Mažvydo „Gesmes Chriksczoniskas“ ir „Geistliche Lieder“

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998) Guido MICHELINI Universidad de Parma, Italia MAŽVYDO CANTOS CRISTIANOS1 Y CANTOS ESPIRITUALES2 Aproximadamente el 40% de los textos incluidos en el cancionero de Mažvydas publicado entre 1566 y 1570 Gesmes Chriksczoniskas tienen equivalentes en el cancionero alemán Geistliche Lieder. Es un hecho conocido, como puede verse en la Bibliografía de la RSS de Lituania3, en La literatura lituana antigua4 de J. Lebedys y en La historia de la lengua lituana5 de Z. Zinkevičius. Sin embargo, apenas encontraremos datos más concretos sobre esos equivalentes, salvo quizá en la monografía de D. Pociūtė Los himnos eclesiásticos protestantes de los siglos XVI–XVII6; aun así, tampoco puede considerarse un trabajo completamente exhaustivo y acabado, pues falta una revisión de las reelaboraciones de salmos y la relación entre los textos lituanos y las fuentes alemanas solo se trata de manera bastante aproximada. Por ello, aquí se intentará examinar esta cuestión desde diversos ángulos. Veinte himnos de la colección de Mažvydas son traducciones de textos de Lutero incluidos en el libro Geistliche Lieder. Los examinaremos ahora, presentando brevemente las fuentes alemanas utilizadas por el traductor y analizando los rasgos esenciales de sus relaciones. Distinguiremos dos grupos: en el primero incluiremos los himnos (13) cuyas estrofas tienen todas equivalentes en la fuente alemana; en el segundo (7 himnos), aquellos a los que se añade una o más estrofas. A) Casos en los que todas las estrofas de la obra tienen equivalentes en la fuente alemana. Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (p. 268–270). Título en el cancionero de Mažvydas: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. Estrofa inicial del texto de Lutero7: 1 En el artículo, los textos del cancionero de Mažvydas (Gesmes Chriksczoniskas) se citan según la edición de Gerulis Mažvydas. Los monumentos más antiguos de la lengua lituana hasta 1570, Kaunas, 1922. 2 Citamos (de la edición de 1545) basándonos en el texto facsimilar Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Kassel, 1966. 3 Vilna, 1969, I, 243. 4 Vilna, 1977, 49. 5 Vilna, 1988, III, 46–47. 6 Vilna, 1995, 26. 7 Geistliche Lieder, 47–48. El texto es una composición original (cf. E. E. Koch, Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche, Stuttgart, 1866–76 (3.ª ed.), I, 242). 3 Jhesus Christus unser Heiland/ der den tod uberwand/ Jst aufferstanden/ die sund hat er gefangen/ Kyrieeleison (> Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergȧleia: Keles isch grabba: Mus ghreschnus atwadawa: Kyrieeleison) El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra de Lutero: se aparta algo de ella en la estrofa inicial citada y en otros lugares, por ejemplo, en la segunda estrofa (Jesus be ghreka ußgime: Diewa narsa nesche: Mus suderina: Malonen sugrabina: Kyrieeleison <Der on sunden war geborn/ trug für uns Gotts zorn/ Hat uns versönet/ das uns Gott sein huld gönnet/ Kyrieeleison). La melodía del tenor coincide en lo esencial con la melodía de Geistliche Lieder, pero está una quinta más baja, y difieren las cinco notas finales (se eligió una secuencia «más fácil»). Sé propicio con nosotros, Diewe, y tú mismo bendícenos (p. 346–348). Título en el cancionero de Mažvydas: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein. Estrofa inicial del texto de Lutero8: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Malonus mums Diewe būki/ Jr tu pats mus perßegnoki: Weidu tawa mus apschwiesk/ Amßinam ßiwatan mus wesk: Jeib paßintumbim ijo darbus/ Jr kas ijem lub est ßemiel/ Bey Jesus Christus gelbetoys/Paßinstams pagonims bus/ ir ghie diewop priesiwes). El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra de Lutero: se aparta algo de ella en la estrofa inicial citada y en otros lugares, por ejemplo, en la estrofa final (Czesti dük ßmogau bei garbe/Diewui gerame darbe. Swiets dūst waissiju gerinasse/Schwents ßodis gerai waisose/Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse/Kurem wissas swiets dūst schlowe Jr didzey ijo bijose/Linksmai tarīkem Amen < Es dancke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/ Das land bringt frucht und bessert sich/ dein wort ist wol geraten/ Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist/ dem alle welt die ehre thul/ für jm sich fürchte allermeist/ nu sprecht von hertzen Amen). La melodía coincide con la de Geistliche Lieder. Dios es nuestro poderoso protector y nuestra firme salvación (p. 394–396). Título en el cancionero de Mažvydas: Psalmas XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott. Estrofa inicial del texto de Lutero9: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Macznus apgint os musu Diewas/ Jr apgijimas stijpras/Padest mums mijlei wargusu/Kurie 8 Geistliche Lieder, 115–17. El texto es una adaptación del salmo latino Deus misereatur nostri (cf. Koch, obra citada, I, 241; VIII, 113–14). 9 Geistliche Lieder, 112–14. El texto es una adaptación del salmo latino Deus noster refugium (cf. Koch, obra citada, I, 241; VIII, 119–31). 4 pule ant mussu/Senas pikts neprietelius/Trokscht nor regjimai/Maczna kijtrasti zdrody ghis greitai/Anta swieta ijem nier lig aus). El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra de Lutero: se aparta algo de ella en la estrofa inicial citada y en otros lugares, por ejemplo, en la estrofa final (Szodis tas testowij macnas/Jr swiets te est newzdzienczas/Tas est su mumis anta lauka/Kariau su Dwase schwenta/Teijm ghije kuna/ lobij/waikus/ir cziesti/Mote/wijs apleisk/naud os isch to negaus/Mums atliks karalista dangaus < Das wort sie söllen lassen stan/ und kein danck dazu haben/ Er ist bey uns wol auff dem plan/ mit seinem Geist und gaben/ Nemen sie den leib/ Gut/ ehr/ kind und weib/ las faren dahin/ sie habens kein gewin/ das Reich mus uns doch bleiben). La melodía coincide con la de Geistliche Lieder, salvo que en la vigesimosegunda nota desde el final del estribillo el intervalo de segunda se cambia por una tercera (¿error de corrección?). Alabemos al sepultado JESU Cristo: Hijo de la pura virgen María: (p. 177–180). Título en el cancionero de Mažvydas: Himno A solis ortu cardine. Christum wir sollen loben schon. Estrofa inicial del texto de Lutero10: Christum wir sollen loben schon/ der reine magd Marien Son/ So weit die liebe sonne leucht/ und an aller welt ende reicht (> Garbinkem grabėj JESU Christu: Czistas pannas Marias Sunu: Kaip placzei p[a]schwietz Saule miela: Jr po wissus kraschtus scho swieta). El texto lituano es, en lo esencial, una traducción literal de la obra de Lutero: a veces se aparta ligeramente de ella, por ejemplo, en la tercera estrofa desde el final (Ant schena kaip ubags guleia/Edziu ketu neßibaiseia/Peneia ghi panna pienelu/Ta kurs nemarin badu paukštelu < Er lag im hew mit armut gros/ die Krippen hart in nicht verdros/ Es ward ein kleine milch sein speis/ der nie kein vög lin hungern lies). La melodía guarda muchas semejanzas con Geistliche Lieder. Se aparta de ella en muchos lugares, pero casi siempre de manera leve (a veces una nota corresponde a notas de Geistliche Lieder situadas a dos segundas de distancia, y otras veces ocurre lo contrario); se observaron diferencias mayores en las notas trigésima tercera y trigésima cuarta. Bendito seas, Jesu Christe, porque asumiste la naturaleza humana (p. 180–183). Título en el cancionero de Mažvydas: Alabanza al Señor Jesús por su santo nacimiento […] Gelobet seistu Jesu Christ. Estrofa inicial del texto de Lutero11: Gelobet seistu Jhesu Christ/ das du mensch geboren bist/ von einer Jungfraw das ist war/ des frewet sich der Engel schar/ Kyriole is (> Pagirtas buk Jesu Christe/Jog priemei ßmogiste: Jsch mergas czistas Marias/Dzaugesi Angelu pulkas Kyrieeleison). El texto lituano es, en lo esencial, una traducción literal de la obra de Lutero: a veces se aparta ligeramente de ella, por ejemplo, en la tercera estrofa desde el final (Diews est tikras Sunus Diewa/ Sweczu ant Swieta buwa/ Tas wed mus isch didza wargal Bei duist 10 Geistliche Lieder, p. 19–23. El texto es una traducción libre del conocido himno A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (cf. Koch, obra citada, I, 240). 11 Geistliche Lieder, 23–25. El texto es una adaptación de una antigua traducción alemana del original latino (cf. Koch, obra citada, I, 240–41; VIII, 18–21). 5 esto nos da un lugar en el cielo/ Kyrieeleison < Der Son des Vaters, Gott von art/ ein gast in der werlet ward/ Und fürt uns aus dem jamertal/ er macht uns erben in seim saal/ Kyriòleis). La melodía tiene muchas semejanzas con Geistliche Lieder; dado que se omiten el intervalo de cuarta después de la quinta nota y el intervalo de quinta después de la vigesimotercera, cabe pensar que se trata de una versión simplificada de la melodía de Geistliche Lieder. Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti (p. 237–238). Título en el cancionero de Mažvydas: Giesmie graži ape ischgielbeghima nug wissa pikta […] Gott der Vatter wohn uns bey &c. Secuencia inicial del texto de Lutero12: Gott der Vater won uns bey/ und las uns nicht verderben/ Mach uns aller sunden frey/ und helff uns selig sterben (>Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti Dūk mums be ghrieku buti/ir dūk müms linx̄smai nūmirti). El texto lituano es una traducción casi palabra por palabra de la obra de Lutero: se aparta especialmente de ella en la secuencia Tau mes wissi mus dūme su wissais teiseis Chriksčzoneis isch wenkti βabagu welna/Per apginima Diewa Amen (<dir uns lassen gantz unn gar/ mit allen rechten Christen/ entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ Amen). No se ofrece la melodía, sino solo la indicación ant to balsą Kaip giest wokischkai. Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu (p. 387–390). Título en el cancionero de Mažvydas: DECEM PRAECEPTA Dis sind die Heiligen Zehn Gebot. Estrofa inicial del texto de Lutero13: Dis sind die heilgen zehen Gebot/ die uns gab unser Herre Gott/ durch Mosen seinen diener trew/ hoch auff dem berg Sinai/ Kyriòleis (>Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna werna/ant auksčta kalna Sinai/Kyrieleison). El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra de Lutero: se aparta de ella sobre todo en la séptima estrofa (Wenczawone turiek czista/moters negeiski artima/ laikik tu wieβliba kuna/patogu beigi mierna/Kyrieleison < Dein Ehe soltu bewaren rein/das auch dein hertz kein andre mein/ Unn halten keusch das leben dein/ mit zucht und messigkeit fein/ Kyrioleïs). No se ofrece la melodía. Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (p. 183–187). Título en el cancionero de Mažvydas: Waikèlu Gesme ape berneli JESU […] Von Himel hoch da kom ich her. Estrofa inicial del texto de Lutero14: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). El texto lituano 12 Geistliche Lieder, 62–64. El texto es una adaptación de un antiguo himno alemán (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 100–104). 13 Geistliche Lieder, 67–70. El texto es una adaptación libre basada en la Biblia (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 420–23. 14 Geistliche Lieder, 26–30. El texto es una adaptación libre basada en la Biblia (cf. Koch, op. cit., I, 241). 6 El texto no es una traducción completamente literal de la obra de Lutero: se aparta de ella especialmente en la penúltima estrofa (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). La melodía difiere de la edición de Geistliche Lieder que hemos utilizado, pero se parece bastante a la melodía de la edición de 1531. ¡Sé glorificado y alabado: Tú, que ahora nos has alimentado (p. 377–379). Título en el cancionero de Mažvydas: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. Estrofa inicial del texto de Lutero15: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra de Lutero; compárese la estrofa Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). La melodía coincide con Geistliche Lieder, salvo que, después de la nota sexagésima, el intervalo de segunda se ha cambiado por una cuarta (¿error de imprenta?). Padre nuestro celestial: Tú nos has ordenado a todos (p. 381–385). Título en el cancionero de Mažvydas: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. Estrofa inicial del texto de Lutero16: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). El texto lituano no está traducido de forma completamente literal17: se aparta especialmente de Lutero en la última estrofa (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). La melodía coincide con Geistliche Lieder. 15 Geistliche Lieder, 100–102. El texto es una adaptación de un antiguo himno alemán (cf. Koch, op. cit., I, 241). 16 Geistliche Lieder, 76–81. El texto es una adaptación libre basada en la Biblia (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 320–23. 17 El texto correspondiente del Catecismo (p. 48–53) no se basa en la obra de Lutero, sino en la traducción polaca de Sėklucjanas, como ya señaló Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32–35. 7 En la vida, la muerte nos alcanza (pp. 563–566). Título en el cancionero de Mažvydas: MEDIA VITA Mitten wir im leben sind/ & c. Estrofa inicial del texto de Lutero18: Mitten wir im leben sind/ mit dem tod umbfangen/ Wen such wir der hü lffe thu/ das wir gnad erlangen/ Das bistu Herr alleyne/ Uns rewet unser missethat/ die dich Herr erzürnet hat/ Heiliger Herre Gott/ Heiliger starcker Gott/ Heiliger barmhertziger Heiland/ du ewiger Gott/ Las uns nicht versincken/ in des bittern todes not/ Kyrieleison. (>En la vida, la muerte nos alcanza: ¿a quién buscaremos para que nos ayude y alcancemos la gracia? Solo tú, Jesús, nos la das. Nos apena nuestro pecado, con el que te hemos enfurecido. Santo Señor Dios, santo Dios poderoso, santo Salvador misericordioso, tú, Dios eterno, no nos dejes hundirnos en la amarga angustia de la muerte. Kyrieleison). El texto lituano es, en parte, una traducción libre de la obra de Lutero: se aparta de ella en la primera estrofa citada y también en otros lugares, por ejemplo, al comienzo de la segunda estrofa (La muerte nos acosa ahora, el infierno con fuego ardiente: quien ya de las penas del infierno te ha librado, tú solo, Jesús, nos salvarás; pues tu amor se compadece de nuestras penas y sufrimientos < Mitten in dem tod anficht/ uns der hellen rachen/ Wer wil uns aus solcher not/ frei und ledig machen? Das thustu Herr alleyne/ es jamert dein barmhertzigkeit/ unser sund und grosses leyd). La melodía coincide en lo esencial con la de Geistliche Lieder; solo se aparta ligeramente en tres lugares: se añade la sexta nota (que repite la quinta); la decimocuarta corresponde a dos notas de Geistliche Lieder separadas por una tercera; las tres notas anteriores a la penúltima corresponden a dos notas de Geistliche Lieder (lo que permite sustituir un intervalo de tercera por dos intervalos de segunda). ¿Quizá sea una versión simplificada de la melodía de Geistliche Lieder? Herodes, enemigo malvado, ¿por qué temes a Jesucristo? (pp. 222–224). Título en el cancionero de Mažvydas: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. Estrofa inicial del texto de Lutero19: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>Herodes, enemigo malvado, ¿por qué temes a Jesucristo? No viene a buscar un reino terrenal, sino a traernos el reino celestial). El texto lituano es, en parte, una traducción libre de la obra de Lutero, en especial en la penúltima estrofa (Cuando seis cántaros de piedra llenos de agua se encontraban allí, ocurrió un nuevo milagro: del agua se hizo vino tinto < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). Es posible que la traducción lituana 18Geistliche Lieder, pp. 139–141. El texto es una reelaboración de una antigua traducción alemana del original latino (cf. Koch, obra cit., I, 241; VIII, 573–79). 19Geistliche Lieder, 34–35. El texto es una reelaboración libre del himno latino Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (cf. Koch, obra cit., I, 241). 8 También se basa en otras fuentes. La melodía difiere de la de Geistliche Lieder, pero coincide con la del himno latino A solisortus cardine. Danos, Dios nuestro, la gracia de la paz (pp. 390–392). Título en el cancionero de Mažvydas: DA PACEM Lietuwischkai. El texto lituano combina dos obras distintas de Lutero. La primera estrofa coincide con Da pacem Domine/Deutsch20 (Concédenos la paz con clemencia, Señor Dios, en nuestros días; pues no hay nadie más que pueda luchar por nosotros, sino tú, nuestro único Dios >Danos, Dios nuestro, la gracia de la paz en nuestros días. No hay nadie más en la tierra que pueda luchar por nosotros; solo tú eres nuestro Dios). Las estrofas siguientes se basan en el himno Erhalt uns Herr bey deinem wort21 (>Señor, guárdanos junto a tu palabra). El texto lituano no es una traducción completamente literal de las fuentes alemanas: se aparta de ellas especialmente en la última estrofa (Espíritu Santo consolador, danos concordia en el mundo; ayúdanos en las dificultades de estos tiempos; guíanos al cielo después de esta muerte < Gott heilger Geist du tröster werd/ gib deim volck einerley sinn auff erd/Steh bey uns in der letsten not/gleit uns ins leben aus dem tod). La melodía de la primera estrofa presenta muchas semejanzas con la del himno Geistliche Lieder Da pacem Domine; está una quinta más baja y se aparta en la decimosexta nota (se repite la decimoquinta), así como entre la vigesimoquinta y la vigesimonovena (se omite el intervalo de quinta, facilitando así el canto). La melodía de las otras estrofas coincide en lo esencial con la del himno Geistliche Lieder Erhalt uns Herr bey deinem wort, salvo por la inserción de dos notas (la sexta y la duodécima). B) Casos en los que se añadió una o más estrofas. Con paz y alegría me marcho de este mundo, por la gracia de Dios (pp. 224–227). Título en el cancionero de Mažvydas: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. Estrofa inicial del texto de Lutero22: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>Con paz y alegría me marcho de este mundo, por la gracia de Dios; mi corazón y mi espíritu ya están tranquilos y serenos: como Dios me prometió, la muerte se ha convertido en mi dulce sueño). La última estrofa de la traducción lituana no tiene equivalente en Geistliche Lieder; difiere notablemente de la última estrofa de la versión incluida en el cancionero de Spangenberg (Gloria a Dios Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, que nos conceda su gracia en este mundo perverso. Como Geistliche Lieder, 129. La estrofa es una traducción de la antífona gregoriana Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (cf. Koch, obra cit., VIII, 159–161). Geistliche Lieder, 127–128. El texto es una composición original (cf. Koch, obra cit., I, 242). Geistliche Lieder, 35–38. El texto es una reelaboración libre basada en la Biblia (cf. Koch, obra cit., I, 241; VIII, 579–85). 