Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA XLIV (2001), 189–200 Bezeichnungen für Geistliche und ihre Geschichte Algis Rubinas Lietuvių kalbos institutas, Vilnius Der Artikel behandelt die litauischen Bezeichnungen für Geistliche und ihre Geschichte. Unter ihnen lassen sich drei Schichten unterscheiden: (1) ältere Lehnwörter, die letztlich griechischen oder lateinischen Ursprungs sind, jedoch über andere europäische Sprachen (Polnisch, Deutsch usw.) entlehnt wurden und Spuren dieser Vermittlung tragen; (2) künstliche Lehnwörter, die in jüngerer Zeit durch das Anfügen litauischer Endungen an lateinische Wortstämme geschaffen wurden; (3) Lehnübersetzungen, die geschaffen wurden, um Wörter fremden Ursprungs zu ersetzen. 0. EINLEITUNG Das Christentum kam spät nach Litauen, als die benachbarten Völker bereits christlich waren. Der alte litauische Glaube wurzelte tief in der Vergangenheit. Er ist so alt wie das litauische Volk und ebenso alt wie die Balten. Zur Zeit der baltischen Ursprache sprachen alle Balten dieselbe Ursprache und hatten denselben Glauben. Die alte litauische Religion war eine Naturreligion. Die alten Litauer verehrten Götter und erwiesen dem Feuer, den Ringelnattern, den Bäumen, der Sonne und dem Mond ihre Ehrerbietung. Mit der Ankunft des Christentums in Litauen musste man den alten Göttern und Bräuchen entsagen; daher musste sich auch der gesamte religiöse Wortschatz ändern, denn die alten heidnischen Begriffe eigneten sich nicht dazu, die Begriffe der neuen christlichen Religion zu bezeichnen. Die alte heidnische Religion wurde als Dämonenreligion betrachtet; deshalb gab man ihre Bräuche und zugleich alle religiösen Begriffe auf. Der alte litauische heidnische Wortschatz wurde verdrängt, und an seine Stelle musste ein völlig neuer christlicher Wortschatz mit neuen Bezeichnungen treten, denn weder die alten heidnischen Namen noch die alten heidnischen Begriffe passten zur neuen Religion. Ein getaufter Litauer erhielt einen neuen, nichtlitauischen christlichen Namen und musste an neuen, bis dahin unbekannten christlichen Bräuchen teilnehmen, deren Bezeichnung er nicht einmal kannte. Es galt, die wichtigsten Bräuche und diejenigen, die sie leiteten, zu benennen; daher mussten Bezeichnungen für christliche Geistliche und grundlegende christliche Begriffe entstehen. In diesem Artikel wird erörtert, wie die Bezeichnungen für Geistliche in den religiösen Wortschatz der litauischen Sprache gelangten. Mit den Bezeichnungen für Geistliche kam ein neu getaufter Mensch nämlich zuerst in Berührung; deshalb muss zunächst geklärt werden, was Bezeichnungen für Geistliche im religiösen Wortschatz überhaupt sind. Wie und wann entstanden die litauischen Bezeichnungen für Geistliche? Auf welchen Wegen könnten sie nach Litauen gelangt sein? Worin ähneln sie den Bezeichnungen für Geistliche in den benachbarten christlichen Völkern, und worin unterscheiden sie sich? Als Bezeichnungen für Geistliche betrachten wir jene Wörter, mit denen Personen benannt werden, die in irgendeiner Beziehung zu Gott stehen und sich aufgrund dieser Beziehung darum bemühen, dass möglichst viele Menschen eine solche Beziehung haben. Den größten Teil dieses Wortschatzes 190 | A L G I S R U B I N A S Sie besteht aus Personen, die Weihen empfangen haben oder rechtmäßig in den Ordensstand aufgenommen wurden. Die religiöse Lexik gelangte auf zwei Wegen nach Litauen. Ein Teil der religiösen Lexik kam über die Nachbarn, da die Litauer auf die eine oder andere Weise mit diesen Nachbarn in Beziehung standen, mit ihren Sprachen in Berührung kamen und mehr oder weniger verschiedene Wörter von ihnen entlehnten. Die Deutschen tauften die Litauer zum ersten Mal, die Polen zum zweiten Mal; daher ist anzunehmen, dass ein Teil der religiösen Lexik über diese Sprachen kam. Ein anderer Teil der religiösen Lexik gelangte über theologische Werke nach Litauen, die in der kirchlichen lateinischen Sprache verfasst waren. Ziel des Artikels ist es, zu untersuchen, wie die religiöse Lexik nach Litauen gelangte. Durch den Vergleich der religiösen Lexik benachbarter christlicher Völker wird versucht festzustellen, woher und wann, unter welchen Bedingungen und auf welche Weise die christliche religiöse Lexik ins Litauische gelangte. Die wichtigste Quelle für die Ausarbeitung dieses Artikels ist das Wörterbuch der litauischen Sprache sowie die alten Schriften (Katechismen, Bibeln, Postillen und alte Wörterbücher). 1. ALTE LEHNWÖRTER 1.1. Einige Bezeichnungen für Geistliche gelangten schon früh ins Litauische, andere sind neuere Entlehnungen und Bildungen. Die heidnischen Bezeichnungen für litauische Geistliche eigneten sich nicht zur Benennung christlicher Geistlicher; daher wurde die christliche religiöse Lexik aus den Völkern entlehnt, die Litauen christianisierten. Die Litauer wurden zuerst von den Deutschen getauft, doch diese Christianisierungsarbeit in Litauen kam nach dem Tod Mindaugas rasch zum Erliegen. Nach der zweiten Taufe, die über die Polen kam, wurde die Christianisierung Litauens abgeschlossen. Mit der Taufe gelangte die erste entlehnte religiöse Lexik über die Polen nach Litauen. Diese alte religiöse Lexik bezeichnen wir als alte Lehnwörter. Zu ihnen gehörten vor allem Geistliche mit einem Weihegrad. Das waren Diakon, Priester und Bischof. Zunächst musste ein Geistlicher benannt werden, der über dem Diakon und unter dem Bischof stand, mit den Menschen in Verbindung bleiben und bei der Kirche wohnen sollte. Er leitete die Gottesdienste, hielt Predigten, taufte, traute und bestattete; daher mussten die Menschen die Bezeichnung dieses