1674 metų „Ewangelie polskie y litewskie“ tekstų, priskiriamų ne Jaknavičiui, leksikos redagavimas

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA XLV (2001), 113 – 121 Lexicale redactie van de teksten uit 1674 van Ewang elie polskie y litewskie die niet aan Jaknavičius worden toegeschreven Milda Lučinskienė Lietuvių kalbos institutas, Vilnius Vytauto Didžiojo universitetas, Kaunas Het artikel behandelt de lexicale verschillen tussen de zeven laatste evangelieteksten in de editie van 1647 van Jaknavičius’ Ewang elie polskie y litewskie en de delen die aan Jaknavičius zelf worden toegeschreven. Er wordt aandacht besteed aan de manier waarop de redacteur van de versie uit 1674 het vocabulaire van deze evangelieteksten aanpaste aan dat van het basisgedeelte van het werk. Hij schrapte zeldzame woorden die niet in Jaknavičius’ tekst voorkomen (gentis, kuris gi vienas, mala, nuopelnas) en verving deze door woorden die Jaknavičius vaak gebruikte (giminė, kiekvienas), of, wanneer die ontbraken, door woorden uit zijn eigen moedertaalvariant (kandžia, užmokesnis). Ook zorgde hij voor een uniformer gebruik van het voegwoord net. Deze lexicale kenmerken laten zien dat de redacteur van de versie uit 1674 grote moeite deed om de evangelietekst in overeenstemming te brengen met de Oost-Litouwse standaard van zijn tijd. De verschillen tussen de versies van 1647 en 1674 zijn niet bepaald door de Poolse tekst, die in beide edities identiek is. INLEIDING In 1647 werden in Vilnius de Ewang elie polskie y litewskie van Jonas Jaknavičius gepubliceerd. Het auteurschap van de vertaling heeft aanleiding gegeven tot twijfel en discussie. Vaclovas Biržiška (1939: 49–82) voerde echter argumenten aan die overtuigend aantonen dat Jaknavičius deze teksten in het Litouws vertaalde. Zigmas Zinkevičius (1971: 154) merkte op dat de zeven laatste evangelies (JE47, 201–211) door iemand anders waren vertaald of grondig geredigeerd, en wees op taalkundige en orthografische kenmerken die kenmerkend waren voor die onbekende redacteur. Aanvullende analyse van de tekst van JE47 bracht lexicale verschillen aan het licht tussen de tekst van Jaknavičius en die zeven laatste evangelies1: de lexemen gentis, kuris gi vienas, mala, nuopelnas, die niet kenmerkend zijn voor Jaknavičius’ tekst, en een afwijkend gebruik van het voegwoord net. De vertaling van de Evangelien uit 1647 is dus het werk van meerdere mensen; daarom moeten niet één, maar twee taalsystemen worden geanalyseerd. 1 Vermeldenswaard is dat de tekst van JE47 veel lexicale varianten bevat, maar dat zulke varianten in het tekstgedeelte dat niet aan Jaknavičius wordt toegeschreven geheel ontbreken. In de editie van 1674 van Ewang elie polskie y litewskie worden ze volledig geschrapt (er zijn 150 gevallen van dergelijke redactie vastgesteld). 114 | Milda Lučinskienė Een volgende editie van deze Evangelies verscheen 27 jaar later, in 1674. Een vergelijking van de teksten van JE47 en JE742 bracht aan het licht dat de tekst van JE74 aanzienlijk is geredigeerd. Over de redactie van dialectismen en hun vervanging door algemener gebruikte lexemen in de tekst van JE74 Jaknavičius is al eerder geschreven (Lučinskienė 2001: 117–128). De redacteur streefde ernaar de taal van de tekst van de Evangelies te uniformeren. Een ander redactieprincipe was het verkleinen van de lexicale verschillen tussen de zeven laatste evangelies en de door Jaknavičius vertaalde evangelies. In dit artikel bespreken we deze correcties. De verschillen worden behandeld met inachtneming van de taal van het origineel en door vergelijking met gegevens uit andere Litouwse geschriften uit de 16e en 17e eeuw. ANALYSE