Mažvydo „Gesmes Chriksczoniskas“ ir „Geistliche Lieder“

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998) Guido MICHELINI جامعة بارما، إيطاليا ترانيم MAŽVYDO GESMES CHRIKSCZONISKAS1 وGEISTLICHE LIEDER2 نحو 40% من النصوص الواردة في كتاب الترانيم الذي نشره ماžvydas بين عامي 1566 و1570، Gesmes Chriksczoniskas، لها نظائر في كتاب الترانيم الألماني Geistliche Lieder. وهذا أمر معروف، كما يتضح من ببليوغرافيا جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية3، وكتاب ي. ليبيديس الأدب الليتواني القديم4، وكتاب ز. زينكيفيتشيوس تاريخ اللغة الليتوانية5. غير أن المعلومات المحددة عن تلك النظائر قليلة، باستثناء ربما دراسة د. بوتشيوتيه الترانيم الكنسية البروتستانتية في القرنين السادس عشر والسابع عشر6؛ ومع ذلك، لا يمكن اعتبارها عملاً شاملاً ومكتملًا تمامًا، إذ تفتقر إلى استعراض إعادة صياغة المزامير، كما أن الصلة بين النصوص الليتوانية والمصادر الألمانية لم تُناقش إلا بقدر تقريبي. لذلك سنحاول هنا دراسة هذه المسألة من جوانب أكثر تنوعًا. إن عشرين ترنيمة من مجموعة ماžvydas هي ترجمات لنصوص لوثر المدرجة في كتاب Geistliche Lieder. وسنستعرضها الآن، مع عرض موجز للمصادر الألمانية التي استخدمها المترجم ومناقشة السمات الأساسية لصلاتها بها. وسنقسمها إلى مجموعتين: نضم إلى المجموعة الأولى الترانيم (وعددها 13) التي تقابل جميع مقاطعها نظائر في المصدر الألماني، وإلى الثانية (7 ترانيم) تلك التي أضيف إليها مقطع واحد أو أكثر. أ) الحالات التي تقابل فيها جميع مقاطع العمل نظائر في المصدر الألماني. Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (ص. 268–270). عنوانها في كتاب ترانيم ماžvydas: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. المقطع الافتتاحي لنص لوثر7: 1 تُقتبس نصوص كتاب ترانيم ماžvydas (Gesmes Chriksczoniskas) في هذه المقالة بحسب طبعة غيروليس Mažvydas. Seniausieji lietuvių kalbos paminklai iki 1570 metams، كاوناس، 1922. 2 نقتبس (من طبعة 1545) مستعينين بالنص المصوّر Das Babstsche Gesangbuch von 1545، كاسل، 1966. 3 فيلنيوس، 1969، I، 243. 4 فيلنيوس، 1977، 49. 5 فيلنيوس، 1988، III، 46–47. 6 فيلنيوس، 1995، 26. 7 Geistliche Lieder، 47–48. النص عمل أصلي (قارن E. E. Koch، Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche، شتوتغارت، 1866–76 (الطبعة الثالثة)، I، 242). 3 Jhesus Christus unser Heiland/ der den tod uberwand/ Jst aufferstanden/ die sund hat er gefangen/ Kyrieeleison (> Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergȧleia: Keles isch grabba: Mus ghreschnus atwadawa: Kyrieeleison) النص الليتواني ليس ترجمة حرفية تمامًا لعمل لوثر: فهو يبتعد عنه قليلًا في المقطع الافتتاحي المقتبس وفي مواضع أخرى، مثلًا في المقطع الثاني (Jesus be ghreka ußgime: Diewa narsa nesche: Mus suderina: Malonen sugrabina: Kyrieeleison <Der on sunden war geborn/ trug für uns Gotts zorn/ Hat uns versönet/ das uns Gott sein huld gönnet/ Kyrieeleison). يتطابق لحن التينور في جوهره مع لحن Geistliche Lieder، لكنه أدنى بخامسة، وتختلف فيه النغمات الخمس الأخيرة (إذ اختير تسلسل «أسهل»). كن لنا يا إلهنا مُنعِمًا/ وباركنا أنت بنفسك (ص. 346–348). عنوانها في كتاب أغاني ماžvydas: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein. المقطع الافتتاحي من نص لوثر8: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Malonus mums Diewe būki/ Jr tu pats mus perßegnoki: Weidu tawa mus apschwiesk/ Amßinam ßiwatan mus wesk: Jeib paßintumbim ijo darbus/ Jr kas ijem lub est ßemiel/ Bey Jesus Christus gelbetoys/Paßinstams pagonims bus/ ir ghie diewop priesiwes). النص الليتواني ليس ترجمة حرفية تمامًا لعمل لوثر: فهو يبتعد عنه قليلًا في المقطع الافتتاحي المقتبس وفي مواضع أخرى، مثلًا في المقطع الأخير (Czesti dük ßmogau bei garbe/Diewui gerame darbe. Swiets dūst waissiju gerinasse/Schwents ßodis gerai waisose/Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse/Kurem wissas swiets dūst schlowe Jr didzey ijo bijose/Linksmai tarīkem Amen < Es dancke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/ Das land bringt frucht und bessert sich/ dein wort ist wol geraten/ Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist/ dem alle welt die ehre thul/ für jm sich fürchte allermeist/ nu sprecht von hertzen Amen). يتطابق اللحن مع Geistliche Lieder. إلهنا حصنٌ لنا/ وخلاصٌ قوي (ص. 394–396). عنوانها في كتاب أغاني ماžvydas: المزمور XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott. المقطع الافتتاحي من نص لوثر9: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Macznus apgint os musu Diewas/ Jr apgijimas stijpras/Padest mums mijlei wargusu/Kurie 8 Geistliche Lieder, 115–17. النص إعادة صياغة للمزمور اللاتيني Deus misereatur nostri (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 113–14). 9 Geistliche Lieder, 112–14. النص إعادة صياغة للمزمور اللاتيني Deus noster refugium (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 119–31). 4 ينقضّ علينا/العدوّ القديم الشرير/يريد أن يجربنا/بمكره العظيم، يضللنا سريعًا/ولا مثيل له في العالم). النص الليتواني ليس ترجمة حرفية تمامًا لعمل لوثر: فهو يبتعد عنه قليلًا في المقطع الافتتاحي المقتبس وفي مواضع أخرى، مثلًا في المقطع الأخير (الكلمة تلك قوية/والعالم لا يخذلها/هو معنا في ساحة القتال/يحارب بالروح القدس/ليأخذوا أجسادنا وأموالنا/وأولادنا وكرامتنا/لتذهب الزوجة والأم/لن ينالوا من ذلك شيئًا/أما ملكوت السماء فسيبقى لنا < Das wort sie söllen lassen stan/ und kein danck dazu haben/ Er ist bey uns wol auff dem plan/ mit seinem Geist und gaben/ Nemen sie den leib/ Gut/ ehr/ kind und weib/ las faren dahin/ sie habens kein gewin/ das Reich mus uns doch bleiben). يتطابق اللحن مع Geistliche Lieder إلا أن الفاصل اللحني عند النغمة الثانية والعشرين بعد نهاية اللازمة يتحول من ثانية إلى ثالثة (أهو خطأ تصحيحي؟). لنسبّح يسوع المسيح المُخلّص: ابن العذراء الطاهرة مريم: (ص. 177–180). عنوانها في كتاب أغاني ماžvydas: ترنيمة A solis ortu cardine. Christum wir sollen loben schon. المقطع الافتتاحي من نص لوثر10: Christum wir sollen loben schon/ der reine magd Marien Son/ So weit die liebe sonne leucht/ und an aller welt ende reicht (> لنسبّح يسوع المسيح المُخلّص: ابن العذراء الطاهرة مريم: كما تشرق الشمس المحبوبة في أرجاء واسعة: وتبلغ أطراف العالم أجمع). النص الليتواني ترجمة حرفية في جوهرها لعمل لوثر: ولا يبتعد عنه أحيانًا إلا ابتعادًا طفيفًا، مثلًا في المقطع الثالث من النهاية (اضطجع في البؤس على القش/ولم ينفر من المذود/وكان طعامه قليلًا من الحليب/هو الذي لا يدع الطيور تجوع أبدًا < Er lag im hew mit armut gros/ die Krippen hart in nicht verdros/ Es ward ein kleine milch sein speis/ der nie kein vög lin hungern lies). يشبه اللحن إلى حد كبير لحن Geistliche Lieder. وهو يبتعد عنه في مواضع كثيرة، لكن الفروق طفيفة في جميع الحالات تقريبًا (فأحيانًا تقابل نغمة واحدة نغمات Geistliche Lieder الواقعة على بُعد ثانية، وأحيانًا يحدث العكس)؛ وقد لوحظت فروق أكبر في النغمتين الثالثة والثلاثين والرابعة والثلاثين. مباركٌ كنْ يا يسوع المسيح/ لأنك قبلتَ الطبيعة البشرية (ص. 180–183). عنوانها في كتاب ترانيم ماžvydas: تسبيح الرب يسوع بمناسبة ميلاده المقدس […] مباركٌ أنت يا يسوع المسيح. المقطع الافتتاحي لنص لوثر11: مباركٌ أنت يا يسوع المسيح، لأنك وُلدتَ إنسانًا من عذراء، وهذا حق؛ ولذلك تفرح جوقة الملائكة؛ كيريولييسون. (> مباركٌ كنْ يا يسوع المسيح/ لأنك قبلتَ الطبيعة البشرية: من العذراء الطاهرة مريم/ تفرح جوقة الملائكة، كيريإليسون). النص الليتواني ترجمة حرفية في جوهرها لعمل لوثر؛ ويبتعد عنه أحيانًا ابتعادًا طفيفًا، مثلًا في المقطع الثالث من النهاية (الله هو ابن الله الحق/ كان ضيفًا على الأرض/ هو يقودنا من الضيق العظيم ويخلّص 10 Geistliche Lieder, ص. 19–23. النص ترجمة حرة للترنيمة المعروفة A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 240). 11 Geistliche Lieder, 23–25. النص إعادة صياغة لترجمة ألمانية قديمة عن الأصل اللاتيني (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 240–41؛ VIII، 18–21). 5 هذا لنا مكانٌ في السماء، كيري إليسون < Der Son des Vaters, Gott von art/ ein gast in der werlet ward/ Und fürt uns aus dem jamertal/ er macht uns erben in seim saal/ Kyriòleis). يتشابه اللحن كثيرًا مع Geistliche Lieder؛ ولأنه أُسقطت قفزة الرابعة بعد النغمة الخامسة وقفزة الخامسة بعد النغمة الثالثة والعشرين، يمكن الاعتقاد بأن هذا إصدار مبسّط للحن Geistliche Lieder. Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti (ص. 237–238). عنوانها في ديوان مزفيداس: Giesmie graži ape ischgielbeghima nug wissa pikta […] Gott der Vatter wohn uns bey &c. مطلع نص لوثر12: Gott der Vater won uns bey/ und las uns nicht verderben/ Mach uns aller sunden frey/ und helff uns selig sterben (>Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti Dūk mums be ghrieku buti/ir dūk müms linx̄smai nūmirti). النص الليتواني ترجمة شبه حرفية لعمل لوثر؛ وقد ابتعد عنه بوجه خاص في المقطع Tau mes wissi mus dūme su wissais teiseis Chriksčzoneis isch wenkti βabagu welna/Per apginima Diewa Amen (<dir uns lassen gantz unn gar/ mit allen rechten Christen/ entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ Amen). لم يُورَد اللحن، بل أُحيل فقط إلى ant to balsą Kaip giest wokischkai. Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu (ص. 387–390). عنوانها في ديوان مزفيداس: DECEM PRAECEPTA Dis sind die Heiligen Zehn Gebot. مطلع مقطع لوثر13: Dis sind die heilgen zehen Gebot/ die uns gab unser Herre Gott/ durch Mosen seinen diener trew/ hoch auff dem berg Sinai/ Kyriòleis (>Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna werna/ant auksčta kalna Sinai/Kyrieleison). النص الليتواني ليس ترجمة حرفية تمامًا لعمل لوثر؛ ويظهر الابتعاد عنه بوجه خاص في المقطع السابع (Wenczawone turiek czista/moters negeiski artima/ laikik tu wieβliba kuna/patogu beigi mierna/Kyrieleison < Dein Ehe soltu bewaren rein/das auch dein hertz kein andre mein/ Unn halten keusch das leben dein/ mit zucht und messigkeit fein/ Kyrioleïs). لم يُورَد اللحن. Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (ص. 183–187). عنوانها في ديوان مزفيداس: أغنية الأطفال عن الطفل يسوع […] Von Himel hoch da kom ich her. مطلع مقطع لوثر14: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). النص الليتواني 12 Geistliche Lieder، 62–64. النص إعادة صياغة لترنيمة ألمانية قديمة (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 100–104). 13 Geistliche Lieder، 67–70. النص إعادة صياغة حرة مستندة إلى الكتاب المقدس (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 420–23. 14 Geistliche Lieder، 26–30. النص إعادة صياغة حرة مستندة إلى الكتاب المقدس (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241). 6 النص ليس ترجمة حرفية تمامًا لعمل لوثر؛ ويظهر الابتعاد عنه بوجه خاص في المقطع قبل الأخير (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). يختلف اللحن عن النسخة التي استخدمناها من Geistliche Lieder، لكنه يشبه إلى حد بعيد لحن طبعة عام 1531. Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies (ص. 377–379). عنوانها في ديوان مزفيداس: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. مطلع نص لوثر15: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). النص الليتواني ليس ترجمة حرفية تمامًا لعمل لوثر؛ قارن المقطع Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). يتطابق اللحن مع Geistliche Lieder، باستثناء أن الفاصل بعد النغمة الستين تغيّر إلى رابعة (أهو خطأ تصحيحي؟). Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi (ص. 381–385). عنوانها في ديوان مزفيداس: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. مطلع مقطع لوثر16: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). النص الليتواني ليس مترجمًا ترجمة حرفية كاملة17: ويظهر ابتعاده عن لوثر بوجه خاص في المقطع الأخير (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). يتطابق اللحن مع Geistliche Lieder. 15 Geistliche Lieder، 100–102. النص إعادة صياغة لترنيمة ألمانية قديمة (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241). 16 Geistliche Lieder، 76–81. النص إعادة صياغة حرة مستندة إلى الكتاب المقدس (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 320–23. 17 نصّ التعليم المسيحي المناظر (ص. 48–53) لا يستند إلى عمل لوثر، بل إلى الترجمة البولندية لسكلوتسيانو، كما سبق أن لاحظ ستانغ، Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas، أوسلو، 1929، 32–35. 7 في خضمّ الحياة، يداهمنا الموت (ص. 563–566). عنوانها في كتاب ترانيم ماžvydas: في وسط الحياة نحن/ إلخ. المقطع الافتتاحي لنص لوثر18: في وسط الحياة نحن محاطون بالموت؛ فمَن نطلب منه العون لننال النعمة؟ أنت وحدك، يا رب؛ إن خطايانا التي أغضبتك يا رب، تُحزننا؛ أيها الرب الإله القدوس، أيها الإله القدوس القوي، أيها المخلّص القدوس الرحيم، يا الله الأزلي، لا تدعنا نهلك في ضيق الموت المرير، كيريإليسون. (>في خضمّ الحياة، يداهمنا الموت: من نطلب العون منه/ لكي ننال النعمة؟ منك وحدك يا يسوع/ نحزن على خطايانا/ التي بها أغضبناك؛ أيها الرب الإله القدوس/ أيها الإله القدوس القوي، أيها المخلّص القدوس الرحيم/ يا الله الأزلي/ لا تدعنا نغرق/ في عذابات الموت المريرة/ كيريإليسون). النص الليتواني ترجمة حرة جزئيًا لعمل لوثر: فهو يبتعد عن الأصل في المقطع الأول المقتبس وفي مواضع أخرى، مثل الجزء الافتتاحي من المقطع الثاني (في خضمّ الموت يهاجمنا فم الجحيم/ بناره الحارقة: مَن سيخرجنا من عذاب الجحيم هذا/ ويجعل أرواحنا طاهرة/ أنت وحدك ستخلّصنا يا يسوع/ لأن محبتك رحيمة/ وتشاركنا آلامنا ومحننا < حين يواجهنا الموت/ بفكّي الجحيم، مَن يخلّصنا من مثل هذا الضيق/ ويحررنا؟ أنت وحدك تفعل ذلك، يا رب؛ فرحمتك تشفق على خطايانا وأوجاعنا العظيمة). اللحن مطابق في جوهره لـ ترانيم روحية، ولا يبتعد عنه إلا قليلًا في ثلاثة مواضع: أُضيفت النغمة السادسة (التي تكرر الخامسة)، والنغمة الرابعة عشرة تقابل نغمتين في ترانيم روحية تفصل بينهما مسافة ثالثة، والنغمات الثلاث السابقة للثانية من النهاية تقابل نغمتين في ترانيم روحية (مما يتيح استبدال فاصل ثالثة واحد بفاصلَي ثانية). فهل هذا شكل مبسّط من لحن الترانيم الروحية؟ يا هيرودس، أيها العدو الشرير، لمَ تخشى يسوع المسيح؟ (ص. 222–224). عنوانها في مجموعة أغاني ماژفيداس: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. المقطع الافتتاحي من نص لوثر19: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>يا هيرودس، أيها العدو الشرير، لمَ تخشى يسوع المسيح؟ إنه لا يطلب مُلكًا دنيويًا، بل يأتي إلينا بملكوت السماء). النص الليتواني ترجمة حرة جزئيًا لعمل لوثر، ولا سيما في المقطع قبل الأخير(حين رأوا ستة أجرار حجرية ملأى بالماء، حدثت هناك معجزة جديدة: صار الماء نبيذًا أحمر بكلمة واحدة. < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). ومن المحتمل أن الترجمة الليتوانية 18Geistliche Lieder، ص. 139–41. النص إعادة صياغة لترجمة ألمانية قديمة عن الأصل اللاتيني (انظر Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 573–79). 19Geistliche Lieder، 34–35. النص إعادة صياغة حرة للترنيمة اللاتينية Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (انظر Koch، المرجع المذكور، I، 241). 8 يعتمد أيضًا على مصادر أخرى. يختلف اللحن عن Geistliche Lieder، لكنه يطابق لحن الترنيمة اللاتينية A solisortus cardine. امنحنا بفضلك السلام، يا إلهنا في هذه الأيام (ص. 390–392). عنوانها في مجموعة أغاني ماژفيداس: DA PACEM Lietuwischkai. جُمِع في النص الليتواني عملان مختلفان للوتر. يتطابق المقطع الأول مع Da pacem Domine/Deutsch20 (امنحنا السلام برأفتك، يا رب الإله، في أيامنا؛ إذ ليس لنا أحد سواك يقاتل عنا، فأنت وحدك إلهنا >امنحنا بفضلك السلام، يا إلهنا في هذه الأيام؛ فلا أحد على الأرض يقاتل عنا، بل أنت وحدك إلهنا). أما المقاطع التالية فتعتمد على الترنيمة Erhalt uns Herr bey deinem wort21 (>أبقنا يا رب عند كلمتك). ليس النص الليتواني ترجمة حرفية تمامًا عن المصادر الألمانية؛ ويبتعد عنها بوجه خاص في المقطع الأخير(أيها الروح القدس المعزي، امنح شعبك وحدة الرأي على الأرض؛ قف إلى جانبنا في ضيقتنا الأخيرة، وأرشدنا من الموت إلى الحياة. < Gott heilger Geist du tröster werd/ gib deim volck einerley sinn auff erd/Steh bey uns in der letsten not/gleit uns ins leben aus dem tod). يتشابه لحن المقطع الأول كثيرًا مع لحن ترنيمة Geistliche Lieder Da pacem Domine؛ وهو أدنى منه بخمس كاملة، ويختلف عند النغمة السادسة عشرة (إذ تُكرّر الخامسة عشرة)، وكذلك من النغمة الخامسة والعشرين إلى التاسعة والعشرين (حُذفت مسافة الخامسة، مما سهّل الغناء). أما لحن المقاطع الأخرى فيطابق في جوهره لحن ترنيمة Geistliche Lieder Erhalt uns Herr bey deinem wort، مع إدراج نغمتين فحسب (السادسة والثانية عشرة). ب) حالات أُضيف فيها مقطع واحد أو أكثر. أمضي بسلام وفرح: من محبة إله العالم (ص. 224–227). عنوانها في مجموعة أغاني ماژفيداس: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. المقطع الافتتاحي من نص لوثر22: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>أمضي بسلام وفرح: من محبة إله العالم؛ قلبي وفكري مطمئنان الآن، هادئان وساكنان؛ كما وعدني الله، صار الموت لي نومًا هانئًا). لا يقابل المقطع الأخير من الترجمة الليتوانية أيٌّ من مقاطع Geistliche Lieder؛ كما أنه يختلف اختلافًا واضحًا عن المقطع الأخير في النسخة الواردة في مجموعة ترانيم شبانغنبرغر(المجد لله الآب والابن والروح القدس، الذي يمنحنا نعمته في هذا العالم الشرير، كما Geistliche Lieder, 129. المقطع ترجمة للأنشودة الغريغورية Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (انظر Koch، المرجع المذكور، VIII، 159–161). Geistliche Lieder, 127–28. النص عمل أصيل (انظر Koch، المرجع المذكور، I، 242). Geistliche Lieder, 35–38. النص إعادة صياغة حرة استنادًا إلى الكتاب المقدس (انظر Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 579–85). 