Dialect, standard and tradition in Latgallian hand-written literature

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XLII (2000) Anna STAFECKA Latvijas Universitātes Latviešu valodas institūts, Rīga اللهجة والمعيار والتقليد في الأدب اللاتغالي المخطوط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وبعد قمع الانتفاضة البولندية، فُرض حظر على الطباعة في لاتغاله (كما في ليتوانيا) استمر أربعين عامًا كاملة. وإذا كان الليتوانيون يستطيعون طباعة الكتب في ليتوانيا الصغرى، التي لا يسري عليها هذا الحظر، ثم إدخالها سرًا إلى سائر أنحاء ليتوانيا، فإن اللاتفيين في لاتغاله واجهوا وضعًا أشد تعقيدًا بكثير. فعلى الرغم من أن حظر الطباعة لم يشمل سائر أقاليم لاتفيا (كورزيمه وفيدزيمه)، لم تُطبع فيها كتب اللاتغاليين؛ إذ لم يفصل بين لاتفيي لاتغاله، أو — كما كان يُطلق عليها آنذاك — مقاطعة فيتبسك، وبين لاتفيي الأقاليم الأخرى حدٌّ إداري فحسب، بل فصلت بينهم أيضًا لهجات مختلفة إلى حد بعيد، قامت على أساسها تقاليد كتابية اثنتان (اللهجة الوسطى أساسًا للغة اللاتفية الأدبية الجنوبية، ولهجة المرتفعات، أو اللهجة اللاتفية العليا، أساسًا للغة اللاتغالية الأدبية)، وطرائق كتابة متمايزة (الحروف القوطية في الكتابة اللاتفية الجنوبية، والحروف اللاتينية في الكتابة اللاتفية العليا)، فضلًا بالطبع عن الانتماء إلى طائفتين مختلفتين (الكاثوليك في لاتغاله واللوثريون في سائر لاتفيا). طُبعت بعض كتب اللاتغاليين في الخارج (في هولندا وألمانيا والسويد وفنلندا)، ثم أُدخلت إلى لاتغاله تهريبًا¹. وكانت باهظة الثمن جدًا، ولم تكن لدى الفلاحين² الذين تحرروا حديثًا من القنانة موارد كافية لشرائها. لكن كتب الصلوات والترانيم كانت ضرورية للغاية، إذ لم يكن من الممكن تصور الحياة الروحية للفلاحين من دونها. لذلك حُفظت بعناية الكتب القديمة المطبوعة قبل فرض حظر الطباعة، ونُسخت يدويًا صفحات منفردة بالية، ثم أخذت تُنسخ كتب كاملة تدريجيًا. وكانت في أغلبها كتب صلوات، ثم أُضيفت إليها لاحقًا نصائح عملية للفلاحين ومواد فلكلورية، ونادرًا ما كانت تضم مؤلفات أصلية لمؤلفين محليين. وأخذ عدد الكتب المنسوخة يدويًا والمجلّدة يزداد باستمرار. ونتيجة لذلك، يمكننا اليوم الحديث عن حقبة كاملة في تاريخ اللغة اللاتغالية الأدبية وآدابها، هي أدب المخطوطات في زمن حظر الطباعة³، الذي أبدعه فلاحو لاتغاله اللاتفيون، وكانوا هم أنفسهم في العادة غير متعلمين. 1 Latgalīšu grōmotu izstōdes materiāli. M. Apela un S. Seila sakōrtojumā. – Rēzekne, 1936, 24. 2 Latgalē dzimtbūšana tika atcelta tikai 1861. gadā (tāpat kā Krievijā), pārējos Latvijas novados tā bija atcelta jau agrāk: Kurzemē – 1817. gadā, Vidzemē – 1819. gadā. 3 Plašāk par to: Rupains O. Tautas rakstnieki un grōmotu pārrakstītōji drukas aizlieguma laikā. – Rokstu krōjums latgaļu drukas aizlieguma atcelšonas 40 godu atcerei, Daugavpils, 1944, 190–204. 