VAN DE CORRECTIES 1. gentis → giminė: JE47 Een bastaard // uitgestoten door zijn ouders =// een oom / en een broer / en // door verwanten 20523–26 (Een bastaard, verstoten // door ouders en broe =// ders / en verwanten 20528–206) → JE74 Een bastaard, verstote =//n door zijn ouders en // broer / en door verwanten 2129–11 (21213–163) Het zelfstandig naamwoord gentis, met de betekenis ‘verwant, iemand van dezelfde clan (stam), verwant (door geboorte of huwelijk)’, komt vaak voor in oude geschriften en dialecten. Volgens de gegevens in LKŽIII 238 wordt dit woord gebruikt in de Evangelies van Kėdainiai uit 1653, in de Postille van Daukša, in de geschriften van Mažvydas, in Vaišnoras’ Žemčiūgas Teologiškas, in Bretkūnas’ Postille en Bijbel, en in Chylinskis Bijbel3. In SD 130, 378 vinden we ook de vorm gintis naast het synoniem gintiltė, waarvan de Poolse equivalenten krewność en rodzina zijn. Het woord giminė3 komt in SD vaker voor (13x) dan gentis (2x); de volgende Poolse equivalenten worden ervoor gegeven: naród (195), pokolenie (318), rod (377), plemię (299). Het lexeme gentis met de betekenis ‘verwant’ is vooral verspreid in het dialectgebied van Samogitië en West-Aukštaitië (LKŽIII 19, 238). Het semantische veld van de woorden gentis en giminė was in oude geschriften ruimer dan tegenwoordig; daarbij werd voortgebouwd op het meerduidige gebruik van afzonderlijke Poolse woorden in die tijd. Het woord gentis werd gebruikt voor een groep naaste personen die door sociale banden met elkaar verbonden waren (Karaciejus 1980: 103–104). Het is echter van belang te vermelden dat het woord gentisJE47 slechts eenmaal is gebruikt, en wel precies in dat deel van de tekst van de Evangelies dat aan een andere vertaler wordt toegeschreven. In JE74 komt dit woord niet meer voor: de redacteur heeft het vervangen; in de gehele tekst wordt het lexeem giminė gebruikt. Het zelfstandig naamwoord giminėJE47 komt 14 keer voor; giminėti ‘verwanten, naasten’ twee 2 De vergelijkende analyse van de Evangelies is uitgevoerd op basis van computergegenereerde concordanties van woordvormen uit Ewangelie polskie y litewskie (1647 en 1674). Deze zijn samengesteld door medewerkers van het Instituut voor de Litouwse Taal, Milda Lučinskienė en Vytautas Zinkevičius (programmeur), onder leiding van Saulius Ambrazas, met middelen van de Staatscommissie voor de Litouwse Taal bij de Seimas van de Republiek Litouwen, in het kader van het „Programma voor het gebruik en de ontwikkeling van de staatstaal van de Republiek Litouwen 1996–2005”. Ook is gebruikgemaakt van de computergegenereerde concordanties van woordvormen die aan het Instituut voor de Litouwse Taal zijn gemaakt voor Bretkūnas’ Postille (BPII), Sirvydas’ Punktai sakymų (PS), Vilentas’ Enchiridion (VlnE) en Evangelies en Epistels (VlnEE), evenals van de computerversies van Belarmino’s Catechismus en de Catechismus uit 1605. 3 Hier en verder wordt tussen haakjes de plaats van de Poolse equivalenten in JE74 vermeld; de equivalenten zelf worden niet herhaald, aangezien ze alleen qua spelling van JE47 verschillen. 1674 M. EVANGELIJŲ REDAGAVIMAS | 115 ‘Zuur’ en één keer is de vrouwelijke enkelvoudige nominatiefvorm giminėta aangetroffen: JE₄₇ 164₂₋₄. A šitav El=//žbieta //gimineta tá=//wo. De vorm giminėti is in LKŽₘ 310 uitsluitend aangetekend op basis van Sirvydas’ Woordenboek, Punktai Sakymų en de Bijbel van Chylinskis. De afleiding giminė in de betekenis ‘iemand die met iemand verwant is, geslacht’ komt volgens de gegevens in LKŽₘ 309 in veel dialecten voor: de meeste attestaties zijn opgetekend in het gebied van het Panevėžys-dialect van het oostelijk Aukštaitisch, minder vaak in