Atributinė frazė su derinamuoju komponentu Kiprijono Lukausko „Pamoksluose“

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA XLV (2001), 151–178 Kiprijonas Lukauskas’ın Pamoksluose adlı eserinde uyumlu öge içeren niteleme öbeği VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ Vytauto Didžiojo universitetas Lukauskas’ın Vaazlar’ında uyumlu niteleyiciler (sıfatlar, sayı sözcükleri, zamirler ve ortaçlar) içeren ad öbeklerindeki sözcük dizilişini inceleyen bir araştırma, XVIII. yüzyılın XVI–XVII. yüzyıllarda yerleşmiş öbek yapısı ilkelerinin sürdürülüp pekiştirildiği bir dönem olduğunu göstermektedir. Sözcük dizilişi örüntülerinin seçimi, daha önceki dinî yazılara kıyasla daha iyi gerekçelendirilmiştir ve Bretkūnas ile Sirvydas’ın vaazlarına göre daha az çeşitlilik gösterir. Sıfatın addan sonra kullanılması dinî terminolojide yaygındır; bu tür metinlerin kanonik niteliği nedeniyle çoğu zaman özgün dillerdeki sözcük dizilişi korunmuştur. Bu sözcük dizilişi zamanla dinî yazılarda norm hâline gelmiştir. Hem addan önce hem de addan sonra gelen uyumlu niteleyiciler karşıtlık vurgusu taşıyabilir. Vaazlar’ın metni, -iškas, -inis ve -ingas ekli sıfatların, adların genitif biçimleriyle rekabete girişerek yaygınlaşma sürecini yansıtır. Niteleyicilerin başlarından ayrıldığı kesintili ad öbekleri, bu metnin ve bir bütün olarak yazı dilinin doğu çeşidinin karakteristik özelliklerindendir. 1. GİRİŞ NOTLARI1 1.1. XVIII. yüzyılı yalnızca tarihçiler değil, dilbilimciler de sık sık göz ardı etme ya da inceleme dışında bırakma eğilimindedir; çünkü Litvanya’nın gelişimindeki bu evre, ne siyasi ne de kültürel açıdan araştırmaya değer ya da ilgi çekici kabul edilir. Yazılı Litvancanın dilbilgisel yapısını, söz varlığını, ağız özelliklerini ve diğer niteliklerini incelerken öncelikle XVI–XVII. yüzyılın ilk yarısında ortaya konmuş, kabul gören dil anıtlarını (Bretkūnas, Daukša, Sirvydas ve diğerlerinin eserlerini) temel alır; ardından çoğunlukla doğrudan XIX. yüzyıla geçer, geride ise özünde XVI–XVII. yüzyılın ilk yarısında kodlaştırılmış yazı dili normlarının istikrar kazanma evresi olması gereken yüz elli yıllık bir dönemi bırakırız. Litvanca dilbiliminde XVIII. yüzyıl dilinin, XVI–XVII. yüzyılların eski yazılarında kaydedilmiş Litvancayı bozan makaronik bir dil olduğu görüşü hâlâ canlıdır (Palionis 1995: 112–114; 164; Zinkevičius 1990: 15; 35; Jonikas 1987: 126). Bu geleneksel görüş, her şeyden önce XVIII. yüzyıl yazılarının dilindeki söz varlığının çözümlemesine dayanır. Bununla birlikte, daha yeni çalışmalarda bu bakış açısı en azından kısmen düzeltilmeye çalışılmaktadır: bu dönemin dilbilgisel yapısı —morfolojisi ve sözdizimi— incelenmeden, Katolik yazıların yazarlarının dili kötü bildiğine ilişkin geleneksel savların, 1Bu makalenin ve gelecekte yayımlanacak kitabın kuramsal temellerini güçlendirmek ve Pennsylvania Eyalet Üniversitesi’nde çalışma olanağı sağladıkları için Lietuvių fondas’a, Bronius Vškelis Burs Fonu’na ve Prof. William Schmalstieg’e teşekkür ederim. 152 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ rašomosios kalbos degradavimą atrodo gana vienpusiški (Karaciejaus 1998: 134–138; 2000: 24–26). Išsamesnė kai kurių XVIII a. rašto paminklų leksikos analizė taip pat verčia šiek tiek keisti tradicinę nuostatą apie polonizmų gausą to laikotarpio rašomojoje kalboje (Girdėnis 1998: 8–12). XVIII. yüzyıl yazılarına yönelik geleneksel olumsuz tutum, bu yazıların gözden düşmesindeki tek etken değildir: yazı dilinin oluşumu ya da gelişimi açısından bu dönem görece sakin sayılır. Dilbilimcilerin dikkatlerini ilk yazılı metinlere ve bunlarda kaydedilen kendi dillerinin durumuna yöneltme eğiliminde olmaları doğaldır. Daha sonra, XIX. yüzyıl yazılarında ortak dilimizin kökenlerini aramaya koyulurlar. Dolayısıyla XVIII. yüzyıl dili, Litvancanın toplumsal statüsünde daha belirgin bir değişimin gözlenmemesi ve yapısal gelişiminde daha esaslı bir dönüm noktasının kaydedilmemesi nedeniyle bir bakıma kenarda kalır. Jurgis Lebedys, 1976’da bile yazı dilinin gelişimindeki bu dönemin neredeyse bütünüyle olumsuz biçimde, “baştan başa kara bir leke, sürekli bir gerileme ve edebî dilin yozlaşması dönemi” olarak ele alındığını yazmıştı (Lebedys 1976: 17). Ona göre, “uzun bir dönemin baştan sona olumsuz biçimde ele alınması yöntem açısından pek savunulabilir değildir”; yazıların dili, dönemin toplumunun dile bakışına, dil zevkine ve yazıların amacına bağlıdır ve o dönemin toplumsal ve kültürel koşullarını yansıtır (Lebedys 1976: 17–18). Juozas Karaciejus, neredeyse yüz elli yıl süren bir dönemi dışarıda bırakarak ve bu dönemi önceki yazıların diliyle ilişkilendirmeden dil gelişimine ilişkin tutarlı bir tablo oluşturmanın olanaksız olduğunu vurgular (Karaciejus 1998: 135–138). XVIII. yüzyıl yazılarının diline yönelik yaklaşımda birkaç tutarsızlık saptar: (a) önceki dinî yazı geleneğinin sürekliliği hakkında konuşmaktan kaçınılır; (b) XVIII. yüzyıl yazılarının diline ilişkin peşin ve olumsuz bir değerlendirme hâkimdir; (c) bu dil çoğunlukla dönemin toplumsal ve kültürel koşulları dikkate alınmadan incelenir; (d) söz konusu dönemin yazı dilinin gerilediği sonucuna, dilbilgisel yapının (morfoloji ve sözdizimi) değil, söz varlığının çözümlenmesi temelinde ulaşılır. Bu makalede, XVIII. yüzyıl yazı dilinin sözdiziminden yalnızca küçük bir kesit, Lukauskas’ın Pamoksluose adlı eserindeki uyumlu öge içeren niteleme öbeği ele alınacaktır. 1.2. Eski Litvancada (XVI–XVII. yüzyıl yazılarında) çeşitli niteleme öbeklerinin bileşenlerinin dizilişi epeyce incelenmiş (bk. Vasiliauskienė 1994; 1995; 1997; 1998) ve bu öbeklerin en karakteristik yapısal modelleri belirlenmiştir; ancak niteleme öbeğinin yapısının sonraki gelişimi bugüne dek hiç incelenmemiş, XVI–XVII. yüzyıl yazılarında kaydedilen özelliklerin sürüp sürmediği ya da XVIII. ve XIX. yüzyıl yazı dilinde bazı yeniliklerin oluşmaya başladığı araştırılmamıştır. Daha önce belirtildiği üzere XVIII. yüzyıl yazılarının dili genel olarak olumsuz değerlendirilse de, bu dönemi inceleyenler yine de bu dönemde görece iyi bir dille yazılmış metinlerin hazırlandığını kabul etme eğilimindedir. Lukauskas’ın Pamokslai adlı eseri bunlardan biri sayılır; yayımlanmış olsaydı, anlaşılan o dönemin dinî yazılarının dili üzerinde olumlu bir etkisi olabilirdi. Bu eserde çeşitli alanlara (hukuk, tıp) ait terminolojinin ilk örnekleri ve eski yazılarda kullanılan sözcükler bulunur (Lebedys 1976: 40); dolayısıyla burada sıralanan tüm özellikleriyle Lukauskas’ın vaaz derlemesi, niteleme öbeğinin yapısını araştırmak için en elverişli eser gibi görünmektedir. 1.3. Bu eserin yazarı hakkında çok az şey bilinmektedir. Žemaitija kökenli olduğu, ancak yaşamının büyük bölümünü Doğu Litvanya’da, Troškūnai’de geçirdiği sanılmaktadır. Kara- ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 153 ...cının, bu vaazların yazımı XVII. yüzyılın ilk yarısındaki doğu yazı dili varyantına yakındır. Pamokslų dili tek tip değildir: Lukauskas Aukštaitça yazmış olsa da burada Samogitçe özelliklere de rastlanır (Karaciejus 1996: 19–20). Bu vaaz derlemesinde noktalama oldukça değişkendir. Benimsenen noktalama ilkeleri, hatta belki de bütünüyle tutarlı olmayan ve yalnızca yazarın kendisinin anlayabileceği uygulama biçimi, sözcük öbeklerinin ve birleşik cümle öğelerinin sınırlarını belirsizleştirerek metindeki muğlaklıkların nedenlerinden biri hâline gelir; karşılaştırınız: Kurtuluş hakkında umutsuzluk, başka hiçbir şey değil, yalnızca yıkımdır Ebedî iyiliğe kavuşma arzusu, her istediğimiz şey ve onun bizim irademize tabi olması buna katılırve umutsuzluk günahına dönüşür 52. İnsan, kendi ruhunu suçlayarak öfke ve üzüntüye kapılır; kendisini de karara, kendini suçlamaya teslim eder 77. Böylesi bir tembelliğin içine düşmüş insanın bu denli tembellik ve esinleniş, onu, esinlenilen şeyi yapmaksızın her türlü çabadan uzak tutar 84. Özellikle birkaçının tek bir yerde toplandığı durumlarda, niteleyicilerin ad öbeklerindeki ilişkileri de sık sık muğlak olur; örneğin: Bu, her Hristiyanın ilk görevidir ve her Hristiyanın yükümlülüğüdür 25. Tek bir sözle ya da kendi elinin dokunuşuyla iyileştirebilecekken bunu yapmadı; onu bir yana çekti, dilini onun tükürüğüyle ıslattı, parmaklarını kulaklarına koydu 65. ...saçınızdan tek bir tel bile başınızdan düşmeyecek 69. Bu emirlerden açıkça anlaşılmaktadır ki Efendimiz Tanrı yalnızca yasaklamakla kalmaz, aynı zamanda Kendi Adının tanıklık amacı olmaksızın anılmasını da açıkça yasaklar... 82. Ayağıma kandil olsun sözün, ey Tanrım, yoluma ışık 26. Metnin anlamı ve cümlenin sözdizimsel ilişkilerinin bütünü, bunların birbirleriyle nasıl bağlantılı olduğunu belirlemeye yardımcı olabilir; ancak sözcük dizilişinin değişkenliği nedeniyle belirsiz örnekler de kalmaktadır. Lukauskas, a gövdesinin tekil ilgi hâli (1) ve çoğul yalın hâli (2) eklerini farklı yazar (krş. Karaciejus 1996: 19). Yazar belki de bu yolla sık kullanılan isimlerin hâl biçimlerinin çakışmasını önlemeyi amaçlamıştır. Tekil ilgi hâli çoğunlukla -os, çoğul yalın hâli ise -as ekiyle kurulur; ancak tutarsızlık ya da karışma örnekleri de görülür, krş.: (1) hiçbir yarar 35; Artikutui Wieros 42; o gerçek 40; o kart 67; o değnekler; ancak uzlaykima sweykatas 34; gieros walas 26; (2) tos tiesas 45; tos Ceremonias 64; tokias Wwogas 62; nekaltas dusias 46; ancak tos dienos 116. Söz konusu isimlerin ve onlarla birlikte kullanılan zamir ya da sıfatların ekleri birbiriyle uyuşmayabilir. İki ya da daha fazla hâlin eşbiçimliliği, bu vaaz metnindeki muğlaklığın bir başka kaynağıdır. -as a gövdeli isimlerin çoğul yalın hâlinde bu biçimi kullanmak tekil ilgi hâliyle çakışmayı önleyebilir; ancak bu durumda çoğul yalın hâli (1), belirtme hâliyle (2) çakışmaya başlar: (1)...ama her Pazar yıllık kutsal günlerdir ve Tanrı’ya ait günler, özellikle değer taşır 154 | V I R G I N I J A V A S I L I A U S K I E N Ė onun şerefi için hazırlanmış olurdu 96. Böyle bir eylem uygun değildir, çünkü Tanrı'ya ağır bir hakarettir... 