128 تُعرف حاليًا أسماء نحو 15 ناسخًا للكتب4، لكن عددهم كان أكبر بكثير؛ ولا تزال الكتب المكتوبة بخط اليد تُكتشف محفوظة حتى يومنا هذا5. ازدهر أدب المخطوطات أساسًا في وسط لاتغاله، في أجزاء من مقاطعتي ريزكنه ولودزا (مناطق باركافا وفاراكلياني وغايغالافا وناوتراني وماكاشاني)، كما لاحظ مؤرخ صناعة الكتاب ألكسيس أبيينيس. ومن اللافت أن الأمية كانت محدودة للغاية نحو عام 1900 (أي بعد 35 عامًا من فرض حظر الطباعة) تحديدًا في الأرياف التي مارس فيها نُسّاخ الكتب عملهم. فقد بلغت نسبة المتعلمين القراءة والكتابة بين فلاحِي لاتغاله اللاتفيين 76.5%، بينما لم تتجاوز 39.2% في الأرياف المجاورة مباشرة، حيث لم ينتشر أدب المخطوطات6. عند مطالعة عدد من كتب المخطوطات، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ التشابه الكبير بينها من حيث التعبير اللغوي وتقليد الكتابة أيضًا. وهذا أمر منطقي، لأن كتب المخطوطات لم تنشأ من فراغ؛ فمنذ أوائل القرن الثامن عشر، كان هناك تقليد للكتابة باللاتفية العليا، أو باللاتغالية، نشأ على أساس لهجات جنوب لاتغاله، وتأثر بقوة نسبية باللغة اللاتفية الجنوبية الأدبية وباللغات الأخرى (ولا سيما البولندية). كما استقر إلى حد ما أسلوب الكتابة واستخدام الصيغ الصرفية، مع أعراف نشأت بصورة عفوية. وفي الوقت نفسه، من المهم إدراك أثر اللهجات الأم لناسخي الكتب ومؤلفيها، إذ إن منشئي أدب المخطوطات هم الفلاحون اللاتفيون أنفسهم (على خلاف مؤلفي الكتب المطبوعة، الذين كانوا في الغالب من غير اللاتفيين)، وكانوا عادة لا يغيرون مكان إقامتهم؛ لذلك كثيرًا ما تحفظ مصادر أدب المخطوطات شواهد على لهجات بعينها. ولأن التفاعل بين لهجة المؤلف الأم والمعيار والتقليد يتجلى بأوضح صورة في الأعمال ذات المحتوى الدنيوي (إذ تكون النصوص ذات المحتوى الديني عادةً منسوخة من كتب الصلوات والترانيم اللاتغالية المطبوعة سابقًا، أو مترجمة من البولندية)، فسنتناول أعمال أندريفس يوردز، الفلاح من أبرشية زالمويسا أو ناوتراني، أبرز ممثلي صناعة الكتب المخطوطة في لاتغاله7، والتي تشغل فيها النصوص ذات الطابع الدنيوي حيزًا كبيرًا. Andrivs Jūrdžs (1845–1925) skolā nebija mācījies, lasīt viņu bija iemācījusi māte. A. Jūrdžs pašmācības ceļā bija iemācījies rakstīt un apguvis krievu, poļu, lietuviešu, nedaudz arī latīņu 4 Apiņis A., Klekere I., Limane L. Rakstītājs no Nautrēniem. Andriva Jūrdža dzīve un veikums, Rīga, 1989, 13. 5 كُشف حديثًا عن كتابين آخرين مكتوبين بخط اليد، يضمان صلوات وأناشيد، ويُستدل من اختلافات الخطوط على أن عدة نُسّاخ قد نسخوها، انظر: Cirša L. مواد أصلية من فترة حظر الطباعة في مجموعات BFPC. – مشكلات الاندماج في الوقت الحاضر. مواد المؤتمر العلمي الدولي، Rēzekne، 1999، 4–6. 6 Apiņis A. Neprasot atļauju. Latviešu rokraksta literatūra 18. un 19. gadsimtā, Rīga, 1987, 162. 