het gebied van de dialecten van het westelijk Aukštaitisch (Kaunas en Šiauliai), het oostelijk Aukštaitisch (Utena en Vilnius), het zuidelijk en noordelijk Žemaitisch, en het overgangsdialect tussen het westelijk en oostelijk Aukštaitisch. Naast deze betekenis wordt het lexeem giminė in JE₄₇ en latere edities ook in andere betekenissen gebruikt. Genoemd kunnen worden: ‘afkomst’, ‘volk’, ‘generatie’ (LKŽₘ 309). De volgende voorbeelden illustreren dit: JE₄₇ 9₄₋₆ daaruit dat hij uit // het huis en de familie van David kwam JE₄₇ 86₃₋₅ onderricht // alle verwanten, berispend JE₄₇ 137₃₋₆ zullen jullie aan hen geven, opdat // de familie niet vergaat // daar, zolang alle // dingen standhouden In JE₄₇ wordt de afleiding giminė vertaald met het Poolse národ (9x), minder vaak met pokolenie (4x) en wiek (1x, JE₄₇ 2,22). De in de tekst van JE₄₇ gebruikte afgeleide substantiefvorm giminėta (3x) is in alle gevallen de equivalent van het Poolse woord krewny (JE₄₇ 20₁₁, 164₄, 173₂). De vervanging van het minder gangbare woord gentis in JE₇₄ door de algemenere en meer verspreide afleiding giminė is dus niet afhankelijk van het Poolse origineel. Het is slechts het resultaat van de uniformering van deze tekst. 2. kuris gi vienas → ieder (2x): JE₄₇ en // wie leeft en alleen in // mij gelooft, zal niet voor eeuwig sterven=// 211₁₅₋₁₉ (A wβel=//ki kłory żywie á wie=//rży w miė / nie vmrże // ná wieki 211₁₅₋₁₈) → JE₇₄ en wie=// ieder die leeft // en alleen in mij ge=//looft, zal voor eeuwig niet sterven 218₁₄₋₁₇ (218₁₃₋₁₆) JE₄₇ en dan zal hij aan ieder overeenkomstig zijn werk teruggeven 204₁₂₋₁₄ (á te // dy odda każdemu we // dług vczynkow iego 204₁₁₋₁₃) → JE₇₄ en dan zal hij aan ieder overeenkomstig zijn werk terug=//geven 210₂₁₋₂₃ (210₂₂₋₂₄) Het voornaamwoord kuris gi vienas wordt alleen gebruikt in dat gedeelte van JE₄₇ dat wordt toegeschreven aan een anonieme redacteur of vertaler. In de door Jaknavičius vertaalde tekst wordt uitsluitend het onbepaalde generaliserende voornaamwoord kiekvienas gebruikt (20x). Het voornaamwoord kuris gi vienas komt tweemaal voor (JE₄₇ 211₁₆, 204₁₂₋₁₃) en wordt al in JE₇₄ door de redacteur bewerkt en door de corrector vervangen door het onbepaalde voornaamwoord kiekvienas. Het aanwijzende voornaamwoord kuris gi vienas⁴ in de betekenis ‘ieder’ komt slechts één keer voor in Sirvydas’ PSₘ 86 (Litouws kurys giwienas, Pools każdy) en is noch in de Litouwse dialecten, noch in andere oude geschriften geattesteerd, LKŽᵥₗ 952. Ook moet worden vermeld dat het voornaamwoord kiekvienas een vrijere en ruimere distributie heeft dan de voornaamwoorden kas, katras, kuris (positionele varianten), en daarom als de hoofdvariant wordt beschouwd (Rosinas 1988: 124). 4In het Woordenboek van de Litouwse taal worden de voornaamwoorden kuris vienas (LKŽᵥₗ 952) en kiekvienas (LKŽᵥ 747) beschreven als aanwijzende voornaamwoorden; in de meest recente Litouwse grammatica (Ambrazas, red., 1997: 257) wordt het voornaamwoord kiekvienas ingedeeld bij de semantische groep van onbepaalde, generaliserende, bevestigende voornaamwoorden, terwijl Alberto Rosinas (1996: 123) het onder de voornaamwoorden van de klasse van algemeenheid rangschikt. 