9 era y ahora es, y permanece siempre. AMEN). El texto lituano no es una traducción completamente literal de Lutero; compárese la tercera estrofa (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Den hastu allen für gestelt/ mit grossen gnaden/ Zu seinem reich die gantze welt/ heissen laden/ Durch dein tewer heilsam wort/an allem ort erschollen). La melodía coincide en lo esencial con Geistliche Lieder. Se aparta ligeramente en dos lugares: la novena nota corresponde a dos notas separadas por un intervalo de segunda, y después de la nota trigésimo quinta falta la nota que la repite. Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (p. 348–351). Título en el cancionero de Mažvydas: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. Estrofa inicial del texto de Lutero23: Ah Gott von himel sich darein/ und las dich das erbarmen/ Wie wenig sind der heilgen dein/ verlassen sind wir armen/ Dein wort man lesst nicht haben war/ der glaub ist auch verloschen gar/ bey allen menschen kinden (>Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek/Kaip maž ijr schventuju tawa/Mus siratas prastojia. Szodza tawa ne palaika/wiera jau est už gessita/Prieg kopna žmogaus waika). La última estrofa de la traducción lituana no tiene equivalente en Geistliche Lieder; difiere notablemente de la última estrofa de la versión incluida en otros cancioneros (Ehr sey Got vatter allezeyt/ auch Christ dem eyngeboren/ Und dem tröster heyligen geyst/ gar hoch in hymells koren/ Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stets/ in der wellt der wellt. Amen). El texto lituano no es una traducción completamente literal de Lutero: se aparta de él, por ejemplo, en la segunda estrofa (Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch piktoses būklistas: Schirdis ių est besandara/Prieg grunta Diewa žodza/Wiens taip ir kits kitaip saka/ Bejiedna miera mus draska/Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet/ Jr hertz nicht eines sinnes ist/ in Gottes wort gegründet/ Der wehlet dis/ der ander das/ sie trennen uns on alle mas/ und gleissen schön von aussen). La melodía coincide con Geistliche Lieder. Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha (p. 231–236). Título en el cancionero de Mažvydas: Giesme duchawna […] suguldita nůg D. Mart. Luthera Christ unser Herr zum Jordan kam. Estrofa inicial del texto de Lutero24: Christ unser Herr zum Jordan kam/ nach seines vaters willen/ Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur füllen/Da wolt er stifften uns ein bad/ zu waschen uns von sunden/ erseuffen auch den bittern tod/ durch sein selbs blut und wunden/ es galt ein newes leben (>Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha/Prieme 23 Geistliche Lieder, 106–109. El texto es una adaptación del salmo latino Salvum me fac, Domine (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 521–26. 24 Geistliche Lieder, 85–89. El texto es una adaptación libre de la Biblia (cf. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 142–46. 10 chrīksta nūg Jana/Pildams sawa ureda/Te mums Chrikschta pastiprina/ Ant ghreku apmasgoghima/Jr smertis paskandįinama/ Krau ihu ir ßaisdomis sawa/Du-dams mums nauihe giwata). En la traducción lituana se añadió una estrofa final: Diewui Tewui schlowe dūkem Jr Jhesu Christu garbinkem Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem Kurs istates est Chrīkstuma Ant ghreku aptzistighima. Bei amßina ischganima/Nūg Christaus apßadeta/Jem buk amßina garba. Amen. El texto lituano, que reproduce sin modificaciones el himno impreso al final de Forma Chrīkstima, es una traducción casi literal de Lutero, aunque en ocasiones se aparta ligeramente de él; por ejemplo, en la sexta estrofa (Malonei tai kurs netiki/Amßinai giwens ghreki/Ras ghis amßinai smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi jo darbai jem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Wer nicht glaubt die-ser grossen gnadt/ der bleibt in seinen sunden/ Und ist verdampt zum ewigen tod/ tieff in der hellen grunde/ Nichts hilft sein eigen heiligkeit/ all sein thun ist verloren/ die Erbsund machts zur nichtigkeit/ darin ist er geboren/ vermag jm selbs nichts helffen). La melodía coincide con Geistliche Lieder. Cristo soportó los crueles tormentos de la muerte: fue resucitado por nuestros pecados (p. 263–267). Título en el cancionero de Mažvydas: APE CHRISTAus isch numirusu prieke lima […] Christ lag in Todes banden & c. Estrofa inicial del texto de Lutero25: Christ lag in todes banden/für unser sund gegeben/ Der ist wider erstanden/ unn hat uns bracht das leben/ Des wir sollen frölich sein/ Gott loben unn danckbar sein/ und singen Haleluia/ Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi butumbim: Diewui garbe dūtumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluia). En la traducción lituana se añadió una estrofa final: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwalda tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa priedūk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Halleluia. El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra de Lutero: se aparta de ella especialmente en la tercera estrofa (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nūg ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nußawina: Su wissoke ijos sila: Scheschūlis wiens ijos atlika: Nės geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen/ Und hat die sunde abgethan/ damit dem tod genomen/ All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/ den stachel hat er verloren/ Haleluia). La melodía coincide con Geistliche Lieder. Desde las profundidades clamo a ti: Señor, escucha mi voz (p. 340–343). Título en el cancionero de Mažvydas: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te 25 Geistliche Lieder, 44–47. El texto es una adaptación del antiguo himno alemán Christ erstanden Von der marter aller (cf. Koch, op. cit., I, 241). 11 Domine. Aus tieffer noth schrey ich zu dir/ & c. Estrofa inicial del texto de Lutero26: Aus tieffer not schrey ich zu dir/ Herr Gott erhör mein ruffen/ Dein gnedig ohren ker zu mir/und meiner bit sie öffnen/ Denn so du wilt das sehen an/ was sund und unrecht ist gethan/ wer kann Herr für dir bleiben? (>Jsch giluma schauku tawęsp: Balsa mana Pon ischkla usik/Meiles ausis prilenk manesp: ir mana malda tu prijmk: Neṣ jei noretumbi daboti/Koks ghreks ir piktums/musu esti/Kurs gal pon apteints buti?). En la traducción lituana se añadió la última estrofa: Garba būk nu Dievui Tiewui: Ir to Sunui Jesui Christui Garba būk ir schwentam Duchui: Duschu musu linksmintojui: Kurs gelbt mus isch giluma ghreku: Sawa wienu sussimilimu: Tą mes schlowinkem ant amžių. El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra de Lutero; compárense las diferencias de la cuarta estrofa (Jei norint bus naktis czesa: Alba atpencz rita meta: Wienok schirdis maczei Die wa: Tikes nerupes czudama: Taip tu Israel gera weislae Kurę Dwasse schwenta pawaise: Wissad sawa Diewa lauksi < Und ob es werd bis in die nacht/ und wider an den morgen/ Doch sol mein hertz an Gottes macht/ verzweiu len nicht/ noch sorgen/ So thu Israel rechter art/ der aus dem geist erzeuget ward/ und seines Gotts erh arre). La melodía coincide con la de Geistliche Lieder. Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skaistas (p. 187–189). Título en el cancionero de Mažvydas: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar.Estrofa inicial del texto de Lutero27: Von Himel kam der engel schar/ erschien den hirten offenbar/ Sie sagten jn/ Ein Kindelein zart/ das ligt dort in der krippen hart (>Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skais-tas/Sake ghiems Berneli gražu/Gulinti ant ketu edzu). En la traducción lituana se añadió la última estrofa: Halejuiah nu gedokem/ Wienam Diewui garbe dūkem/Jog JESU CHRJSTU mums dawe/tam būki amžina schlowe. Amen. El texto lituano no es una traducción completamente literal de Lutero; compárense las diferencias de la quinta estrofa (Ghis ne nor nei gal ius apleisti/Tiektai turit iem tiketi/Daug su jumis gal karauti/Bet ius negales iweikti < Er wil und kan euch lassen nicht/ setzt jr auf in ewr zuuersicht/ Es mögen euch viel fechten an/ dem sey trotz ders nicht lassen kan). No se incluye la melodía, pero se remite a otras canciones. Pagirts kurs stow Diewa baime (p. 385–387). Título en el cancionero de Mažvydas: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht.Estrofa inicial del texto de Lutero28: Wol dem der in Gottes furcht steht/ und auch auff seinem wege geht/ Dein eigen hand dich nehren sol/ so lebstu recht und geht dir wol (>Pagirts kurs stow Diewa baime: Ir kurs waiks czo 26 Geistliche Lieder, 121–23. El texto es una adaptación del salmo latino De profundis clamavi ad te (cf. Koch, obra cit., I, 241; VIII, 211–16). 