9 كان كذلك، وهو كذلك الآن، وسيظل على الدوام. آمين). النص الليتواني ليس ترجمة حرفية كاملة عن لوثر، قارن المقطع الثالث (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Den hastu allen für gestelt/ mit grossen gnaden/ Zu seinem reich die gantze welt/ heissen laden/ Durch dein tewer heilsam wort/an allem ort erschollen). يتطابق اللحن في جوهره مع Geistliche Lieder. وهو يحيد عنه قليلًا في موضعين: تقابل النغمة التاسعة نغمتين تفصل بينهما مسافة ثانية، وبعد النغمة الخامسة والثلاثين تغيب نغمة تكررها. Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (ص. 348–351). عنوانها في ديوان ماژفيداس: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. المقطع الافتتاحي لنص لوثر23: Ah Gott von himel sich darein/ und las dich das erbarmen/ Wie wenig sind der heilgen dein/ verlassen sind wir armen/ Dein wort man lesst nicht haben war/ der glaub ist auch verloschen gar/ bey allen menschen kinden (>Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek/Kaip maž ijr schventuju tawa/Mus siratas prastojia. Szodza tawa ne palaika/wiera jau est už gessita/Prieg kopna žmogaus waika). لا يقابل المقطع الأخير من الترجمة الليتوانية أيُّ مقطع في Geistliche Lieder؛ وهو يختلف اختلافًا واضحًا عن المقطع الأخير من النسخة الواردة في دواوين التراتيل الأخرى (Ehr sey Got vatter allezeyt/ auch Christ dem eyngeboren/ Und dem tröster heyligen geyst/ gar hoch in hymells koren/ Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stets/ in der wellt der wellt. Amen). النص الليتواني ليس ترجمة حرفية كاملة عن لوثر؛ إذ يبتعد عنه مثلًا في المقطع الثاني (Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch piktoses būklistas: Schirdis ių est besandara/Prieg grunta Diewa žodza/Wiens taip ir kits kitaip saka/ Bejiedna miera mus draska/Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet/ Jr hertz nicht eines sinnes ist/ in Gottes wort gegründet/ Der wehlet dis/ der ander das/ sie trennen uns on alle mas/ und gleissen schön von aussen). يتطابق اللحن مع Geistliche Lieder. Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha (ص. 231–236). عنوانها في ديوان ماژفيداس: Giesme duchawna […] suguldita nůg D. Mart. Luthera Christ unser Herr zum Jordan kam. المقطع الافتتاحي لنص لوثر24: Christ unser Herr zum Jordan kam/ nach seines vaters willen/ Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur füllen/Da wolt er stifften uns ein bad/ zu waschen uns von sunden/ erseuffen auch den bittern tod/ durch sein selbs blut und wunden/ es galt ein newes leben (>Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha/Prieme 23 Geistliche Lieder، 106–109. النص إعادة صياغة للمزمور اللاتيني Salvum me fac, Domine (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 521–26). 24 Geistliche Lieder، 85–89. النص إعادة صياغة حرة استنادًا إلى الكتاب المقدس (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 142–46). 10 chrīksta nūg Jana/Pildams sawa ureda/Te mums Chrikschta pastiprina/ Ant ghreku apmasgoghima/Jr smertis paskandįinama/ Krau ihu ir ßaisdomis sawa/Du-dams mums nauihe giwata). أُضيف مقطع أخير في الترجمة الليتوانية: Diewui Tewui schlowe dūkem Jr Jhesu Christu garbinkem Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem Kurs istates est Chrīkstuma Ant ghreku aptzistighima. Bei amßina ischganima/Nūg Christaus apßadeta/Jem buk amßina garba. Amen. والنص الليتواني، الذي يكرر بلا تغيير الترنيمة المطبوعة في ختام Forma Chrīkstima، مترجم عن لوثر ترجمة تكاد تكون حرفية، مع انحرافات طفيفة أحيانًا، مثل المقطع السادس (Malonei tai kurs netiki/Amßinai giwens ghreki/Ras ghis amßinai smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi jo darbai jem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Wer nicht glaubt die-ser grossen gnadt/ der bleibt in seinen sunden/ Und ist verdampt zum ewigen tod/ tieff in der hellen grunde/ Nichts hilft sein eigen heiligkeit/ all sein thun ist verloren/ die Erbsund machts zur nichtigkeit/ darin ist er geboren/ vermag jm selbs nichts helffen). يتطابق اللحن مع Geistliche Lieder. Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus (ص. 263–267). عنوانها في ديوان ماژفيداس: APE CHRISTAus isch numirusu prieke lima […] Christ lag in Todes banden & c. المقطع الافتتاحي لنص لوثر25: Christ lag in todes banden/für unser sund gegeben/ Der ist wider erstanden/ unn hat uns bracht das leben/ Des wir sollen frölich sein/ Gott loben unn danckbar sein/ und singen Haleluia/ Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi butumbim: Diewui garbe dūtumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluia). أُضيف مقطع أخير في الترجمة الليتوانية: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwalda tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa priedūk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Halleluia. النص الليتواني ليس ترجمة حرفية كاملة لعمل لوثر، ويبتعد عنه بوجه خاص في المقطع الثالث (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nūg ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nußawina: Su wissoke ijos sila: Scheschūlis wiens ijos atlika: Nės geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen/ Und hat die sunde abgethan/ damit dem tod genomen/ All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/ den stachel hat er verloren/ Haleluia). يتطابق اللحن مع Geistliche Lieder. Jsch giluma schauku tawesp: Balsa mana Pon ischklausik (ص. 340–343). عنوانها في ديوان ماژفيداس: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te 25 Geistliche Lieder, 44–47. النص إعادة صياغة للترنيمة الألمانية القديمة Christ erstanden Von der marter aller (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241). 11 Domine. Aus tieffer noth schrey ich zu dir/ & c. المقطع الافتتاحي من نص لوثر26: Aus tieffer not schrey ich zu dir/ Herr Gott erhör mein ruffen/ Dein gnedig ohren ker zu mir/und meiner bit sie öffnen/ Denn so du wilt das sehen an/ was sund und unrecht ist gethan/ wer kann Herr für dir bleiben? (>Jsch giluma schauku tawęsp: Balsa mana Pon ischkla usik/Meiles ausis prilenk manesp: ir mana malda tu prijmk: Neṣ jei noretumbi daboti/Koks ghreks ir piktums/musu esti/Kurs gal pon apteints buti?). أُضيف المقطع الأخير في الترجمة الليتوانية: Garba būk nu Dievui Tiewui: Ir to Sunui Jesui Christui Garba būk ir schwentam Duchui: Duschu musu linksmintojui: Kurs gelbt mus isch giluma ghreku: Sawa wienu sussimilimu: Tą mes schlowinkem ant amžių. النص الليتواني ليس ترجمة حرفية كاملة لعمل لوثر؛ قارن اختلافات المقطع الرابع(Jei norint bus naktis czesa: Alba atpencz rita meta: Wienok schirdis maczei Die wa: Tikes nerupes czudama: Taip tu Israel gera weislae Kurę Dwasse schwenta pawaise: Wissad sawa Diewa lauksi < Und ob es werd bis in die nacht/ und wider an den morgen/ Doch sol mein hertz an Gottes macht/ verzweiu len nicht/ noch sorgen/ So thu Israel rechter art/ der aus dem geist erzeuget ward/ und seines Gotts erh arre). اللحن مطابق للحن Geistliche Lieder. Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skaistas (ص. 187–189). عنوانها في ترانيم مازفيدا: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar.المقطع الافتتاحي من نص لوثر27: Von Himel kam der engel schar/ erschien den hirten offenbar/ Sie sagten jn/ Ein Kindelein zart/ das ligt dort in der krippen hart (>Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skais-tas/Sake ghiems Berneli gražu/Gulinti ant ketu edzu). أُضيف المقطع الأخير في الترجمة الليتوانية: Halejuiah nu gedokem/ Wienam Diewui garbe dūkem/Jog JESU CHRJSTU mums dawe/tam būki amžina schlowe. Amen. لم يُترجم النص الليتواني ترجمة حرفية كاملة عن لوثر؛ قارن اختلافات المقطع الخامس (Ghis ne nor nei gal ius apleisti/Tiektai turit iem tiketi/Daug su jumis gal karauti/Bet ius negales iweikti < Er wil und kan euch lassen nicht/ setzt jr auf in ewr zuuersicht/ Es mögen euch viel fechten an/ dem sey trotz ders nicht lassen kan). لا يُورد لحن، بل يُحال إلى ترانيم أخرى. Pagirts kurs stow Diewa baime (ص. 385–387). عنوانها في ترانيم مازفيدا: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht.المقطع الافتتاحي من نص لوثر28: Wol dem der in Gottes furcht steht/ und auch auff seinem wege geht/ Dein eigen hand dich nehren sol/ so lebstu recht und geht dir wol (>Pagirts kurs stow Diewa baime: Ir kurs waiks czo 26Geistliche Lieder، 121–23. النص إعادة صياغة للمزمور اللاتيني De profundis clamavi ad te (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241؛ VIII، 211–16). 27Geistliche Lieder، 30–31. النص عمل أصيل (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 242). 28Geistliche Lieder، 119–20. النص إعادة صياغة للمزمور اللاتيني Beati omnes qui timent dominum (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241). 12 Diewa kele: Tawa ranka tawe penesi: Taip schlowesi ir gier gausi). أُضيف المقطعان الأخيران في الترجمة الليتوانية: Rocz ik pone perßbegnoti: Tawa meile roczik düti: Stiptink/ laimink tawa ranka: Wenczvones rischi schwenta. Garba buik taw dangaus Pone: Usch tawa brange ßegnone: Wiernai ghij slowindami/Amen tarikem wissij. النص الليتواني ليس ترجمة حرفية كاملة عن لوثر؛ ويبتعد عنه بوجه خاص في المقطع الثاني (Tawa mote hukie tawa/ Kaip Meduinis bus waisinga. Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei <Dein weib wird in dein hause sein/ wie ein reben vol drauben fein/ Und dein kinder umb deinen tisch/ wie ölpf l anzen gesund und frisch). لا يُورد لحن. يمكن تفسير اختلافات أربعة من ترانيم ماجفيداس (المعاد طبعها من التعليم المسيحي) عن نص لوثر الوارد في الأناشيد الروحية بأن المترجم استند في ترجمته إلى الليتوانية إلى مصادر بولندية. وهذه هي الترانيم: نؤمن بإله واحد، تعالَ إلينا أيها الروح القدس، نبتهل إلى الروح القدس وإلى يسوع المسيح مخلّصنا. Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta (ص. 365–368)29. عنوانها في ترانيم مازفيدا: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. المصدر الرئيس للترجمة الليتوانية هو نص سيكلوجانو My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata30. المقطع الافتتاحي من نص لوثر31: Wir gleuben all an einen Gott/Schöpffer himels unn der erden/ der sich zum vater geben hat/ das wir seine kinder werden/ Er wil uns allzeit ernehren/ leib und seel auch wol bewaren/ allem unfal wil er wehren/ kein leid sol uns widerfaren/ er sorget für uns/ hut und wacht/ es stet alles in seiner macht (≈ Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta/Jag ans mussu tewu staia/Mus sau uß sunus ischrinka/Nar mus kiek cziesa peneti/Duschcas kunus nar saugati/Nüg wissa pikta nar apginti/ Vargusu ir silwartusu padest/ Ba ape mus tur rupesti/Serkti iaut/gijin ir reda/Kiek daikta sawa macė walda).اللحن مطابق إجمالًا للحن Geistliche Lieder. Schwenta Dwasse musump ateik/ Duschcas musu nu atlankik (ص. 312–314)32. عنوانها في ترانيم مازفيدا: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. المصدر الرئيس للترجمة الليتوانية هو نص سيكلوجانو Święty Duchu zawitaj k nam, Serca nasze nawiedzi sam, Twą łaską je racz napełnić Któreś sam raczył stworzyć33. المقطع الافتتاحي من نص لوثر— 29نص التعليم المسيحي مطبوع في الصفحات 68–71. 30قارن Stang، المرجع المذكور، 38–39. 31Geistliche Lieder، 72–76. النص إعادة صياغة لترنيمة لاتينية (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 240). 32نص التعليم المسيحي مطبوع في الصفحات 46–48. 33قارن Stang، المرجع المذكور، 31. وقد تناول P. Dini هذه الترنيمة بالدراسة في مقاله «حول ظواهر مصادر مازفيدا وترجماته II» (Kalbotyra 40 (1)، ص. 11–16). غير أن Dini يعتقد خطأً أن النص الليتواني نُشر للمرة الأولى في كتاب الترانيم، ولا يأخذ رأي Stang في الحسبان 13 fa34: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). اللحن لا يطابق إلا بصورة تقريبية Geistliche Lieder؛ وهو يتطابق في جوهره مع Enchiridion الصادر في إرفورت عام 152435، غير أنه أضيفت إليه النغمة التاسعة، كما أن فاصل الثانية بعد النغمة قبل الأخيرة يتجه إلى الأسفل لا إلى الأعلى. Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (ص. 362–365)36. عنوانها في نشيد ماجفيداس: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. المصدر الرئيس للترجمة الليتوانية هو نص سيكلوتيانو Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg37. المقطع الأول من نص لوثر38: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). اللحن يطابق بصورة تقريبية Geistliche Lieder حتى النغمة السادسة عشرة، ثم يختلف تمامًا؛ وهو أقرب إلى النسخة التي أوردها سيكلوتيانو. Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (ص. 372–375)39. عنوانها في نشيد ماجفيداس: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. استخدم المترجم إلى الليتوانية نص سيكلوتيانو Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie40. المقطع الأول من نص لوثر41: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). يختلف اللحن عن Geistliche Lieder، لأن مصدره هو كتاب ترانيم سيكلوتيانو. تعتمد ترجمتان في كتاب ترانيم ماجفيداس (أُعيد طبع إحداهما من منشور سابق لماجفيداس) بدرجة أكبر على الأصول اللاتينية (أو على نسخها البولندية، مع أن المقالة تستشهد بعمل ستانغ)؛ إذ يعرض ما سبق أن لاحظه عالم اللغة النرويجي قبل ستين عامًا على أنه اكتشاف جديد. Geistliche Lieder، 53–55. النص إعادة صياغة للترنيمة اللاتينية Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 240). Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181. طُبع نص التعليم المسيحي في الصفحات 43–45. قارن Stang، المرجع المذكور، 30. Geistliche Lieder، 58–59. النص إعادة صياغة لترنيمة ألمانية قديمة (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 241). طُبع نص التعليم المسيحي في الصفحات 75–77. قارن Stang، المرجع المذكور، 40–42. Geistliche Lieder، 97–100. النص إعادة صياغة لترنيمة يان هوس. 14 بالترجمات) أكثر مما في النصوص التي نشرها لوثر في Geistliche Lieder. وهذه التراتيل هي Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam42. Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (ص. 152–154). عنوانها في كتاب تراتيل ماجفيـداس: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. والمقطع الافتتاحي من نص لوثر43: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). واللحن لا يطابق إلا تقريبًا Geistliche Lieder؛ ويظهر الاختلاف خصوصًا في النغمات العشر الأخيرة. Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (ص. 544–552)44. عنوانها في كتاب تراتيل ماجفيـداس: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. والمقطع الافتتاحي من نص لوثر45: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). يختلف اللحن عن Geistliche Lieder، وله سمات مشتركة مع اللحن الغريغوري46. ينبغي تناول تراتيل كتاب ماجفيـداس التي لا تظهر نصوصها المقابلة في مجموعة Geistliche Lieder من تأليف لوثر على نحو منفصل؛ فهي نصوص ألمانية قديمة (مثل Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) أو أعمال معاصري لوثر. Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (ص. 256–257). عنوانها في كتاب تراتيل ماجفيـداس: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. Geistliche Lieder المقطع الافتتاحي للنص المنشور47: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). والنص الليتواني ترجمة تكاد تكون حرفية عن الألمانية؛ ولا يبتعد عنها إلا قليلًا أحيانًا، مثلًا في المقطع الثاني (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). ويتطابق الجزء الأكبر من اللحن في جوهره مع Geistliche Lieder؛ ويبرز الاختلاف خصوصًا في النغمات الست الأخيرة من المقطع الأول 42 تناول P. Dini ظاهرة ترجمة ترنيمة Tawe Diewa garbiname في عدة دراسات، منها دراسته L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas، روما 1994 (قارن مراجعتي في «Linguistica Baltica» 5–6، 1996–1997، 250–51). وتختلف صيغة Te Deum laudamus الواردة في دراسة P. Dini (63–72) في بعض المواضع عن صيغة القرن السادس عشر التي اعتمد عليها ماجفيـداس. 43 Geistliche Lieder، 16–18. 44 طُبع نص طبعة سنة 1549 في الصفحات 82–90. 45 Geistliche Lieder، 144–52. 46 قارن Turco A.، Il canto gregoriano. Toni e modi، روما³ 1996، ص. 39 وما بعدها. 47 قارن ص. 264–65. النص ترنيمة ألمانية قديمة (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 207–8؛ VIII، 62–64). 