116 | MILDA LUČINSKIENĖ 3. mot → knaagt (2x): JE47 Bewaart geen schatten op aarde, waar roest en mot ze aantasten 2097–10 (Nie skarbčie // fobie skárbow na žie =//mi: gdzie rdzą y mol // pfuie / 2096–9) → JE74 Bewaart geen schatten op aarde, waar roest en mot aantasten 216=//ze=4–7 (2162–5) JE47 Maar verzamelt schatten in de hemel, waar noch roest noch mot aantast 20912–15 (Ale skarb-//cie fobie skarby w // niebie: gdzie áni // rdza / áni mol nie // pfuie 20911–15) → JE74 Maar verzamelt schatten in de hemel, waar noch roest noch mot ze aantast 216=//=2168–12 (2167–10) Het leenwoord mala komt ook voor in de door de anonieme vertaler vertaalde tekst van JE47; de redacteur van JE74 heeft het vervangen door het Litouwse woord kandžia. Het leenwoord mala is in de betekenis ‘mot’ niet in andere oude teksten aangetroffen. De vorm kandis van het woord kandžia is alleen bekend in het Oost-Aukštaitische dialect (in Dusetos en Giedraičiai) (LKŽV 206). Ook in oude geschriften is dit woord zeldzaam: het wordt alleen vermeld in SPr 83 en komt eenmaal voor in PSII 728–29. Bij Sirvydas wordt deze lexeme echter oostelijk gespeld: kundžia. De redacteur van JE74 ziet dus af van een duidelijk leenwoord en vervangt het door de hem bekende oostelijke lexeme kandžia, maar met behoud van het tautosyllabische cluster van het type an. 4. nuopelnas → užmokestis: JE47 Vž-//tielu fakaw iumus / // eme nuopelnu fa-//wo 20818–21 (Za-//prawdę powiadam // wam / iż wzięli za-//płatę swoię 20820–23) → JE74 Vžtielu fakáu iu =//mus / eme užmokėčni // fawo 21516–18 (21515–17) De afleiding nuopelnas wordt in JE47 gebruikt in de betekenis ‘beloning’, die in LKŽVIII 946 alleen is aangetroffen in het subdialect Kauniškiai van het West-Aukštaitische dialect (Jurbarkas); in deze oostelijke tekst komt het woord slechts eenmaal voor (1x), terwijl het grondwerkwoord nupelnyti vijfmaal voorkomt. De afleiding užmokestis komt niet voor in JE47, noch in andere geschriften uit de zestiende en zeventiende eeuw. In LKŽXVII 664 wordt de afleiding užmokestis vermeld uit oudere dialecten van Klein-Litouwen en uit een groot gebied van het Samogitische dialect; ook het subdialect Panevėžiškiai van het Oost-Aukštaitische dialect kent het. LKAIII (142–143, kaart nr. 127) laat zien dat ook het achtervoegsel -esnis zelf vooral wordt gebruikt in het Samogitische dialect en door een klein deel van de Aukštaitiërs in de regio Klaipėda; voorbeelden met dit achtervoegsel zijn echter ook ver buiten deze gebieden aangetroffen, vooral in de subdialecten Panevėžiškiai, Širvintiškiai en Uteniškiai van het Oost-Aukštaitische dialect, en minder vaak in de spraakgebieden van het West-Aukštaitische dialect Panevėžiškiai. LKŽVIII 314 vermeldt dat de vorm mokesnis verbreid is in het Samogitische dialectgebied, terwijl die in het Aukštaitische gebied alleen voorkomt in het spraakgebied Uteniškiai. In JE47 (en in latere edities) wordt de vergoeding voor werk meestal aangeduid met het woord atłga (JE47 3310); atłga kan ook de betekenis ‘verdienste, vergelding, morele of geestelijke beloning’ hebben (JE47 19816, 20728), bijvoorbeeld: JE47 20728– 2081 nes býtay atłga iuf-//lfu gauft ira dungui. In alle hier genoemde gevallen staat in de Evangelijose de Poolse equivalent zapłata (JE47 338, 19819, 2083). ³SD (526) vertaalt het Poolse záplata met de lexemen ażmokeltis / atłga, terwijl het woord nupeſnas overeenkomt met het Poolse wyſługa (³SD 505– 1674 M. EVANGELIJŲ REDAGAVIMAS | 117 506)⁵. Het is dus aannemelijk dat het lexeme užmokestis een weerspiegeling is van het dialect van de redacteur van JE₇₄. 5. engel → aniolas: JE₄₇ Niet // de Zoon des mensen zal komen // in de heerlijkheid van zijn Vader // met zijn engelen 204₈₋₁₁ (Want de Zoon des mensen zal komen // in de heerlijkheid van zijn Vader 3 // met zijn engelen 204₈₋₁₁) → JE₇₄ Want de Zoon des mensen zal komen // in de heerlijkheid van zijn Va=der met zijn engelen // 210₁₈₋₂₁ (210₁₈₋₂₂) In de tekst van JE₄₇ is de vorm engel 14 keer gebruikt (1 keer in de tekst van de anonieme vertaler), anielas 4 keer en aniolas 1 keer. In de Evangelien van 1647Evangelien domineert dus de vorm engel. Een vergelijkbare