Geistlichen kennen. Für diesen Geistlichen wurde die deutsche Entlehnung kunigas gewählt, der eine zweite Bedeutung verliehen wurde. Heute bedeutet kunigas nur noch ‚Geistlicher‘, seine ursprüngliche Bedeutung war jedoch ‚Herr, Gebieter; Herrscher, Fürst‘. In der Bedeutung ‚Herrscher‘ wurde das Wort in den ältesten unserer Schriftdenkmäler verwendet, vgl.: Sultoiole karalus ƀemes ir Kunigai fueiole rodon wienon priſch wielchpati / ir priſch io Chriſtu Mž 506. In dieser Bedeutung wurde die Entlehnung verwendet in: C₁ 908, KLG 24, R, Mž, K. In den alten Schriften wird kunigas auch in der Bedeutung eines katholischen oder lutherischen Geistlichen verwendet, der über dem Diakon und unter dem Bischof steht, vgl.: Kunigas idant makitu ƀmanes Mž 11. TAS jra ludimas Iona / kada ſunte Szidai ich Įerusalem Kunigus ir Leuitas / idant ghi klauſtu / kas tu eſſi? VLn EE 7 Jn 1,19. In dieser Bedeutung ist die Bezeichnung belegt in: BB Jn 18,19, BP₁ 149, DK 13, 97, 99, 68, 98, 101, 89, 100, PK 160, DP 17, 27, 50, 158, 67, 205, 65, 158, 67, 205, 322, 24, 49, 69, 95, 410, ¹SD 51, 67, 139, 172, SD 84, SP 41,73, MT 101, ChB Jn 18,19, Mk 1, 44, C, 908, BK 22, 25, H, R, Mž, GN Lk 10,31, Jn 18,19, N, K, R tž, M. Sirvydas übersetzt in seinem Wörterbuch kunigą ins Lateinische bereits nur mit ‚sacerdos‘, polnisch ‚kapłan, ksiądz‘; kunigė bedeutet für ihn jedoch nicht nur die Vorsteherin eines Klosters, sondern auch Fürstin (lateinisch principis uxor, polnisch księżna). Einst war auch die kürzere Form kungas gebräuchlich. Diese Form findet sich im anonymen Katechismus AK 30, 32. In alten Wörterbüchern findet sich die Form kūningas, die ‚Herrscher, Herr‘ bedeutet, DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA 191 ‚Gebieter, Herr‘¹ N, ‚Fürst‘ R 208, K und ‚Priester‘ N. Valančius verwendet in der Žemaičių vyskupystė die Form kunegas M. VALANČ Ž, 19, 24 sowie die davon abgeleitete Bildung kunegystė. Die Letten haben das Wort kungs ‚Herr‘, aber baznīckungs bedeutet ‚katholischer Priester‘. Auch im Elbinger Vokabular des Altpreußischen findet sich konags ‚König‘. Alle drei litauischen Bezeichnungen für den Priester sowie die lettischen und preußischen Entsprechungen sind deutsche Entlehnungen. Das Wort kūnigas ist aus der mittelhochdeutschen Form kunig ‚König‘ entlehnt, der heute das deutsche König ‚König‘ entspricht. Mittelhochdeutsch kunig geht auf germanisch *kuningaz ‚König‘ zurück; althochdeutsch, altsächsisch kuning, altenglisch cyning (heute king). Im zweiten oder dritten Jahrhundert entlehnten die Finnen und Esten aus dem germanischen *kuningaz ihr kuningas ‚König‘. Aus derselben Quelle, jedoch vermutlich etwas später, stammt auch das slawische *kunegъ, *kunezь: russisch князь ‚Fürst‘, tschechisch kněz ‚Fürst; Priester‘, polnisch ksiądz ‚Priester‘ (die Bedeutungsänderung erfolgte unter dem Einfluss des lateinischen dominus). Noch im 16. Jahrhundert bezeichneten die Polen mit ksiądz nicht nur einen Priester, sondern auch einen weltlichen Herrscher. Die Litauer standen nicht mit den alten Germanen in Kontakt; daher kann kuningo nicht als Entlehnung aus dem Urgermanischen gelten. Bei allen Balten waren die Deutschen die Entlehner, die gegen Ende des 12. Jahrhunderts ins Düna-Gebiet und etwas später ins Weichselgebiet zogen. Die Brüder des Deutschen Ordens und des Schwertbrüderordens stammten aus verschiedenen Gegenden Deutschlands und sprachen selbstverständlich mit beträchtlichen dialektalen Unterschieden. Diese Unterschiede sind auch in den damaligen Chroniken und Urkunden erkennbar. In Quellen des 13. und 14. Jahrhunderts lassen sich sogar vier Varianten unterscheiden: kunings, kuniges, kunges und konigs. Aus diesen schriftlichen Varianten lässt sich schließen, dass die Aussprache des althochdeutschen kuning auch im 13. Jahrhundert nicht fremd war, obwohl die Reimchronik vom Ende dieses Jahrhunderts nur das mittelhochdeutsche kunig verwendet. Die Schreibweise bezeugt auch die spätere Aussprache kung, konig. Somit konnte die Bezeichnung für den Priester aus dem Deutschen praktisch in all diesen Formen entlehnt werden. Daher ist es zweifelhaft, dass sowohl kungas als auch lettisch kungs aus kunigo durch späteren Vokalausfall entstanden sein sollten. Da die Litauer den Deutschen zuerst im Düna-Gebiet begegneten, lässt sich vermuten, dass kūnigas um 1200 von dort entlehnt wurde. Das phonetisch etwas altertümlichere kuningas wurde wohl eher von den Kreuzrittern übernommen. Neben der Bezeichnung kūnigas finden wir in alten Schriften für diesen Geistlichen auch kaplanas; daher ist anzunehmen, dass das Wort kūnigas noch nicht fest etabliert und allgemein gebräuchlich war. Dieses Schwanken zwischen kaplano und kunigo ist in Vilents Evangelien und Episteln sehr deutlich. An einer Stelle verwendet er kaplanas, vgl.: Nūlidave tada / iog eia tū kieliu kaplanas / ir ilchwides ghj aplenke EE 107 (Lk 10,31); Bet eik / ir paffirodik kaplanui / VLN EE 27–28 (Mt 8,4); kaplanas vardu Zacharialchus BB Lk 1,5, BB Lk 10,31, ChB Lk 10,31, BP 375 (Lk 10,31), DP 56, SP 81, KN 263; an anderer Stelle verwendet er kūnigas: Chriftus elti ateghies / ieng ghis butu wiraulefki kunigas VLN EE 51 (Hbr 9,11). In alten Wörterbüchern finden sich auch weitere Formen dieser Entlehnung: kaplonas N, MŽ 119, kāplionas K. Die Form kaplonas kam aus dem Polnischen, vgl. polnisch kapłan. Aus kunigo bildeten die Litauer kunigaikštį, das bereits in den Schriften Mažvydas belegt ist, vgl.: Idant Karalems ir Kunigaikfchtems pakajiu ir f̄andara dūtumbi Prafchom tawe ifch klaufik mus MŽ 557 und in Vilents Evangelien und Episteln: Nefa ifch tawes ateis man Kunigaigchtis / kurfai būs Wiefchpatis ant mana f̄moniu Ifrahel EE 22 Mt 2,6; Ifch Suda priegtam iog Kunigaikfchtis fchio Swieta jau apfuditas jra EE 69 Jn 16,11. Das litauische Wort kunigáikštis ist aus dem Wort kūnigas mit dem Suffix -aikštis gebildet. Von der Bezeichnung kunigas sind zahlreiche Ableitungen entstanden. Einige dieser Ableitungen gehören ausschließlich den Katholiken oder sowohl den Katholiken als auch den Protestanten, andere wiederum ausschließlich den Protestanten. Katholi- 192 | ALGIS RUBINAS Zu den bei Katholiken und Protestanten vorkommenden Ableitungen gehören: kunigauti LKŽVI 893 ‘Priester sein’, kunigavimas LKŽVI 893 ‘das Priestersein’, kunigobavis LKŽVI 893 ‘ehemaliger Priester’, kunigėdra LKŽVI 893 ‘Priesterfeind’, kunigėjimas LKŽVI 893 ‘das Annehmen priesterlicher Eigenschaften’, kunigėti LKŽVI 894 ‘priesterliche Eigenschaften annehmen’, kunigesnis LKŽVI 894 ‘stärker mit priesterlichen Eigenschaften ausgestattet’, kunigybė LKŽVI 894 ‘Priesteramt’, kunigybė LKŽVI 894 ‘Priesterschaft’, kunigija LKŽVI 894 ‘Priester, die Gesamtheit der Priester’. Zu den ausschließlich bei Protestanten vorkommenden Ableitungen zählen in den Wörterbüchern Kleinlitauens belegte Bildungen: kuniginas LKŽVI 894 ‘Pastor’, kunigynė ‘ehemaliger Priesterhof’, kunigininkas LKŽVI 894 ‘Priesterschüler, der auf die Konfirmation vorbereitet wird’, kuniginis LKŽVI 894 ‘jemand mit priesterlichen Ansichten, ein Anhänger der Priester’, kunigpalaikis LKŽVI 895 ‘armseliger Priester’, kunigužis LKŽVI 895 ‘protestantischer oder lutherischer Priester’. Wie die Litauer selbst in uralter Zeit, als sie noch Heiden waren, ihre Priester tatsächlich genannt haben, wissen wir nicht genau. In der Sprache litauischer Volkslieder kommt šventikas vor (Reiks maldyti šventikus, kad laikytų maldeles JD 1228), das offenbar eine recht alte Bildung sein dürfte: Zum einen wird dieses Wort im Litauischen noch als Familienname Šventikas verwendet, der vollkommen mit dem prußischen Personennamen Sventicke übereinstimmt. Die ursprüngliche Bedeutung dieses Wortes könnte ‘heiliger Mensch, Heiliger, frommer Mensch’ gewesen sein. Offenbar bezeichneten die alten Litauer, wie auch einige andere alte indoeuropäische Völker, die Vertreter ihres religiösen Kultes unter anderem mit einer vom Begriff der Heiligkeit abgeleiteten Bezeichnung; vgl. altgriechisch ἱερεύς ‘Priester, Opfernder, Seher, Priester’ (von ἱερός ‘stark, mächtig, göttlich, heilig, geweiht’), lateinisch sacerdos ‘Priester’ (aus *sacri-dot- ‘Heiliges Gebender’: sacer ‘heilig’ und -dot- aus der Wurzel des Verbs dare ‘geben’), russisch священник ‘Priester’. Andere christliche Völker bezeichnen den Geistlichen, der im Rang über dem Diakon und unter dem Bischof steht, auf verschiedene Weise. In den slawisch-orthodoxen Sprachen wird eine Person, die in den geistlichen Stand aufgenommen wurde, popu genannt (das Wort wird auch im Litauischen verwendet); für den katholischen Priester der Polen haben die Russen die Bezeichnung ксендз, die aus dem Polnischen ksiądz entlehnt ist. Die Deutschen haben Priester, das aus dem Kirchenlateinischen presbyter ‘Presbyter, älterer Priester’ stammt. Ins Kirchenlateinische gelangte es aus dem Griechischen πρεσβύτερος < πρεσβύτης ‘alt, ehrwürdig, bedeutend’. In religionswissenschaftlichen Wörterbüchern und Fremdwörterbüchern findet sich die Bezeichnung presbiteris, die ‘Leiter der ersten christlichen Gemeinden’ bedeutet. Wer dieser Geistliche war, den man presbiteriu nannte, ist unklar. Selbst die Theologen können es heute nicht sagen, denn es gibt keine Belege dafür, wer mit dem lateinischen Wort presbyter bezeichnet wurde. Gegenwärtige Übersetzer der Heiligen Schrift übersetzen dieses Wort ins Litauische mit vyresnysis ‘Ältester’; frühere Übersetzer gaben das lateinische presbyter jedoch auf unterschiedliche Weise im Litauischen wieder. In Bretkūnas’ Bibel finden wir Plebonai (am Rand Wirejnieji), die 1 Tim 5,17. Giedraitis übersetzt diese Stelle mit Kunigai, kurie gerai priweizda 1 Tim 5,17. In Chylinskis’ Bibel finden wir Teprypažįsta jog Wirauley kurie redi gierey. Skvireckas übersetzt mit Gerai viršininkaujantys kunigai 1 Tim 5,17. Die Letten haben mācītājs. In protestantischen Gemeinden wird der Geistliche zur Abgrenzung von den Katholiken pastoriumi genannt. Obwohl der Priester den Gottesdiensten vorstand und die Sakramente spendete, konnte er weder andere zu Priestern weihen noch das Sakrament der Firmung spenden. Dazu war nur ein christlicher Geistlicher mit den höchsten Weihen befugt, ein Geistlicher, der durch die Bischofsweihe die Fülle des Priestertums erlangt hatte – vyskupas. Der Bischof leitete die Diözese, ernannte Priester für die Pfarreien und entschied über verschiedene Angelegenheiten. In dieser Bedeutung findet sich das Wort bereits in den allerersten Denkmälern der litauischen Sprache: ³SD, 400, SP I 60, 160, SP I 285–286, SP II 198, Q 182, H 163, R, R75, Mž, GN 1 Tim 3,2, Fil 1,1, KlG 160, Sut, D. Pošk, N, K, Mit VI 42, M. Valanč, PrL XVII 8, JV 1005, NS 1251 (Škn), J, K. Būg. DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA 193 Die Bezeichnung vyskupas geht auf das kirchenlateinische Wort episcopus zurück, das aus dem griechischen ἐπίσκοπος ‘Aufseher’ stammt, denn die Aufgabe des Bischofs wurde in den ersten Jahrhunderten des Christentums im wörtlichen Sinne verstanden – das Leben der Gemeinde zu beaufsichtigen. Ins Litauische gelangte diese Bezeichnung über Vermittlungssprachen. Zuerst übernahmen die Deutschen die Bezeichnung, vgl. ahd. bisc of, mhd. bischof. Aus dem Deutschen entlehnten sie die Tschechen, vgl. biskup; aus dem Tschechischen