109. (2) O hâlde Tanrı'ya bundan daha büyük ve daha sevimli bir şeref verilemez; nasıl ki, rahipçe O'na biricik Oğlu'nu kurban ettik 101. Dul kadının yabancı kadınları, özellikle buzlu havada ya da geçişin tehlikeli olduğu zamanlarda, yolda bırakmaması gerekir 108. ...çünkü putperestlerin kendileri bile Diriliş hakkında bilgi sahibi olmadan, yalnızca aklın ışığından hareketle kendi sahte tanrılarına tapınmayı doğru saymazlar, gerçek günlerkutsanmamış bir yürüyüşte 96. Çıkarıldığındabu yerler, yargı gücünü barındıran, (denildiği gibi) ve ağır işlerde, iğrenç işlere ilişkin, ve bunların... 113. 1.4. Makalenin veri tabanı, Lukauskas'ın on vaazından (KL 23–118) derlenen, sıfatla uyumlu niteleyici içeren 1541 niteleme öbeğinden oluşmaktadır. Sayı sıfatı niteleyicisinin isme göre konumu 75 öbek temelinde ele alınmış; zamir niteleyicisinin konumu 767, sıfat niteleyicisinin konumu 552 ve ortaç niteleyicisinin konumu 147 öbek temelinde değerlendirilmiştir (bkz. Tablo 1). Ayrıca uyumlu niteleyicilerin bitişik olmayan konumda bulunduğu örnekler incelenmiştir. TABLO 1. UYUMLU NİTELEYİCİLERİN KONUMU Niteleyici Toplam sayı PR PO sayı% sayı% Sayı sıfatı 75 68 90,7 7 9,3 Zamir 767 722 94,1 45 5,9 Sıfat 552 316 57,2 236 42,8 Ortaç 147 81 55,1 66 44,9 2. SAYI SIFATI 2.1. Sayı sıfatı, uyumlu niteleyici olarak nadiren kullanılır: on vaazda bu tür 75 örnek bulunmuştur. Bunların ezici çoğunluğu ön konumda yer alır:%90,7: İlk hakikate yemin edenin hiçbir kötülüğü yoktur 83. Öyleyse o zaman o öğretilere, bizzat muhalifler de inanıyor; neden başkaları inanmasın? Örneğin, Kilise vardır, Yedi Sakrament, bağışlanma vardır... 42. Altı gün çalışacak ve bütün işlerini yapacaksın; yedinci gün ise Şabat'tır; bu, Tanrın Rabbinin istirahatidir... 108. Bu Vaazlar metni, XVII. yüzyılın ilk yarısında basılmış, doğu üslubuyla yazılmış Sirvydas’ın Vaaz Noktaları ile karşılaştırıldığında belirgin bir farklılık göze çarpmaz (bkz. ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 155 Vasiliauskienė 1995: 126). Skaitvardžio prepozicija dominuoja abiejuose pamokslų rinkiniuose. Tačiau retokai pasitaikančios skaitvardžio postpozicijos motyvai Lukausko Pamokslų tekste akivaizdesni negu Punktuose sakymų. Kai skaitvardis pasakomas po daiktavardžio, tai Pamoksluose visada iškeliama, akcentuojama kiekybė, toks postpozicinis skaitvardis dažnai turi ir kontrasto kirtį. Panašų efektą dabartinėje lietuvių kalboje, matyt, būtų galima pasiekti šalia postpozicinio skaitvardžio vartojant įvairias dalelytes, pvz., tik, dar, jau: O günah çıkarmadan sonra yemin edip bağışta bulunurken, ilk yeminin karşılığı olarak yoksula bir akçe ver. İkinci kez yemin ettiğinde, iki akçe ver. 87. Şimdi üçüncü günşafağa kadar yatağında yatan ve hâlâ hayatta olan kişiye uğruyor... 112. Dördüncü kez yemin ettiğinde, dört akçe ver; bunu böylece her tekrarladığında kendi kendine bir akçesay. Koşarak ganimet almaya gideceksin; 87. Bir yıl içinde bir yükümlülüğü yerine getirmeye yemin eden var mıdır? bir yıl boyunca? 94. Seçilen metin parçasında belirli sayı sıfatları kullanılmamıştır. 2.2. Sayı sıfatının özel addan sonra art konumda kullanıldığı şu örnek dikkate değerdir: İmanın örneğini, inanmaya değer yazar Eneas Silvius'un, daha sonra İkinci Piusadıyla papa olduğunu örnek verebiliriz. 106. Sayı sıfatının bu konumu günümüz Litvancasında da normdur; örneğin, Birinci Petras, On Dördüncü Liudvikas vb.; ancak bu konu hakkında hiçbir gramer kitabında bir şey bulamayız; görünüşe göre bunun nedeni, burada neredeyse her zaman sözcük yerine rakam yazmamızdır. 2.3. Bütün sayı sıfatları içinde, nitelediği isimden sonra en sık gelen birdir (4 örnek): Son olarak, bir yıllığına bir yıl boyuncaya da yarım yıl için... 94. Onun konumunun bu belirsizliği, diğer sayı sıfatlarıyla karşılaştırıldığında, bu lekseminin metinde yalnızca sayı sıfatı olarak değil, sıfat ya da zamir olarak da kullanılabilmesiyle açıklanabilir; özellikle sıfatların, isim karşısındaki konumu daha fazla değişkenlik gösterme eğilimindedir. 3. ZAMİR 3.1. Sayı sıfatı gibi soyut ve tasvir gücü olmayan bir konuşma parçası olan zamir, yalnızca belirli sayıda lekseme sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda isim karşısında sabit bir konuma da sahiptir. Pamoksluose genellikle isimden önce söylenir (PR%94,1; bkz. Tablo 1): Böyle bir iş için Tanrı onu cezalandırdı Moteriszky hakkında Rahip Segneras şöyle yazar... 115....genç kadınlar hiçbir zaman uygun değildir; oysa belki her bir atışta hepsini aynı anda imana döndürüp bütün Pagonusları, heretikleri ve Tanrı’dan ayrılanları geri getirebilirdi; hepsini 156 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ cehennemden çıkarılmış ve şeytanlar 27.Bu yazılarda ve İncil’de, Kutsal Ruh’un sözü olmaksızın dile getirilemeyecek bazı sözler ve duygular vardır... 70....her bir gücenme ya da yemin ifadesi için kendini cezalandırmaya hazır olduğunu söyler 87. Başka günahlarTanrı’ya, ona ya da yaratılmışlara, yani emre aykırı olarak zarar verdiğimizde işlenir... 69. Lukausko Vaazlarında ve Söylemlerin Noktalarında zamirlerin kullanım sıklıkları karşılaştırıldığında birkaç farklılık gözlemlenmiştir: Lukauskas, Sirvydas’a kıyasla başka, (ne) tür zamirlerini çok daha sık kullanır; metninde böyle zamiri de yaygındır, ancak Sirvydas’ın vaazlarına kıyasla burada bütün ve her türlü daha seyrektir; bu sözcük çok nadirdir ve tutas yalnızca bir kez bulunur: Hatırla, bu Kutsalbaşlangıçta büyük bir gedik açıldı... 52. Eski Ahit’te tutas Afie-ras, insanları Tanrı’dan uzaklaştıran... 101–102. 3.2.1. Lukausko Pamokslų derlemesinde zamirin art konumlandığı örnekler azdır. SP ya da BM’de olduğu gibi, enklitik konumda bulunan zamir, önündeki ismi öne çıkarmaya, daha fazla vurgulamaya (1) yardımcı olur veya isimle eşdizimsel bir bağ kurabilir (2): (1) Teypogi metu Missios turia ju Missionorey, jog nuog slubu nekuríu izłuosuoty yr anus atmaynuty gale... 96. Kada garbie ta, kurię Diewuy atadwoty turem, prigule, pirmiaus iki Wieros, diet to, kunorint mums Diewas... paduoda... 38–39. Toligiey iszmanity turia yr ape žayshus wisokius, kiekwienas žaystas ar tay kaulelus, ar kartosy? 111.... nes kada kas unt paspirima sawa tiesos, kalbietu apsisakau, swieczywosi sumenniu mana, wężliwściu mana, zmoniemis tiemis čia essuntiemis; ne prisiektu... 74. Isz to papratima paeyna tay, jog norint uzmiszty norietumem daykta toki, neuzmir- sziem... 84.... teypogi slubas toksay twirtas ne butu 89. Prisakimay paduoty ira tie, kurius mums arba Diewas, arba Baznicia, arba Wiresnibe kokie paduoda unt uzlaykima yr ing jus aprisza 27. (2) ... su wisu graziausias ira patogumos kłausima Misios S. per mustima Tajemnicuu yr atminima Mukos Diewiszkos, nes ta buwa intencyą Izganitoia paties, kada pri paskutinios Wecierios Apasżtatams prisakie... 106. Ape wiena Ministra Luterszka kursay iszszadieis ayszkiey Herezias turieie sapna toki 64. Atsakau taridamas wisotmiey, jog Prisakimay wieny ira prisakuntis, untry uzsakuntis 26. Jei tada koksay Dissidentas patsay pradietu kalbba ape Wiera, drusiausey yr gieriausey teyp jem atsakity 47. Atributinė frazė Luka usko Pamoksluose | 157 TABLO 2. İSİMSEL BELİRLEYİCİLERİN KONUMU Zamir PR PO sayı % sayı % öteki 39 100 – – (hiç)bir 43 100 – – her biri 27 100 – – başka 42 95,5 2 4,5 (hiç)bir tür 57 74 20 26 (hiç)bir 8 88,9 1 11,1 kendisi 44 97,8 1 2,2 bu 2 100 – – şu 1 98,1 – – o 253 98,1 5 1,9 aynı 14 100 – – böyle 104 90,4 11 9,6 birçok 1 100 – – bir 24 85,7 4 14,3 (hiç)bir 2 100 – – bütün 46 100 – – her türden 14 93,3 1 6,7 ikinci 1 100 – – 3.2.2. Ancak Pamokslai incelenen tüm kaynaklar arasında öncelikle, bu metinlerde postpozitif zamirin kontrast vurgusuna diğer dinî nitelikli metinlerden daha sık sahip olmasıyla öne çıkar: ...ve bu, vaat ettiğimiz, geri vermemiz gereken şeydir; vaat ettiğimiz kişiye... 88. Guslay ve zababonay, birinin bir şeyi kullandığı ve tükettiği zaman gerçekleşir ona doğuştan gelen bir şekilde ve bu iyilikler sayesinde ona yardım edilemez... 60. 158 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ Herkes iyice hatırlasın ki, bu gün, Tanrı’nın yüceliği ve şerefi için özellikle ayrılmış böyle bir gündür 109. Şu sözcüğün edat öncesi ve edat sonrası kullanımlarını, yan yana bulunan cümlelerde karşılaştıralım: Biri böyle bir oruçtutmayı bozarsa, yalnızca bir günahı daha işlemiş olur; çünkü Tanrı’nın iki buyruğunun tek bir amacı vardır, o da bedeni öldürmektir. Bunun tersine, biri böyle bir günde oruçtutmayı bozarsa ve ayrıca, oruç tutmaya dair o gün yemin etmiş olduğu hâlde, iki günah işlemiş olur... 30. İsim yerine kullanıldığında, tas zamirinin tamlayan hâlindeki edat sonrası biçimi de vurgulanır: ...yemin ettiği şeyi yerine getirmekle yükümlüdür 81....düşünmeden ve anlamadan yemin ettiği şeyi yerine getirmekle yükümlü değildir 93. 3.2.3. 