15 في نغمات المقطع، التي تشير إلى مسار لحني مختلف تمامًا؛ لا تختلف لحن Hallel uia إلا بوجود فاصل ثالثة بدلًا من ثانية بعد النغمة الخامسة من النهاية. Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa (ص. 343–346). عنوانها في كتاب التراتيل لماžvydas: Sekase Duchawna Gesmae ape JESAus Christaus Dei wiste ir ßmogiste. Geistliche Lieder والمقطع الافتتاحي للنص المنشور⁴⁸: Herr Christ der ewig Gottes Son/ Vaters in ewigkeit/ Aus seinem hertzn entsprossen/ gleich wie geschrieben steht/ Er ist der Morgensterne/ sein glentze streckt er ferne/ für andern sternen klar (>Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa/Jsch ijo schirdies ischsp roga: Kaip schwents raschtas roda: Ghis esti auchros ßwaisde: Jo schwesums wis apschwiece: Schwesesnis usch ßwaisdes). النص الليتواني ترجمة شبه حرفية للنص الألماني: وهو يبتعد عنه قليلًا في المقطع الأول ومواضع أخرى (مثلًا، في المقطع الثاني: Usch mus ghis ßmogu gime: Czese paskuczeme: Motinas ghis palaike: Mergistes czistibe: Smerti/Czarta sutrine: Dangaus dzauksma atwere:Biwa ta mums dawe < Für uns ein mensch geboren/ im letzten teil der zeyt/ Der mutter unuerloren ir Jungfrewlich keuscheit/ Den tod für uns zubrochen/ den himel auffgeschlossen/ das leben widerbracht); وقد أُضيف المقطع الأخير (Garba būk Diewui Tewui: Jr Jesui ijo sunui: Garba būk schwentam Duchui: Duschu musu sargui: Kurs schirdims dust linxsmibe: Dūdams sawa saldibe: Tam būk dide garbe/ Amen). اللحن مطابق للحن Geistliche Lieder. Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (ص. 328–336). عنوانها في كتاب تراتيل Mažvydas: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche Lieder والمقطع الافتتاحي للنص الوارد فيه⁴⁹: Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). النص الليتواني ليس ترجمة حرفية تامة للنص الألماني؛ قارن، مثلًا، المقطع الثالث من النهاية (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/ 48 قارن ص. 221–23. النص إعادة صياغة للترتيلة اللاتينية Corde natus ex parentis (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 285). 49 قارن الجزء الثاني، ص. 139–46. وبشأن هذا النص، قارن Koch، المرجع المذكور، I، 306–7. 50Tingt = dringt. 16 Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). يشبه اللحن كثيرًا لحن Geistliche Lieder51، لكنه يبتعد عنه بوجه خاص في النغمات 39–42؛ كما تختلف النغمة الثامنة (التي لا نظير لها في الأصل) والنغمة السابعة والعشرون (إذ تصعد بدلًا من أن تهبط)، فيما أُسقطت نغمة واحدة من المصدر الألماني بعد النغمة الثامنة. Jeib Pons Diews mums nepagelbas/ Kerschient nepretelėms (ص. 336–340). عنوانها في كتاب تراتيل Mažvydas: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche Lieder والمقطع الافتتاحي للنص الوارد فيه52: Wo Gott der Herr nicht bey uns helt/ wenn unser feinde toben/ Und er unser sach nicht zu felt/ im himel hoch dort droben/ Wo er Israel schutz nicht ist/ und selber bricht der feinde list/ so ists mit uns verloren (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe). النص الليتواني ليس ترجمة حرفية تامة للنص الألماني؛ ويظهر الابتعاد بوجه خاص في المقطع السابع (Nepretelus wissus ramdai/ Dumas iju wissas ardai/ju rodas wissa tu ßinai/Gink nug iju mus amßinai/Protas prisch tikeghima steng/Tawa ßodzui tiketi węng/Bet tu pats mus linksmsi < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten). اللحن مطابق للحن Geistliche Lieder. Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas (ص. 154–159). عنوانها في كتاب تراتيل Mažvydas: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche Lieder والمقطع الافتتاحي للنص المدرج53: Menschen kynd, merck eben was da sey dein leben! Warümb got seinen sohn gesandt vom höchsten thron, Hat lassen mensch werden hie auff dieser erden (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu). النص الليتواني ترجمة حرة في بعض المواضع عن الألمانية، مثلًا في المقطع الثالث (Jeib per Szodi sawa/Jr per Dwasse schwenta/Musump Pons Diews ateitu/Mums smutniems ant dzaugs mu/Musu schirdie butu/Malonei giwentu < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); ومن المحتمل تمامًا أن النص الليتواني 51 وبشأن هذا النص، قارن Koch، المرجع المذكور، I، 467؛ VIII، 117–18. 52 انظر ص. 193–96. وبشأن هذا النص، قارن Koch، المرجع المذكور، VIII، 117–18. 53 لم تُدرج هذه الترتيلة في Geistliche Lieder إلا ابتداءً من الطبعة الخامسة (1553). ونورد نصها بحسب Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs.، Leipzig 1864، III، 232–33. 17 ربما استندت الترجمة إلى مصادر أخرى. أما اللحن الليتواني فأُخذ من الترنيمة اللاتينية Ave Hierarchia coelestis & pia54. O Diewe kurss dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse (ص. 567–74). عنوانها في ديوان ترانيم ماژفيداس: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder مطلع55 النص: O Gott Vatter im hymelreich, Gott Son, Gott heylger geyst zugleich, Du heylige drifaltigkeyt, du einiger Gott in Ewigkeyt, Auff dein zusag wir bitten dich, wölst uns erhören gnediglich (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). إن مصدر هذه الترنيمة، المعاد طبعها من التعليم المسيحي56 (مع حذف المقطعMussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […])، ليس نصَّ Geistliche Lieder، الذي تختلف عنه الترجمة الليتوانية (الأطول بعدة مقاطع) في مواضع كثيرة. وكما لاحظ ستانغ57، استند المترجم الليتواني إلى صيغة أخرى يتطابق نصها مع نص ديوان الترانيم المنشور في ماربورغ سنة 154958. والترنيمة الليتوانية ترجمة حرة إلى حد كبير لهذه الصيغة، وتبتعد عنها بوضوح في المقطع الأول وفي مواضع أخرى، مثل المقطع السادس (Tawa Jesau ußgimimu/Gelbek krauia ischleghimu/Saugak kurius tu atpirkai/Sawa smerti ischwadawai/Jr per schwenta prikėlimai/saugak per dangun ßengima < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart)؛ لذلك لا يمكن استبعاد احتمال أن تكون الترجمة الليتوانية قد استندت بالفعل إلى المصدر المذكور. يختلف اللحن عن لحن ترنيمة O Gott Vater im Himelreich، ويتطابق مع لحن ترنيمة Tiewe musu Danguiesis. Nu ßmogaus kuna pakaskiem/ Ape ghij nesilwartaukiem (ص. 412–415). عنوانها في ديوان ترانيم ماژفيداس: Graßij giesmie ijr raudinga ant giedoghima pakasanti kuna nūmirusia ßmogaus. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder مطلع59 النص: Nu last uns den leib begraben] daran gar kein zweivel haben] Er werd am jüngsten tag auffsstehn] und unuerweslich herfür gehn (>Nu ßmogaus kuna pakaskiem] Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur biti). النص الليتواني ترجمة ألمانية حرة جزئياً، ولا سيما في المقطع الأول؛ وتُلاحظ الفروق كذلك في مواضع أخرى، مثل المقطع السابع: Nu ijem miegoti perleisk(iem/ Mes isch cžia namusu 54 بخصوص اللحن، قارن Koch، المرجع المذكور، II، 130. 55 قارن الجزء الثاني، ص. 91–97. كُتب النص باللهجة الألمانية السفلى، ثم تُرجم لاحقًا إلى الألمانية الفصحى (قارن Koch، المرجع المذكور، I، 427). 56 أُدرج نص التعليم المسيحي في طبعة غيروليس، ص. 54–59. 57 المرجع المذكور، 43. 58 أعاد واكرناغل، فيليب، طبعه في Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., لايبزيغ، 1864، III، 210–12. 59 قارن ص. 343–45. تُنسب هذه الترنيمة خطأً إلى لوثر؛ وقد ألّفها فايسه. 18 فلنعدْ، ولنتأهّبْ تمامًا، إذ سيأتي الموت، فلنستعدّ (< دعونا الآن نتركه هنا نائمًا، ونمضي جميعًا إلى بيوتنا في طرقنا، ونتهيّأ بكل اجتهاد، فالموت يأتي إلينا على السواء. تختلف اللحن عن Geistliche Lieder60. بفرحٍ عذبٍ لنرنّم الآن (ص. 198–200). عنوانها في ديوان ترانيم ماژفيداس: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder. المقطع الأول من61 نص: In dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (< بفرحٍ عذبٍ لنرنّم الآن، فرحُ روحنا/ها هو ذا في المذود/ ويضيء مثل الشمس/ في حجر الأم، ألفا وأوميغا، ألفا وأوميغا. النص الليتواني ليس ترجمة حرفية كاملة للنص الألماني؛ فهو يبتعد عنه كثيرًا، ولا سيما في المقطع الأول، وكذلك في الثاني (يا يسوع الرحيم/ إليك ينجذب الخاطئ/ فليفرح الآن قلبي/ يا طفلًا طيبًا/ يا إلهًا ملآنَ محبةً، يا ملكًا سماويًا/ اجذبنا إليك/ اجذبنا إليك < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); وأُضيف المقطعان الأخيران (فرحُ العذب يزول سريعًا، كالومضة/ لكن الابن يمنحنا فرحًا أبديًا/ هو يبهج روحي/ بجسدنا الخاطئ/ يا ابن الله، يا ابن الله. لتفرح كل روح بشرية/ وتبتهج بخشوع/ بميلاد مسيحنا/ ليكن المجد للثالوث القدوس/ ووحدة الله/ المجد إلى الأبد، المجد إلى الأبد). يتطابق اللحن في جوهره مع Geistliche Lieder، لكنه يختلف في النغمة التاسعة (التي تكرر العاشرة لا الثامنة)، وبعد النغمتين الثانية والأربعين والثامنة والأربعين يأتي فاصل توحيد بدلًا من فاصل الثانية؛ كما حُذفت نغمة B بعد النغمة الثانية عشرة. كيري/ يا إله، يا أبا العالم كله/ إليسون (ص. 246–248). عنوانها في ديوان ترانيم ماژفيداس: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder. بداية62 النص: Kyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>كيري/ يا إله، يا أبا العالم كله/ إليسون). النص الليتواني ترجمة حرفية للنص الألماني في جوهره؛ وقد أُضيفت ثلاثة أسطر (كيري، قام المسيح من الموت/ إليسون ≈ يا مسيح، كن لنا دليل الحياة، قمت من الموت، إليسون ≈ كيري، ابنك قام حقًا من الموت/ إليسون). يتطابق معظم اللحن مع Geistliche Lieder. ولا يبتعد كثيرًا في الأسطر Kyrie … Eleison: ففي العبارة الافتتاحية تُكرّر النغمة السادسة مرتين فقط (لا ثلاثًا)؛ وفي العبارة الختامية لا تتكرر النغمات السادسة والثامنة والتاسعة عشرة، بينما تتكرر النغمة الأصلية في موضعين آخرين (بعد النغمتين العاشرة والخامسة عشرة)، خلافًا لما في الديوان الألماني. أما Christe …. Eleison فيختلف أكثر في الختام، الذي ربما تأثر بنموذج Kyrie …. Eleison. 