entlehnten die Polen die Bezeichnung, vgl. poln. biskup, wiskup. Über das Polnische gelangte das Wort ins Litauische. Der litauischen Bezeichnung für diesen christlichen Geistlichen mit den höchsten Weihen entsprechen der Bedeutung nach das polnische biskup, wiskup, das russische епископ (unmittelbar aus dem Griechischen), das deutsche Bischof (über das Deutsche entlehnt die lettische Form bīskaps) und das englische bishop. Im Katechismus von M. Mažvydas finden wir die heute in der lebendigen Sprache bereits verschwundene Form biskupas als Bezeichnung für einen Geistlichen mit den höchsten Weihen; vgl. Reik tadrin Bilkupas butu cžiltas jr nepatepta kuna MŽK 29. Andere Autoren aus Kleinlitauen übersetzen diese Bibelstelle wie folgt: BIlkupas tur buti benutarties VLN ENCH 39 (1 TIM 3,2); Bet Bilkupas tur buti benutarties BB 1 TIM 3,2. Auch in Daukšas katholischer Postille finden wir bilkupai DP 120, 28, 59, 61, 205, 68. In Morkūnas’ Postille der evangelisch-reformierten Kirche finden wir BIlkupas MP₃ 82. In Chylinskis’ Bibel lautet die Bezeichnung für den Bischof užweždetojas CHB 1 TIM 3,2, FIL 1,1. Es ist anzunehmen, dass die niederländische Vorlage mit dem Wort op-sjender, mit dem das griechische ἐπίσκοπος ‘Aufseher’ übersetzt wurde, die Entstehung dieser Bezeichnung beeinflusst hat. Von dieser Bezeichnung leiteten sich zahlreiche Wörter ab, deren Bedeutungen eng mit der Bedeutung des Wortes verbunden sind: vyskupáuti DŽ, NdŽ, LEₓ 275, vyskupáuti NdŽ ‘Bischof sein’, išvyskupáuti NdŽ ‘eine Zeit lang Bischof sein’, vyskupáavimas NdŽ, DŽ¹, A 1884, 96, LEₓ 89, NdŽ, vyskupystė Š, RŽ, DŽ, NdŽ, KŽ, Q 93, H 163, D. Pošk, N, M, L, ŠT 34, vyskūpystė (2) K, RTR, FRNW₁, R 75, MŽ 100, SG 76, GN 1 PvTm 3,1 ‘Bischofstitel und der von ihm eingenommene Rang’, vyskupiškas, -a NdŽ, KŽ, SD 14, D. Pošk, N, L, LL 8, vyskupiškas (1) Krš, vyskūpiškas (1) K₁ 242, K, RTR, NdŽ ‘dem Bischof, dem Bischofsamt zugehörig, für ihn charakteristisch’, 1 vyskupiškis, -ė (2) NdŽ, KŽ, D. Pošk, vyskūpiškis, -ė (2) K, NdŽ ‘eine beim Bischof lebende, von ihm betreute Person’. Der Geistliche, der den ersten Weihegrad des Weihesakraments empfangen hatte, durfte in der Kirche keine Gottesdienste halten; auch standen die Diakone nicht mit den Menschen in Verbindung. Daher gelangte die Bezeichnung diakonas über schriftliche Quellen, insbesondere über die Heilige Schrift, in die Sprache. In dieser Bedeutung wurde das Wort bereits in den ältesten Denkmälern der litauischen Sprache verwendet: CHB 1 TIM 3, 8–12, CHB FIL 1,1, GN 1 TIM 3, 8–12, GN FIL 1,1. In den Schriften von Mažvydas werden anstelle des Wortes diakonas die Lehnwörter kaplanas (Kaplanai leſta wenas moteis wirai MŽK 30 1 TIM 3, 12) und kunigas (Kunigai ſechto budu weſliby, ne dwileſuwei MŽK 30 1 TIM 3, 8) verwendet. Bretkūnas übersetzte diese Bibelstelle mit Teipug, Diakai turi buti cželtingi BB 1 TIM 3, 12. In Chylinskis’ Bibel ist diese Stelle mit Diakoney teypag (reykeia idand) butu wiezliweys CHB 1 TIM 3, 12 übersetzt. Im Neuen Testament von Giedraitis lautet die Übersetzung dieser Stelle Diakonay teipajeg giedingi GN 1 TIM 3, 12. Warum Mažvydas die Bezeichnungen kunigas und kaplanas für den Diakon verwendet, ist unklar, denn Mažvydas entnahm diese Stelle der Heiligen Schrift dem lateinischen Katechismus von J. Willich, in dem das Wort diaconus verwendet wird. Die Bezeichnung diakonas stammt vom griechischen Wort διάκονος ‘Diener’. Aus dem Griechischen gelangte es über das Neue Testament zunächst ins Lateinische, vgl. diaconus. Aus dem Lateinischen gelangte es auch ins Vulgärlateinische, woraus diacus entstand. Nachdem es ins Kirchenlateinische gelangt war 194 | A L G I S R U B I N A S Das Wort bewahrte die ursprüngliche griechische Form diaconus. Das griechische Wort διάκονος gelangte auf zwei Wegen in die europäischen Sprachen: über das Kirchenlatein und über das Vulgärlatein. Die Deutschen entlehnten über das Vulgärlatein diacus, vgl. mittelhochdeutsch diaken, und über das Kirchenlatein diaconus, vgl. deutsch Diakon. Aus dem Deutschen entlehnten die Tschechen beide Formen dieser Bezeichnung, diacus und diaconus; aus diacus entstand dort žák, aus diaconus – diakon. Aus dem Tschechischen gelangten beide Formen der Bezeichnung ins Polnische. Über das Polnische kam die Bezeichnung ins Litauische. In dieser Bedeutung verbreitete sich die Bezeichnung in allen christlichen Ländern: Die Letten sagen diakons, die Russen диакон, das über das Kirchenslawische aus dem Griechischen διάκονος ins Russische gelangte (Vasmer 1964: 512). Im Russischen gibt es auch weitere Formen dieser Bezeichnung: дьяк und дьякон. Die Polen haben dyakon, diakon, die Deutschen Diakon. Die deutschen Evangelischen haben eine andere Bezeichnung für den Diakon: Gemeindehelfer. Diese Bezeichnung reicht offenbar bis in die ersten Jahrhunderte des Christentums zurück, als eine der Aufgaben des Diakons darin bestand, Arme und Witwen zu unterstützen. Aus derselben Quelle stammt das Wort žėkas, das zwei Bedeutungen hat: Die eine bezeichnet einen Schüler. M. VALANČ: Ei tu, žėke, žėkeli, visų žėkų mokytojau, švento rašto skaitytojau RT. Pasakyk, žėkeli, kas dangų girdėt? LTR (Rod). Esmi žėko mokytojas, švento rašto pildytojas LMD (TVR); die andere bedeutet „Gehilfe des Priesters während der Messe“ Mž 494: Kadda Ponas Dievas ira garbinams (chwentomis gielemelis, tada ir ghie drauge fu ʃēkeleis tur giedoti BP II 357; Po tam Kunigas alba ʃēkelei tur gedoti MŽ 500. Es scheint, dass Mažvydas versucht, die frühere Bedeutung von Diakon wiederherzustellen – Hilfsarbeiten in der Kirche zu verrichten. Die Bezeichnung žėkas findet sich bereits in den alten Schriften ¹SD 208, Q 465, Sut, N, RtŽ, M. Die Wortquelle ist das vulgärlateinische Wort diacus, eine Kurzform des griechischen διάκονος. Das Lehnwort žėkas gelangte über das Polnische ins Litauische, vgl. żak „Student“. Die Polen entlehnten dieses Wort aus dem Tschechischen, vgl. žák „Schüler“. Aus dem Polnischen entlehnten es die Russen, vgl. russ. жак „Schüler einer katholischen Schule“, und die Ukrainer, vgl. ukrainisch жак „Bursche, Seminarist, Zögling eines Priesterseminars“. 