2. tablodan görüldüğü üzere, edat sonrası konumun daha sık görülmesi yalnızca iki zamir için geçerlidir: koks (%26) ve toks (%9,6). Son zamir vaazlarda oldukça sık karşıtlık vurgusu taşır; yalnızca ara sıra metindeki edat sonrası konumu, apozitif ya da enklitik işlevinden kaynaklanır. Koks zamirinin isme göre konumu, yalnızca burada incelenen Lukauskas’ın eserinde değil, eski yazıların diğer metinlerinde de kendine özgü özellikler gösterir (bk. Vasiliauskienė 1995: 131). Sirvydas’ın Punktuose sakymų ve Bretkūnas’ın Postilėje eserlerinde koks zamirinin edat sonrası konumu baskındır (SP%88,9; BP₁ – ilk 120 sayfa alınmıştır –%68). Kullanımı bakımından, bu vaazlarda bulunan diğer bütün zamirlerden belirgin biçimde ayrılır. Pamoksluose bu zamirin benzer bir kullanım geleneği korunmuştur. Gerçi zamir koks burada yalnızca vakaların dörtte birinde nitelediği sözcükten sonra gelir; ancak bu oran bile bu metinde kullanılan diğer bütün zamirlerin miktarıyla keskin bir karşıtlık oluşturur (bk. 2. tablo). Edat sonrasında kullanıldığında, koks zamiri her durumda önündeki ismi vurgular ve öbek içinde vurgulu ve vurgusuz sözcüklerin düzenli biçimde dönüşümlenmesine sıklıkla yardımcı olur. Edat sonrası konumu özellikle öbeğin sonunda (1) ve eş görevli cümle ögelerinin dizisinde yaygındır; Pamokslų yazarının bu diziyi en azından kısa bir süre kesintiye uğratmak ve sıralanan ögelerden birine daha fazla dikkat çekmek istediği durumlarda (2): (1) Slubas wadinas Žadeimu Diewuy padaritu, nes kada žadam daykta koki, apsijimam Diewuy, jog tą daykta kuri žadam, izpildissem 88. Prunciszkau, ar ne praeyie tuo dayktu Žmogus koksay? 78. Paskirk sau meta koki unt nuomonias 93. Prisiega (kaypo jau apsisakie) ira wadinimas Warda Diewa unt swiedectwos daykta kokia 79. (2) Buna tay nekadu, jog pikty žmones pameta, padeda, pakasa mazgus kokius, kautus arba ku toligia czĕrays nuodays uzkriesta… 59. Nesioty pri sawęs diet pataymas, arba nusisaugomą netaymas żinkus kokius, korteles, arba mazgelius, ar dera yr tay… 61. ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 159 İkincisi, Katolikler arasında da görülen ve en çok da, herhangi bir güvenilmez, sıkıntılı ve kederli bir ruh hâlinde, insanların dikkatsizce konuşmasından kaynaklanan türden bir küfürdür... 68. Daha önce belirtildiği gibi, bu son konumlu zamiri içeren bazı cümlelerde, bilgilendirici ve anlamlı cümle bileşenleri ile vurgulanmayan ya da enklitik olarak kullanılan sözcükler düzenli biçimde birbirini izler: Bir şey çalarsaherhangi bir şeyi ya da onu kaybedersen, bu bir günahtır... 95. 3.3. Olumsuz koks zamiri ise tersine, yalnızca bir isimden önce kullanılır. Başlangıçta, bu zamirin böyle kullanılmasının sıfat anlamıyla bağlantılı olabileceği düşünüldü: nekoks sözcüğünün anlamlarından biri sıradan, küçük şeklindedir. Ancak bu türden yalnızca tek bir örnek görülmüştür: Bununla birlikte, onun ölümü, hiçbir ayrım gözetmeksizin Kanından...100. nekoks zamirinin kullanıldığı 11 metin örneği yeniden incelendiğinde, bu zamirin yalnızca herhangi bir anlamında kullanılmadığı, aynı zamanda birden fazla, hiçbir, herhangi biri zamirlerinin yerine de geçtiği anlaşılmıştır: Aynı şekilde, buyruklar da işlerimize göre çeşitli ışıklar gibidir; bize neyin uygun, neyin uygun olmadığını gösterirler... 26. Tanrı’nın sizi unuttuğunu söylemeyin; çünkü Tanrı hiçbir yaratığı unutamaz... 69. ...yemin etmek uygun değildir; ne onların hiçbir yetkisi bunu istemeye ve emretmeye yeter 75. Pamokslų metnindeki ikinci sayı, “başka” zamirinin anlamını kazanmış olabilir: Bir anne, gece ağlayan çocuğunun yanına kalkmak zorunda birçok kez kalmıştır; böylece onun ağlamasını dindirmiştir... başka bir anne de vardır; o da kızını aynı sözlerle eğitmeye çalışır 72. 3.4. Pats zamiri, öne yerleştirilen diğer zamirlerden vurgulama işleviyle ayrılır: nitelediği ismi çok daha belirgin ve ön plana çıkmış hâle getirir (Ambrazas 1994: 272). Bu kullanım, onu edatlara yaklaştırır. Bu zamirin vurgulama işlevi, çoğu kez ayırt edici ir, tiktai parçacıkları ve açıklayıcı dar parçacığıyla güçlendirilir (1). Pats özel isimlerin yanında da oldukça sık kullanılır (2): (1) Tas yra sapnas geras... nes norint yr patsay welnias tokius dayktus roditu, geray roditu 64. ... bizzat yasadan, doğamız gereği, bu uygunluğa kadar kendimizi yönlendirmemiz gerektiğini; çünkü daha bizzat paganlar emir hakkında bilgi sahibi olmadan, kendi akıllarının ışığıyla... yılın gerçek günlerini kutsal olarak kutlarlar 96. Ve söz verebileceğimizi söylesek de... verdiğimiz şeyi geri vermemiz gerekir; kime söz veriyorsak ona. Ancak yalnızca bizzat Tanrı’ya söz veremeyiz 88. 160 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ (2) Öyleyse Tanrı’nın armağanlarını veriyoruz, çünkü Tanrı’nın kendisi bu armağanları, kendi tükenmez merhametinden bize bolca verir... 38. İnsan’ın eli Şabat günü sakatlandığında, Mesih’in kendisi ne buyurur?... 116. 3.5. Vaazlar’da öne alınarak kullanılan zamirler, incelenen diğer dinî nitelikli metinlere kıyasla daha sık karşıtlık vurgusu taşır. Karşıtlık vurgusu özellikle diğer zamiri için karakteristiktir; bu zamir, Vaazlar metninde o, böyle zamirleriyle karşıtlık oluşturur. Bu zamirler de sıklıkla karşıtlık yaratma aracı hâline gelir ve metnin tutarlı bir bütün hâlinde daha sıkı bağlanmasına yardımcı olur: Vaazlar’da Tanrı o zaman neden böylesine sert ve dehşet verici biçimde göründü? Bunun başka bir nedeni yoktur, yalnızca o, bizi bu yolla kendi kusursuz yasasına karşı işlediğimiz suçtan uyandırmak istedi... 32. Böyle bir umuda Tanrı’dan ödül umanlar sahip olmalı... Böyle bir umut akılsızca olurdu... O hâlde başka bir umut vardır; buna canlı umut denir... 48–49. Ve o gün Rab’bin günü diye adlandırılır. Başka günler kutsanmamıştır... 96. O hâlde, yalnızca o günü kutsamamız için uygun olan şeyler yapılmalıdır 99. Her ayin sırasında yapılan başka bir kurban da budur... 100. Bir başka yemin, gözle görülür biçimde edilen şerefli yemindir. Yahudiler de bu tür yeminler eder; ne zaman ki Yahudi yemini sırasında Tanrı’ya adakta bulunurlar. 91. ...ve onlar, mutlaka böyle kişilerin iyileştirilmesi gerektiğini, onları sağlığına kavuşturacak olanın da bu olduğunu söylerler 59. Öne alınmış böyle zamiri, çok sık olarak birleşik ilgi cümlesinde karşılık sözcük işlevi görür ve aynı zamanda yan cümleleri bağlama (bağlayıcı) işlevini de üstlenir: Senin için iyiliğe yönelten böyle bir durum sana daha iyi davranmaya zorlar 92. Bilmek gerekir kibu tür kişiler, geviş getirenler gibi, iki katlı mideye sahiptir... 103. Ve nasıl ki... bir yıl sonra böyle bir kederle üzülmek mümkünse, böyle yetenekler edinmek de mümkündür; bunlar zor işlerde yeterli olur 85. 3.6. Vurgulama parçacıkları olarak kullanılan zamirler, eş görevli cümle ögeleri olan isimlerin yanında birkaç kez tekrarlanır: Rab Tanrı’yı aklınla sev, bütün yüreğinle sev, bütün ruhunla sev, bütün düşüncenle sev, tüm bunlarla sev... 55. ... hiçbir apłynkibiey mehuoty asla uygun değildir... idunt kas wienu melawimu perwerstu wisus Pagonius Wiera’ya, wisus Heretikus ve Diewuy arayanlara, wisus paskundintus ve welnius isz pragara iszwestu... 27. Ölmüş bir Wiltis, boş ve faydasız bir Wiltis’tir; niejokie giwenima ruha yaşam vermez, niejokie dziauksma sevinç vermez ve niejokie waysiaus bereketli ürün vermez... 48. 4. SIFAT 4.1. İstatistiksel veriler, Lukausko’nun Pamokslų metninde sıfatın isme göre konumunun belirsiz olduğunu göstermektedir (Ön konum%57,2; bkz. Tablo 1). Ön konumlu sıfat tamlamalarının ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 161 arkadan gelen niteleyicilere üstünlüğü belirgin ve baskın değildir. Kuşkusuz istatistiksel verileri, sıfatın šventas sözcüğünün art konumda nispeten sık kullanılması (%73,9) önemli ölçüde etkilemiştir: bu kullanım, metinde bulunan tüm sıfat art konum örneklerinin dörtte birinden fazlasını oluşturur (65 örnek;%28,5). šventas sıfatı, nitelediği sözcükten sonra diğer sıfatlardan daha sık kullanılır; bu durum doğu lehçesinde yazan bir başka yazar olan Sirvydas’ın Punktuose sakymų adlı eserinde de görülür (%83,3). Bu sıfatın art konumunun dinî metinlerde baskın olması, Latince ve Lehçe etkisiyle ilişkilendirilebilir; çünkü başka bir yerde de belirtildiği gibi (bkz. Vasilauskienė 1995: 133), kutsallaştırılmış kilise ifadelerindeki sözcük dizilişinin çoğunlukla değiştirilmeden korunmasına çalışılır; örneğin: Dowidas Szwyntas 26; Krikszta Szwynta 27; Misiu Szwynta 31; Raszty Szwyntamy 38, 50; Baznicia Szwynta 39, 47; Tieway Szwyntiey 41, 42; Powitas Szwyntas 43; Augustinas Szwyntas 47; Dwasy Szwynta 52. TABLO 3. SIFAT NİTELEYİCİLERİNİN KONUMU Sıfat Ön konum Art konum sayı % sayı % en üstün (karşılaştırma derecesi) 4 57,1 3 42,9 ruhsal 3 27,3 8 72,7 ilahi – – 11 100 bütün 19 82,6 4 17,4 Hristiyan 2 25 6 75 yıllık 2 20 8 80 küçük 7 87,5 1 12,5 ağır 7 77,8 2 22,2 dünyevi 7 63,6 4 36,4 kutsal 23 26,1 65 73,9 gerçek 14 82,4 3 17,6 ebedî 2 22,2 7 77,8 Böylece, Kutsal Kilise'nin sunduğu tüm gerçek gizemlerin Kutsal Kilise ve inancın öğrettiği şeylerin hakikatlerinin örtülü olmadığı anlaşılır 39–40. ... Luther’in yeni bir yanılgı ortaya atmayıp eskileri yeniden canlandırdığı; bunların çok eski zamanlardan beri Kilise’ye ait olduğu 162 | V I R G I N I J A V A S I L I A U S K I E N Ė Tanrı'nın, kendilerine karşı Kutsal Babaların yazdıklarını yücelttiği 41. ... diel to ij wadina Tieway Szwntyiey grieku presz Dwasy Szwynta 52. İstatistiksel ortalamayla karşılaştırıldığında, sıfatın isimden sonra kullanımı, çeşitli kilise gerçekliklerini adlandıran başka niteleme öbeklerinde de daha yaygındır (bk. Tablo 3), örneğin: ebedî yaşam 25; ebedî ateş 56; ebedî kurtuluş 57; Ebedî Tanrı 101; Ruhsal hükümler 26; Ruhsal üstünlük 27; Ruhsal vaazlar 70; Ruhban sınıfı 36; Manevi Kral 66; ilahi sözler 70; ilahi günler 96; Hristiyan inancı 39, 41; Hristiyan annesi 39; yıllık bayramlar 116. 4.2. Ernstas Fraenkelis (1969: 90–92), eski Litvanca yazılı kaynaklarında türemiş sıfatların görece az bulunduğunu, bu nedenle niteleyici olarak Lehçeye kıyasla daha sık isim tamlayanının kullanıldığını belirtmiştir; örneğin: Litv. dievo malonė – Lehçe Boża miłość, Litv. dangaus karalystė – Lehçe królestwo niebieskie. Lukausko’nun Pamoksluose adlı eserinde bazı durumlarda artık genitif değil, -iškas ekiyle türetilmiş bir sıfat buluyoruz; örneğin: Kilise'nin zarif güzellikleri ve çeşitli erdemleriyle, kutsallığın güzelliğiyle donatılmış ruhlara dair şöyle denir: Tanrı'nın Kilisesi Göksel Krallık diye adlandırılır; Kutsal Yazı'nın benzetmelerle bize gösterdiği yaşam, Tanrı'nın sağ eliyle süslenmiştir... 