situatie blijft bestaan in de editie van 1674: de vorm engel is 12 keer geschreven, anielas 5 keer en aniolas 3 keer. De redacteur van JE₇₄ verving de oudere vorm engel tweemaal door de nieuwere variant aniolas: in de tekst van Jaknavičius (JE₄₇ 179₂₆) en in de tekst van een andere vertaler of redacteur. Een overzicht van de oude geschriften laat zien dat de vorm angelas het consequentst werd gebruikt in geschriften uit het Hertogdom Pruisen: BP (288x), Mž (43x) (Urbas 1996: 19), VlNEE (35x), VlNE (2x). De vormen aniolas (Mž 2x) en anielas (BP 1x) komen er zeer zelden voor. In het Groothertogdom Litouwen, waar twee varianten van de schrijftaal zich vormden, was de verspreiding van deze vormen anders. In het werk van auteurs die schreven in de oostelijke variant van de schrijftaal komt meestal de vorm anielas voor: PS (55x), BK (17x); angelas is veel zeldzamer, in K1605 (9x) en PS (3x, uitsluitend in de perikooptekst), terwijl de vorm aniolas alleen voorkomt in de Katekizme van Belarmino (1x). In de teksten van Daukša, die schreef in de middelste variant van de schrijftaal, domineert de vorm engel (344 keer), terwijl anielas slechts zelden (4 keer) voorkomt (Kudzinowski 1977: 19). In andere geschriften uit het middellitouws varieert het gebruik van deze lexemen echter: alleen de vorm anielas (179 keer) komt voor in Chylinski's Nieuwe Testament (Kudzinowski 1964: 3). In de teksten van PK en SE worden daarentegen alle drie varianten gebruikt: de oudste vorm engel komt het minst vaak voor (PK 3 keer; SE 1 keer), de nieuwere variant anielas komt vaker voor in SE (30 keer) en PK (11 keer), en aniolas in SE (10 keer) en PK (8 keer) (Jakulis 1995: 8; Kruopas 1970: 85). De vorm is ook bekend uit dialecten: in de Oost-Aukštaitische dialecten (minder vaak in de Zuid-Aukštaitische en Noord-Samogitische dialecten), LKŽ₁, 141. Hoewel er in de Evangelies van Jaknavičius uit 1647 en 1674 alle drie de varianten voorkomen, is, zoals al vermeld, de oudere vorm het gebruikelijkst: engel (zoals bij Vilentas, Bretkūnas, Mažvydas en Daukša). De motieven van de redacteur van JE₇₄ om voor de vorm aniolas te kiezen, zijn niet duidelijk: de keuze kan zijn ingegeven door zijn eigen dialect of door een gedrukte uitgave waarin de vorm aniolas wordt gebruikt.aniolas. 6. net → nes (want): JE₄₇ Net kas || iz iufflu noredamas || izſtatit weziu / ne || pirmiaus ſededamas || ſulkaito indeimus 202₅₋₉ (Want wie 3 van u || een toren wil bou-//wen, gaat niet eerst zitten =//en berekent de kosten 5 Dat het woord Evangelijų in de Poolse tekst zapłata (JE₄₇ 208₂₂₋₂₃) de betekenis ‘beloning’ heeft, en niet ‘loon’ algos, blijkt ook hieruit dat dit woord in het huidige Poolstalige Naujajame Testamente al is vervangen door het lexeem nagroda (Mt 6,16) (PALL 1130). 118 | MILDA LUČINSKIENĖ oplagen / 202₂₋₁₃) → JE₇₄ Nes // wie zijn goederen wil behouden +//maar ze wil bewaren / niet // eerst afgezonderd // de tienden opbrengt 208₁₃₋₁₇ (JE₇₄ 208₁₆₋₂₀) JE₄₇ Net // wat zal de mens baten // indien hij vele heilige plaatsen // heeft verworven / maar zijn ziel // heeft verloren 204₁₋₅ (Bo coȝ pomo +//ȝe człowiekowi / ieśli=//by wyßtek świąt ȝy-//[kal / á ná dusy fwey // ßkode podiąt 204₁₋₅) → JE₇₄ Nes wat zal de mens baten // als hij veel plaatsen // heeft verworven / maar zijn ziel=// heeft verloren 210₁₂₋₁₅ (210₁₂₋₁₆) JE₄₇ Net funus // žmogaus turta atait // garboi Tewo fawo // fu Angelais fawais 204₈₋₁₁ (Abowiem przyidzie // ſyn człowieczy w // chwale oyca ſwego ȝ // Anyołȳ ſwoimi 204₈₋₁₁) → JE₇₄ Nes funus žmogaus // tur atait gárboy Te=//wo fawo fu Anyołais // fawo 210₁₈₋₂₁ (210₁₈₋₂₂) JE₄₇ Net // waar uw schat is // daar is ook uw hart=// 209₁₇₋₂₀ (A-//bowiem gdzie iest // ſkarb twoy / tam // iest y ſerce twoie 209₁₇₋₂₀) → JE₇₄ Nes waar uw schat is=// daar is ook uw hart // 216₁₄₋₁₆ (216₁₂₋₁₅) Het woord net komt in JE₄₇ 10 keer voor (in JE₇₄ 7 keer), en het voegwoord nes in JE₄₇ 88 keer (in JE₇₄ 93 keer⁶). Zoals uit de voorbeelden blijkt, is de vorm net slechts 4 keer vervangen door nes (net in JE₄₇ → nes in JE₇₄). Het woord net vervult in de tekst van JE₄₇ verschillende functies: (a) (1 keer) wordt gebruikt als versterkend partikel (JE₄₇ 94₁₃; JE₇₄ 100₆; Pools aż JE₄₇ 94₁₄; JE₇₄ 100₆); (b) (5 keer) verbindt bijzinnen van tijd⁷ en vervult eenmaal de functie van een voegwoord dat een grens aangeeft; de samengestelde voegwoordelijke verbinding net pirm wordt gebruikt (JE₄₇ 157₂₈; JE₇₄ 162₂₀₀; Pools ażby pierwey JE₄₇ 157₂₅; JE₇₄ 162₁₉), evenals net (1 keer) met de nevenvariant pokoley (JE₄₇ 31₂; net JE₇₄ 34₂; Pools aż JE₄₇ 31₃; JE₇₄ 34₄); (c) (4 keer) vervult de functie van het oorzakelijke voegwoord nes (JE₄₇ 202₅; JE₄₇ 204₁; JE₄₇ 204₈; JE₄₇ 209₁₇ – de voorbeelden zijn hierboven gegeven). Juist in dit laatste geval (c) wordt het woord net in JE₄₇ vervangen door het voegwoord nes in JE₇₄; de eerste twee functies van net blijven ook in JE₇₄ behouden. Het gebruik van het woord net en het voegwoord nes is in veel oude geschriften gedocumenteerd: Daukšos Postilė, Sirvydo Punktai Sakymų, de geschriften van Mažvydas en Simonas Vaišnoras (Zinkevičius 1981: 198; LKŽVIII 738), alsook het NT van Chylinskis, Bretkūno Postilė en Vilento Evangelijos bei Epistolos (Drotvinas 1968: 95). Drotvinas wees erop dat net (evenals net pirm en pirm neg) in oude Litouwse geschriften vanwege de invloed van de taal van de originelen wordt gebruikt in plaats van nes (bijvoorbeeld bij vertaling van het Poolse aż) (Drotvinas 1968: 95). De Poolse tegenhangers van het woord až in JE₄₇ en JE₇₄ zijn de volgende: (a) het voegwoord net dat bijzinnen van tijd verbindt en een temporele grens aangeeft, met de betekenis ‘totdat, tot’ (4 keer: JE₄₇ 2₁₉, JE₇₄ 2₂₂; JE₄₇ 19₅, JE₇₄ 19₁₀; JE₄₇ 149₁₅, JE₇₄ 149₁₅), bijvoorbeeld: JE₄₇ 2₁₈₋₂₀ dat dit geslacht niet zal voorbijgaan / tenzij dit alles gebeurt (JE₄₇ 2₂₁₋₂₃ dat deze generatie niet zal veranderen / totdat alles geschiedt) 6 In de aanvullend toegevoegde perikoop (JE₇₄ 166–167) is het woord nes eenmaal gebruikt. 7 Leonardas Drotvinas (1968: 95) nurodo, kad veiksmų laiko santykis, kada pagrindinio sakinio veiksmas vyksta prieš šalutinio sakinio veiksmą, senuosiuose raštuose gali būti reiškiamas ir ribos jungtuku net ir sudėtiniu jungtuku net pirm. 1674 M. EVANGELIJŲ REDAGAVIMAS | 119 In één geval zijn in JE₄₇ twee varianten gegeven net pokoley8, in JE₇₄ blijft alleen net over: JE₄₇ 30₂₄–31₃ Vergelijkbaar met=//ra karalifte dun-//gaus rūkšti / ku=//riu įemus žmoną // palfėpe ažurawgie // trife mierofe mitu / net pokoley furugo // wifa → JE₇₄ 33₂₁–34₃ Vergelijkbaar met =//lingintá irá Káralifte // dūngaus rūkb yti / ku=//riu įemus žmoná // ažuraugie trife mie=//rofe mitu / net ruru =//go wifa (JE₄₇ 30₂₅–31₃ Po =//bne ieft kroleftwo // niebielkie / kwalfo-//wi / ktory wžia-wby // niewialtá zákrytá // we trży miáry mq-//ki / áj wbytka [kwa =//śniatá]); (b) een samengestelde temporele grensconjunctie die bijzinnen van tijd verbindt net pirm (1x). In dit geval is het Poolse voegwoord ażby JE₄₇ 157₂₅ (JE₇₄ 162₁₉); (c) het voegwoord net in de betekenis ‘dat’ (1x): JE₄₇ 94₁₂–₁₄ (JE₇₄ 100₅–₇) En hij kwam en bracht het erbij / ik heb het goed gekookt, totdat / het indikte (JE₄₇ 94₁₂–₁₅ En zij kwamen // en namen beide boten, // totdat de zwaarden +// aan de randen waren) Pastarąją net reikšmę nurodo ir Vincas Urbutis (1966: 105). JE₄₇ tuo pačiu