1.2. Mit der Einführung des Christentums mussten die neu entstandenen Priesterämter benannt werden; daher zählen zu den älteren Lehnwörtern auch Bezeichnungen für Geistliche, die sie nach ihren Aufgaben benennen. Zunächst musste der Verwalter einer Pfarrei benannt werden, der verpflichtet war, mit den Menschen in Verbindung zu bleiben und in der Nähe der Kirche zu wohnen. Als Bezeichnung für den Pfarrverwalter wurde das über das Polnische übernommene Lehnwort plebōnas gewählt, das bis ins 17. Jahrhundert gebraucht wurde. Diese Bezeichnung finden wir in BB Sk 31,31, BP 1, DP 388, 366, 299, ¹SD 123, ³SD 114. Die Form plebōnas gelangte über das Polnische ins Litauische, vgl. pleban. Die Polen übernahmen das Wort wahrscheinlich aus dem Tschechischen, vgl. tschech. pleban „Dorfpfarrer“; die Tschechen wiederum aus dem Kirchenlatein (FrnW)¹. Mažvydas verwendet für den Pfarrverwalter zwei Formen: plebōnas Mž 11, 95, 556 und plebanas Mž 11. Das Wort plebonas findet sich auch in Vilentos Enchiridione Catechismas mafas / del palpalitu Plebonu ir Koznadiju Vln ENCH 1; in Margarita theologica erscheint erstmals die Form Klibonas MT XIX, gelegentlich wird neben Klibonas auch plebōnas gebraucht. Seit der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts setzte sich in den Schriften allgemein die Form klebōnas durch. Da das Polnische im 16. Jahrhundert neben pleban auch die Dialektform kleban kannte, trat in Litauen an die Stelle des Wortes plebonas 1 Salys (1985: 280) mano, kad lietuvių plebōnas, klebōnas, klibōnas kirčio vieta sutinka su gudų plebán, klebán, klibán, tai gudai bus greičiausiai tarpininkavę mums skolinantis žodį klebōnas, nes jei būtų skolinta tiesiai iš lenkų, turėtų būti klebōnas. DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA 195 klebonas setzte sich durch. Das Wort wurde in dieser Bedeutung bereits in den ältesten Denkmälern der litauischen Sprache gebraucht: KLG 158, LEX 133, B, R, MŽ, GN Mt 12,5. Unter den späteren Quellen dieser Bezeichnung seien K, M, J, RtŽ genannt. Aus dieser Bezeichnung gingen zahlreiche weitere Bezeichnungen der religiösen Lexik hervor. Einige Ableitungen dieser Bezeichnung gehören ausschließlich den Katholiken oder sowohl den Katholiken als auch den Protestanten, andere nur den Protestanten. Zu den Ableitungen, die Katholiken und Protestanten gemeinsam sind, zählen: klebonáuti LKŽVI 21 „Pfarrer sein“, paklebonáuti LKŽVI 21 „eine gewisse Zeit Pfarrer sein“, praklebonáuti LKŽVI 21 „eine gewisse Zeit als Pfarrer verbringen“, klebonávimas LKŽVI 21 „das Pfarrersein“, kleboniêtis LKŽVI 22 „Bewohner des Pfarrhauses“, klebonýstė LKŽVI 22 „das Pfarrersein, die Pfarrerstelle“. Zu den ausschließlich protestantischen Ableitungen zählen die in den Wörterbüchern Kleinlitauens verzeichneten Bildungen: klebonáitis CII 204, N, Q 396 „Sohn des Pfarrers“, klebonáičia [K], N „Tochter des Pfarrers“, klebonienė K, N, R „Frau des Pfarrers“, klebonikė [K], N „Tochter des Pfarrers“, kleboniškas „dem Pfarrer gehörig“, klebonytis CII 204 „Sohn des Pfarrers“, klebonkà KII 115 „Frau des Pfarrers“. Das Polnische kennt neben pleban auch proboszcz, das über das Deutsche (mittelhochdeutsch brobest, deutsch Propst) aus dem lateinischen propositus entlehnt wurde. In alten litauischen Wörterbüchern und Schriften sowie in den Dialekten findet sich die aus dem Polnischen proboszcz entlehnte Bezeichnung des Pfarrverwalters prābaščius N, [K], S. DAUK, Žem, ŠLN, DS, Č: Prābaščius rašo gromatą an dzekoną, klausia rodos VoL 373; O senasis prabaštėlis dar gyvas? SKRD. Im Lateinischen wird der Pfarrverwalter mit dem Wort parochus bezeichnet, das bei den Römern früher den Vorsteher einer Poststation meinte. Gegen eine vom Staat festgelegte Gebühr musste dieser den reisenden Magistraten und Gesandten Unterkunft und Verpflegung gewähren. Später, mit dem Entstehen der Pfarreien (im 4. Jahrhundert), erhielt das Wort die Bedeutung „Pfarrverwalter“. Dieses Wort gelangte aus dem Griechischen πάροχος ins Lateinische. Der Pfarrverwalter, der Pfarrer, hatte einen oder mehrere Hilfspriester. Die Bezeichnung vikāras gelangte über das Polnische ins Litauische, vgl. poln. wikary „Vikar“. Die Quelle des Wortes vikāras ist das lateinische vicarius „Stellvertreter“. In Daukšas Postille finden sich folgende Formen dieser Bezeichnung: Wikorius DP 99, 247, 612, Wikariumis DP 203. In der polnischen Postille von Jakub Wujek steht an derselben Stelle Wikary. Daraus ist ersichtlich, dass die Bezeichnung unmittelbar aus dem Polnischen übernommen wurde. Mit der Entstehung zahlreicher Pfarreien wurde ein ranghöherer Priester benötigt, der eine Gruppe von Pfarreien beaufsichtigte und das Dekanat verwaltete. Die Bezeichnung dekānas gelangte über das Polnische ins Litauische, vgl. poln. dziekan „Dekan“. In dieser Bedeutung wurde das Wort erstmals im Wörterbuch von K. Sirvydas verwendet, ¹SD 97. Die Quelle der Bezeichnung dekānas ist das kirchenlateinische Wort decanus „Zehntmann“; die Ableitung geht auf das lateinische Wort decem „zehn“ zurück. Im antiken Rom bezeichnete decanus den ranghöchsten der zehn niederen Beamten des Kaiserpalasts. Die