7 جرى تقييم إسهام A. Jūrdžs في صناعة الكتب والأدب مرارًا في منشورات واسعة النطاق، انظر، مثلًا، Apiņis A. صناعة الكتب اللاتفية، Rīga، 1977، 220–222؛ Apiņis A. من دون طلب الإذن. الأدب اللاتفي المخطوط في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، Rīga، 1987، 156–179؛ Apiņis A., Klekere I., Limane L. كاتب من Nautrēni، Rīga، 1989، 136. 129 كان يعرف اللغة، ويتقن أيضًا الحروف القوطية، وقرأ منشورات سكان الأراضي المنخفضة. ألّف أندريف يوردش أكثر من 20 مجلدًا ضخمًا، بلغ بعضها نحو 1000 صفحة، فضلًا عن كتيبات أصغر وأوراق منفردة⁸. وللأسف، هلك معظم ذلك في حريق. أما الكتب الباقية، فتوجد في قسم الكتب النادرة والمخطوطات العلمية في المكتبة الوطنية اللاتفية، وفي قسم المخطوطات والكتب النادرة في مكتبة الأكاديمية اللاتفية. تكتسب مساهمة أندريف يوردش في الأدب وتاريخ النشر اليوم أهمية ثقافية وتاريخية أساسًا، غير أنها أدّت دورًا مهمًا في الحياة الأدبية للمنطقة خلال فترة حظر الطباعة. أما مخطوطات أ. يوردش التي خلّفها، فعلى الرغم من أنها لا تُقيَّم تقييمًا نقديًا، فإن أهميتها اليوم تكمن تحديدًا من منظور لغوي. وهي تعكس بوضوح إلى أي مدى أثّر تقليد اللغة المكتوبة السائدة، أو لغة الكتب المطبوعة، والمعايير التي نشأت تلقائيًا في لغة الكتب المخطوطة، وكيف راعى مؤلف النص وناسخه الظواهر اللغوية المكتوبة التي لا تميّز لهجته الأم. وفي الوقت نفسه، من المهم أيضًا إدراك أثر اللهجة في لغة المخطوطات، ولا سيما إذا أخذنا في الحسبان أن لهجة أ. يوردش الأم تختلف اختلافًا واضحًا عن لهجات جنوب لاتغالي، التي تشكّلت على أساسها اللغة اللاتغالية المكتوبة. لتتبّع التفاعل بين اللهجة ومعايير اللغة المكتوبة وتقاليدها في أعمال أ. يوردش، سننظر في أهم ثلاثة أعمال أنجزت في فترات زمنية مختلفة (فقد واصل أ. يوردش الكتابة أيضًا بعد رفع حظر الطباعة). وهي مجموعة من المؤلفات غير الدينية كُتبت نحو عام 1870⁹، وكتاب «Parunu woceleytē» كُتب نحو عام 1910¹⁰، وتقويمان بعنوان «Myužeygays kalinders» صدرا عام 1907¹¹ وعام 1916¹². وتجدر الإشارة إلى أن نصوصًا كثيرة جدًا (ولا سيما الأقوال والأمثال) تتكرر. مع أن لغة أندريف يوردش المكتوبة متجذرة في اللغة المكتوبة للاتفية العليا، أو اللاتغالية، التي كانت قائمة قبل حظر الطباعة، فلا يمكن إغفال أن نظام الكتابة يستند أساسًا إلى أسلوب كتابة الكتب اللاتغالية في أوائل القرن التاسع عشر، لا إلى المصادر المكتوبة من منتصف القرن، كما كان متوقعًا. ولعل ذلك يعود إلى تأثير كتب الصلاة القديمة، التي اتبعت تقليد الكتابة السائد في أوائل القرن اتباعًا متسقًا إلى حد كبير. ومع أن أسلوب الكتابة غير متسق إلى حد بعيد، فإن كتب أ. يوردش المخطوطة تُظهر تدوينًا دقيقًا نسبيًا لطول حروف العلة بوضع علامة القبعة (ˆ) فوق حرف العلة (ولا سيما في نهاية حالة المكان، مثل rukā, pūrs, walsteybā). وتوضع علامة القبعة عادةً أيضًا فوق الحرف o حين يدل على الثنائي الصوتي [uo]، مثل mōte, kōzas، وفوق الحرف e حين يدل على الثنائي الصوتي ie، مثل wēju, pēŗts. ونادرًا ما يُشار إلى طول حروف العلة أو الثنائي الصوتي بعلامة النبر الحاد (´) فوق حرف العلة- 8 Sīkāk par to: Apinis A. Latviešu grāmatniecība, Rīga, 1977, 221. 