66. 4.2.1. Pamokslų derlemesi, -iškas, -inis, -ingas ekli sıfatların canlı türetim sürecini yansıtır. Birkaç on yıl önce Pamokslus inceleyen Lebedys de bu eserde Litvanya hukuk ve tıp terminolojisinin ilk örneklerinin bulunduğunu belirtmiştir (Lebedys 1976: 40). -iškas, -inis, -ingas ekleriyle türetilen sıfatlar, Lukausko’nun incelenen metninde kullanılan bütün sıfatların yaklaşık dörtte birini oluşturur. Bunlar en çok -iškas ekini alır (metindeki tüm sıfatların%15,6’sı); örneğin: Havari’ye özgü sunular 41; Hristiyan annesi 39; ilahi günler 96; Mesleki kurallar 91; dünyevi hükümler 70; yeryüzünün kralları 67; Hristiyanlık görevi 111 vb. Bu eklerle türetilen sıfatlar, ekli terminolojinin oluşum süreci ve farklı dilbilgisel biçimlerin işlevlerinin farklılaşmasıyla bağlantılı birkaç önemli özellikle öne çıkar. Öncelikle, türevlerinin neredeyse üçte ikisi niteledikleri isimden sonra gelir. Bu yaygın son konum kullanımını muhtemelen iki dillilik koşullarında ortaya çıkan isim ve sıfat niteleyicilerin işlevlerinin karıştırılmasıyla ilişkilendirebiliriz: Lehçe örneğine dayanarak (Fraenkel’in yazdıklarını anımsayalım) iyelik sıfatı, Litvancada eskiden isim genitifi kullanılan yerlerde de kullanılmaya başlanmıştır. İsim sıfatla değiştirilince, nitelediği sözcüğe göre konumu aynı kalmıştır; bu nedenle örneğin Lehçenin iyelik sıfatı diewiszkas biçimine karşılık gelen boży sıfatı, Pamoksluose içinde yalnızca son konumda kullanılır: Ve böylece ilahi öğretiler, Mesih'in yazılı olmayan, sözlü İncil'inde öğretilir 41. Bu törenler bizi ayrıca, ilahi hizmeti sürdürmemiz gerektiğine çağırır 66. Bu nedenle Kutsal Yazı buna ilahi söz der 70. İlahi küçümseme buradan anlaşılır 76–77. Kendisi için ilahi öğreti edinir; Łoskas'ın kendisini bundan mahrum bırakıp böylece cehenneme mahkûm ettiğini bildirir ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 163 gerekli... 106. İstatistiksel ortalamadan daha sık görülen art konum, sıfat için de karakteristiktir dvasiskas: Başka buyruklar ve Dvasiszky yasaları da vardır; Dvasiszka kıdemi 27'de belirtmiştir. Ve bize S.... yazısının sözlerini kullanmak daha uygun değildir; ne zaman siz Kozonius'ta ve Dvasiszku vaazları okudunuz... 70. Ekli -iškas sıfatlarla kurulan öbeklerin bir diğer önemli özelliği, bunların algılanmasındaki potansiyel belirsizliktir: ... ama her pazar ve yıllık bayram günü Tanrı günleri, özellikle onun şerefi için kutlanmalıdır 96. ... haftada bir gün Tanrı'ya şeref vermek için adanmalı ve Tanrı'nın kulları... Tanrı'nın bizim Rabbimiz olduğunu itiraf edelim... 97. Krallar da taç giyme törenlerinde, Tanrı'nın kiliselerini koruyup onların üzerine gözetici olacağına dair Tanrı yasalarını yerine getireceklerine yemin ederler 81. Bizim için insan olan ve çarmıhta ölen o Tanrı, bizi günahın şeytani tuzağından kurtardı... 56–57. Çünkü Tanrı, kutsal günün kutsal vakitlerinde insani zararın meydana gelmesini istemez 116. Bu sıfatları içeren öbekler bugün bağlam içinde bile bize muğlak görünür; ancak 18. yüzyılın iki dilli toplumunda muhtemelen böyle bir muğlaklık taşımıyor ve prestijli Lehçe dilindeki gibi anlaşılıyordu. Üçüncü olarak Lukauskas, -iškas sıfatlı öbeklerin işlevleri ile isim tamlayanlı öbeklerin işlevlerini birbirinden ayırmaya çalışır; zira aynı leksem varyantlarına Pamoksluose çok az rastlanır (önceki örneklere de bakınız): İkincisi, rüyalar şeytani şeytani yönlendirmeden kaynaklanır 63. ... buradan herkes onun hangi ruhun öğretisi olduğunu tanıyabilir; o zaman rüyalar şeytanın yönlendirmesinden kaynaklanabilir 63. ... insanların bunları duymasını istemiyoruz; zihinlerinde düşünüp tartarken, ayinde kutsanan ekmek ve şarabın kurban edilmesi, İsa'nın bedeni ve kanının yüceltilmesi ve rahiplik komünyonu gibi... 104. Biri ayinde ekmek ve şarabın sunulmasından sonra ayini dinlemeye başlasa ya da rahibin komünyonuna katılmadan önce ayrılsa, bu yükümlülüğü yerine getirmemiş olurdu... 104. Küçük çocuklar gibi olmazsanız, göklerin Krallığı'na giremezsiniz... 39. canlı ve yararlı bir öğüt içerir; bu, iyilikte güçlendirir ve arzuyu artırır; öyle ki Tanrı’ya hizmet edelim ne prijłstu... 49. Bu tür bir Kutsal Yazı, Söz’ün Tanrı içinde şakaya ve alaya dönüştürülmesini, bunun da dalağı incittiğini söyler 71. 4.2.2. -inis ekli sıfatlar, -iškas sıfatlara kıyasla art konumda biraz daha seyrek kullanılır (%65,7). Bu ekle türetilmiş sözcüklerin bir bölümünün ve kullanımlarının geleneği daha eskidir; örneğin: paskutinės Wecierios 106; kasdieniniusy poterusy 70; wirszutinias ceremonias 64; Prisakimay wietiney 27; suda molinia 90; darbu runkiniu 116; apsakamas zodinis 71: 164 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ Genişçe taş levhaların üzerineoyulmuş bu On Emri Kendi eliyle bize korumamız için verdi... 32. Yahudilerin düzeni; Tanrı’nın onları yalnızca üst törenlerle yönettiği, kutsal gün için ayrılan o günün yeterli olduğu; O’nun da yaratılıştan sonra kutsal günde dinlendiği... 99. Aynı şekilde çeşitli yaraları da bilmeli; her yaranın nasıl olabileceğini: kemik kırığı mı, çürük mü, yoksa yuvarlak oyun taşları iki türlü olabilir 111. Kutsal Yazı’yı okuyup anlamalı, korumamız gereken bütün sözlü öğretileri ve gelenekleriKutsal Hıristiyan İnancı’na ait olanları 41. Belirtilen ekle türetilmiş sıfatlar arasında, art konumda daha sık (%80) kullanılan tek sıfat metinis sıfatıdır: Ayrıca, biri, zenginlik kazanmaya ilişkin uygun koşulların bolluğu ve yıllık mallar hakkında söz verirse, bu vaat sağlam olmaz... 90. Acaba, malların yıllık arzusunu mu taşıyor? 51.... Her Pazar ve bayram yıllıktır; Tanrı'ya ait günlerdir, bunlar... 96. Çağdaş Litvancanın terminolojisinde, bağımlı öğesi tamlayan durumundaki bir ad olan öbeklerle bağımlı öğesi -inis ekli bir sıfat olan öbeklerin varyantları çok yaygındır. Bu tür terimler aynı anlama gelebilir ya da farklı şeyleri ifade edebilir. İki öbeğin anlamının aynı olduğu durumlarda, tamlayanlı yapılar belli bir belirsizlik çağrışımı taşısa da tamlayan kullanımı tercih edilir; örneğin telefon görüşmesi (DLKŽ 1993: 839). İncelenen Pamokslų metninde de söz konusu öbek varyantlarının bulunması bekleniyordu; ancak KL’de böyle bir çeşitlenmenin olağan olmadığı, genellikle varyantlardan yalnızca birinin kullanıldığı ortaya çıktı. 4.2.3. -ingas ekli sıfatlar, daha önce ele alınan -iškas ve -inis sıfatlara kıyasla niteledikleri sözcükten önce daha sık kullanılır (%71,4). Bunların çoğu ilk yazılı anıtlarımızda da kullanılıyordu; örneğin: slubas garbingas 91; dayktas stabuklingas 114; Wiltis nenaudinga 48; peciaus ugninga 50; stabuklingos galibes 61; priszingų spasabu 64; izganingus persergeimus 63: Buraya, bu Vaazlar Tarihi'nin güçlendirilmesi ve aydınlatılması için, saygın yazarların eserlerinden alıntılar getiriyorum; Rabbimiz İsa Mesih'in Gerçeği'ni izleyerek... 23. İkinci günah, Umut'a karşı olan ve umutsuzluk olarak adlandırılır. 53. Şunu da ekleyelim: sonunda, eğer Tanrı'yı ve insanları küçümseyen bir anlayış varsa, emredilen ya da yasaklanan şeyin, ağır bir yükümlülük altında emredildiği ya da yasaklandığı çıkarımı yapılır 28. Pamokslų içindeki bazı sıfat tamlamaları Lehçeden bütünüyle uyarlanmadan aktarılmıştır: sıfatın Lehçe ek biçimine yalnızca Litvanca bir çekim eki eklenir; örneğin: ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 165 Günah işler mi, ve kimler okur Heretik kitapları, ya da Kilisenin Tanrı tarafından yasaklanmış başka kitaplarını? 44. ... Tanrımızın Efendisi kimdir; kutsal sözlerden anlaşılan nedir, İsrail halkınasöylendiği gibi... 97. Bu tür işler, S. Jedwig’in hayatını anlattığımız kadın hakkında yazılmamıştır (Haliç Kraliçesiokunduğu gibi) 115. Burada Umut dediğimiz şey, bizi Tanrı'ya yönlendiren teolojik bir erdemdir... 47. 4.3. İncelenen Vaazlar parçasında türememiş 48 sıfat kullanılmaktadır. Bunların çoğu özel bir imgeselliğe ya da anlatım gücüne sahip değildir; çoğunlukla aynı ismin sürekli sözdizimsel eşlikçisi olan sıfatlardır; örneğin: sonsuz şeref 99; korkunç ölüm 68; iyi işler 40; canlı ateş 77; ateşli sevgi 66; boş gurur 28; küçük çocuklar 42; Yeni Ahit 27; kötü insanlar 59; ağır günahlar 53; Kutsal Kilise 39 vb. Çoğu durumda, bu retorik türdeki metinde bulunan sıfat–isim birleşimleri serbest olmayan, terimleşmiş yapılardır; çeşitli dinî ve hukuki gerçeklikleri adlandırırlar; örneğin: En Yüce Rab 29; ruhani iktidar 29; ruhani üstünlük 46; Hristiyan erdemleri 47; rahip zorbalığı 85; mutlak krallık 70; Katolik Kilisesi 97; bağlı eller ve diller 45; bereketli yıllar 51; kutsal yıllar 116; Pazar vaazları 23; Yeni Ahit 102; Immaculate Conception 116; Eski Ahit 26; dünyevi insanlar 46; ağır günahlar 53; dünyevi yasalar 70; ölümcül günah 99; Kutsal Vaftiz 27; Kutsal Ayin 31; Kutsal Yazılar 50; En Kutsal Sakrament 61; Eski Ahit 23; sözlü dualar 41. 4.4. Sözlü değil yazılı metni incelerken, bir ifade içindeki herhangi bir sözcüğün daha büyük anlamsal ağırlık taşıyıp taşımadığını ancak dolaylı göstergelerden hareketle belirlemeye çalışabiliriz. Sıfat, birkaç nedenle metinde daha belirgin hâle gelebilir: 1) bilgi içeriği (yeni, önemli bilgi); 2) sözcüğün imgeselliği ve ifade gücü; 3) karşıtlık vurgusu. Burada sıralanan unsurların tümü birbiriyle yakından iç içe geçmiştir. Sıfatın ayırt ediciliğini çoğunlukla daha üst düzey sözdizimsel yapılar belirler: retorik nitelikteki bir eserde cümle ve metin kurma mantığı; vurgulu ve vurgusuz sözcüklerin yanı sıra enklitik sözcüklerin ifade içindeki sıralanış düzeninin ve cümle devrikliğinin önemli rol oynadığı yapı. Bu nedenle Vaazlar metnini incelerken, XVI–XVII. yüzyıl yazmalarındaki isim öbeğinin yapısını çözümleyerek ana hatları belirlenmeye çalışılmış olan Litvanca cümlenin genel ezgisel modelinin konturlarını göz önünde bulunduruyoruz: öbeğin sondan bir önceki konumu belirgindir; çünkü tema odağı çoğunlukla burada yer alırken öbeğin sonu bilgi bakımından zayıftır; çeşitli enklitik parçacıklar cümlenin ikinci konumunda sık görülür ve cümlenin ilk sözcüğüne bağlanır (Vasiliauskienė 1997: 109–110; 114). 