Bedeutung „ranghöherer Priester“ erhielt das Wort im Kirchenlatein erst später, als es bereits Bistümer gab und die Bischöfe Dekane zur Verwaltung von zehn Pfarreien einsetzten. Über das Kirchenlatein verbreitete sich dieses Wort in allen christlichen Ländern und bezeichnet heute überall einen Priester, der ein Dekanat verwaltet: Die Letten haben dekāns, die Polen dziekan, die Deutschen Dekan (ältere Form Dechant), die Franzosen doyen (daraus engl. dean). Das Oberhaupt der katholischen Kirche ist der popiežius. Die Bezeichnung war bereits in den ältesten litauischen Schriftdenkmälern weit verbreitet: VLN 4, DK 39, PK 206, DP 50, MTP 38, SD 241, ¹SD 119, Q 68, R 274, MŽ, K, RtŽ. 196 | A L G I S R U B I N A S Die Bezeichnung Papst geht auf das kirchenlateinische Wort papa ‚Vater‘ zurück. Ins Litauische gelangte diese Bezeichnung über Vermittlersprachen. Zunächst übernahmen die Deutschen diese Bezeichnung, vgl. altbairisch papas, althochdeutsch babes. Aus dem Deutschen entlehnten es die Tschechen, vgl. papež; aus dem Tschechischen entlehnten die Polen diese Bezeichnung, vgl. poln. papież. Über das Polnische gelangte das Wort ins Litauische (Būga 1959: 26; FrnW). Von dieser Bezeichnung sind auch zahlreiche Ableitungen entstanden: Popiežė ‚Oberhaupt der protestantischen Kirche Englands, eine Frau‘ DP 85, popiežiauti ‚Papst sein‘ NdŽ, popiežiavimas ‚Papstsein‘ NdŽ, popiežija ‚die Päpste und ihre Gesamtheit‘ LL 138, NdŽ, popiežinis ‚dem Papst zugehörig, mit ihm verbunden‘ NdŽ, popiežystė ‚Papsttum‘ DP 19, popiežystė ‚päpstliche Herrschaft‘ K II 104, Q 68, SD 119, R 274, DP 84, popiežiškas ‚dem Papst zugehörig, für ihn charakteristisch‘ DP 89, MT 75, popiežiškai K, popiežiškis ‚dem Papst zugehörig, mit ihm verbunden‘ MT XXV. Ein katholischer Priester musste nicht nur in den Pfarreien tätig sein, sondern auch liturgische Zeremonien in privaten Kapellen oder im Kloster abhalten und als Religionslehrer wirken. Ein Priester, der diese Aufgaben wahrnahm, wurde Kaplan genannt. Das ist ein altes Wort, das bereits im Wörterbuch von K. Sirvydas belegt ist: kapelonas ¹SD 83, SD 96. Die Quelle des litauischen kapelionas ist das kirchenlateinische capellanus. In älteren Schriften werden auch andere Formen verwendet: kapelionis M, M. VALANČ, kāplionas K, kaplonas N, MŽ 119. Der weiche Konsonant der litauischen Form kapelionas spiegelt die polnische Form kapelan wider. Die Bezeichnung ist auch in anderen Sprachen verbreitet, vgl. dt. Kapellan, frz. chapelain, engl. chaplain, lett. kapelāns. Von dieser Bezeichnung wurden Wörter abgeleitet, deren Bedeutungen eng mit ihrer Bedeutung verwandt sind: kapelionauti ‚Kaplan sein‘, kapelionavimas ‚das Kaplansein‘. 1.3. In älteren Schriften verwendete Bezeichnungen für Geistliche, die einen Ehrentitel eines Geistlichen ausdrücken. Es gibt zwei solche Bezeichnungen; die eine davon ist Domherr. In dieser Bedeutung wurde das Wort bereits in älteren litauischen Sprachdenkmälern verwendet: S. DAUK, [K], M. VALANČ. In älteren Schriften findet sich auch die Form kanonykas WP 199, KL 30, SD 83. Die alte Bezeichnung kanonykas gelangte über das Polnische, vgl. poln. kanonik, aus dem Kirchenlateinischen canonicus. Ins Lateinische war das Wort aus dem Griechischen gelangt, vgl. gr. κανών ‚Norm, Regel‘. Die Bezeichnung ist auch in anderen Sprachen verbreitet, vgl. lett. kanoniķis, poln. kanonik, russ. каноник. Im Polnischen ist neben der heute gebräuchlichen Form kanonik auch die Nebenform kanownik belegt, die möglicherweise (auch wenn sich das nicht beweisen lässt) die Quelle der litauischen Form kanaunininkas sein könnte. Ein weiterer Priester mit einem Ehrentitel im katholischen Klerus ist der Prälat. In älteren Schriften wird das über das Polnische (vgl. prałat) entlehnte lateinische Wort prālōtas verwendet; es ist bei S. DAUK, M. VALANČ, VoL 104 belegt. In Dauksas Katekizme steht das polnische Lehnwort prōłatos, vgl. Antri tewai pagalėi Dwasią, tai yra kunigai, Pratōtai ir mokitoiei DK 82. Die Quelle des Wortes ist das Kirchenlateinische praelatus, das ‚Vorrang habend, der Beste‘ bedeutet. Aus der Bezeichnung prōłatos bildete M. Valančius die Ableitung pralotystė ‚Gebiet unter der Herrschaft eines Prälaten‘. 2. N E U B I L D U N G E N 2.1. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts geriet das litauische Volk an den Rand des Abgrunds; man machte sich Sorgen um sein Fortbestehen. Die nationale Wiedergeburtsbewegung setzte ein. Es entbrannte ein erbitterter Kampf um die Rechte der Muttersprache, vor allem in der Kirche. DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA | 197 Man erkannte, dass alle Litauer eine gemeinsame Standardsprache benötigten. Man bemühte sich, sie weiterzuentwickeln und von jahrhundertealten Ablagerungen – fremden Konstruktionen und lexikalischen Barbarismen – zu reinigen. Die Kirchensprache blieb jedoch lange hinter der weltlichen Sprache zurück. Der Zustand der litauischen Kirchensprache war für die wiedererwachte Intelligenz nicht zufriedenstellend. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts begann man unter den Priestern und in den Pfarrhäusern Litauisch zu sprechen. Polonisierende Priester, die in ihren Predigten die litauische Sprache entstellten, wurden nicht geduldet. Als man erkannte, dass die meisten Fremdwörter über die Kirche ins Litauische gelangt waren, bemühte man sich, die Fehler der Vergangenheit zu korrigieren. Barbarismen mussten aus dem religiösen Wortschatz entfernt und ein neuer litauischer Wortschatz geschaffen werden. Daher wurden die alten entlehnten religiösen Wörter ins Litauische übersetzt. So entstanden litauische Bezeichnungen für Geistliche und neue Bezeichnungsformen, die den ursprünglichen lateinischen Formen angenähert wurden. Als Beispiel sei die Form prelátas genannt, die aus der älteren Form prálotas gebildet wurde, um sie dem lateinischen Wort praelatus anzunähern. Die Bezeichnung ist im LKŽX 602 belegt. Es entstand eine völlig neue Bezeichnung, pãstorius, die einen protestantischen evangelischen Geistlichen bezeichnet. In dieser Bedeutung ist das Wort im LKŽIX 535 belegt. Daneben findet sich eine weitere Form dieser Bezeichnung: pastóras JD 1084. Die Quelle des Wortes ist das lateinische Wort pastor „Hirte, Seelsorger, Priester“. Die Bezeichnung ist auch in anderen Sprachen verbreitet, vgl. lett. pastors, poln. pastor, russ. пастор, dt. Pastor, engl. pastor. 2.2. Mit Beginn der Wiedergeburt gab man die alten polnischen Entlehnungen auf und bildete nach den Vorbildern anderer Sprachen neue litauische Bezeichnungen für Geistliche. Es entstand die Notwendigkeit, eine gemeinsame Bezeichnung für alle Personen zu haben, die rechtmäßig in den geistlichen Stand aufgenommen worden waren, Ordensgelübde abgelegt hatten oder auf irgendeine Weise der kirchlichen Hierarchie angehörten. Geistlicher entstand aufgrund des Umstands, dass neben dem Priester eine neue spezielle Bezeichnung für einen bestimmten religiösen Begriff unbedingt erforderlich wurde, nämlich so, wie engl. priest (altengl. prēost aus spätlat. presbyter aus gr. πρεσβύτερος „älter“) „Priester“, frz. prêtre, dt. Priester von engl. clergyman, frz. ecclésiastique (aus lat. ecclēsiasticus „kirchlich, zur Kirche gehörig“), dt. Geistlicher unterschieden wird, so begann auch im Litauischen im Laufe der Zeit kunigas „Vertreter des religiösen Kultes, der nach Empfang des Priesterweihe-Sakraments die Aufgaben eines Priesters erfüllt“ von dvasininkas „Mitglied des geistlichen Standes, das dem Dienst Gottes geweiht ist“ unterschieden zu werden. Geistlicher hat eine wesentlich umfassendere Bedeutung als Priester: Geistlicher ist ein Oberbegriff, der Priester ist lediglich eine Unterart des Geistlichen. Es wurde das Wort Geistlicher gebildet. In dieser Bedeutung ist das Wort in LKŽII 942 belegt. Neben der eben genannten Bedeutung wird das Wort dvãsininkas in litauischen Dialekten auch mit einer weiteren Bedeutung verwendet: „jemand, der Geister beschwört und mit Geistern zu tun hat“ (LKŽII 942). Das litauische dvãsininkas leitet sich vom Wort dvasia „Geist“ und dem Suffix -ininkas ab, mit dem gebildete Substantive meist Personenbezeichnungen sind. Die Bezeichnung dvãsininkas entstand erst vor Kurzem und ist erstmals in den Schriften Jablonskis belegt. Für Personen, die in den geistlichen Stand aufgenommen worden waren, wurden verschiedene Formen dieser Bezeichnung verwendet: Sirvydas gebraucht die Form dvasingystė ¹SD 27, SD 47, [K]; dvasiškija Š „geistlicher Stand“, dvasiškis Š, dvasionis, vgl. Pusę viešųjų mokyklų dv asionys veda VAIŽG. Ähnliche Bildungen gibt es auch in anderen Sprachen: Die Letten haben das Wort garīdznieks, die Polen duchowieństwo „Geistlichkeit“, die Russen духовенство „Geistlichkeit“. Von dieser Bezeichnung leitet sich dvãsininkiškas, -a ab, LKŽII 943: „für einen Geistlichen charakteristisch, wie ein Geistlicher“. 198 | ALGIS RUBINAS In Litauen gab es bereits viele Klöster; sie hatten eigene Bezeichnungen, doch es gab keine allgemeine Bezeichnung für alle Mitglieder der Ordensgemeinschaften. Eine solche Bezeichnung ist erstmals in den Schriften von J. Jablonskis belegt: vienuolis. In dieser Bedeutung wurde das Wort in RtR, BŽ 609, Š, DŽ, NdŽ verwendet. Das litauische vienuolis ist aus dem Wort vienas und dem Suffix -uolis gebildet. Man kann annehmen, dass das lateinische Wort monachus ‚Mönch‘ die Entstehung des litauischen vienuoliui beeinflusst hat. Das Lateinische entlehnte monachus aus dem griechischen Wort μόνοχος ‚Einsiedler, allein und abgeschieden Lebender‘. Aus diesem griechischen Wort sind, vermittelt durch das Lateinische, das deutsche Mönch ‚Mönch‘, das englische monk, das polnische mnich (neben zakonnik ‚Mönch‘) und das lettische mūks (die feminine Form mūkene) entstanden; unmittelbar aus dem Griechischen stammt das russische монах. Neben der Form vienuolis finden wir in Kuršaitis’ Wörterbuch vienuōlys, vienuolius. Das litauische Wort vienuolis entstand spät. Wir wissen nicht, wie ein Mönch nach der Taufe Mindaugas’ oder nach der Taufe Jogailas genannt wurde. Auch in den Schriften Mažvydas’ finden wir diese Bezeichnung nicht. In den alten Schriften wird ein Mitglied einer Mönchsgemeinschaft minychas genannt (aus dem Polnischen mnich). Erstmals ist das Wort in Vilentos Enchiridion belegt: ik fcholei Minichai ir mi-nichkas y Klochtoriu Vln Ench 46; außerdem BP II 355, WP 132, Lex 123. Daukša verwendet verschiedene Formen: minychas DP 89, 91, 233, 565 und minykas DP 13, 70, 84, 119 usw. Diese Form findet sich auch in Sirvydas’ Wörterbuch SD 153 und wird in Kleinlitauen in Q 349 verwendet. In den alten Schriften wird anstelle des Wortes vienuolis die Bezeichnung zakonykas verwendet, denn als sich im 13. Jahrhundert die Bettelorden gründeten, deren Mitglieder nicht nur nach persönlicher Vollkommenheit strebten, sondern auch apostolisch tätig waren, auf Missionen gingen und mit den Menschen in Kontakt standen, begann man die Mönche in den Kanones der katholischen Kirche Ordens Leute, zakonni zu nennen, also Menschen, die die Gesetze einer religiösen Institution befolgen. Das Wort gelangte aus dem Polnischen zakonnik oder dem Altostslawischen законникъ ins Litauische. Das Lehnwort wird in Daukšas Postille zakonykas DP 612, 535, 308, 