60 وهي تتطابق مع صيغة Lossius في Psalmodjos (طبعة 1561). 61 قارن ص. 256–57. النص ترنيمة ألمانية من القرن السادس عشر (انظر Koch، العمل المذكور، VIII، 16–18). 62 قارن ص. 266–68. 19 صعد المسيح إلى السماء/ وأرسل إلينا إلى الأرض/ روحه القدوس (ص. 305–308). عنوانها في ديوان ترانيم ماژفيداس: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder. المقطع الأول من63 النص: Christ fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyrioleis (>صعد المسيح إلى السماء/ وأرسل إلينا/ المعزي، الروح القدس/ تعزيةً للمسيحية الفقيرة/ كيري إليسون). يستند المقطع الأول وحده من النص الليتواني إلى العمل الألماني، أما المقاطع الأربعة الأخيرة فهي إعادة صياغة للترنيمة المذكورة آنفًا Christ ist erstanden. وبما أن هذه المقاطع (من الثاني إلى السابع) لا يقابلها شيء في ديوان Geistliche Lieder، فلا يُستبعد أن يكون النص الليتواني مستندًا إلى مصادر أخرى. يختلف اللحن عن لحن Christ fuhr gen himel، ويشبه لحن Christ ist erstanden؛ وهو يتطابق إلى حد كبير مع لحن الترنيمة التي نوقشت سابقًا Christus esti keles. ينبغي ذكر الترانيم التالية بوصفها حالات منفردة: Erbarm dich mein o Herre Gott64 (ترجمة المزمور 51)، وChriste der du bist tag und liecht65 (ترجمة الترنيمة اللاتينية Christ qui lux es et dies)، وMein zung erkling unn frölich sing66 (ترجمة الترنيمة اللاتينية Pange lingua)، ولها نظائر في ديوان ترانيم ماژفيداس (حيث أُعيد طبع النصين الأولين من التعليم المسيحي): Sussimilk ant musu Diewe (ص. 355–60)67، وChriste/ diena essi ir schwiesibe (ص. 481–83)68، وSkambek linksmai balse mana (ص. 368–372). لا تستند هذه الترجمات الليتوانية إلى النصوص الألمانية، بل إلى مصادر أخرى: فالأولى منها تستند إلى نص Seklucjano69، والثانية والثالثة إلى الأصول اللاتينية. ومع ذلك، توجد أوجه شبه مهمة من الناحية الموسيقية مع Geistliche Lieder؛ فاللحن الخاص بالترنيمة Sussimilk ant musu Diewe يتطابق تمامًا مع Geistliche Lieder، أما لحنا الترنيمتين الأخريين فيختلفان اختلافًا طفيفًا فحسب: ففي لحن Christe/ diena essi ir schwiesibe، وهو أخفض بخامسة تامة، أُضيفت ثلاث نغمات (الثالثة والثامنة والسادسة عشرة)، وحُذفت السلسلتان النغميتان A B بعد النغمة العشرين وB A بعد النغمة الرابعة والعشرين، كما عُدّلت عدة فواصل (من ثالثة إلى ثانية أو بالعكس)؛ وفي لحن الترنيمة Skambek linksmai balse mana لم يتغير سوى استبدال السلسلة G G F بـG F G (النغمات 29–31)، وإضافة النغمة السادسة والأربعين. تستند ثلاثة أعمال أخرى في ديوان ترانيم ماژفيداس إلى نصوص لاتينية أعيد طبعها في مجموعة Geistliche Lieder؛ وفي هذا الكتاب، في حالة واحدة (Puer natus in Bethlehem)، طُبعت ترجمة ألمانية إلى جانب الأصل اللاتيني. بها 63 قارن ص. 272. 64 Geistliche Lieder، 198–200. 65 Geistliche Lieder، 260–62. 66 Geistliche Lieder، II، 81–83. 67 نُشر نص التعليم المسيحي في ص. 63–67. 68 نُشر نص التعليم المسيحي في ص. 77–79. 69 قارن Stang، العمل المذكور، 36–38. 20 على الأرجح لم يُستفد منه في الترجمة إلى الليتوانية، لعدم وجود أوجه تطابق واضحة. Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (ص. 189–193). عنوانها في مجموعة ترانيم ماژفيداس: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. مطلع النص اللاتيني المستخدم في الترجمة الليتوانية70: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). ومن الجدير بالملاحظة أن المقطع الثالث (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) يستند لا إلى الأصل اللاتيني، بل إلى إعادة صياغته الألمانية Der tag der ist so freuden reich، التي طُبعت مباشرة بعده في Geistliche Lieder71. يتطابق اللحن في جوهره مع لحن الترنيمة الألمانية Der tag der ist so freuden reich، غير أن فواصل الثواني الثلاثة (بعد النغمة الخامسة عشرة والخامسة والخمسين والحادية والستين) تصعد بدلاً من أن تهبط، وبعد النغمة السابعة والخمسين يأتي فاصل ثانية بدل الثالثة. Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (ص. 206–209). عنوانها في مجموعة ترانيم ماژفيداس: Resonet in laudibus cum iucundis. مطلع النص اللاتيني المستخدم في الترجمة الليتوانية72: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). يقابل تقريبًا ابتداءً من Ponas Christus saldussis. ويتسم اللحن بأوجه شبه كثيرة مع Geistliche Lieder. ولأنه أعلى بثلث كبير، يبتعد خصوصًا في بنيته عن اللحن في الجمل المتشابهة Jssipilde ką Gabrielas sake وKaip noreia amβinoghi Deiwiste؛ وفي المواضع الأخرى لا يُلاحظ سوى اختلاف الفاصل (ثالثة بدل ثانية) بعد النغمة السابعة من نهاية اللازمة. Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (ص. 193–198). عنوانها في مجموعة ترانيم ماژفيداس: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus؛ ويُرجح أن هذا العنوان تأثر بـ Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). مطلع النص اللاتيني المستخدم في الترجمة الليتوانية73: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges 70 Geistliche Lieder، 248–49. 71 انظر ص. 249–52. 72 Geistliche Lieder، 252–54 73 Geistliche Lieder، 258–60 21 Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). يتطابق اللحن في جوهره مع لحن Geistliche Lieder، ولا يختلف عنه إلا في النغمات 6–9 (ولعل ذلك بسبب المواءمة البنيوية، وبالنظر أيضًا إلى المسار اللحني للنغمات الممثَّلة بالأرقام 10–16؟). تقابل صلوات مزڤيداس الاثنتا عشرة في كتاب التراتيل النصوص الألمانية الواردة في Geistliche Lieder، والتي لم يُستفد منها في الترجمة إلى الليتوانية إلا في حالات استثنائية. وسنستعرض هذه الصلوات الآن، مع الإشارة بإيجاز إلى المصادر التي استخدمها المترجم وإلى صلتها بالنص الليتواني. Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti (ص. 227–228). عنوانها في كتاب مزڤيداس للتراتيل: PIRMA MALDA. Geistliche Lieder، مطلع النص74: Nu lessestu HERR deinen diener im friede faren. Denn meine augen haben deinen Heiland gesehen. Allmechtiger ewiger Got/ wir bitten dich Hertz lich/ Gib uns/ das wir deinen lieben Son erkennen und preisen (> Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti/Nės regeia akis mana Jschganitoghi tawa. Melskemosi. Wissagalis amßinassis Diewelpraschom mes tawe isch isczin schirdies musu/Dūk mumus/idant mes taipo tawa miela sunu paßintumbim ir garbintum). ومعظم النص الليتواني ترجمة حرفية؛ غير أنه في موضع واحد (kaipo Schwentas Simeonas kunisckai ghi regeiha ir paßina) ابتعد عن المصدر (Wie der heilige Simeon jn armen genomen/ und geistlich gesehen und bekand hat)، وتغيّر المعنى أيضًا. Christus ischronitas est delei ghreku musu (ص. 228–229). عنوانها في كتاب مزڤيداس للتراتيل: Antra malda ape muka Christaus. Geistliche Lieder، مطلع النص75: Christus ist umb unser missethat willen verwundet. Und umb unser sunde willen zuschlagen. Barmhertziger/ ewiger Gott/ der du deines eigen Sones nicht verschonet hast […] (> Christus ischronitas est delei ghreku musu/Jr sutrintas est delei piktenibiu musu. Sussimilstasis/amßinassis Diewe/Kursai tawa tikrojiha ir viengimusia Sunaus neczedieß essi […]). وقد تُرجم إلى الليتوانية ترجمة حرفية. Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim (ص. 229–230). عنوانها في كتاب مزڤيداس للتراتيل: Trecza malda. Geistliche Lieder، مطلع النص76: Die straff ligt auff jm/ auff das wir fried hetten. Und durch seine wunden sind wir geheilet. Allmechtiger Vater ewiger Gott/ der du für uns hast deinen Son/ des creutzes pein lassen leiden […] (> Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim/Jr ronomis io mes ischgiditi esme. Melskimose. Wissagalis Tewe/amßinassis Diewe/kursai tawa Sunui/Krißaus kancze dawes essi usch mus kenteti […]). والنص الليتواني ترجمة حرفية. 