žodeliu net, bet atliekančiu jau priežasties funkciją, verčiamas ir skiria-masis lenkų kalbos jungtukas abowiem (3x) ir bo (1x). Būtent pastarasis žodelio net vartojimas JE₇₄ yra redaguojamas ir nuosekliai keičiamas jungtuku nes, kuriuo dažniausiai ir yra verčiami minėti lenkų kalbos jungtukai abowiem ir bo. Op basis van de concordantie van JE₄₇ is vastgesteld dat het in de tekst (88x) gebruikte oorzakelijke voegwoord nes vrijwel gelijkmatig wordt weergegeven door twee Poolse voegwoorden: abowiem (albowie) (46x) en bo (varianten boć) (37x). Daarnaast worden de volgende equivalenten elk nog eenmaal aangetroffen: zaś (JE₄₇ 36₂₂), ále (JE₄₇ 57₁₅), iž (JE₄₇ 36₂₇, 97₁₁). Deze verdeling van de voegwoorden laat zien dat in JE₄₇ de vertaling van de Poolse voegwoorden abowiem en bo met net ongebruikelijk was, afgezien van de vier gevallen die aan de hand van een andere vertaler worden toegeschreven. 3SD weerspiegelt als toenmalig normerend werk het gebruik van deze voegwoorden: het Poolse abowiem (³SD 1) wordt vertaald met het voegwoord nes, nefung, neffa; eveneens wordt nes vertaald met het voegwoord bo (³SD 19), terwijl aan het voegwoord aż zelfs verschillende functies worden toegekend: het voegwoord met temporele betekenis aż wordt vertaald met temporele grensvoegwoorden kolay / pakolay / net (³SD 4), terwijl het voorbeeld Iki kaktu. het gebruik van het Poolse aż in ruimtelijke betekenis illustreert. Juist dit gebruik van deze woorden wordt weerspiegeld in JE₄₇ en JE₇₄. Aangezien JE₇₄ 27 jaar na de eerste editie van de Evangelies verscheen, kunnen we aannemen dat de samensteller en corrector dit gebruik van net in de betekenis ‘omdat’ (Poolse equivalenten abowiem ir bo) als archaïsch, of op zijn minst als ongebruikelijk voor de taal van die tijd, beschouwde. 8In LKŽVIII 737 wordt net beschreven als partikel en voegwoord. Als voorbeeld ter illustratie van het gebruik van het partikel net wordt precies dit voorbeeld gegeven. Men moet er echter rekening mee houden dat het woord pokoley in JE₄₇ (JE₄₇ 31₂) cursief is gedrukt; cursief werd meestal gebruikt om één van meerdere synonieme woordvarianten te drukken. Daarom is het aannemelijk dat de woorden net ir pokoley als varianten zijn gegeven en niet de functie van partikel, maar die van temporeel grensvoegwoord vervullen. Dit wordt bevestigd door het feit dat in JE₇₄ nog slechts één variant is overgebleven, namelijk net (JE₇₄ 34₂). Ook in de Litouwse tekst van de edities van de Evangelies uit 1674, 1679 en 1690 staat alleen net, terwijl die van 1705 aż heeft (31₁₇). 9³In SD 4 staat: względem ciała ir względem mieyśća. 120 | MILDA LUČINSKIENĖ CONCLUSIES De samensteller van de teksten uit de Evangelieën van 1674 besteedde bij de redactie van JE47 aandacht aan de lexicale verschillen tussen Jaknavičius en de laatste zeven evangelieën. Daarom kwamen die lexemen in de uitgave van 1674 niet meer voor: ze werden aangepast aan het grotere oostelijke deel van de tekst, dat wil zeggen dat de tekst van de Evangelieën werd geharmoniseerd. De corrector van de genoemde uitgave liet weinig gebruikte lexemen achterwege die niet kenmerkend waren voor Jaknavičius’ tekst (gentis, kuris gi vienas, mala, nuopelnas) en verving ze door woorden die in deze tekst vaker voorkwamen (giminė, kiekvienas); in gevallen waarin hij in Jaknavičius’ tekst geen passend alternatief vond, gebruikte hij kennelijk een woord uit zijn eigen dialect (kandžia, užmokesnis). Ook het gebruik van het voegwoord net werd geharmoniseerd. De consequente selectie van taalfeiten getuigt van het bestaan van een zekere norm in geschriften die in de oostelijke schriftelijke taalvariant zijn geschreven. Dit wordt