9 Glabājas Latvijas Akadēmiskās bibliotēkas Rokrakstu un reto grāmatu nodaļā (nod. Jūrdžs A. I). 10 Atrodas Latvijas Nacionālās bibliotēkas Reto grāmatu un rokrakstu zinātniskajā nodaļā, šifrs R. 2, 1, 6. 11 Turpat, šifrs R. 2, 1, 7. 12 Turpat, šifrs R. 2, 1, 4. 130 صوت الحرف، مثلًا، bērzenia, utrō. في مخطوطات أ. يوردج، يُكتب المكوّن الثاني من الثنائيات الصوتية [ai] و[ei] و[oi] دائمًا y (لا j، كما في أعمال منتصف القرن التاسع عشر، مثل تقاويم ج. مانتيفيلس) – mayze, sweteybu, batynoy. ويظهر أحيانًا مبدأ الكتابة الصوتية، كما في auksts «مرتفع»، وsotc [-ts] «بارد»، وactoy «يترك». كُتبت الحروف الساكنة في مخطوطات أ. يوردج وفقًا للنمط الإملائي البولندي. واستُخدم الحرفان المركبان cz وsz للدلالة على الصوتين الساكنين [č] و[š]، وكُتب الصوت [ž] بالحرف ž؛ غير أن تقويم عام 1916 استخدم بانتظام الحرفين č وš، وكذلك ž. ويمكن التحقق من ذلك بمقارنة تقويمي عامي 1907 و1916، اللذين يحتويان على عدد كبير نسبيًا من النصوص المتطابقة تمامًا في مضمونها. وفيما يلي بعض الأمثلة: في تقويم عام 1907: في تقويم عام 1916: puczias «أزهار» pučias zacci «أرانب» zači szudi «اليوم» šudin celsz «طريق» celš meža meža žygli žygli Jāpiebilst, ka šāds līdzskaņu apzīmējums proponēts 1908. gada iznākušajā O. Skrindas gramatikā, kas ir pirmā normatīvā latgaliešu gramatika un atspoguļo 20. gadsimta sākumā izveidotās latgaliešu ortogrāfijas komisijas pirmo sēžu lēmumus13. Tas liecina, ka A. Jūrdžs ir sekojis arī sava laika rakstības normēšanai un pieņemtās normas respektējis. Toties skaņas [ļ] un [ļ] A. Jūrdža rokrakstos konsekventi turpinātas apzīmēt ar ł un l, varbūt arī tāpēc, ka normatīvajā gramatikā tās netiek šķirtas – gan [ļ], gan [ļ] apzīmētas tikai ar l. يتجلى التفاعل بين اللهجات وتقاليد الكتابة السائدة بوضوح في استعمال الصيغ الصرفية، وكذلك في المفردات. ويُلاحظ أثر الكتابة اللاتفية السفلى القوي نسبياً، الذي يميّز المرحلة الأقدم من اللغة اللاتغالية المكتوبة، أيضاً في مخطوطات أ. يورديز. ويتضح ذلك بوجه خاص في النصوص المنسوخة، سواء من مصادر لاتغالية مكتوبة (ولا سيما كتب الصلاة) أو من منشورات لاتفية سفلية (الأغاني الشعبية والأمثال). ولذلك نجد في الكتب المخطوطة، مثلاً، اللاحقتين -enis, -ene غير المألوفتين في لهجات لاتغاله، كما في draudzene؛ mirā ar sowu likteni؛ ونهايات -as, -es لمضاف المفرد، ومرفوع الجمع ومنصوبه في أسماء