4.4.1. Ne ezgisel ya da yapısal cümle modeli ne de retorik metnin düzenlenme ilkeleri, ön konumdaki sıfatların daha güçlü biçimde vurgulandığını gösterir: ... her İtirafçı sonunda değil, yalnızca Apostolik Makamdan bunun için açık yetki almış olan kişi... 96. 166 | V I R G I N I J A V A S I L I A U S K I E N Ė Buyrukları, onları kötü bir niyetle yerine getiren kişi yeterince yerine getirmiş olur mu? 29. Altıncı Buyruk’a karşı işlenen günahlar hakkında başka kim ne düşünebilir? Bunlar, insanın özgür iradesiyle kınanmayı hak edenlerolduğu zaman daima mevcuttur. 28. Aziz Hilaryon’un yaşamını okuyun: Ona bir keresinde gerçek bir doğum hâlindeki küçük bir kızşeytan tarafından ele geçirilmiş olarak getirilmişti; şeytan şöyle haykırıyordu: “Çıkmayacağım...” 59. Bu kitapta sır yerine bizzat yalanlar, aldatmacalar, şeytani hezeyanlar ve gerçek dışı uydurmalar vardır; ayrıca pek çok ruhunihayetinde öfkelendirebilecek pek çok şey vardır. 46. 4.4.2. Bununla birlikte, isimden önce gelen sıfatlar metinde karşıtlık kurma aracı olarak sıkça kullanılır. Karşıtlık vurgusu taşıyan ön ad konumundaki sıfatlar, Pamoksluose’daki sıfat öbeği kullanımının ayırt edici özelliklerinden biridir: Şimdi küçük bir deredengeçemiyorsan, su birikince nasıl geçeceksin? Eğer kuru çalılarıyakmadan geçemiyorsan, ateş tutuşup her yana yayıldığında nasıl geçeceksin? Eğer alışkanlık edinmişken kötü alışkanlıklarıterk etmek zorsa, o alışkanlıklar sende kök salıp huy haline geldiğinde nasıl terk edeceksin? 86. Bunlar, küçük bir günahıniçin insanın asıldığını sanırlar. 114. ... ama dünyevi yasalar suçluları şiddetle cezalandırmayı, burunlarını kızgın kerpetenlerle parçalamayı ve dillerini enselerinden çıkarmayı emreder. 70. Öncelikle, karar vermek için kişinin kesin delillereihtiyacı vardır; ne korkutulmuş ne de yıldırılmış olmalı, Tanrı’ya ve vicdanına göre herhangi bir kuşku ekleyip çıkarmamalıdır... 75. Bu yüzden, Kardeşliğe yazılanlar, katılmak istediklerinde kesin kurallarıkabul edip yerine getirmeye söz verirler... günah işlememelidir... 89. ... ve eğer iyi işler yapmakbana düşerse, hiçbir şeyden geri kalmam; çünkü iyi işler olmaksızın iman, meyvesiz bir ağaç, kanatsız bir kuş, ışıksız bir göz gibidir. 40. 4.4.3. Ön ad konumundaki sıfat, en belirgin vurguyu ve en büyük ağırlığı, nitelediği sözcükten doğrudan sözdizimsel bir bağı bulunmayan başka bir sözcükle ayrıldığında kazanır: Kan ve adaletsizlik insanı çirkinleştirince göz nasıl olursa, iyi bir sonu olmayan kötü işler de Tanrı’nın gözünde çirkin işlergibi görünür. 29. İman bakımından, dünyevi kimselerinözellikle bilgisiz olanlarının tartışmaya girmesi uygun değildir... 47. Tembel bağışlamaşu hâlde ortaya çıkar: İnsan, yalnızca merhametli Rab Tanrı’nın kendisine merhamet edeceğini umarak ümitsizliğe kapılır ve böylece umutla günah işler; kendi kendine şöyle der... 53. ... bu nedenle, kısaöğütleri sizin hakkınızda öğrenmekiçin yollanır. 64. ... çünkü Tanrı'nın tüm hizmetkârları arasında, büyük bir arınma meydana gelir 71. Ya da doğuştan güçlü olan kişi, zamanla böylece dayanıklılık kazanabilir, böyle yetenekler edinebilir ki ağır işlere yetecek güç 85. Kötü alışkanlık vardır; ondan mutlaka kaçınmak gerekir 87. Sıfatların ve cümlenin diğer ögelerinin sıkça uzak konumda kullanılması, doğrudan sözdizimsel ilişki içindeki sözcüklerin daha fazla vurgulanmaları amacıyla birbirinden ayrılması — bir başka önemli ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 167 bu retorik türdeki eserin özelliğidir. Lukauskas, serbest sözcük dizilişinin avantajlarından ustalıkla yararlanır; çünkü sözcükler arasındaki ilişki çekim (ilişkisel) biçimbirimleriyle gösterilebiliyorsa katı bir sözcük dizilişi elbette gerekli değildir. Böylece Pamokslai'nin yazarı, dilin yazılı varyantının doğu geleneğine özgü olan Sirvydas geleneğini sürdürür (Vasiliauskienė 1995: 137–140). 4.4.4. Bir nesnenin ya da olgunun farklı özelliklerini karşı karşıya getirme, zaten üstünlük derecesindeki sıfatların doğasında vardır. Bu tür sıfatlar metinde kontrast oluşturmanın neredeyse her zaman bir aracıdır; bu nedenle burada sıfatın öne çıkmasını, konumu değil morfolojik biçimi belirler: (1) Ar jem ne pasakitu Sudzia: Tuo paciu, jog iz paprotia wogie, wertas essi auksztesnias kartuwias, nes buway katas to pikta paprotia ne turiety, yr uz ta pati paproti turi buty karotas 86–87. Orada Okuyucu, daha yüksek bir yerden, şimdiki ambon gibi, Eski ve Yeni Ahit'i, İncil'i okurken; o sırada rahip ya da diyakoz 105. Yargı yetkisi, ağır işlerde, bazı çirkin eylemler nedeniyle yargılama ve cezalandırma yetkisi bulunan; bir kimsenin suçunu bulduğunda onu yüksek mahkemeye sevk eden ve azizlerin yargılaması ve hükme bağlaması gereken durumlar dışında, herkesi değil yalnızca bazılarını daha iyi şehirlerin yüksek mevkilerinde yargılamalıdır 113. (2) Bunun dışında, verilen her söz daha iyi bir şey için olmalıdır; çünkü iyi bir şey yapmaya söz vermek tek başına yeterli değildir... 90. Ve ne kadar hassas olursa taşa damlayan su, o denli çok yemin eder 83. 4.5. İncelenen metinde postpozisyonda kullanılan sıfatların tümü daha belirgin, daha vurgulu değildir; ancak önemli bir bölümü kontrast işlevi taşır: İyi düşleri kötülerinden bu yolla ayırt edebiliriz 64. Bu yeni bir şey değildir; çünkü aynı şekilde Roma'da ve başka ülkelerde, ruhsal bakımdan bilgili insanlara yönelik Hristiyan öğretileri vaazlarda sade biçimde anlatılır 24. Kutsal günlerde hiçbir mahkeme kurulmamalıdır; bunlar beylerin malikânelerinde ve ev sahiplerinin evlerinde bulunur; çünkü sonraki güne ertelenebilir, ancak kutsal gün kendi saygısını görmelidir 113. Tanrı'nın bu buyruğuyla, gündelik kadın el işleri de yasaklanmıştır kadınların el emeği 115. Tek bir inanç canlıdır; o, insanların gerçek Rab Tanrı’ya bağlılıklarında bulunur; kutsal şehitlerde de böyleydi. 38. Sözünü iki taraflı çeviren kişi yalan yere yemin etmiş olur mu? İki taraflı söz,gereklilik bunu istediğinde, hiçbir yakın zarara yol açmadığı ve uygun olduğu zaman78. Öyleyse Tanrı bize ne zaman gerçek bir gün kutsamamızı emreder? Bunu kendi Kurtarıcımızın isteğiyle yapmalı, böylece En Yüce Rab’bi ve Kurtarıcı’yı tanımalıyız. 96. ... okumadan, düşünmeden... bu gerçek bir şey mi değil mi, biz de kurtuluşu elde etmek istiyorsak bütün bunlara inanmalıyız... çünkü gerçek olmayan bir doğrulukla yetinemeyiz. 39. O hâlde bu işten kaynaklanan bilgi, dinlenme işi değil, el işi, bedenin dinlenmesi, hangi insanın yorgunluğunu olursa olsun; çünkü dinlenme işi, ruha verilen dinlenme, yasaklanmış değildir. 108. Görüyorsun ki sarhoş olmak, aklın yitirilmesine kadar varan biçimde, kötü ve zararlı bir şeydir; herkes bu örnekle kendini kirletir... 86. 168 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ Bütün bunlar böyle olsa ve büyük bir minnetle dolu yürek günahkârın tövbe ederek geri dönmesini beklese bile, Tanrı şimdi ona günahlarını bağışlar ve onu doğruluğa kavuşturur 50. 4.5.1. Postpozitif sıfatların belirginliği ve metinde vurgulanmaları, söz öbeğindeki yerleriyle de yakından ilişkilidir: daha fazla bilgi yükünü genellikle söz öbeğinin sondan bir önceki konumunda bulunan sıfatlar taşır: İnanıyorum ki iyiler Cennete varıp sonsuza dek yaşayacak, kötüler ise cehennemde sonsuz ateşte yanacak 56. Öğretmenim, sonsuz yaşamı elde etmek için ne yapmalıyım? 25. O zaman o iki büyük kenti, Sodom ile Gomora’yı kükürtlü ateşle yaktı 32. ... ama onların o acılarını ilahi göksel yücelik giderir; bu, bizim yaşamımızın bütün acılarını ve kederlerini aşar 36. Yalan yere yemin edersem, Tanrım, beni o korkunç gecede canlı ateş yaksın; bunu yaparsa eve dönmeye layık olur... 77. Şimdi güçlü bir gayret gösterin... boş yere yemin etmekten sakının; bu, kişiyi kötülüğe sürükler ve aldatmaz 88. Ancak sıfatın postpozisyonda bulunduğu durumda, sondan ikinci konumda söylenen nitelenen isim de daha fazla vurgulanabilir: İşte bu yolla ve biçimde Umut, günahkâr insanı doğruluğa kavuşturur 50. Tanrı’ya yaptığımız dualar, Aziz Tomas’ın öğrenmiş olduğu şeyler olarak ortaya çıkıyor Doktor, Melek gibi, şöyle diyor... 92. Bu nedenle, son iki durumun karşılaştırılması, sıfat tamlamasının bileşenlerinden herhangi birinin — sıfat niteliğindeki belirtecin ya da nitelenen ismin — vurgulanmasının, bunların bilgi yükünün, tümcenin işaretli sondan bir önceki konumuyla yakından bağlantılı olduğunu gösterir. 4.5.2. Bu retorik eserde, sıfatın art konumda kullanılmasının nedenlerini daha kesin biçimde belirlemenin güç olduğu örnekler de vardır: Yabancıların yeminleri uygun mudur? 95. Bütün bunlar ne zaman olacak ve bağışlanmış, kaybolmuşgünahkârın yüreği yeniden dirilecek; şimdi Tanrı günahlarını bağışlıyor ve onu aklıyor 50. 4.5.3. İncelenen Vaazlar metninde sıfatların uzak art konum kullanımına ilişkin yalnızca birkaç örnek bulunmuştur: Çünkü başın, yani işaretin sağlıklı olmadığının göstergesi şudur: mide sindirmediğinde... Tanrı sözünü dinlemekten hiçbir yarar gelmez; duyduğunu içine sindirmeyen, yüreğinde tartmayan kişi... 103. Çocukları dünyaya getirenin Tanrı’nın Dördüncü Buyruğu’na karşı olması mümkün değildir; ancak bir kimseye küçük bir şey konusunda engel olunsa, suçun sonucu da ancak küçük olur 28. ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 169 Sıfat bu cümlelerde karşıtlık vurgusu taşır. 4.6. Aynı öbekte sözcük dizilişi değiştiğinde, öne gelen sıfat genellikle nötrdür; sona gelen ise vurgulu konumda söylenir ya da karşıtlık vurgusu taşır, krş.: Hiç var mı? Hangileri var ağır işler Kutsal günlerde yapılması gereken? 