvertes, et s’il s’avérait que les phrases lituaniennes considérées jusqu’à présent comme n’ayant qu’un équivalent approximatif, voire aucun équivalent dans les autres langues, s’appuient sur des sources encore inconnues. Ce groupe n’est qu’un point de départ, indiquant ce qu’il faut chercher en priorité. En abordant l’aspect musical (celui des chants accompagnés d’une mélodie), on peut distinguer le groupe le plus simple, dont l’origine ne pose pas de problème: il s’agit des cas où les modèles des Geistliche Lieder figurent dans le recueil de chants de Mažvydas sans aucune modification mélodique. On pourrait également y inclure les rares mélodies dont les différences fortuites par rapport aux modèles des Geistliche Lieder peuvent être considérées comme des erreurs de correction. Parmi les autres mélodies, il convient d’examiner séparément celles qui correspondent presque aux modèles des Geistliche Lieder ou présentent des ressemblances significatives; cf. les mélodies des chants Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. Peut-on considérer les différences du recueil de chants lituanien comme des écarts délibérés par rapport aux mélodies des Geistliche Lieder et reconnaître ainsi la créativité musicale de l’auteur du recueil de Mažvydas (analogue à sa créativité linguistique, indéniable au vu des faits déjà présentés)? Ou faudrait-il supposer que ces mélodies du recueil de Mažvydas ont été reprises sans aucune modification à d’autres sources, peut-être liées aux Geistliche Lieder (par exemple, des publications évangéliques polonaises)90? Il va de soi que cette dernière hypothèse ne reposera sur aucune base empirique tant que ces autres sources éventuelles n’auront pas été retrouvées. La recherche d’autres sources est particulièrement importante dans les cas où les mélodies ne peuvent même pas être considérées comme des remaniements des modèles des Geistliche Lieder, puisqu’elles s’en éloignent fortement, voire complètement: comme le montrent les données présentées ici, de telles différences marquées sont généralement non pas un indice d’originalité, mais s’expliquent par le fait que les collaborateurs du recueil de chants de Mažvydas ont utilisé d’autres mélodies de l’époque. Il est évident que, pour mieux étudier la genèse des textes examinés dans cet article et les raisons du choix de telle ou telle ressource linguistique, il serait extrêmement utile de disposer d’une nouvelle édition du recueil de chants de Mažvydas, dans laquelle, à côté du lituanien 90 À cet égard, cf. Pociūtė, op. cit., 15–16. 29 les textes soient présentés (dans le cas des chants, également avec leur mélodie) Geistliche Lieder et les autres sources possibles de la traduction lituanienne. Une telle édition fournirait non seulement une base solide pour de nouvelles recherches linguistiques menées sous divers angles, mais permettrait aussi de déterminer aisément quelles questions relatives à la genèse de cet important recueil lituanien restent encore sans réponse. Reçu le 18 février 1998 DIE GESMES CHRIKSCZONISKAS VON MAŽVYDAS UND DIE GEISTLICHE LIEDER Résumé L’article étudie les relations entre les Gesmes Chriksczoniskas de 1566–70 et les chants luthériens Geistliche Lieder, qui ont joué un rôle très important comme source de ce recueil de chants en ancien lituanien: 40% de ses textes ont un équivalent dans les Geistlichen Liedern. La comparaison des textes permet de constater que, dans la plupart des cas, les textes des Geistlichen Lieder ont probablement servi de source principale à la préparation de la version lituanienne. Cette hypothèse est confirmée à plusieurs reprises par la concordance des mélodies imprimées avec les textes. 30