المؤنث، كما في dinas, saknes؛ وضمائر الغائب viņš, viņa, ikviens, ikviena، مثلاً strodoy w i n i a wasareniu; del i k w i n a; i k k o t r u din. وكثيراً ما نجد أيضاً مفردات غير مألوفة في لهجات لاتغاله، مثلاً nikod weytulā naaug kiršu (في اللهجة višņu) u gas؛ meytas grob (في اللهجة kaš) sinu؛ atnōcie (في اللهجة atguoja) mums sweycynotu؛ nōcit (في اللهجة eite)، bērni, škotā! 13 Skrinda O. Latvišu woludas gramatika, Piterburgā, 1908, 6. 131 ومع ذلك، تكتسب لغة أ. يورديز المكتوبة أهميتها تحديداً من تصويرها للظواهر اللغوية المحلية غير المميزة للكتب اللاتغالية المنشورة حتى حظر الطباعة. وينبغي إيلاء اهتمام خاص لمتغيرات الظواهر الصرفية التي يتسم استعمالها في اللهجات بقدر كبير من الثبات. ويمكن هنا تمييز مجموعات عدة. 1. ظواهر صرفية واسعة الانتشار في لهجات لاتغاله (بما فيها لهجات جنوب لاتغاله)، لكنها لم تصبح معياراً للغة المكتوبة. ويُذكر أولاً نهايات -is, -ys لمرفوع المفرد ومرفوع الجمع ومنصوبه في أسماء المؤنث، وهي نهايات ترد كثيراً إلى حد ما في مخطوطات أ. يورديز إلى جانب النهايات -as, -es غير المميزة للهجات، مثلاً saula saknis bahynoy; dzidit, meytas, upis motā; gudreyba miālis gotā; pakryta pi zemis; nawajag mayzis est; tay motkys pityktu; diel eyksys dzieywes. يُستعمل صيغة الغاية كثيراً نسبياً في مخطوطات أندريفا يورديز، وهي غير مميزة للغة الكتب اللاتغالية المطبوعة، مع أنها لا تزال مستخدمة في نطاق واسع من اللهجات، مثلاً igoja krugā porgutātu؛ nuskrin padia wartus؛ kotnā kōpu es dzīdōtu؛ idama sina kostu. لكن يوجد في أحد أوائل الكتب المخطوطة تصحيح للمؤلف: goja gutatu، مع شطب حرف u الأخير، ويبدو أنه كان مدركاً أن ذلك لا يتوافق تماماً مع تقاليد الكتابة. ويزداد استعمال صيغة الغاية شيوعاً في كتب أ. يورديز المخطوطة اللاحقة. 2. ظواهر صرفية غير مميزة للهجات جنوب لاتغاله، ولذلك لم تصبح جزءاً من تقاليد اللغة اللاتغالية المكتوبة. وهي مجموعة من السمات المميزة للهجات وسط لاتغاله وشرقها، التي تظهر أيضاً عرضاً في الكتب اللاتغالية المطبوعة. وأول ما ينبغي ذكره هنا هو الصيغة الانعكاسية -sa- (-za-) للأفعال المشتقة بالسوابق. فعلى الرغم من أن مخطوطات أ. يورديز كثيراً ما تتضمن كلاً من صيغة الاستعمال -sa- (-za-) المميزة للكتب اللاتغالية المطبوعة ولهجات جنوب لاتغاله، وكذلك -si- الشائعة إلى حد كبير في كتب الصلاة (apsižaloy, atsidu وما إلى ذلك)، فإن استعمال -sa- (-za-) المميز للهجات وسط لاتغاله (بما فيها لهجة أ. يورديز الأم) وشرقها يصبح مهيمناً في الأعمال اللاحقة (ولا سيما تقويم عام 1916)، مثلاً nazadzen, nazawer, pazacatusia, apsawyłtkusia. وكذلك فإن صيغ الغائب المفرد لأفعال المضارع، التي تُستخدم اليوم على نطاق واسع نسبياً في اللهجات، لكنها نادرة في الكتب المطبوعة، كثيرة الاستعمال في مخطوطات