115. Böylece bütün kutsal günlerde, Katolik Kilisesi'nin eski yasasına göre, bütün Katolikler Kutsal Ayin'i dinlemeli, ağır el işlerinden kaçınmalı ve nöbet günlerinde oruç tutmalıdır 116. Bunca büyük günahkâra neden böylesine büyük bir lütuf verdi; onlara ağır günahları bağışladı, çünkü sizin için merhametlidir... 53. İşte günah ağırdır; buradan itiraf edebiliriz ki, yalnızca Tanrı'nın değil, dünyevi yasaların da küfür edenleri şiddetle cezalandırması gerekir... işte bu 70. Pamoksluose sıfatların konumundaki gerekçesiz değişkenlik örnekleri azdır. Bu tür değişkenlik, -iškas ve -inis ekleriyle kurulan terimleşmiş öbeklerde daha yaygındır; bu öbekler, ilgili Lehçe öbekler temelinde oluşmuş ve çoğu kez aynı zamanda sözcük dizilişini de Lehçeden almıştır: Kutsal Yazı'yı okumak, günümüz tartışmalarında dünyevi sapkınlarla, özellikle bilgisizlerle karşı karşıya gelmek, Tanrı'nın Kilisesi'ni korur... 46. Bununla birlikte, dünyevi insanların çoğuna, dünyevi insanların, özellikle de ana dillerini çarpıtanlara, Kutsal Yazı'nın sözlerini ve İncil'i yorumlayıp kendi şakalarına benzetmekten daha sıradan hiçbir şey yoktur 70–71. Bizim için ölen ve Çarmıh'ta can veren o Tanrı aynı zamanda İnsandır; bizi böylece şeytani esaretten kurtardı... 56–57. Çünkü o zaman Rab Mesih bizi daha ağır bir şeyden, şeytani esaretten kurtarıp kendi huzuruna götürdü... 98. Yahudi halkını Tanrı yalnızca dışsal törenlerle yönetmişti; o gün, Kutsal Ahit'te dinlenme günü olarak belirlenmişti... 99. Örneğin: yola tükürüp göğsümüze vurduğumuzda, bunlar dışsal törenlerdir; bunlar... 64. O hâlde kısa bir açıklama yapmalıyız: ne tür ve hangi zamana ait şeyleri arzuladığımızızamana ait şeyleri arzulamalıyız 52. Uygun mudur, zamana ait şeyleri arzulamak, bunlar senin arzuların mıdır? 51. 4.7. Litvancada sıfatlar, özellikle türememiş olanlar, eski çağlardan beri niteledikleri isimden önce söylenmiştir (bkz. Tablo 3; Vasiliauskienė 1995: 125; 127; 132–137; 140). Yabancı bir modelin Litvancaya aktarılması, sıfat konumunun gerekçesiz biçimde değiştiği örneklerin ortaya çıkmasına yol açmış olabilir. -iškas ekli sıfatlar, bazı durumlarda isim tamlamasının daha eski bir kullanım geleneğine sahip biçiminin yerini almıştır. Bu değişiklik, terimleşmiş isim öbeğinde sözcük dizilişinin değişkenliğini de etkilemiş olabilir; çünkü eski yazılı metinlerde tamlayanın nitelenen isme göre konumu kesin olarak belirlenmemiştir (Vasiliauskienė 1997: 112; 118–119). 170 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ Günümüz Litvancasında zarf işlevinde kullanılan sıfatlar yalnızca kişi adından sonra gelir. Pamoksluose’nde her iki sıralama da mümkündür: Tokios Knygos Łynkiskzamy liezu wie dar walkiojas yr drayskos, kaypo tay Alberta Didžia Iszgudimas Sapnu, Saldus jungas Moteristes, Kalba Mergieliu, yr... 45. Ne mana tas numanimas, bet Didžia Augustina 85. Pamoksluose’nde sıfatlı niteleme öbeğindeki sözcük sıralaması daha belirgindir; XVI–XVII. yüzyıl vaaz metinleriyle karşılaştırıldığında daha tutarlı bir iç yapıya ve daha açık bir iç mantığa sahiptir. Görünüşe göre bu durum, kilise yazılarının dilindeki standartlaşmayla ilişkilidir. Bu Pamoksluose, metnin kendi yapısıyla hiçbir biçimde gerekçelendirilemeyen sıfat son konumuna ya da sıfatın konum değişkenliğine ilişkin belirsiz örnekler görece azdır. Sıfat öne konumlandığında, bu sözcük türü karşıtlık vurgusu almamış veya cümlenin sondan ikinci, daha fazla vurgulanan konumuna gelmemişse, bu kullanım nötrdür. Sondan gelen sıfatta vurgu daha belirgindir. Öne gelen sıfata kıyasla karşıtlık vurgusu alma veya cümlenin sondan ikinci konumunda bulunma olasılığı daha yüksektir. Bu belirgin cümle konumunda, son konumdaki sıfatın nitelediği isim de yer alabilir. Nitelediği isimden ayrılmış sıfat, kendisiyle her zaman bir tonlamayla ilişkilendirilir; bu tonlama, bağlanan öbekteki öğeler arasındaki ilişkinin kasıtlı olarak bozulduğunu gösterir. Dolayısıyla uzak konumda sıfat her zaman daha belirgin hâle gelir ve onunla ifade edilen özelliğin bilgisel önemi artar. Sıfatların son konumda kullanımı, kanonik metinlerin özelliği nedeniyle özgün dildeki sözcük sıralamasının korunmasının dinî yazıların dilinde bir geleneğe dönüştüğü dinî terminolojide daha yaygındır. Din ve hukuk terimleri içeren öbeklerde -iškas ve -inis ekleriyle türetilen sıfatlar da sıklıkla niteledikleri isimlerden sonra gelir. Bu kullanım rastlantısal değildir: ilgili Lehçe öbeklerin yapısı ve sözcük sıralamasıyla ilişkilidir. Bu etkinin sonucunda, bazı durumlarda -iškas türevi sıfatlar, Litvancada daha eski bir kullanım geleneğine sahip olan ve son konumda kullanılması daha tipik olan isim tamlayanının yerini almıştır. Sıfatın öne çıkarılması, metindeki belirginliği çoğu zaman nitelediği sözcüğe göre bulunduğu konuma değil, metnin daha büyük sözdizimsel yapı birimlerinin düzenlenme ilkelerine ve ifadeyi güçlendirmek için seçilen karşıtlık vurgusu, öbekteki vurgulu konum vb. araçlara bağlıdır. 5. ORTAÇ 5.1. Lukausko’nun Pamokslų metninde ortaçlar, uyumlu niteleyici olarak sıfatlardan çok daha seyrek kullanılır (sıfat sayısının yaklaşık dörtte birini oluştururlar; bkz. Tablo 1). Konumları sıfatlarınkinden çok az farklıdır (karş.: ADJN%56,2; PARTICN%53,9). Etken ortaçların önde ve sonda konumlandığı örnekler yaklaşık eşit sayıdadır (PR%49,1; PO%50,9); edilgen ortaçların konumu ise esasen sıfatlarınkiyle aynıdır (PR%56,7). 5.2. Metindeki öne gelen ortaçlar, sıfatlar kadar belirgin değildir: çoğunlukla önde konumlanmaları nötrdür: Tos deguncias zwakies yr zibuncias swiesas Bazniciosy yr unt Processyu ragina mus, idunt ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 171 büyük inançla, Tanrı’ya ateşli bir sevgiyle hizmet edelim 66. Bununla birlikte, ekin biçme vakti geldiğinde çiftçi kutsal ürünü tarladan toplamamışsa, gerçekten görülebilir bir zarar uğramış olur; sonunda Kilise’nin üstlerinin de payı vardır; tarladaki ekin biçilmiş ve toplanmıştır 116. Burada ne tür vaazlar yün dokuyorsun? 61. Gümrükçüler böyle diyor ki, pahalı malları ister pazardan alınan mallardan, ister yabancı ülkelerden, ister kendi memleketlerinden olsun, belirlenmiş gümrük vergisinidoğru biçimde alıp geri vermek gerekir. Prisiekia... 81–82. Bu konumda yer alan ortaçlar bazen karşıtlık nedeniyle daha güçlü vurgulanır (1). Cümlenin sondan ikinci konumunda hem ortaç hem de onun nitelediği isim öne çıkabilir (2): (1) Diet ko mums Diewas dawe sawa Prisakimus, regies buty tabiaus ciekawas, o negi reykiėmas klausimas, nes kursaygi Artojas klausa Karalaus: diet ko man dowanas, mokieimus nuog gahwos mokiety liepi, o turtingiems ne liepi? 31. Yalnızca Kutsal Ayinlerle değil, özellikle Kazan vaazlarıyla da eğitimsiz insanlara soru sormak yakışır; çünkü nasıl ve nereden öğrenmiş olduğu bilinir mi? 102. İşte buönemli bir sorudur, çünkü insanlar arasında, özellikle eğitimsizler arasında sıkça karşılaşılır. 59. (2) Wadinas tokias Wogus tuscias, nes nejokie fundamenta tiesos ne turia, kuries sau tusciey zmonės pramana, o ira tokiu tabay daug ipaciey tarp nemokitu Žmoniu 62. Burada denebilir ki, Mesih’in zenginlere ya da yoksullara vaaz etmesi uygun değildir, değil mi? 65. 5.3. Ortaçların son konumda kullanımı sıfatlarınkinden pek farklı değildir. Niteledikleri sözcüklerden sonra gelen ortaçlar çoğu kez karşıtlık vurgusu alır: Tanrı’nın emirleri yerine getirilemez olsaydı, hiç kimse onları yerine getiremezdi; çünkü yapılamaz şeyler kimse yapamaz... 34. Uygun törenler aracılığıyla nihai amaç anlaşılır; bu amaç Tanrı’nın yüceliğine yönelir 64. Bu suçlama da haklı çıkarılmalıdır; kanıtlanabilir şeylerin, çünkü bir kimse, yerine getirilmesi mümkün olmayan bir şeyi vaat ettiğinde, hiçbir zaman kesin olarak vaat etmiş olmaz. 89. Bilmek gerekir ki, aralarında büyük bir eşitsizlik vardır yaşama yemini ile yeni yaşam arasında; çünkü yaşam yeminleri, Tanrı'ya ağır ölümcül günahlardan sonra daima söz verilir; bu sözü veren, 89. maddede vaat edilen şeyi yerine getirmeyi taahhüt eder. Yine de sanmayın ki vaaz yalnızca öğrenim görmemiş insanlar için gereklidir; vaaz herkes için gereklidir ve kurtuluşa götürür 102. Burada, şu olanları tanıyabiliriz: emirler, emre uyanlar; ayrıca, emre karşı gelenler; onlara daima şu sözcük eklenir: hayır; 26. emirde, emre uymayan kişiye eklenmez. İncelenen metinde, cümle sonundan ikinci konumda bulunan postpozitif ortaçlara da rastlıyoruz: 172 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ ... ama sonunda Kadın gerçek bir cadı olsa bile, onun Şeytan’la hiç konuşmamış, onu görmemiş ve ona yazılmamış olması; yalnızca uygunsuz davranan kişilerden olması ve Şeytan’ın onlara musallat olması yeterlidir 58.... ve belirlenen zaman geçip gidince, beden her türlü bağdan tümüyle kurtulmuş olur 94.... Eski Ahit’teki insanlar, Mesih’in gelişinden önce, Sebt günü yeryüzüne konmuş olanı için Tanrı’ya şükretme borcunu taşıyorlardı 98. Tanrı, ekmeği pazar günü fırına koyup fırında pişen bir kadına bu davranışı yüzünden ceza verdi; kadın ateşi söndürmek için elini uzatınca eli fırında yandı 115. Ancak belirleyici isim, bu vurgulu konumda postpozitif ortaçtan daha sık görülür: Sonra, Kutsal Kilise’nin inanç konusunda ortaya koyduğu bütün doğruların şaşmaz gerçekler olduğu ortaya çıkar 39–40. Bu Kitap’ta sır yerine yalanlar, kurnazlıklar ve şeytani kanıtsız suçlamalar vardır; bunlardan masum ruhları incitmek için pek çok şey çıkarılabilir 46. Bütün bunlara güçlü bir biçimde inanıyor ve şunu ikrar ediyorum: Sen, aldanmış ve aldatılmış gerçekten hakikatten yoksun ve aldatılmış olsaydın, o zaman aldatıp yanıltamazdın 57. Ey sarhoşlar, bunun pazar günü olduğunu hatırlayın; sarhoşluğa, ziyafete, sıçrayıp oynamaya ve uygunsuz şarkılara ayrılmış bir gün değildir 109. Ve bunu daha düzgün bir biçimde ifade etmek için, şu inanca sahip olinançla hizmet; ki bu, dilin ölçüsüne göre açıkça tasvir edilmelidir... 