324 und DK 131 verwendet. Verschiedene Formen des Lehnworts finden sich in alten Schriften und Dialekten: žōkanininkas NdŽ, zakōninkas (-ykas), z. B.: Einmal ging ein Knecht, von einem Mönch unterwiesen, mit einer Kerzenweihekerze in den Stall und sah den Teufel auf einem Pferd reiten LTs IV 512; Das waren zakōnykai, ein Bruder und eine Schwester Dv; žōkanykas (-nykas BzF 201, KŽ), NdŽ, BsMt II 38, S. Dauk, M. Valanč, z. B.: Und wie weit der Herrgott dich auch vom Kleinen wegführen will, du kannst vor keinem dieser Mönche fliehen, damit du jener ewigen Qual entkommst DP 11, žōkaninkas NdŽ, KŽ, zōkauninkas, z. B.: Der zokauninkas nahm eine Kerzenweihekerze, zündete sie an und stellte sie auf den Tisch S I 313, zokonininkas KŽ, žōkoninkas (-ykas; M), I, NdŽ, KŽ, Sut, DP 324, S. Dauk. Aus diesem Lehnwort wurde die Ableitung zokōninkiškas ‚für zokōnikai, Mönche charakteristisch‘ gebildet. Zur Bezeichnung eines Mönchs verwendet M. Daukša in seiner Postille das Wort pūstelnykas DP 196 (vgl. poln. pustelnik oder altostslaw. пустельникъ) WP 192. Von der Bezeichnung vienuolis wurden zahlreiche weitere Wörter gebildet, die mit dem Leben der Mönche zusammenhängen, vgl. vienuolystė ‚Mönchsein, Leben eines Mönchs‘, vienuoliškas, vienuoliškumas, vienuolinis ‚für einen Mönch charakteristisch‘, vienuolyniškas ‚wie in einem Kloster, für ein Kloster charakteristisch‘. In der Kirche gibt es Ämter, die ein Priester nur eine Zeit lang ausübt. Ein Priester, der Beichten hört, ist ein nuodėmklausys. Die Bezeichnung ist erstmals in schriftlichen Quellen in den Schriften von M. Valančius belegt. In A. Juškas Wörterbuch findet sich die Form nuodėtklausis. Im Lateinischen gibt es zur Bezeichnung eines Beichtvaters sogar zwei Wörter: paenitentiarius ir confessarius. DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA 199 Andere verwandte Sprachen haben unterschiedliche Bezeichnungen für einen Priester, der Beichten hört, vgl. russ. духовник ‚Beichtvater‘, poln. spowiednik, dt. Beichtiger und Beichtvater (Beichte ‚Beichte‘); aus letzterem entstand lett. biktstēvs. Ein Priester, der eine Predigt hält, ist ein pamókslininkas. In dieser Bedeutung ist die Bezeichnung erstmals in schriftlichen Quellen in A. Lalis’ „Litauisch-englischem Wörterbuch“ belegt. In dieser Bedeutung wurde das Wort in RtR, LKŽIX 304 verwendet. Das Wort pamókslininkas wird in litauischen Dialekten auch in weiteren Bedeutungen verwendet: ‚jemand, der gern belehrend spricht und andere unterrichtet‘ Krš, ‚jemand, der lernt und sich auf die Konfirmation vorbereitet‘ TP 1881, 19. Das litauische Wort pamókslininkas ist aus dem Wort pamókslas und dem Suffix -inin-kas gebildet, mit dem gebildete Substantive meist Personenbezeichnungen sind. Im Wörterbuch der litauischen Sprache ist die im Glossar von Silvestras Gimžauskas belegte Form pamokslasakýs verzeichnet: LKŽIX 304. Die Autoren alter Schriften verwendeten zur Bezeichnung eines Predigers ein Lehnwort aus dem Polnischen, vgl. poln. kaznodzieja (kazać + *dzieja), wobei sie den zweiten Teil des Wortes litauisierten (lit. -deja nach dėti). Die Formen dieses Lehnworts unterscheiden sich: koznadeja [K], VLN ENCH 1, KLG 41, koznadeja BzB 295, M. VALANČ, koznadejas R, MŽ, N, koznadejeus BzB 102, koznodiejus BB Iz 40,3, koznadėjienė N, [K] ‚Predigerin‘. Die Entstehung des Wortes wurde vermutlich von den Bezeichnungen für einen Prediger in anderen Sprachen beeinflusst, vgl. kirchenlat. k. praedicator < praedicare, russ. проповедник, lett. sprediķotājs. 3. SCHLUSSFOLGERUNGEN 1. Alle alten Bezeichnungen für Geistliche sind von benachbarten christlichen Völkern entlehnt. Am häufigsten wurde aus dem Polnischen entlehnt. Bei den entlehnten Bezeichnungen handelte es sich meistens nicht um polnische Wörter, sondern lediglich um lateinische Bezeichnungen für Geistliche, die über das Polnische übernommen wurden. Der größte Teil der lateinischen Bezeichnungen ließ sich nicht in eine andere Sprache übersetzen, da es sich um lateinische Wörter handelte, die erst im Kirchenlatein eine religiöse Bedeutung erhalten hatten. Deshalb übersetzte niemand diese Wörter, sondern ließ sie lateinisch. Solche Bezeichnungen bewahrten bei ihrer Übernahme in eine andere Sprache meistens ihre lateinische Form oder wurden den Regeln dieser Sprache angepasst. Litauische Bezeichnungen für Geistliche verbreiteten sich vor allem durch die kirchliche Literatur. Die kirchliche Literatur jener Zeit wurde meistens aus der polnischsprachigen kirchlichen Literatur übersetzt. Mit den Übersetzungen kamen auch die christlichen Begriffe. So kamen die Bezeichnungen popiežius, vyskupas und andere. 2. In der Wiedergeburtszeit am Ende des 19. Jahrhunderts wuchs die Sorge um die Kirchensprache und ihren Wortschatz. Die alten Bezeichnungen lateinischen Ursprungs, die über das Polnische übernommen worden waren, wurden erneut latinisiert. So wurde beispielsweise die Form prālotas der lateinischen Form angenähert, wodurch prėlatas entstand. Auch die aus dem Polnischen entlehnten Bezeichnungen gaben Anlass zur Sorge; man begann, sie durch litauische zu ersetzen. Anstelle des polnischen kaznodzieja wurde pamokslininkas gebildet, anstelle von zakònininkas – vienuolis. Die gesamte Kirchensprache und der religiöse Wortschatz wurden litauisiert. ABKÜRZUNGEN Die Quellenabkürzungen entsprechen denen im Wörterbuch der litauischen Sprache. 200 | Algis Rubinas LITERATŪRA Būga, K. 1958, 1959, 1961: Rinktiniai raštai 1, 2, 3, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. Drotvinas, V. 1987: Lexicon Lithuanicum, Vilnius: Mokslas. 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