أ. يورديز، مثلاً atskria žubia; pūces niwinas naradzīā؛ snigā turiā؛ gayli dzidō taktenā. في مخطوطات أ. يورديز (ولا سيما في مؤلفاته هو) ترد السوابق المميزة للهجته pra (pro-) وroz-، مثلاً por itu progojušū godu؛ nu miga prozamudusia؛ roztrence wusżku munu pulceniu؛ adbalš plaši rozaskrin. ومع ذلك، نجد حتى في جملة واحدة السابقة المميزة للهجة pra- والسابقة الموافقة للغة المكتوبة pār (por-): Atmine nu porgojušōm bādu dinom, atmine nu progojušom taymes dinom. 132 كثيرًا ما تَرِد في المخطوطات أيضًا صفات ذات اللاحقة السلافية -ink-، مثل moziņks pulcens meytu dzid؛ tik jauninka meytinia؛ dreyza un wiglinka؛ dorba daudz jaunim un wacinkim، وهي شائعة أيضًا في اللهجات المعاصرة. سُجّلت كذلك صفات محددة (وكذلك ألفاظ العدد والضمائر) ذات النهاية -īs المميزة للهجات الوسطى والشرقية والشمالية في Latgale، مثل kudīs «النحيل»؛ mīrs irā toboks nekay žyrnō «السمنة» nataysnyeba؛ وكذلك kurīs، utrīs. غير أن النهاية -ais استُعملت في التقويم في معظم الحالات، على ما يبدو بتأثير تقليد الكتابة القائم، مثل wacays gods؛ skaytleytoys «قارئ» mitays؛ sokamais wōrds؛ jaunays orojens. ومن الأمثلة الأخرى التي يمكن ذكرها استعمال صيغ حالات ضمائر الأشخاص المميزة للهجة الأم لدى أ. يوردش ولهجات المنطقة المحيطة، مثل تُعدّ منكملنا يا رب، يا إلهي لنالأجل النور، عندما يأتي الإله إلينا لناالآن، وهو ما لا يميز عموماً الكتب اللاتغالية المطبوعة. كما رُصدت في المخطوطات صيغ اسم الفاعل المستقبلي المميزة للهجات، مع إدخال -k-، مثل المتجهّز مع ذلك؛ الذي سيأخذ مالك، وكذلك اسم الفاعل غير المتصرف مع -īt (-eit): الذي سيُغرقالذي سيعملفي الأسبوع المقبل، وهي صيغ لم تُسجّل في الكتب المطبوعة إلا على نحو متفرق. 3. ظواهر صرفية آخذة في الاندثار أو منقرضة اليوم في لهجة A. Jūrdžs الأم (وكذلك في اللهجات المجاورة الأقرب)، لكنها واسعة الانتشار في كتب المخطوطات. فعلى سبيل المثال، لا تُسجّل في لهجة Nautrāni المعاصرة، وفي كلام أقدم جيل فحسب وعلى نحو نادر، إلا صيغ المضارع للأفعال التي يسبق نهايتها صامت [!]، مثل smukays kucensz zidla؛ gulbieys gulla azarā؛ kur laudim natryukstla mayzias؛ stōwla، rukas satykdama. والوضع مماثل في صيغ الشرط للأفعال المنتهية بـ -m-، حيث تختلف النهاية باختلاف الشخص، مثل pisyuteytum dzismiu un stostu؛ kad wysas tōs bādas un nataymies saraustumem؛ uz kotna myužeybas izkop tumem؛ kab poši nabyutumiat tisoti؛ kab tu piečok nabyutumi apsmits؛ abgodotum ikšan sirdies. وبالمثل، لم يُعثر في لهجة Nautrāni المعاصرة، إلا بصورة متقطعة في كلام أقدم جيل، على جذوع الماضي الفعلية -avā- التي ترد كثيرًا في المخطوطات، مثل nu jo naudas dabowis؛ raudowu dinas, naktes؛ kotpowi Diwam؛ naesim damoksowuszy؛ naesmu sarekinowis. ومع ذلك، توجد