87. Belirleyici isim, destekleyici yan cümle sözcüğü olarak kullanıldığında da, ifadenin sonunda değil, sondan ikinci konumda yer alır: Birisi, doğrulanması çoktan gecikmiş geçmiş bir şey üzerine yemin ettiğinde... 79. İman, Tanrı’nın kendisi olan ve özünden kaynaklanan armağanından başka hiçbir şey değildir; aklımızı aydınlatan doğaüstü ışık... 38. Diğeri ise sönmüş, Łoszka’nın kutsadığı şeylerden yoksun; o, ruhlarımızın yaşamında... 38. 5.4. Postpozitif ortaç içeren ve din ya da hukuk terimi olarak kullanılan bu tür birleşimler de vardır. Tek bir kavramı ifade ettiklerinden, bileşenlerinden hiçbiri daha güçlü biçimde vurgulanmaz: ... öte yandan, doğuştan gelen yasalarla bağlı olarak Babaya hizmet etmeye ant içmiştir 31. Yine de ilk kaygımız, doğuştan gelen iyiliküzerine olmalıdır; Rab İsa’nın Müjdesi’nde buyurduğu gibi 51. Asabas öfkelenmiş salıverilmiş, öfkeyle hüküm vermiş ya da herhangi bir günah nedeniyle suçlanmış... hiçbir davada yemin etmeye gücü yetmez 76. Diğer yeminler şöyle adlandırılır: Vota simplicia basit yeminler, bunlar özel olarak, herhangi bir tören veya katılım olmaksızın yapılır 91. Pazar günü tarlaya çıkan kişi olağanüstü büyüklükte bir tavşan gördü; hemen köpekleri saldı kovaladılar; tavşan oraya kaçtı, kendisi de onu kovaladı, sonra atın üzerinde onu görüp... 112. ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 173 ... çünkü biz kesilmiş parçaları uzaklaştırdığımızda, kendimizi haçla işaretler, dualar okur... kutsal Sözü kullanırız. Kutsal bir mendil, kutsal su... 60. 5.5. Aynı birleşimde ortaç pozisyonu nadiren değişir, ör.: eğitimsiz insanları 23 – insanları eğitimsiz 62; kutsal suları 59 – suları kutsal 60, ör.: Çünkü o Dungiskas öğretmen eğitimsiz insanları diye hitap etti; onlar da onun kalabalığı içinde yürüyordu... 23. İnsanlar arasında ayrıca Tanrı’yı onurlandırmayan, ölçüyle ilgili kartlar da ortaya çıkar; yolcular bunları yollarda dikkatsizce yayar ve eğitimsiz insanları aldatıp baştan çıkarırlar... 61–62. ... böyle bir şeyi fark eden, onu dışarı atıp temizleyen ve hem kendisini hem de iğrenç şeyleri kutsal sularla yıkayan ya da yakan kimse, fakat günah işlemeden arındıramaz 59. Ve böylece gözleri hastalanan kişi kendini işaretler, kutsar, bilmediğim birtakım sözler mırıldanır ve kutsal suyla gözlerini yıkar 60. 6. TEMAS ETMEYEN UYUMLU NİTELEYİCİLERİN KULLANIMI 6.1. Pamoksluose Uyumlu niteleyicilerin%7,2’si, cümledeki başka sözcükler ya da sözcük gruplarıyla niteledikleri isimlerden ayrılır. Temas etmeyen konum örneklerinin çokluğu bakımından Lukauskas, doğu ağız özellikleriyle yazmış ve bu tür kullanımıyla öne çıkmış diğer yazar Sirvydas’ı geride bırakır (krş. SP%5,1). Bununla birlikte SP’de mesafeli konumda sıfatlar daha sık kullanılmıştır (%8,8); KL’de ise mesafeli konum sayılarda (%10,8) ve zamirlerde (%8,2) daha yaygındır; sıfatlar (%5,6) ve ortaçlar (%4,1) burada niteledikleri sözcüklerden biraz daha seyrek ayrılır. Diğer vaaz derlemelerinde olduğu gibi, bu metinde de uyumlu niteleyicilerin uzak ön konumu baskındır; uzak art konum örnekleri azdır ve bu konum yalnızca sıfatlarda daha yaygındır. 6.2. Sayı, nitelediği sözcükten tek bir sözcükle (bir fiil, zarf tada, parçacıklar tiktay, jau gibi) ya da birkaç sözcükten oluşan bir grupla ayrılabilir: Birinci tutia wieta doğal yasa... 31. Untras ira griekas iradeye istekli... 53. Biri böyle bir orucu bozarsa, yalnızca bir günah ekler... 30. ... bazen biri birine bunu Artykułuy söyleyemediği hâlde, başkalarının hepsini itiraf etmesini isteyip, aynı zamanda sapkın olur... 43. Sık sık öfkelensin, sövsün, küfretsin; ikinciyi artık doğası gereği alışkanlıktan edinir 85. Haftanın ilk günü Yahudiler arasında Pazar günüdür; çünkü Rab Tanrı dünyayı yaratmaya buradan başlamıştır... 98. En sonunda üçüncüsü rüyalardır Rab Tanrı’dan, Kutsal Koruyucu Melek’ten... 63. 6.3. Sıfat ve ortaçların niteledikleri sözcükle doğrudan sözdizimsel bağını kesmenin en yaygın aracı fiildir: 174 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ İnsan akla tamamen eriştiğinde, Tanrı'nın Emirlerini bilmeden Tanrı var mı, varsa ne tür bir varlıktır, günah işleyip işlemediğini bilir. 33. İnsan Hristiyanca yaşar; her kim günah işlemekten sakınmak isterse, Tanrı'nın Emirlerine uymaya özen gösterir... 49. Bilmek gerekir ki, ölümlü ve ölümsüz arasında büyük bir eşitsizlik vardır... 89. Tanrı ona cehennemi ve şeytanı öyle ağır bir yükle verdi ki, bu onu sonunda umutsuzluğa sürükledi 107. ... böylece bu çirkin yaşama öylesine alışmış ve bağlanmış ki, kendine acıyor, huzursuzlanıyor, sızlanıp bayılıyor; ta ki alışkanlığı yerine getiremeyince 85. Fiilimsi öbeğinin bağımlı ögeleri—durum anlamı taşıyan isimler ve zarflar—sıfat ile nitelediği sözcüğün arasına çok daha seyrek yerleştirilir: Çünkü bu, Vaftiz yönetmeliğidir; bunun için Kutsal Yazılarda açık kanıtlar gösterir 98. İnanç bakımından Kutsal kişiler ve aynı şekilde insanlar, özellikle de eğitimsiz olanlar, tartışmaya girmemelidir... 47. Sağduyu o zaman, İnsan yalnızca Merhametli Rab Tanrı'ya güvenip bu umutta günah işlediğinde, gerçek anlamda ortaya çıkar; kendi kendine şöyle der... 53. ... bu nedenle, kısa sizin aranızda kısa biliniyor 64. paragrafı yazacağım. Eğer bu kurbanı yalnızca tek bir rahip ve dünyadaki yalnızca tek bir kutsal kilisede gerçekleştiriyor olsaydı, o zaman bu eşsiz bir lütuf olurdu... 100. Nadiren sıfatı vurgulamak için, onu nitelediği isimden ayıran enklitik parçacıklara başvurulur: ... tam tersine: Tanrı'sız, kötü yazgılı insanlar, Tanrı'nın Emirleri hakkında gevezelik eder; bütün iyiliklerle kaplanmış ve her türlü yıllık bağışlarla bolca donatılmıştır. 36. Bunun yanı sıra Aziz Havariler Petrus ve Pavlus'un, bütün azizlerin, ilk Şehit Aziz Stefan'ın ve yalnızca tek ve en başlıca koruyucu günlerinin de kutlanması gerekir. 116. Pamoksluose Pamoksluose, uyumlu niteleyicinin isimden, edat öbeğiyle ifade edilen edatlı bir uyumsuz niteleyici tarafından ayrıldığı örneklere de rastlanır. Bu niteleyicinin böyle bir konumu eski yazıların diğer metinlerinde de görülür (bkz. Vasiliauskienė 1995: 139–140); ancak günümüz dilinin bakış açısından bu yeri oldukça sıra dışı görünür. Bu nedenle, gerçekte bu niteleyici uyumlu niteleyici gibi aynı nitelendirilen isimle doğrudan sözdizimsel ilişki içinde olsa da, kullanımının uzaklığın nedeni olduğu düşünülme eğilimindedir: Tanrı'nın Emirlerine yalnızca Hristiyanca uymak üzere yaşayanlar; yani en önce gelen kurtuluşa giden yoldur 62. Öfkelive günahlaralışkanlık, doğanın kendisinden başka daha ne var ki... 85. Sıfatı isimden ayıran bazı sözcükler, görünüşe göre, Lehçenin etkisiyle ortaya çıkmış isim genitivi yerine kullanılan biçimlerdir: ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 175 ... aynı şekilde Roma'da ve diğer ülkelerde, büyük bir ruhsal gayretle, Hristiyan insanlara verilen öğütler genellikle açıklanır 24. ... çünkü yumuşak bir nesneye ya da saman çöpüne yemin etmek ve onu Tanrı'yı tanık göstermeye çağırmak, O'nun en kutsal Adını küçümsemektir 75. 6.4. Pamokslai, eski dil anıtlarının diğerlerinden, zamirlerin uzak konumlu öne geçiş örneklerinin çokluğuyla ayrılır. Bu kadar çok sayıda ve çeşitli temas dışı konum örneğine, XVI–XVII. yüzyıllara ait eski yazıların hiçbir metninde rastlanmamıştır. 6.4.1. Zamir de sıfat gibi, belirttiği isimden fiillerle (bu tür örnekler en yaygın olanlardır) (1), nesne ve zarf tümleci olarak kullanılan isim ve zamirlerle (2), zarflarla (3), aynı anda birkaç cümle ögesiyle, hatta bütün bir yan cümleyle (4) ayrılabilir: (1) Emirler arasında bunun sıralanması gerekir birbirinin ardına 31. Bu bir rüyadır Tanrı Efendi'den gelir; insanı Tanrı korkusuna yöneltir... 64. Ey çiftçi, hatırla ki bu Rab'bin günüdür, kutsal bir gündür; kutsal ayini ve vaazları dinlemelisin, ve yararsız işlerle uğraşmamalısın 109. (2) Bütün bu konuda bundan daha iyi ve daha sağlam bir cevap bulunamaz; tıpkı şu gibi... 39. Sana güvenerek işaretleroluşur, Pazar günleri, uzak diyarlarda... 35. ...ve onu Yüce Rab ve Yaratıcı olarak tanıyalım, ona bağlı, tıpkı Polonya’nın ona yönetim mührünü teslim etmek üzere eğilmesi gibi 96. Sen herhangi bir şeyden şüpheduyuyorsan, en iyisi teolog rahiplere git... 47. (3) ...İncil üzerine mi? Onun üzerine, yeminlerinin başladığı sözcükleri parmaklarıyla işaret edecek; bu sözcükler genellikle şöyle biter... 74. Her yeminde o hâlde, bu üç şeyin birbirine uygun ve elverişli biçimde bulunması için gerekenler yerine getirilmelidir 75. Bazen zorluklar, işlerin ve gereksinimlerin yönetilebilir birer şey hâline gelmesini, böylece umut eylemlerimizi uyandırmamızı gerektirir 51. (4) ... çünkü bu Günah Çıkarma’ya ait değildir ve senin malın, keder ve üzüntüden en büyük şeytan... 59. ... her zaman Kutsal Ayin’i dinlerim ve hiçbir zaman onunla alay etmem işleri... 114. ... ama her türlü nitelik taşıyabilecek olan en aşağı otuz... 30. Cümlenin ilk konumunda yer alan şu zamirler tas, kiekwienas, kitas, toks, koks, işaret ettikleri isimden sonra gelen tay, tiktay, teypogi parçacıkları ve tada zarfıyla ayrılır (önceki örneklere de bakınız): Bu durumda sunulanlar; bunlardan biri büyüklük, doğruluk ve gerçekliktir... 41. Yasaya göre doğmuş olan herkes, ayrıca insanın, yaşamasına imkân vermeyen şeylerden sakınması gerekir; aksi hâlde akla aykırı davranmış olur 29. Diğer bu tür kuşkularda,... insanı Tanrı’ya götüren yol yoktur... Kutsal Ayin’i işitmekten başka 108. ... ve böylesi bir İnanç Tanrı bizden talep ediyor 40. 176 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ ... çünkü buradan herkes tanışıklığını sona erdirir, hangi ruhtan Onun Öğretisi... 