27 Geistliche Lieder, 30–31. El texto es una obra original (cf. Koch, obra cit., I, 242). 28 Geistliche Lieder, 119–20. El texto es una adaptación del salmo latino Beati omnes qui timent dominum (cf. Koch, obra cit., I, 241). 12 Diewa kele: Tawa ranka tawe penesi: Taip schlowesi ir gier gausi). En la traducción lituana se añadieron las dos últimas estrofas: Rocz ik pone perßbegnoti: Tawa meile roczik düti: Stiptink/ laimink tawa ranka: Wenczvones rischi schwenta. Garba buik taw dangaus Pone: Usch tawa brange ßegnone: Wiernai ghij slowindami/Amen tarikem wissij. El texto lituano no es una traducción completamente literal de Lutero: se aparta de él especialmente en la segunda estrofa (Tawa mote hukie tawa/ Kaip Meduinis bus waisinga. Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei <Dein weib wird in dein hause sein/ wie ein reben vol drauben fein/ Und dein kinder umb deinen tisch/ wie ölpf l anzen gesund und frisch). No se incluye la melodía. Las diferencias entre cuatro composiciones del cancionero de Mažvydas (reimpresas del Catecismo) y el texto de Lutero presentado en Geistliche Lieder se explican porque el traductor al lituano se basó en fuentes polacas. Se trata de los cantos Mes tikim ing wienaghi Diewa, Schwenta Dwasse musump ateik, Papraschaim schwentases Dwases ir Jhesus Christus ischgelbetois musu. Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta (p. 365–368)29. Título en el cancionero de Mažvydas: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. La fuente principal de la traducción lituana es el texto de Seklucjan My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata30. Estrofa inicial del texto de Lutero31: Wir gleuben all an einen Gott/Schöpffer himels unn der erden/ der sich zum vater geben hat/ das wir seine kinder werden/ Er wil uns allzeit ernehren/ leib und seel auch wol bewaren/ allem unfal wil er wehren/ kein leid sol uns widerfaren/ er sorget für uns/ hut und wacht/ es stet alles in seiner macht (≈ Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta/Jag ans mussu tewu staia/Mus sau uß sunus ischrinka/Nar mus kiek cziesa peneti/Duschcas kunus nar saugati/Nüg wissa pikta nar apginti/ Vargusu ir silwartusu padest/ Ba ape mus tur rupesti/Serkti iaut/gijin ir reda/Kiek daikta sawa macė walda). La melodía coincide en lo esencial con la de Geistliche Lieder. Schwenta Dwasse musump ateik/ Duschcas musu nu atlankik (p. 312–314)32. Título en el cancionero de Mažvydas: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. La fuente principal de la traducción lituana es el texto de Seklucjan Święty Duchu zawitaj k nam, Serca nasze nawiedzi sam, Twą łaską je racz napełnić Któreś sam raczył stworzyć33. Estrofa inicial del texto de Lutero- 29 El texto del Catecismo está impreso en las pp. 68–71. 30 Cf. Stang, obra cit., 38–39. 31 Geistliche Lieder, 72–76. El texto es una adaptación de un himno latino (cf. Koch, obra cit., I, 240). 32 El texto del Catecismo está impreso en las pp. 46–48. 33 Cf. Stang, obra cit., 31. P. Dini también estudió este canto en el artículo «Sobre la fenomenología de las fuentes y traducciones de Mažvydas II» (Kalbotyra 40 (1), pp. 11–16). Sin embargo, Dini supone erróneamente que el texto lituano se publicó por primera vez en el cancionero y no tiene en cuenta lo señalado por Stang 13 fa34: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). La melodía solo coincide aproximadamente con Geistliche Lieder; en lo esencial, coincide con la del Enchiridion publicado en Erfurt en 152435, salvo que se añade una novena nota y el intervalo de segunda después de la penúltima nota va hacia abajo, no hacia arriba. Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (p. 362–365)36. Título en el cancionero de Mažvydas: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. La fuente principal de la traducción lituana es el texto de Seklucjano Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg37. La estrofa inicial del texto de Lutero38: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). La melodía coincide aproximadamente con Geistliche Lieder hasta la decimosexta nota; después difiere por completo y se parece más a la variante ofrecida por Seklucjano. Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (p. 372–375)39. Título en el cancionero de Mažvydas: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. El traductor al lituano se sirvió del texto de Seklucjano Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie40. La estrofa inicial del texto de Lutero41: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). La melodía difiere de Geistliche Lieder, pues su fuente es el cancionero de Seklucjano. Dos traducciones del cancionero de Mažvydas (una de ellas reimpresa de una publicación anterior de Mažvydas) se basan más en los originales latinos (o en sus versiones polacas), aunque en el artículo cita la obra de Stang y presenta como novedad aquello que el lingüista noruego ya había observado sesenta años antes. Geistliche Lieder, 53–55. El texto es una adaptación del himno latino Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (cf. Koch, op. cit., I, 240). Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181. El texto del catecismo está impreso en las páginas 43–45. Cf. Stang, op. cit., 30. Geistliche Lieder, 58–59. El texto es una adaptación de un antiguo himno alemán (cf. Koch, op. cit., I, 241). El texto del catecismo está impreso en las páginas 75–77. Cf. Stang, op. cit., 40–42. Geistliche Lieder, 97–100. El texto es una adaptación de un himno de Jan Hus. 14 traducciones) que con los textos de Lutero publicados en Geistliche Lieder. Son los himnos Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam42. Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (p. 152–154). Título en el cancionero de Mažvydas: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. Estrofa inicial del texto de Lutero43: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). La melodía solo coincide aproximadamente con Geistliche Lieder; se diferencia especialmente en las diez notas finales. Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (p. 544–552)44. Título en el cancionero de Mažvydas: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. Estrofa inicial del texto de Lutero45: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). La melodía difiere de Geistliche Lieder y presenta rasgos comunes con el canto gregoriano46. Deben tratarse por separado los himnos del libro de Mažvydas cuyos equivalentes en la colección Geistliche Lieder no son de Lutero; se trata de textos alemanes antiguos (por ejemplo, Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) o de obras de contemporáneos de Lutero. Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (p. 256–257). Título en el cancionero de Mažvydas: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. Estrofa inicial del texto publicado en Geistliche Lieder47: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). El texto lituano es una traducción casi literal del alemán: en ocasiones se aparta ligeramente de este, por ejemplo, en la segunda estrofa (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). La mayor parte de la melodía coincide esencialmente con Geistliche Lieder; las mayores divergencias se encuentran en las seis últimas notas de la primera 42 La fenomenología de la traducción del himno Tawe Diewa garbiname fue estudiada por P. Dini en varios trabajos, entre ellos la monografía L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas, Roma 1994 (cf. mi reseña en «Linguistica Baltica» 5–6, 1996–1997, 250–51). La versión de Te Deum laudamus presentada en la monografía de P. Dini (63–72) difiere en algunos pasajes de la versión del siglo XVI que utilizó Mažvydas. 43 Geistliche Lieder, 16–18. 44 El texto de la edición de 1549 está impreso en las páginas 82–90. 45 Geistliche Lieder, 144–52. 46 Cf. Turco A., Il canto gregoriano. Toni e modi, Roma³ 1996, 39 y ss. 47 Cf. p. 264–65. El texto es un himno alemán antiguo (cf. Koch, obra citada, I, 207–8; VIII, 62–64). 15 estrofas en las notas, que indican un curso melódico completamente distinto; Hallel uia la melodía solo se diferencia en que, después de la quinta nota contando desde el final, hay un intervalo de tercera en lugar de uno de segunda. Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa (p. 343–346). Título en el cancionero de Mažvydas: Sekase Duchawna Gesmae ape JESAus Christaus Dei wiste ir ßmogiste. Geistliche Lieder La estrofa inicial del texto publicado⁴⁸: Herr Christ der ewig Gottes Son/ Vaters in ewigkeit/ Aus seinem hertzn entsprossen/ gleich wie geschrieben steht/ Er ist der Morgensterne/ sein glentze streckt er ferne/ für andern sternen klar (>Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa/Jsch ijo schirdies ischsp roga: Kaip schwents raschtas roda: Ghis esti auchros ßwaisde: Jo schwesums wis apschwiece: Schwesesnis usch ßwaisdes). El texto lituano es una traducción casi literal de la obra alemana: se aparta ligeramente de ella en la primera estrofa y en otros pasajes (por ejemplo, en la segunda estrofa: Usch mus ghis ßmogu gime: Czese paskuczeme: Motinas ghis palaike: Mergistes czistibe: Smerti/Czarta sutrine: Dangaus dzauksma atwere:Biwa ta mums dawe < Für uns ein mensch geboren/ im letzten teil der zeyt/ Der mutter unuerloren ir Jungfrewlich keuscheit/ Den tod für uns zubrochen/ den himel auffgeschlossen/ das leben widerbracht); se añadió la última estrofa (Garba būk Diewui Tewui: Jr Jesui ijo sunui: Garba būk schwentam Duchui: Duschu musu sargui: Kurs schirdims dust linxsmibe: Dūdams sawa saldibe: Tam būk dide garbe/ Amen). La melodía coincide con la de Geistliche Lieder. Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (p. 328–336). Título en el cancionero de Mažvydas: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche Lieder La estrofa inicial del texto⁴⁹ incluido en: Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra alemana; compárese la tercera estrofa contando desde el final (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/ 48 Compárese pp. 221–23. El texto es una adaptación del himno latino Corde natus ex parentis (compárese Koch, op. cit., I, 285). 49 Compárese la segunda parte, pp. 139–46. Sobre este texto, compárese Koch, op. cit., I, 306–7. 50Tingt = dringt. 16 Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). La melodía tiene muchas semejanzas con Geistliche Lieder51, pero se aparta especialmente de ella en las notas 39–42; también difieren la octava nota (que no tiene equivalente en el original) y la vigesimoséptima (que asciende en lugar de descender), y después de la octava nota se omite una nota del texto alemán fuente. Jeib Pons Diews mums nepagelbas/ Kerschient nepretelėms (p. 336–340). Título en el cancionero de Mažvydas: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche Lieder La estrofa inicial del texto52: Wo Gott der Herr nicht bey uns helt/ wenn unser feinde toben/ Und er unser sach nicht zu felt/ im himel hoch dort droben/ Wo er Israel schutz nicht ist/ und selber bricht der feinde list/ so ists mit uns verloren (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe). El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra alemana; se aparta especialmente en la séptima estrofa (Nepretelus wissus ramdai/ Dumas iju wissas ardai/ju rodas wissa tu ßinai/Gink nug iju mus amßinai/Protas prisch tikeghima steng/Tawa ßodzui tiketi węng/Bet tu pats mus linksmsi < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten). La melodía coincide con la de Geistliche Lieder. Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas (p. 154–159). Título en el cancionero de Mažvydas: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche Lieder La estrofa inicial del texto53 incorporado: Menschen kynd, merck eben was da sey dein leben! Warümb got seinen sohn gesandt vom höchsten thron, Hat lassen mensch werden hie auff dieser erden (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu). El texto lituano es en algunos pasajes una traducción libre del alemán, por ejemplo, en la tercera estrofa (Jeib per Szodi sawa/Jr per Dwasse schwenta/Musump Pons Diews ateitu/Mums smutniems ant dzaugs mu/Musu schirdie butu/Malonei giwentu < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); cabe perfectamente la posibilidad de que el lituano 51 Sobre este texto, compárese Koch, op. cit., I, 467; VIII, 117–18. 52 Véanse pp. 193–96. Sobre este texto, compárese Koch, op. cit., VIII, 117–18. 53 Este himno se incluyó en Geistliche Lieder solo a partir de la quinta edición (1553). Presentamos su texto según Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig 1864, III, 232–33. 17 la traducción pudo haberse basado en otras fuentes. La melodía lituana procede del himno latino Ave Hierarchia coelestis & pia54. Oh Dios, que estás en el cielo/ Oh Jesús y Espíritu Santo (p. 567–74). Título en el cancionero de Mažvydas: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder primera estrofa55 del texto: Oh Dios Padre en el reino celestial, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo a la vez, Santa Trinidad, único Dios por toda la eternidad, confiando en tu promesa te rogamos: dígnate escucharnos con clemencia (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). La fuente del himno reimpreso del Catecismo56 (omitiendo la estrofa Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […]) no es el texto de Geistliche Lieder, del que la traducción lituana (con varias estrofas más) difiere en muchos pasajes. Como ya observó Stang57, el traductor lituano se basó en otra versión, cuyo texto coincide con el del cancionero publicado en Marburgo en 154958. El himno lituano es una traducción bastante libre de esta versión, que se aleja notablemente de ella en la primera estrofa y en otros pasajes, por ejemplo, en la sexta estrofa (Por tu nacimiento, Jesús, sálvanos de la sangre derramada; protege a quienes redimiste; por tu muerte y por la santa resurrección, guárdanos al ascender al cielo < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart); por tanto, no puede descartarse que la traducción lituana se basara indirectamente en la fuente mencionada. La melodía difiere de la del himno O Gott Vater im Himelreich y coincide con la del himno Tiewe musu Danguiesis. Ahora enterremos el cuerpo humano/ No nos entristezcamos por él (p. 412–415). Título en el cancionero de Mažvydas: Canto hermoso y conmovedor para cantar al enterrar el cuerpo de un hombre fallecido. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder primera estrofa59 del texto: Enterremos ahora el cuerpo; no tengamos ninguna duda: se alzará el día del Juicio Final y saldrá incorruptible (>Ahora enterremos el cuerpo humano; no nos entristezcamos por él; tendrá que levantarse en el Juicio Final y será inmortal). El texto lituano es en parte una traducción libre de la obra alemana, especialmente en la primera estrofa; también se observan diferencias en otros pasajes, por ejemplo, en la séptima estrofa: Ahora dejémoslo dormir/ Nosotros desde aquí en casa 54 En cuanto a la melodía, cf. Koch, obra citada, II, 130. 55 Cf. la segunda parte, p. 91–97. El texto fue compuesto en bajo alemán, aunque más tarde se tradujo al alemán estándar (cf. Koch, obra citada, I, 427). 56 En la edición de Gerulis, el texto del Catecismo aparece en las p. 54–59. 57 Obra citada, 43. 58 Lo reimprimió Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210–12. 59 Cf. p. 343–45. El texto se atribuye erróneamente a Lutero; lo compuso Weiße. 18 pareikem/ Pilnai mus pagatawykiem/Nęs ateis smertis/budiekem (< Dejémoslos dormir aquí/y vayamos cada cual a casa por su camino,/dispongámonos también con todo cuidado,/pues la muerte nos llega por igual. La melodía difiere de Geistliche Lieder60. Su saldze linxmibe/ Gedokem nu gesme (pp. 198–200). El título en el cancionero de Mažvydas: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder La estrofa inicial del texto61 de Geistliche LiederJn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (< Su saldze linxmibe/ Gedokem nu gesme Dzauxmas duschu musu/Begul nu edzosu/Szib kaip skaisti saulele/Gimdiwes sterbleije/Szmogus bey Diewas/ Szmogus bey Diewas. El texto lituano no es una traducción completamente literal de la obra alemana: se aleja especialmente de ella en la primera estrofa, y también en la segunda (O Jesu grafiusis/ Tawesp trok scht grieschnassis/ palinxmink nu schirdis/Berneli gerassis/ Diewe meilės pilnassis karalau dagujessis/ Trauk tu mus tawesp/ Trauk tu mus tawesp < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); se añadieron las dos estrofas finales (Linxmibe scho swieta/Nikst ant akies mirksnia/ Bet dzauksma amßina/Dust mums Sunus Diewa/Linxmink dusche mana/Priegtam grieschna kuna/Suneli Diewa/Suneli Diewa. Koßna ßmogaus duscha/Nobaßnai buk Linxsma/Del to ußgimima/Musu Mesiascha/Traiczei schwentaj buk garba/Jr wienibey Diewa/Chwola be gala/Chwola be gala). La melodía coincide en lo esencial con la de Geistliche Lieder, pero difiere en la novena nota (que repite la décima, en lugar de la octava), en que los intervalos después de las notas cuadragésima segunda y cuadragésima octava son de unísono, no de segunda; además, se omite el B después de la duodécima nota. Kyrie/ Diewe wissa sweta Tewe/ Eleison (pp. 246–248). El título en el cancionero de Mažvydas: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder El comienzo del texto62 de Geistliche LiederKyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>Kyrie/ Diewe wissa sweta Tewe/ Eleison). El texto lituano es, en esencia, una traducción literal de la obra alemana; se añadieron tres versos (Kyrie kelesi Christus nūg smertis/ Eleison ≈ Christe/ buk mums wadas ßiwata/ keleisi nūg smercza Eleison ≈ Kyrie sunus tawa tikray kielesi nūg smercza/Eleison). La mayor parte de la melodía coincide con Geistliche Lieder. Las diferencias son escasas en los versos Kyrie … Eleison: en la frase inicial, la sexta nota se repite solo dos veces (no tres); en la frase final no se repiten la sexta, la octava ni la decimonovena notas, mientras que en otros lugares (después de las notas décima y decimoquinta), a diferencia del cancionero alemán, se repite la nota inicial. Christe …. Eleison difiere más en el final, que quizá recibió la influencia del modelo Kyrie …. Eleison. 