أيضًا صيغ لاسم المفعول الماضي مُشكّلة على هذا القياس على نحو خاطئ، مثل nu moju beja izgowis، وإلى جانبها تُستعمل صيغ الماضي المنتهية بـ -āj- (-uoj-)، مثل izwaycoja؛ dauzi pastrodoja. وهذا يدعو إلى التشكيك في مدى شيوع واستقرار استعمال جذوع الماضي -avā- في لهجة Nautrāni حتى قبل مئة عام. أما المضارع للغائب المفرد من الفعلين غير الموضوعيين iet وduot، أي iem (īm)، duom (dūm)، اللذين لم يُسجّلا مطلقًا في لهجة Nautrāni المعاصرة، فيرد كثيرًا في مخطوطات A. Jūrdžs، مثل lepn ieyba im pa priszku, tutayk kauns im pakaļā؛ tupi tay im gonus؛ graks smidamis i jim, bet raudodams i z im؛ tels cela gobots jo im؛ iz dum pi weyra. 133 وتُعدّ من الكلمات التي اندثرت من لهجة نوتراوني المعاصرة ضمائرُ شائعة جدًّا في مخطوطات أ. يوردجيس، وهي seykurs «كلّ، أيّ واحد» وkažns «كلّ»، مثلًا: Diws pasorgoy s e w k u r u kristievtu cytwaku; na s i a w k u r u dinu to motia lieynikus «فطائر» cap; nawajag pec s e w k u r a uda sist; nu invadnika un nu skaudeybas s e w k u r a m ir jociš; s e w k u r a m cytwakam ir sows guds; nowie ar iskapti pi s e w k u r a steydzas; k a ž n u stund i, k a ž n u din; kōzas, delen, šugod byus k a ž n e j a m puikem. ومن الجدير أيضًا بالذكر على وجه الخصوص السمات الصوتية المحلية الضيقة التي سُجّلت على نحو متفرق في مخطوطات أ. يوردجيس، والتي لا يزال من السهل بفضلها التعرّف اليوم إلى المتحدثين بلهجة نوتراوني. وأول هذه السمات تحول ai إلى ei في الكلمتين kei «كيف» وkeids «أيّ نوع». ونقرأ أيضًا في مخطوطات أ. يوردجيس: k e i m o s a n u m a n i s a c i d a l e j o s; as k i e y r a d z u, byus gotodni «جائعون» pahykuši; stopins «عطش» n a s k e y t s winiu jamia. ومن السمات اللغوية الأخرى لمنطقة نوتراوني تحولُ المركب الصوتي uo إلى oi، كما في toboik, runoit. وقد سُجّلت في المخطوطة أيضًا، على نحو متفرق، كلمة kamandawoit. غير أن هذه الكلمة لا تظهر في كتب المخطوطات استعمالًا أوسع، ويُعزى ذلك على ما يبدو أيضًا إلى أن المركب الصوتي [uo] كان يُمثَّل عادةً بالحرف o أو ô في الكتب المطبوعة والمخطوطة على السواء. كما رُصد تحول [a]، وهو حيّ حتى اليوم في كلمة apse: kay e p s i s topa. وترد جميع الظواهر الصوتية المذكورة في أعمال أ. يوردجيس المبكرة (عادةً في الكلام المباشر ضمن الحكايات) أو في رسائله. ويبدو أن المؤلف تجنبها عمدًا في أعماله اللاحقة، متبعًا تقاليد الكتابة. ومن تتبّع التقاء اللهجة بمعايير اللغة المكتوبة في كتب أندريفا يوردجيس المخطوطة، يمكننا أن نستنتج أن المؤلف طوّر تدريجيًا تقليدًا كتابيًا خاصًا به، أخذ فيه تصوير الظواهر اللغوية في لهجته الأم يزداد حضورًا. وينبغي التذكير مجددًا بأن أدب المخطوطات أبدعه فلاحو لاتفيا في لاتغاله بأنفسهم خلال فترة حظر الطباعة، وبذلك ضمنوا استمرارية