74 قارن ص. 38–39. 75 قارن ص. 41. 76 قارن ص. 42. 22 المسيح قام من بين الأموات، ولن يموت بعد الآن (ص. 267–268). عنوانه في ترانيم ماجفيداس: MALDA. Geistliche Lieder بداية نص77: Christus von den toden erwecket/ stirbt hinfurt nimer/ Haleluia. Der tod wird hinfurt uber in nicht herrschen/ Haleluia. Allmechtiger Gott/ der du durch den tod deines Sons/ die sund und tod zu nicht gemacht/ unn durch sein aufferstehen unschuld unn ewiges leben widerbracht hast (> المسيح قام من بين الأموات، ولن يموت بعد الآن: هللويا. لن يسود الموت عليه بعد الآن: هللويا. أيها الإله القدير، يا من أبطلتَ الخطيئة والموت بموت ابنك، وأعدتَ إلينا البراءة والحياة الأبدية بقيامته). النص الليتواني ترجمة حرفية. صعد المسيح إلى العلى، هللويا (ص. 297–298). عنوانه في ترانيم ماجفيداس: Versiculus […] MALDA. Geistliche Lieder بداية نص78: Christus ist auffgefahren in die höhe/ Haleluia. Und hat das Gefengnis gefangen/ Haleluia. Allmechtiger HERRE Gott/ verleihe uns/ die wir glauben […] (> صعد المسيح إلى العلى/ هللويا. وأسر الأسرى/ هللويا. صلاة: أيها الرب الإله القدير، امنحنا، نحن المؤمنين […]). النص الليتواني ترجمة حرفية. كلما أكلتم من هذا الخبز وشربتم من هذه الكأس (ص. 380). عنوانه في ترانيم ماجفيداس: MALDA. Geistliche Lieder بداية نص79: So off jr von diesem Brod esset/ und von diesem Kelch trincket. Solt jr des HERRN tod verkündigen/ bis er komet. Ah du lieber Herr Gott/ der du unns bey diesem wunderbarlichen Sacrament deines leidens zu gedencken/ und predigen befohlen hast (> كلما أكلتم من هذا الخبز وشربتم من هذه الكأس: هللويا. تذكرون موت الرب إلى أن يأتي: هللويا. آه، أيها الرب الإله الحبيب، يا من أمرتنا أن نتذكر آلامك ونعلنها عند هذا السر العجيب). تُرجم إلى الليتوانية ترجمة حرفية. لنصلِّ: أيها الإله القدير، يا من أنت حامي (ص. 490–491). عنوانه في ترانيم ماجفيداس: Collecta. Geistliche Lieder بداية نص80: Almechtiger Gott/ Der du bist ein beschützer aller die auff dich hoffen/ on welches gnad niemand [n]ichts vermag/ noch etwas für dir gilt/ Lasse deine barmhertzigkeit uns reichlich widerfaren (> لنصلِّ: أيها الإله القدير، يا من أنت حامي جميع المتكلين عليك؛ فبدون نعمتك لا يقدر أحد على شيء، ولا قيمة لشيء أمامك؛ أفِض علينا رحمتك بسخاء). النص الليتواني ترجمة حرفية، باستثناء الخاتمة التي تعتمد على الأصل اللاتيني: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. 77 راجع ص. 48–49. 78 راجع ص. 51. 79 راجع ص. 103. 80 راجع ص. 154–55. 23 الكلمة صار جسدًا هللويا (ص. 212). عنوانها في ديوان ماžvydas: ORATIO, Malda. Geistliche Lieder مطلع81 النص: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> الكلمة صار جسدًا هللويا. ويسكن بيننا هللويا. أعنّا، أيها الرب الإله الحبيب، لكي ننال نصيبًا ونبقى في الولادة الجسدية الجديدة لابنك الحبيب، ربنا يسوع المسيح). النص الليتواني ترجمة شبه حرفية؛ أما الخاتمة فتعتمد على الأصل اللاتيني: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. الذي يأكل من ذلك الخبز ويشرب من كأس الرب (ص. 380–381). عنوانها في ديوان ماžvydas: ANTRA MALDA. Geistliche Lieder مطلع82 النص: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> الذي يأكل من ذلك الخبز ويشرب من كأس الرب. فهو مذنب بحق جسد الرب ودمه. نشكرك أيها الرب الإله القدير، لأنك أنعشتنا بهذه العطية الخلاصية […]). في النص الليتواني، الذي تُرجمت أغلب أجزائه ترجمة حرفية، لا تقابل سلسلتان (جسدك المقدس ودمك الكريم، وأنت الذي تحيا وتملك معك في وحدة الروح القدس: إلى أبد الآبدين) شيئًا في المصدر الألماني؛ وتستند الثانية إلى نموذج لاتيني: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. لقد أخطأنا مع آبائنا (ص. 562). عنوانها في ديوان ماžvydas: Kita Malda. Geistliche Lieder مطلع83 النص: Wir haben gesundiget mit unsern Vetern. Wir haben misgehandelt/ und sind Gottlos gewesen. Herr Gott himlischer Vater/ der du nicht lust hast an der armen sunder tod/ lessest sie auch nicht gern verderben/ sondern wilt/ das sie bekeret werden und leben (> لقد أخطأنا مع آبائنا: عملنا بالباطل وارتكبنا الشر. أيها الإله الذي في السماء، لا تدعنا نهلك، بل اجعلنا نتوب ونحيا). يبتعد النص الليتواني جزئيًا عن المصدر الألماني بعد السطرين الأولين، وفي العبارة لتمنحنا برحمتك < deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen). يا إله، امنح السلام لأرضك (ص. 392–393). عنوانها في ديوان ماžvydas: Pirmas Praschimas. Geistliche Lieder مطلع84 النص: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten 81 انظر ص. 32. 82 انظر ص. 104. 83 انظر ص. 169–70. 84 انظر ص. 130. 24 rat/ und rechte wercke schaffest (> يا الله، امنحهم خيرًا على أرضك. بارك شعبك واشفِه. نسألك: أيها الرب الإله الساكن في السماوات، امنحنا ما نرغب فيه من الأمور المقدسة، والمشورات الصالحة، والأعمال البارة). غير أن العبارة «ما نرغب فيه من الأمور المقدسة، والمشورات الصالحة، والأعمال البارة» أقرب إلى الأصل اللاتيني (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). والنص الليتواني، الذي لا يقابل سطره الثاني نظيرٌ في Geistliche Lieder، هو جزئيًا ترجمة حرة للنص الألماني؛ وقد ابتعد عنه بوجه خاص في المقطع: ولكي نحيا في أيامنا، بحمايتك وصونك، في سلام من الأعداء، وفي محبتك (< Auff das unser hertze an deinen geboten hange/ und wir unser zeit/ durch deinen schutz/ stille und sicher für feinden leben). ومن المحتمل أن يكون النص الليتواني مستندًا إلى مصادر أخرى (مختلفة عن الأصل اللاتيني). أرسل روحك، فتُخلق الأشياء، هللويا (ص. 310–311). عنوانها في مجموعة ترانيم ماجفيداس: صلاة من المزمور 103. Geistliche Lieder بداية85 النص (تنقصه أبيات المزمور 103): أيها الرب الإله، الآب الحبيب، الذي (في هذا اليوم) أنار وعلّم قلوب المؤمنين بروحك القدوس (>نتضرع: يا إلهنا، يا من علّمت قلوب المؤمنين بنور روحك القدوس). يستند النص الليتواني إلى الأصل اللاتيني بدرجة أكبر (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) مما يستند إلى الترجمة الألمانية. تستند صلاتان أخريان في مجموعة ترانيم ماجفيداس إلى نصوص لاتينية أعيد طبعها في Geistliche Lieder. أيها الرب، لا تعاقبنا بحسب خطايانا (ص. 560–562). عنوانها في مجموعة ترانيم ماجفيداس: صلاة بعد الابتهالات. مطلع النص اللاتيني المستخدم86: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> أيها الرب، لا تعاقبنا بحسب خطايانا. ولا تجازنا بحسب آثامنا. يا الله، أيها الآب الرحيم، يا من لا تزدري أنين المنكسرين ولا تحتقر تضرع الحزانى، استجب لصلواتنا). أعنّا يا الله، مخلّصنا (ص. 574–575). عنوانها في مجموعة ترانيم ماجفيداس: صلاة. مطلع النص اللاتيني المستخدم87: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> أعنّا يا الله، مخلّصنا، ومن أجل مجد اسمك حرّرنا 85 انظر ص. 60. 86 Geistliche Lieder، 183–84. 87 Geistliche Lieder، 184. 25 كُنْ لنا عونًا ومحبوبًا، وكن رحيمًا بنا من أجل اسمك. أيها الإله القدير الأزلي، الذي يكون روحه تقديس جميع الكنائس ويُظهره: استجب لنا نحن المتضرعين في جميع حاجاتنا). الابتهال الليتواني (ص. 552–560)، الذي يبدأ بالتتابع Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison، مترجم أيضًا عن اللاتينية: وقد استند في معظمه إلى Geistliche Lieder، حيث نُشر Latina litania correcta88، الذي يستند إلى ابتهال الكنيسة الكاثوليكية (مطلعه: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). معظم العبارات ترجمة حرفية عن Latina litania correcta؛ إلا أن ثمة اختلافات أيضًا، مثل: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte)، Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede؛ قارن الترجمة الألمانية89 Für krieg und blut)، Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae)، Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris)، Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris؛ وفي هذه الحالة يتضح تأثير الترجمة الألمانية Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen)، Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris)، Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris؛ قارن الترجمة الألمانية Und uns gnediglich erhören)؛ وفي الصفحة الأخيرة، بعد الجملة Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro، لا نتوقع تكرار Sussimilk ant musu (< اللاتينية Dona nobis pacem). وفي الختام، ينبغي التنبيه إلى أن تتابع عدة جمل لا نظير له في نص Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. الاستنتاجات استنادًا إلى التحليلات المقدمة، يمكن اقتراح بعض الاتجاهات البحثية المستقبلية. 88 قارن ص. 171–83. 