60 Coincide con la variante de la Psalmodjos de Lossius (ed. de 1561). 61 Compárese con las pp. 256–57. El texto es un himno alemán del siglo XVI (véase Koch, op. cit., VIII, 16–18). 62 Compárese con las pp. 266–68. 19 Christus dangun zenge/ Mums žemin atsiunte/ Sawa Dwasse schwenta (pp. 305–308). El título en el cancionero de Mažvydas: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder La estrofa inicial del texto63 de Geistliche LiederChrist fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyrieeleis (>Christus dangun zenge/ Mums žemin atsiunte/ Sawa Dwasse schwenta/ chriksconims ant dzauksma/Kyrieleison). Solo la primera estrofa del texto lituano se basa en la obra alemana; las cuatro estrofas finales son una reelaboración del himno ya mencionado Christ ist erstanden. Dado que estas estrofas (de la segunda a la séptima) no tienen equivalente alguno en el cancionero Geistliche Lieder, no se puede descartar que el texto lituano se base en otras fuentes. La melodía difiere de la del himno Christ fuhr gen himel y se parece a la del himno Christ ist erstanden; coincide en lo esencial con la melodía del himno ya analizado Christus esti keles. Como casos aparte cabe mencionar los himnos Erbarm dich mein o Herre Gott64 (traducción del salmo 51), Christe der du bist tag und liecht65 (traducción del himno latino Christ qui lux es et dies) y Mein zung erkling unn frölich sing66 (traducción del himno latino Pange lingua), que tienen equivalentes en el cancionero de Mažvydas (donde los dos primeros textos se reimprimieron del Catecismo): Sussimilk ant musu Diewe (pp. 355–60)67, Christe/ diena essi ir schwiesibe (pp. 481–83)68 y Skambek linksmai balse mana (pp. 368–372). Estas traducciones lituanas no se basan en los textos alemanes, sino en otras fuentes: la primera se basa en el texto de Seklucjano69, y la segunda y la tercera, en los originales latinos. Sin embargo, presentan semejanzas musicales significativas con Geistliche Lieder; de hecho, la melodía del himno Sussimilk ant musu Diewe coincide por completo con la de Geistliche Lieder, mientras que las melodías de los otros dos himnos solo difieren ligeramente: en la melodía del himno Christe/ diena essi ir schwiesibe, que está una quinta más baja, se añadieron tres notas (la tercera, la octava y la decimosexta), se suprimieron las secuencias A B después de la vigésima nota y B A después de la vigésima cuarta, y se modificaron varios intervalos (de tercera a segunda o viceversa); en la melodía del himno Skambek linksmai balse mana solo se cambió la secuencia G G F por G F G (notas 29–31) y se añadió la nota cuadragésima sexta. Los otros tres himnos del cancionero de Mažvydas se basan en textos latinos reimpresos de la colección Geistliche Lieder; en un caso, este libro incluye también una traducción alemana junto al original latino (Puer natus in Bethlehem). Con ella 63 Compárese con la p. 272. 64 Geistliche Lieder, 198–200. 65 Geistliche Lieder, 260–62. 66 Geistliche Lieder, II, 81–83. 67 El texto del Catecismo está impreso en las pp. 63–67. 68 El texto del Catecismo está impreso en las pp. 77–79. 69 Compárese con Stang, op. cit., 36–38. 20 probablemente no se utilizó para traducir al lituano, pues faltan coincidencias claras. Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (p. 189–193). Título en el cancionero de Mažvydas: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. El comienzo del texto latino utilizado para la traducción al lituano70: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). Cabe señalar que la tercera estrofa (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) se basa no en el original latino, sino en su adaptación alemana Der tag der ist so freuden reich, que en Geistliche Lieder aparece impresa justo después71. La melodía coincide en lo esencial con la de la canción alemana Der tag der ist so freuden reich; solo tres intervalos de segunda (después de la decimoquinta, la quincuagésima quinta y la sexagésima primera nota) ascienden en lugar de descender, y después de la quincuagésima séptima nota hay un intervalo de segunda en vez de uno de tercera. Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (p. 206–209). Título en el cancionero de Mažvydas: Resonet in laudibus cum iucundis. El comienzo del texto latino utilizado para la traducción al lituano72: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). Corresponde aproximadamente a partir de Ponas Christus saldussis. La melodía presenta muchas semejanzas con Geistliche Lieder. Al estar una tercera más alta, se aleja especialmente en su estructura en los motivos de frases semejantes Jssipilde ką Gabrielas sake y Kaip noreia amβinoghi Deiwiste; en los demás pasajes solo se aprecia un intervalo diferente (una tercera en lugar de una segunda) después de la séptima nota contando desde el final del estribillo. Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (p. 193–198). Título en el cancionero de Mažvydas: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus; probablemente este título estuvo condicionado por Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). El comienzo del texto latino utilizado para la traducción al lituano73: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges 70 Geistliche Lieder, 248–49. 71 Véanse las pp. 249–52. 72 Geistliche Lieder, 252–54 73 Geistliche Lieder, 258–60 21 Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). La melodía coincide esencialmente con la melodía de Geistliche Lieder; solo difieren las notas 6–9 (¿quizá debido al ajuste estructural y a la progresión melódica de los tonos señalados con las notas 10–16?). Las doce oraciones del himnario de Mažvydas corresponden a los textos alemanes de Geistliche Lieder, que solo en casos excepcionales no se utilizaron como base para la traducción al lituano. Examinaremos ahora esas oraciones, indicando brevemente las fuentes utilizadas por el traductor y su relación con el texto lituano. Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti (pp. 227–228). Título en el himnario de Mažvydas: PIRMA MALDA. Geistliche Lieder comienzo del texto74: Nu lessestu HERR deinen diener im friede faren. Denn meine augen haben deinen Heiland gesehen. Allmechtiger ewiger Got/ wir bitten dich Hertz lich/ Gib uns/ das wir deinen lieben Son erkennen und preisen (> Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti/Nės regeia akis mana Jschganitoghi tawa. Melskemosi. Wissagalis amßinassis Diewelpraschom mes tawe isch isczin schirdies musu/Dūk mumus/idant mes taipo tawa miela sunu paßintumbim ir garbintum). La mayor parte del texto lituano es una traducción literal; en un pasaje (kaipo Schwentas Simeonas kunisckai ghi regeiha ir paßina) se aparta de la fuente (Wie der heilige Simeon jn armen genomen/ und geistlich gesehen und bekand hat), y también cambia el sentido. Christus ischronitas est delei ghreku musu (pp. 228–229). Título en el himnario de Mažvydas: Antra malda ape muka Christaus. Geistliche Lieder comienzo del texto75: Christus ist umb unser missethat willen verwundet. Und umb unser sunde willen zuschlagen. Barmhertziger/ ewiger Gott/ der du deines eigen Sones nicht verschonet hast […] (> Christus ischronitas est delei ghreku musu/Jr sutrintas est delei piktenibiu musu. Sussimilstasis/amßinassis Diewe/Kursai tawa tikrojiha ir viengimusia Sunaus neczedieß essi […]). La traducción al lituano es literal. Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim (pp. 229–230). Título en el himnario de Mažvydas: Trecza malda. Geistliche Lieder comienzo del texto76: Die straff ligt auff jm/ auff das wir fried hetten. Und durch seine wunden sind wir geheilet. Allmechtiger Vater ewiger Gott/ der du für uns hast deinen Son/ des creutzes pein lassen leiden […] (> Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim/Jr ronomis io mes ischgiditi esme. Melskimose. Wissagalis Tewe/amßinassis Diewe/kursai tawa Sunui/Krißaus kancze dawes essi usch mus kenteti […]). El texto lituano es una traducción literal. 74 Véanse pp. 38–39. 75 Véase p. 41. 76 Véase p. 42. 