الكتابة والأدب باللغة اللاتغالية وصون الهوية اللاتفية طوال فترة الحظر. اللهجة، والمعيار، والتقليد في الأدب اللاتغالي المخطوط الملخص في النصف الثاني من القرن الماضي، كان حظر الطباعة ساريًا في لاتفيا، كما في ليتوانيا. ولأن الكتب القليلة المنشورة في الخارج والمهرّبة إلى لاتغاله لم تكن قادرة على تلبية حاجات الفلاحين، ظهر بينهم نُسّاخ للكتب، أخذوا في البداية ينسخون كتب الصلاة والترانيم. وتوسعت وظائف نسخ الكتب تدريجيًا؛ فصاروا ينسخون بخط اليد أيضًا كتابات ذات طابع دنيوي، ونصائح للفلاحين، ومواد من التراث الشعبي، ويعدّون تقاويم مخطوطة. لذلك يمكن الحديث عن حقبة كاملة في تاريخ لغة الكتابة اللاتغالية، هي حقبة الكتب المخطوطة. تتناول المقالة أدب المخطوطات في لاتغاله من منظور لغوي، وتركّز على أعمال أندريف يوردجيس (1845–1925)، أشهر نُسّاخ الكتب في لاتغاله. وتبحث تقليد لغة الكتابة اللاتغالية الذي نشأ قبل فترة حظر الطباعة، والعلاقات بين معايير تلك اللغة التي تشكّلت عفويًا واللهجة الأم. وتتيح المادة المدروسة استنتاج أن أندريف يوردجيس تميّز بأسلوب كتابة وتقليد خاصين به، تظهر فيهما بدرجة كبيرة 134 تأثيرُ لهجته الأم. وينبغي التذكير بأن مؤلفي الكتب اللاتغالية المنشورة قبل حظر الطباعة كانوا في معظمهم من غير اللاتغاليين، في حين أبدع الفلاحون اللاتفيون في لاتغاله أدب المخطوطات بأنفسهم، وبذلك كفلوا استمرارية الكتابة والأدب باللغة اللاتغالية. اللهجة والمعيار والتقاليد في الأدب المخطوط باللاتغالية الملخص بحلول نهاية القرن التاسع عشر، عانى اللاتفيون في لاتغالي (وكذلك الليتوانيون) من قمع الأبجدية اللاتينية. طُبعت بعض الكتب اللاتغالية خارج هذه المنطقة، ثم وصلت إلى لاتغالي سلعًا مهرّبة. وكانت تلك الكتب باهظة الثمن ولم تستطع تلبية الحاجة كاملةً. وسرعان ما ظهر بعض الناس، وهم فلاحون لاتغاليون بسطاء، أخذوا ينسخون كتب الصلاة والتعليم المسيحي والنصائح العملية بخط اليد. بل جُمعت تقاويم مكتوبة بخط اليد. وهكذا يمكننا الحديث عن حقبة كاملة في تاريخ اللغة المكتوبة اللاتغالية، هي حقبة الأدب المخطوط. تتناول هذه المقالة الأدب المخطوط من منظور لغوي، بتحليل أعمال أحد أشهر النساخ بخط اليد، أندريف يوردجس (1845–1925). وقد دُرس بالتفصيل التفاعل بين اللغة اللاتغالية المكتوبة التي تشكّلت قبل حظر الطباعة، وميولها العفوية نحو التوحيد المعياري، وتأثير لهجة الكاتب الأم. تتيح المادة التي جرى تحليلها استخلاص أن أندريف يوردجس ابتكر تقليدًا كتابيًا خاصًا به، أقرب إلى لهجته الأم. ينبغي الإشارة إلى أن مؤلفي الكتب اللاتغالية الصادرة قبل الحظر لم يكونوا لاتفيين، لكن الفلاحين اللاتفيين هم من رَعَوا تقليد الأدب المكتوب بخط اليد، وبذلك ضمنوا استمرارية التقليد الأدبي المحلي. Anna STAFECKA Latvijas Universitātes Latviešu valodas institūts Akadēmijas lauk. 1 LV-1050, Rīga, Latvia El. pastas [email protected] ورد في 1999 06 01 135