63. ... çünkü tek ve biricik İnanç budur, ve o yalnızca Katolik İnancıyla sona erdirilebilir 57. Böylece, bu tür hezeyanlarDiskoras Nestorius tarafından dile getirildi... 41. Cümle başı pozisyonunda yer alan zamirlerden sonra enklitiklerin görece sık kullanılmasını, Pamoksluose’un ilgi öbeğini oluşturma ve kullanma özelliklerinden biri olarak değerlendirmek gerekir. 6.4.2. İncelenen vaaz derlemesinin bir başka ayırt edici özelliği, tiktay (8 örnek) ve dar (1 örnek) enklitik parçacıklarının pats zamirinden sonra kullanılmasıdır. Bu durumda vurgulanan, pats zamiri değil, nitelediği isimdir: enklitik yalnızca bu zamirin vurgulama işlevini pekiştirir. Dolayısıyla bu zamir, cümledeki işlevi bakımından parçacıklara yakındır: Katolik Hristiyanlar topluluğundan bu çıkarılma ise yalnızca bizzat Papa tarafından uygulanmaya bırakılmıştır 44. Eğer o zaman bu bağışlara yalnızca muhalifler inanıyorsa,neden başkaları değil? 42. Diğeri de başka bir ek: yalnızca kendileri Tanrı'ya adandıklarını söylerler, başka hiçbir şey değil. 74. ... herkese yetki vermez; ya yalnızca piskoposlara ya da bazı rahiplere verir 95. Diğer tüm durumlarda, daha büyük bilgi yükünü uzaktan kullanılan zamirsel niteleyici taşır; nitelenen isim değil. İsimden enklitiklerle ayrılmış tas zamiri çoğu kez karşıtlık vurgusu alır; krş. o, başkası değil: ... o zaman elinde, üzerine yalnızca o sözcüğün yazıldığı, nota düşürülmüş bir kart vardı... 61. ... çünkü tek ve biricik İnanç budur, ve o yalnızca Katolik İnancıyla sona erdirilebilir 57. 7. SONUÇLAR Lukausko Pamoksluose adlı eserindeki sıfat tamlamalarında sözcük dizilişinin, sıfatla uyumlu ögeye göre incelenmesi, XVIII. yüzyılın, XVI–XVII. yüzyıl yazı dili metinlerinde oluşmaya başlayan normların istikrara kavuştuğu dönem olarak değerlendirilmesi gerektiğini göstermektedir. Konum belirsizliği ve kararsızlığı örnekleri azalmaktadır. İlgili tamlamadaki sözcük dizilişi daha az değişkenlik göstermekte, aynı sözcüklerin konumsal varyantları daha seyrek görülmektedir. Serbest sözcük dizilişinin avantajlarına rağmen, belirli bir konumsal modelin seçimi daha güçlü bir gerekçeye dayanmakta ve daha açık hâle gelmektedir. 1. Pamoksluose adlı eserde sayı sıfatı tamlayanının isimden önce kullanımı baskındır. İsimden sonra kullanım örnekleri görece azdır; bunlar XVI–XVII. yüzyıl vaaz metinlerindekilere kıyasla daha güçlü biçimde gerekçelendirilmiştir. 2. Sıfat tamlayanı olarak kullanılan zamir de çoğunlukla isimden önce gelir. İsimden sonra kullanılan zamir enklitik konumda bulunur ve önündeki nitelenen ismi daha belirgin biçimde öne çıkarmaya, vurgulamaya yardımcı olur ya da onunla apozisyonel bir ilişki içindedir. İsimden sonra gelen zamir, diğer vaazlara kıyasla daha sık karşıtlık vurgusu taşır. İsimden sonra kullanımın daha sık görülmesi yalnızca koks ve toks zamirlerine özgüdür. İsimden önce gelen zamirler de çoğu zaman karşıtlık vurgusu alır. pats zamiri, diğer öne gelen zamirlerden vurgulama işleviyle ayrılır; bu işlev onu parçacıklara yaklaştırır. ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 177 3. İncelenen metinde sıfatın isme göre konumu kesin biçimde belirlenmiş değildir. İstatistiksel veriler üzerinde, szventas sıfatının isimden sonra çok sık kullanılması önemli bir etki yaratmıştır. Lukauskas bazı durumlarda isim tamlayan hâli yerine -iškas son ekli sıfatlar kullanır. Bu son ekle türetilmiş sözcüklerin neredeyse üçte ikisi isimden sonra gelir. Bunların isimden sonra sık kullanılmasını muhtemelen iki dillilik koşullarında ortaya çıkan, isim tamlayanı ile sıfat tamlayanının işlevlerinin karışmasıyla ilişkilendirmek mümkündür: Lehçe örneğinden hareketle iyelik sıfatı, Litvancada eskiden beri isim tamlayanının kullanıldığı yerlerde de kullanılmaya başlanmıştır. İncelenen metin, -iškas, -inis, -ingas son ekli sıfatların üretkenliğini ve isim tamlayanıyla rekabetini göstermektedir. Karşıtlık vurgusu taşıyan, isimden önce gelen sıfatlar, bu vaaz derlemesindeki sıfat tamlaması kullanımının ayırt edici özelliklerinden biridir. Tamlayanların ve cümlenin diğer ögelerinin sıklıkla birbirinden uzak konumlarda kullanılması, doğrudan sözdizimsel ilişki içindeki sözcüklerin daha güçlü biçimde vurgulanmaları amacıyla ayrılması da bu retorik türdeki eserin bir başka önemli özelliğidir. Lukauskas serbest sözcük dizilişinin avantajlarından ustalıkla yararlanır; sözcükler arasındaki ilişki ilişkisel biçimbirimlerle gösterilebiliyorsa katı bir sözcük dizilişi gerçekten de gerekli değildir. İncelenen metinde isimden sonra kullanılan sıfatların hepsi daha belirgin değildir. İsimden sonra gelen sıfatların metinde öne çıkarılması ve vurgulanması, tamlama içindeki konumlarıyla da yakından ilişkilidir: genellikle tamlamanın sondan bir önceki konumundaki sıfatlar daha fazla bilgi yükü taşır. Pamoksluose adlı eserdeki sıfatlı tamlamalarda sözcük dizilişi, XVI–XVII. yüzyıl vaaz metinlerine kıyasla daha belirgin, iç yapısı daha tutarlı ve iç mantığı daha açıktır. Bunun kilise yazı dilinin standartlaşmasıyla ilişkili olduğu düşünülebilir. Bu vaazlarda, metnin yapısı tarafından hiçbir biçimde gerekçelendirilmeyen belirsiz sıfat-sonrası kullanımı ya da sıfat konumundaki değişkenlik örnekleri görece azdır. Sıfatın isimden sonra kullanımı, kanonik metinlerin niteliği nedeniyle özgün sözcük dizilişinin korunmasının dinî yazı dili geleneğine dönüştüğü dinî terminolojide daha yaygındır. Sıfatın öne çıkarılması ve metindeki belirginliği çoğu zaman nitelenen sözcüğe göre konumuna değil, metnin daha büyük sözdizimsel yapı birimlerini düzenleme ilkelerine bağlıdır. 4. Etken ve edilgen ortaçların nitelenen sözcüğe göre konumu ve kullanım özellikleri, incelenen metinde sıfatlarınkinden hemen hemen farklı değildir. 5. İsimden uzakta kullanılan uyumlu tamlayan örneklerinin çokluğu bakımından Lukauskas, Sirvydas’ı geride bırakır. Diğer vaaz derlemelerinde olduğu gibi, bu metinde de uyumlu tamlayanların isimden önce ve uzakta kullanımı baskındır. Tamlayanlar, niteledikleri sözcüklerden fiiller, zarflar, parçacıklar, edat öbekleri, birkaç sözcüklük gruplar ve benzeri unsurlarla ayrılabilir. Pamokslams adlı eserde zamirlerin uzakta ve isimden önce kullanımı da çok yaygındır. Bu vaaz derlemesinin kendine özgü bir özelliği, nitelenen isim vurgulandığında enklitik parçacıkların tiktay ir dar zamir pats sözcüğünden sonra kullanılmasıdır. KISALTMALAR ADJN–sıfat tamlayanı; isimden önce gelen sıfat tamlayanı. BM – Litauische Mundarten, gesammelt von A. Baranowski, 1. Texte, hrsg. von F. Specht, Leipzig, 1920. BP₁–[Jonas Bretkunas] POSTILLA Tatai esti Trumpas ir Praf tas Ifchguldimas Euangel iu / ſakamuiu Bazniczoie Krikſchczionifchkoie / nūg Aduento ik Wæliku. Per Jana Bretkuna Lietuvos Plebona Karaliauczuje Prulūſu. Iſſpaude Karaliauczuje Iurgis Oſterbergeras. Meta Pono 1591. DLKŽ – Çağdaş Litvanca Sözlüğü, Vilnius: Bilim ve Ansiklopediler Yayınevi, 1993. 178 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ KL–K. Lukauskas, Vaazlar, J. Karacijus tarafından yayına hazırlandı, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1996. Particn – öne konumlu ortaç niteleyicisi. Po – son konum. Pr – ön konum. SP – [Konstantinas Sirvydas] PVNKTY KAZAN od Adventu až do Poſtu, Litewskim językiem, z wytłumaczeniem ná Polskie PRZEZ Księdzą KONSTANTEGO SZYRWIDA / Theologą Societatis IESV / Z DOZWOLENIEM STARSZYCH wydáne. W WILNIE W Drukárni Akademiey Societatis IESV Roku M.DC.XXIX. (Franz Specht’in fotoğrafik baskısı kullanılmıştır: Franz Specht, Šyrwids Punktay sakimu, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1929.) LITERATŪRA Ambrazas, V., red. 1994: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Mokslas. Dryer, M. S. 1988: Object-verb order and adjective-noun order: Dispelling a myth. Lingua 74, 77–109. Frenkelis, E. 1969: Baltų kalbos, Vilnius: Mintis. Girdenis, A. 1998: 1759 metų „Žiwatas“, Faksimilinis leidinys, parengė Aleksas Girdenis ir Petras Skirmantas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Jonikas, P. 1972: Lietuvių bendrinės rašomosios kalbos kūrimasis antrojoje XIX a. pusėje, Chicago: Pedagoginis lituanistikos institutas. Jonikas, P. 1987: Lietuvių kalba ir tauta amžių būvyje, Chicago: Lituanistikos instituto leidykla. Karacijus, J. 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko kalbos. Kiprijonas Lukauskas, Pamokslai, parengė J. Karacijus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Karacijus, J. 1998: Dėl XVIII a. raštų kalbos. Lietuvių kalbotyros klausimai 39, 134–138. Karacijus, J. 2000: XVIII a. raštų kalba ir jos kilmė. Žmogus ir žodis 1, 24–26. Lebedys, J. 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, Vilnius: Mokslas. Palionis, J. 1995: Lietuvių rašomosios kalbos istorija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Ulvy das, K., red. 1971: Lietuvių kalbos gramatika 2. Morfologija, Vilnius: Mokslas. Vasiliauskienė, V. 1994: On the placement of the genitive attribute in Old Lithuanian. Dept. of General Linguistics, University of Umeå, Report 35, 99–115. Vasiliauskienė, V. 1995: Derinamojo pažyminio vieta senojoje lietuvių kalboje. Lietuvių kalbotyros klausimai 33, 124–142. Vasiliauskienė, V. 1997: Daiktavardžio ir įvardžio genityvo vieta senojoje lietuvių kalboje. Lietuvių kalbotyros klausimai 38, 104–121. Vasiliauskienė, V. 1997: Senųjų raštų atributinės konstrukcijos. Darbai ir Dienos 4, 99–109. Vasiliauskienė, V. 1998: Atributinių junginių modeliai Mikalojaus Daukšos Postilėje ir Antano Baranausko tarmių tekstuose. Baltistica 33 (2), 215–232. Zinkevičius, Z. 1988: Lietuvių kalbos istorija 3. Senųjų raštų kalba, Vilnius: Mokslas. Zinkevičius, Z. 1990: Lietuvių kalbos istorija 4. Lietuvių kalba XVIII–XIX a., Vilnius: Mokslas. Virginija Vasiliauskienė Vytauto Didžiojo universitetas Donelaičio g. 52, 3000 Kaunas [email protected] Gauta 2001 11 02