22 Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no volverá a morir (p. 267–268). Título en el cancionero de Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder comienzo del texto77: Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere nunca más, Aleluya. La muerte ya no tendrá dominio sobre él, Aleluya. Dios todopoderoso, que por la muerte de tu Hijo has anulado el pecado y la muerte, y por su resurrección nos has restituido la inocencia y la vida eterna (> Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no volverá a morir: Aleluya. La muerte ya no tendrá dominio sobre él: Aleluya. Dios todopoderoso, que por la muerte de tu Hijo has reducido a nada el pecado y la muerte, y mediante su resurrección nos has devuelto la inocencia y la vida eterna). El texto lituano es una traducción literal. Cristo asciende a lo alto, Aleluya (p. 297–298). Título en el cancionero de Mažvydas: Versiculus […] MALDA. Geistliche Lieder comienzo del texto78: Cristo ha ascendido a lo alto, Aleluya. Y ha hecho cautiva la cautividad, Aleluya. Señor Dios todopoderoso, concédenos a los que creemos […] (> Cristo asciende a lo alto, Aleluya. Ha hecho cautiva la cautividad, Aleluya… MALDA Dios todopoderoso, Señor, danos a nosotros, que creemos […]). El texto lituano es una traducción literal. Cada vez que comáis de este pan y bebáis de este cáliz (p. 380). Título en el cancionero de Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder comienzo del texto79: Así pues, cada vez que comáis de este pan y bebáis de este cáliz, anunciaréis la muerte del Señor hasta que venga. Ah, amado Señor Dios, tú que nos has mandado recordar y proclamar el sufrimiento que padeciste por nosotros en este maravilloso sacramento (> Cada vez que comáis de este pan y bebáis de este cáliz: Aleluya. Recordaréis la muerte del Señor hasta que venga: Aleluya. Ah, amado Señor Dios, tú que nos has mandado recordar y proclamar tu pasión en este maravilloso sacramento). Traducido literalmente al lituano. Oremos: Oh Dios todopoderoso, que eres protector (p. 490–491). Título en el cancionero de Mažvydas: Collecta. Geistliche Lieder comienzo del texto80: Dios todopoderoso, que eres protector de todos los que esperan en ti, sin cuya gracia nadie puede nada por sí mismo ni nada tiene valor ante ti, haz que tu misericordia nos alcance abundantemente (> Oremos: Oh Dios todopoderoso, que eres protector de todos los que confían en ti, sin cuya gracia nadie puede nada por sí mismo ni tiene nada que pueda presentarte). El texto lituano es una traducción literal, salvo el final, que se basa en el original latino: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. 77 Cf. pp. 48–49. 78 Cf. p. 51. 79 Cf. p. 103. 80 Cf. pp. 154–55. 23 La Palabra se hizo carne, aleluya (p. 212). Título en el cancionero de Mažvydas: ORATIO, oración. Geistliche Lieder inicio del texto81: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> La Palabra se hizo carne, aleluya. Y habita entre nosotros, aleluya. Ayúdanos, amado Señor Dios, para que participemos y permanezcamos en el nuevo nacimiento corporal de tu amado Hijo). El texto lituano es una traducción casi literal; el final se basa en el original latino: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Quienes indignamente comen este pan y beben del cáliz del Señor (pp. 380–381). Título en el cancionero de Mažvydas: ANTRA MALDA. Geistliche Lieder inicio del texto82: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> Quienes indignamente comen este pan y beben del cáliz del Señor. Ese es culpable del cuerpo y la sangre del Señor. Te damos gracias, Señor Dios todopoderoso, porque nos has reconfortado mediante este don saludable […]). En el texto lituano, cuya mayor parte está traducida literalmente, dos secuencias (tu santo cuerpo y tu preciosa sangre y Tú, que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espíritu Santo: por los siglos de los siglos) no tienen correspondencia en la fuente alemana; la segunda se basa en el modelo latino: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Hemos pecado con nuestros padres (p. 562). Título en el cancionero de Mažvydas: Kita Malda. Geistliche Lieder inicio del texto83: Wir haben gesundiget mit unsern Vetern. Wir haben misgehandelt/ und sind Gottlos gewesen. Herr Gott himlischer Vater/ der du nicht lust hast an der armen sunder tod/ lessest sie auch nicht gern verderben/ sondern wilt/ das sie bekeret werden und leben (> Hemos pecado con nuestros padres: hemos obrado injustamente y cometido maldades. Dios, que estás en los cielos, no permitas que perezcamos, sino que nos convirtamos y vivamos). El texto lituano se aparta parcialmente de la fuente alemana después de las dos primeras líneas y en la frase por nuestros pecados, concede generosamente tu misericordia (< deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen). Dios, concede paz en tu tierra (pp. 392–393). Título en el cancionero de Mažvydas: Pirmas Praschimas. Geistliche Lieder inicio del texto84: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten 81 Cf. p. 32. 82 Cf. p. 104. 83 Cf. pp. 169–70. 84 Cf. p. 130. 24 rat/ und rechte wercke schaffest (> Dios, concede prosperidad a tu pueblo sobre la tierra. Bendice y guarda a tu pueblo. Te rogamos: Señor Dios, tú que estás en los cielos, de quien proceden los santos deseos, los buenos consejos y las obras justas). Sin embargo, la frase «de quien proceden los santos deseos, los buenos consejos y las obras justas» es más cercana al original latino (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). El texto lituano, cuya segunda línea no tiene correspondencia en Geistliche Lieder, es en parte una traducción libre del texto alemán; se aleja especialmente de él en la secuencia «Y que durante nuestros días, por tu protección y amparo, vivamos en paz frente a los enemigos y en tu amor» (Ir mussu dienosu per tawa apginima ir apsaugoghima nūgi neprieteliju pakau/ir meileje tawa gywentumbim (< Auff das unser hertze an deinen geboten hange/ und wir unser zeit/ durch deinen schutz/ stille und sicher für feinden leben). Es posible que el texto lituano se base en otras fuentes (distintas del original latino). Envía tu Espíritu y será creado, Aleluya (pp. 310–311). Título en el cancionero de Mažvydas: Oración a partir del Sal. 103. Geistliche Lieder comienza así85 (faltan los versículos del salmo 103): Herr Gott lieber Vater/ der du (an diesem tage) deiner gläubigen hertzen/ durch deinen heiligen Geist erleuchtet und geleret hast (> Oremos: Oh Dios, que iluminaste y enseñaste los corazones fieles mediante la iluminación de tu Espíritu Santo). El texto lituano se basa más en el original latino (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) que en la traducción alemana. Las otras dos oraciones del cancionero de Mažvydas se basan en textos latinos reimpresos en Geistliche Lieder. Señor, no nos castigues según nuestros pecados (pp. 560–562). Título en el cancionero de Mažvydas: Oración después de las letanías. El comienzo del texto latino utilizado86: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> Señor, no nos castigues según nuestros pecados. No nos pagues según nuestras maldades. Dios, Padre misericordioso, que no desprecias el gemido de los afligidos ni rechazas el sentir de los que lloran, atiende nuestras oraciones). Ayúdanos, Dios, salvador nuestro (pp. 574–575). Título en el cancionero de Mažvydas: Oración. El comienzo del texto latino utilizado87: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Ayúdanos, Dios, salvador nuestro: y por la gloria de tu nombre 85 Cf. p. 60. 86Geistliche Lieder, 183–84. 87Geistliche Lieder, 184. 25 tu bondad hacia nosotros y tu misericordia; sé propicio a nuestros pecados por amor de tu nombre. Dios omnipotente y eterno, cuyo Espíritu santifica y gobierna los cuerpos de todas las iglesias: escúchanos, que te suplicamos por todos los órdenes. Letanía lituana (p. 552–560), que comienza con la secuencia Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, también se tradujo del latín: se basó principalmente en Geistliche Lieder, donde se publicó la colección Latina litania correcta88, basada en la letanía de la Iglesia católica (comienzo: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). La mayor parte de las frases son traducciones literales de Latina litania correcta; sin embargo, no faltan diferencias, por ejemplo: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede; compárese la traducción alemana89 Für krieg und blut), Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; en este caso, es evidente la influencia de la traducción alemana Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris; compárese la traducción alemana Und uns gnediglich erhören); en la última página, después de la frase Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro, no esperaríamos que se repitiera Sussimilk ant musu (< lat. Dona nobis pacem). Para concluir, cabe señalar que una secuencia de varias frases no tiene equivalente alguno en el texto de Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. CONCLUSIONES A partir del análisis presentado, podrían proponerse varias líneas de investigación futura. 88 Compárese, pp. 171–83. 89 Compárese Geistliche Lieder, 158–65. 