89 قارن Geistliche Lieder، 158–65. 26 يمكن أن يستند أحد هذه الاتجاهات إلى الجمل الليتوانية (الوافرة إلى حد ما) المترجمة مباشرةً عن الألمانية من دون الاستعانة بمصادر أخرى: ففي معظم هذه الجمل، ولا سيما الأدعية، لم يتغير التركيب النحوي والدلالي للمصدر الألماني، أو لم يتغير إلا قليلًا؛ أما في حالات أخرى، ولا سيما التراتيل، فقد طرأ عليه تغيير أكبر، لكنه لم يبلغ حدًا يتعذر معه التعرف إليه. ويُرجح أن كثيرًا من الاختلافات من هذا النوع، ولا سيما تلك المتعلقة باستبدال المفردات وحذف وحدات نحوية بعينها أو إضافتها، كان مردّها إلى المتطلبات العروضية والموسيقية أكثر من اختلاف بنية النظامين اللغويين الليتواني والألماني؛ ويتضح ذلك جليًا في الجمل المقتبسة سابقًا، ومنها: Nūg ghreku mus atwadawa < وقد أزال الخطيئة؛ Keles isch grabba < قام من القبر؛ Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei < لقد أظهر للجميع نعمة عظيمة؛ Smertis man miegu saldu stoiha < صار الموت لي نومًا هانئًا؛ Schwents ßodis gerai waisoße < كلمتك قد أحسنت؛ Kurę Dwasse schwentia pawaise < الذي وُلِد من الروح؛ Mums atliks karalista dangaus < فالمُلك سيبقى لنا؛ Stiprink wiera musu duschas < قوِّ إيماننا على الدوام؛ Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi < في قلب الموت يهاجمنا فك الجحيم؛ Dangaus dzauksma atwere < فتح السماء؛ Peneia ghi panna pienelu < كان اللبن القليل طعامه؛ Schwentasis kraus tawa mus ischgane < صنع دمك فينا معجزة عظيمة؛ Ponas Jesus Sunus Diewa: musu wieton ateija < يسوع المسيح ابن الله أتى ليحلّ محلنا؛ Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse < باركنا أيها الآب والابن، وليباركنا الله الروح القدس؛ moters negeiski artima < وألا يشتهي قلبك امرأة أخرى؛ Diewa narsa nesche < حمل غضب الله؛ Smerti/Czarta sutrine < حطم الموت من أجلنا؛ Malonei tai kurs netiki < من لا يؤمن بهذه النعمة العظيمة؛ isch wenkti ßabagu welna/Per apginima Diewa < ينجو من مكائد الشيطان، ويحمينا بسلاح الله؛ Todel asch nu linxmas busiu/Wainai pleschedams gedosiu < لذلك سأكون دائمًا فرحًا، وأقفز وأغني بحرية؛ Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch pik toses būk listas < إنهم يعلمون حيلًا باطلة زائفة، ما يبتدعه الهوى؛ Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei < وأطفالك حول مائدتك كأغصان زيتون سليمة نضرة؛ 27 إكرامًا لأب المسيح< so lobn wir den Vater Jhesu Christ. تتيح الأمثلة المقتبسة القول إن الترجمة التي تُمليها مثل هذه المساعي الفنية لم يكن من الممكن أن تكون آلية تمامًا؛ إذ لا تُفهم ظاهريتها إلا بالتعمق في مسائل الذوق الجمالي والموسيقي، وهو أمر معقد لأنه ينطوي على عناصر ذاتية يصعب إدراكها. لا يمكن أيضًا تفسير ظاهرة معقدة مثل ترتيب الكلمات بالاقتصار على الاعتبارات اللغوية، ولا سيما أن ترتيب الكلمات في الليتوانية القديمة لا بد أن كان حرًّا إلى حد بعيد. وفي جميع الحالات التي يتغير فيها ترتيب كلمات المصدر الألماني في الترجمة، لا يمكن استبعاد أن يكون اختيار المترجم قد تأثر جزئيًا على الأقل بمساعٍ فنية مختلفة. ويصعب حقًا في مثل هذه الحالات تحديد حد فاصل دقيق بين المساعي الفنية والقواعد اللغوية، لأن تلك المساعي ترتبط بعملية الإبداع الحر لدى الفرد. ولا تتيح اقتراح فرضيات أكثر رسوخًا إلا الدراسات المنهجية للتراث الكتابي الليتواني بأسره، مع أنه لن يكون من الممكن أبدًا التوصل إلى استنتاجات نهائية. وعند مقارنة نظامي اللغتين الليتوانية والألمانية، لا يسهل تفسير سوى اختلافات بسيطة واضحة الطابع الآلي، مثل أداة التعريف الألمانية > الليتوانية ø، والألمانية werden + المصدر > المستقبل الليتواني، والفعل المساعد الألماني + اسم المفعول > الماضي الليتواني، والألمانية in + حالة المجرور > الحالة المكانية الليتوانية، والألمانية in + حالة النصب > الحالة الآلية الليتوانية. وما قيل عن الترجمات المباشرة من الألمانية ينطبق من حيث المبدأ أيضًا على العبارات المترجمة من اللاتينية، وهي أقل شيوعًا بكثير؛ غير أن العمليات ذات الطابع الآلي تؤدي دورًا أصغر في هذه الحالات، لأن الليتوانية أقرب نمطيًا إلى اللاتينية منها إلى الألمانية. وللسبب نفسه، لا تكتسب العمليات الآلية أهمية كبيرة في الجمل القليلة المترجمة من البولندية، وكذلك في الحالات النادرة التي تكون فيها النصوص اللاتينية والبولندية معًا مصادر الترجمة الأساسية. وتشكّل مجموعة منفصلة (أصغر بكثير) الجمل التي لا يقابلها شيء في المصادر، والعبارات النادرة التي غُيّرت فيها بنية المصدر إلى حد يتعذر معه التعرف إليها. وتُعدّ الجمل الأولى أعمالًا أصلية. ومن المعقول الاعتقاد بأن البنية النحوية والدلالية للجمل تعكس، في حالات الإبداع الأصلي هذه، قوانين اللغة الليتوانية في جوهرها. لكن مثل هذا التقييم سيكون مبسطًا وأحادي الجانب أكثر مما ينبغي، ولا سيما أن اختيار المترجم في تلك الأزمنة (حين كانت تقاليد الكتابة الليتوانية ومعاييرها لا تزال في طور التشكل، ولم تكن ثمة قواعد أو كتب إرشادية في أسلوب اللغة الليتوانية) لم يكن من الممكن أن تحكمه إلا جزئيًا قواعد الليتوانية المحكية غير المستقرة؛ فبما أنه كان يجيد لغات أرسخ تقاليد كتابية وأعلى مكانة، ولا سيما اللاتينية، فقد تكون قواعدها النحوية قد أثرت أيضًا في لغته الأم. ومن المفيد هنا تذكر أن المترجم، شأنه شأن جميع مثقفي عصر النهضة، كان عليه أن يدرس اللاتينية طويلًا، وأن يتعمق في نحوها وأسلوبها، لكي يستخدمها بطلاقة بوصفها لغة العلم الأساسية 28 فمن المستحيل، إذن، البرهنة بصورة قاطعة على ما إذا كانت الجمل التي اختارها المترجم من تلقاء نفسه تعكس معايير الليتوانية المحكية في ذلك العصر، أم أنها نتاج نظام لغات أخرى (كاللاتينية والألمانية مثلًا). ويزداد السؤال تعقيدًا عند أخذ اختلاف مساعي المترجم الفنية في الحسبان. وقد يتقلص حجم المجموعة الأخيرة مستقبلًا إذا عُثر على مصادر ترجمة جديدة (ألمانية أو لاتينية أو بولندية)، وإذا اتضح أن الجمل الليتوانية التي لا يوجد لها حاليًا مقابل دقيق أو أي مقابل في اللغات الأخرى تستند إلى مصادر لم تُعرف حتى الآن. وليست هذه المجموعة إلا نقطة انطلاق تشير إلى ما ينبغي البحث عنه على نحو أكثر إلحاحًا. وعند تناول الجانب الموسيقي (في تلك التراتيل المقدمة مع ألحانها)، يمكن تمييز أبسط مجموعة من الألحان ذات الأصل غير المثير للإشكال: وهي الحالات التي تُقدَّم فيها نماذج Geistliche Lieder في كتاب تراتيل ماجفيداس من دون أي تغيير في اللحن. ويمكن أن تشمل هذه المجموعة أيضًا الألحان النادرة التي يمكن اعتبار اختلافاتها العرضية عن نماذج Geistliche Lieder أخطاءً مطبعية. ومن بين الألحان الأخرى، ينبغي بحث تلك التي تكاد تطابق نماذج Geistliche Lieder أو تتشابه معها تشابهًا ملحوظًا على نحو منفصل؛ قارن ألحان التراتيل Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. فهل يمكن اعتبار اختلافات كتاب التراتيل الليتواني ابتعادًا مقصودًا عن ألحان Geistliche Lieder، وبذلك الإقرار بالإبداع الموسيقي لمؤلف كتاب تراتيل ماجفيداس (وهو إبداع لا يقل عن الإبداع اللغوي الذي لا تدع الوقائع المذكورة آنفًا مجالًا للشك فيه)؟ أم ينبغي افتراض أن ألحان كتاب تراتيل ماجفيداس هذه قد نُقلت من دون أي تغيير من مصادر أخرى، ربما كانت مرتبطة بـ Geistliche Lieder (مثل منشورات الإنجيليين البولنديين)90؟ ومن الواضح أن هذا الافتراض الأخير لن يستند إلى أي أساس تجريبي ما دامت تلك المصادر الأخرى المحتملة لم يُعثر عليها. ويكتسب البحث عن مصادر أخرى أهمية خاصة في الحالات التي لا يمكن فيها حتى اعتبار الألحان تحويرات لنماذج Geistliche Lieder، لأنها تبتعد عنها ابتعادًا جوهريًا أو كليًا؛ فكما تُظهر البيانات التي قدمناها، لا تدل هذه الاختلافات البارزة عادةً على الأصالة، بل تُفسَّر بأن معاوني كتاب تراتيل ماجفيداس استخدموا ألحانًا أخرى كانت متداولة في ذلك العصر. ومن الواضح أن إصدارًا جديدًا من كتاب تراتيل ماجفيداس سيكون مفيدًا للغاية لإجراء دراسة أفضل لنشأة النصوص التي تناولها هذا المقال، ولأسباب اختيار بعض الوسائل اللغوية دون غيرها؛ على أن يضم الإصدار، إلى جانب النص الليتواني 90 وفي هذا الصدد، قارن Pociūtė، المرجع المذكور، ص. 15–16. 29 تُقدَّم للنصوص (وفي حالة التراتيل، تُقدَّم أيضًا مع الألحان) Geistliche Lieder ونظائرها، إلى جانب المصادر الأخرى المحتملة للترجمة الليتوانية. ولن يوفّر مثل هذا النشر أساسًا متينًا لدراسات جديدة ومتنوعة للظواهر اللغوية فحسب، بل سيتيح أيضًا تحديد المسائل المتعلقة بنشأة هذه المجموعة الليتوانية المهمة التي لا تزال بلا حل، بسهولة. تاريخ الاستلام: 1998 02 18 DIE GESMES CHRIKSCZONISKAS VON MAŽVYDAS UND DIE GEISTLICHE LIEDER ملخص تبحث المقالة في الصلات بين «الأناشيد المسيحية» من الأعوام 1566–70 وبين الأناشيد الروحية اللوثرية Geistlichen Liedern، التي أدّت دورًا بالغ الأهمية بوصفها مصدرًا لكتاب التراتيل الليتواني القديم هذا: إذ إن 40% من نصوصه لها نظير في Geistlichen Liedern. وبناءً على مقارنة النصوص، يمكن الاستنتاج أن نصوص Geistlichen Lieder استُخدمت على الأرجح في معظم الحالات مصدرًا رئيسيًا لإعداد النسخة الليتوانية. ويتأكد هذا الافتراض مرارًا من تطابق الألحان المطبوعة مع النصوص أيضًا. 30