26 Una de ellas podría basarse en esas oraciones lituanas (bastante numerosas) que se tradujeron directamente del alemán sin recurrir a otras fuentes: en la mayoría de ellas (sobre todo en las oraciones), la estructura sintáctica y semántica de la fuente alemana se conserva sin cambios o con cambios mínimos; en otros casos (especialmente en los himnos), se modifica más, pero no tanto como para que resulte imposible reconocerla. Es probable que muchas de las diferencias de este último tipo —ante todo, las relacionadas con cambios léxicos y con la eliminación o adición de unidades sintácticas— se debieran más a exigencias métricas y musicales que a diferencias estructurales entre los sistemas del lituano y el alemán; esto se aprecia claramente en las siguientes oraciones ya citadas: Nūg ghreku mus atwadawa < Y ha quitado el pecado; Keles isch grabba < Ha resucitado; Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei < Pues a todos nos has mostrado con gran gracia; Smertis man miegu saldu stoiha < la muerte se ha vuelto mi dulce sueño; Schwents ßodis gerai waisoße < tu palabra ha sido bien pronunciada; Kurę Dwasse schwentia pawaise < que fue concebido por el Espíritu; Mums atliks karalista dangaus < el reino ciertamente nos quedará; Stiprink wiera musu duschas < fortalece nuestra fe para siempre; Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi < En medio de la muerte nos acosa la garganta del infierno; Dangaus dzauksma atwere < abrió el cielo; Peneia ghi panna pienelu < su alimento fue una pequeña cantidad de leche; Schwentasis kraus tawa mus ischgane < tu sangre hizo grandes maravillas entre nosotros; Ponas Jesus Sunus Diewa: musu wieton ateija < Jesucristo, Hijo de Dios, vino en nuestro lugar; Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse < Que nos bendigan el Padre y el Hijo; que nos bendiga Dios, el Espíritu Santo; moters negeiski artima < que tampoco tu corazón desee a otra mujer; Diewa narsa nesche < soportó por nosotros la ira de Dios; Smerti/Czarta sutrine < quebrantó por nosotros la muerte; Malonei tai kurs netiki < Quien no cree en esta gran gracia; isch wenkti ßabagu welna/Per apginima Diewa < escapar de las artimañas del diablo/con las armas de Dios protegernos; Todel asch nu linxmas busiu/Wainai pleschedams gedosiu < Por eso siempre estaré alegre, saltaré y cantaré libremente; Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch pik toses būk listas < Enseñan puras falsas doctrinas, lo que inventa el ingenio propio; Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei < Y tus hijos alrededor de tu mesa, como brotes de olivo sanos y vigorosos; 27 Al Hijo de Dios, Cristo, demos honor < así alabamos al Padre de Jesucristo. Los ejemplos citados permiten afirmar que una traducción condicionada por aspiraciones artísticas no podía ser del todo mecánica: su fenomenología solo se comprende profundizando en cuestiones de gusto estético y musical, lo cual es complejo, pues abarca elementos subjetivos de difícil acceso. Un fenómeno tan complejo como el orden de las palabras tampoco puede explicarse limitándose a consideraciones exclusivamente lingüísticas, tanto más cuanto que el orden de las palabras en el antiguo lituano debía de ser bastante libre. En todos los casos en que el orden de las palabras del original alemán se ha cambiado en la traducción, no se descarta la posibilidad de que la elección del traductor estuviera condicionada, al menos en parte, por distintas aspiraciones artísticas. En tales casos resulta realmente difícil establecer un límite preciso entre las aspiraciones artísticas y las reglas lingüísticas, pues aquellas están vinculadas al proceso creativo libre de la personalidad. Solo los estudios sistemáticos de toda la literatura lituana permitirían proponer hipótesis mejor fundamentadas, aunque nunca será posible llegar a conclusiones definitivas. Al comparar los sistemas del lituano y el alemán, solo se pueden explicar fácilmente diferencias sencillas y manifiestamente mecánicas, como el artículo alemán > lituano ø, el alemán werden + infinitivo > futuro lituano, el verbo auxiliar alemán + participio > pasado lituano, el alemán in + dativo > locativo lituano, el alemán in + acusativo > instrumental lituano. Lo dicho sobre las traducciones directas del alemán se aplica en principio también a las frases, mucho menos frecuentes, traducidas del latín; solo que en estos casos los procesos de carácter mecánico desempeñan un papel menor, porque el lituano es tipológicamente más parecido al latín que al alemán. Por la misma razón, los procesos mecánicos tampoco son tan importantes en las pocas oraciones traducidas del polaco, ni en los raros casos en que las principales fuentes de traducción son textos tanto latinos como polacos. Un grupo aparte (mucho más reducido) lo constituyen las oraciones que no tienen ningún equivalente en las fuentes y las raras frases cuya estructura ha sido modificada de tal modo que ya no es posible reconocerla. Las primeras deben considerarse obras originales. Es razonable pensar que, en esos casos de creación original, la estructura sintáctica y semántica de las oraciones refleja esencialmente las leyes del lituano. Sin embargo, tal valoración sería demasiado simple y unilateral, sobre todo si se tiene en cuenta que en aquella época (cuando las tradiciones y normas de la lengua escrita lituana apenas empezaban a formarse y todavía no había gramáticas ni manuales de estilo lituanos) la elección del traductor solo podía estar condicionada en parte por las reglas aún no consolidadas del lituano hablado: puesto que dominaba bien lenguas con una tradición escrita más antigua y «prestigiosa» (ante todo, el latín), sus reglas sintácticas también podían influir en su lengua materna. Conviene recordar aquí que el traductor, como todos los intelectuales del Renacimiento, tuvo que estudiar latín durante mucho tiempo y profundizar en su sintaxis y estilo para poder usarlo con soltura como lengua principal de la ciencia 28 lengua. Por tanto, es imposible demostrar definitivamente si las oraciones originales elegidas por el traductor reflejan las normas del lituano hablado de la época o si están condicionadas por los sistemas de otras lenguas (por ejemplo, el latín y el alemán). La cuestión se vuelve aún más compleja al tener en cuenta las diferencias entre las aspiraciones artísticas del traductor. Este último grupo podría reducirse en el futuro si se descubrieran nuevas fuentes de traducción (alemanas, latinas o polacas), o si se averiguara que las oraciones lituanas más exactas, o aquellas que por ahora no tienen ningún equivalente en otras lenguas, se basan en fuentes hasta hoy desconocidas. Este grupo no es más que un punto de partida que indica qué conviene buscar ante todo. Al tratar la parte musical (de los himnos que se presentan con melodía), se puede distinguir el grupo más sencillo de melodías de procedencia no problemática: son los casos en que los modelos de Geistliche Lieder aparecen en el himnario de Mažvydas sin modificación alguna de la melodía. También podrían incluirse aquí las raras melodías cuyas diferencias fortuitas respecto de los modelos de Geistliche Lieder pueden considerarse errores de imprenta. Entre las demás melodías hay que examinar por separado aquellas que coinciden casi por completo con los modelos de Geistliche Lieder o presentan semejanzas significativas; compárense las melodías de los himnos Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. ¿Pueden considerarse las diferencias del himnario lituano desviaciones deliberadas respecto de las melodías de Geistliche Lieder y reconocerse así la creatividad musical de los autores del himnario de Mažvydas (semejante a la lingüística, que, a la luz de los hechos ya expuestos, es indudable)? ¿O habría que suponer que esas melodías del himnario de Mažvydas se tomaron sin modificación alguna de otras fuentes, quizá relacionadas con Geistliche Lieder (por ejemplo, publicaciones de los evangélicos polacos)90? Es evidente que esta última hipótesis carecerá de todo fundamento empírico mientras no se encuentren esas otras fuentes posibles. Buscar otras fuentes es especialmente importante en los casos en que ni siquiera cabe considerar las melodías reelaboraciones de los modelos de Geistliche Lieder, pues se alejan de estos de manera esencial o completa: como muestran los datos que presentamos, diferencias tan marcadas no suelen indicar originalidad, sino que se explican porque los colaboradores del himnario de Mažvydas utilizaron otras melodías de la época. Es evidente que, para estudiar mejor la génesis de los textos analizados en este artículo y las razones por las que se eligieron unos u otros recursos lingüísticos, sería sumamente útil contar con una nueva edición del himnario de Mažvydas, en la que, junto al lituano 90 A este respecto, véase Pociūtė, obra citada, 15–16. 29 se presentaran los textos (en el caso de los cantos, también con melodía) Geistliche Lieder equivalentes y otras posibles fuentes de traducción al lituano. Una edición así no solo ofrecería una buena base para nuevas investigaciones lingüísticas de diversa índole, sino que también permitiría determinar sin dificultad qué cuestiones sobre la génesis de esta importante colección lituana siguen sin resolverse. Recibido el 18 de febrero de 1998 DIE GESMES CHRIKSCZONISKAS VON MAŽVYDAS UND DIE GEISTLICHE LIEDER Resumen En el artículo se investigan las relaciones entre los Gesmes Chriksczoniskas de los años 1566–70 y los Geistlichen Liedern luteranos, que desempeñaron un papel muy importante como fuente de este antiguo libro lituano de cantos: el 40% de sus textos tiene un equivalente en los Geistlichen Liedern. A partir de una comparación de los textos, puede concluirse que, en la mayoría de los casos, probablemente se utilizaron los textos de los Geistlichen Lieder como fuente principal para preparar la versión lituana. Esta hipótesis se ve confirmada en varias ocasiones por la coincidencia de las melodías impresas junto con los textos. 30