ook bevestigd door het feit dat al deze correcties in JE74 niet op het Poolse origineel waren gebaseerd. De in dit artikel beschreven schaarse lexicale correcties in de laatste zeven evangelieën tonen aan dat het grootste deel van de tekst aanvaardbaar was voor de corrector van JE74; hij moet dus, net als de samensteller van JE47, die anoniem was, afkomstig zijn geweest uit de streek rond Vilnius, maar niet ver van de an / un-isoglosse. AFKORTINGEN BK – KORTE VERZAMELING VAN DE CHRISTELIJKE LEER, geschreven door kardinaal Roberto Bellármino. VILNÆ Typis Acad: Societatis IESU, Anno 1677. BP – POSTILLA, dat wil zeggen een korte en eenvoudige uitleg van de Evangelieën, gelezen in de christelijke kerk, van Advent tot Pasen. Door Jonas Bretkūnas, predikant van Litouwen te Königsberg in Pruisen. Gedrukt te Königsberg door Georg Osterberger. In het jaar des Heren 1591. BP₁₁ – POSTILLA, dat wil zeggen een korte en eenvoudige uitleg van de Evangelieën, gelezen in de christelijke kerk, van Pasen tot Advent. Door Jonas Bretkūnas, predikant van Litouwen in Pruisen. Gedrukt te Königsberg door Georg Osterberger. In het jaar des Heren 1591. JE₄₇ – [Jonas Jaknavičius] POOLSE EN LITAUWSE EVANGELIEËN, zowel voor de zondagen als voor alle feestdagen die in de katholieke kerk volgens de Romeinse orde het hele jaar door worden gelezen. Uitgegeven met toestemming van de oversten. Te Vilnius. In de drukkerij van de Academie van de Sociëteit van Jezus, in het jaar 1647. JE₇₄ – [Jonas Jaknavičius] POOLSE EN LITAUWSE EVANGELIEËN. Zowel voor de zondagen als voor alle feestdagen die in de katholieke kerk volgens de Romeinse orde het hele jaar door worden gelezen. VILNÆ. Typis Academicis Soc: IESV. 1674. K1605 – CATECHISMUS OF ONDERRICHT DAT VOOR IEDERE CHRISTEN NOODZAKELIJK IS. Geschreven door de theoloog D. Jokūbas Ledesma van de Sociëteit van Jezus. Vertaald in het Litouws en voor de tweede maal gedrukt te Vilnius, in de drukkerij van de Academie van de Sociëteit van Jezus, in het jaar 1605. LKA₁ – Lietuvių kalbos atlasas. Leksika, Vilnius: Mokslas, 1977. LKAₘ – Lietuvių kalbos atlasas. Morfologija, Vilnius: Mokslas, 1991. LKŽ – Woordenboek van de Litouwse taal 1–17, Vilnius: Mintis (1, 8), Uitgeverij voor politieke en wetenschappelijke literatuur (3, 5, 6), Uitgeverij voor wetenschap en encyclopedieën (17), 1956–1996. PALL – Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament, verantwoordelijke redacteur Ks. Kazimierz DYNARSKI SAC, Poznań: Wydawnictwo Pallottinum, 1991. ³SD – [Konstantinas Sirvydas] DICTIONARIVM TRIVM LINGVARVM, Tot nut van de leergierige jeugd, door Konstantinas Szyrwid van de Sociëteit van Jezus, uitgegeven met toestemming van de oversten. Derde, herziene en vermeerderde editie, VILNÆ, Typis Academicis Societatis Jesv. Anno Domini M.DC.XLII [1642]. (Er is gebruikgemaakt van een fotografische herdruk: Het eerste woordenboek van de Litouwse taal. Konstantinas Širvydas: Dictionarium trium linguarum, samengesteld door Kazys PAKALKA, Vilnius: Mokslas, 1979.) 1674 M. EVANGELIJŲ REDAGAVIMAS | 121 PS – [Konstantinas Sirvydas] PVNKTY KAZAN od Adwentu aż do Poſtu, Litewskim językiem, z wytłumaczeniem ná Polskie PRZEZ Kſiędza KONSTANTEGO SZYRWIDA / Theologá Societatis IESV / Z DOZWOLENIEM STARSZYCH wydáne. W WILNIE W Drukárni Akádemiey Societatis Iesv ROKU M.DC.XIX. (Gebruik is gemaakt van de fotografische herdruk: Franz SPECHT, Szyrwids Punktay sakimu, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1929.) SE – SUMMA Abá Trumpas išgul­dimas EWANIELIV / SZWENTU Per Wiſus meatūs / dienomis Nedelos / Bážni=čioje Krikſčioniſkoje ſkaytoma [...] KIEDAYNISE, DRVKAWOLA, IOCHIMAS IVRGS RHETAS, Meatu Poná, 1653 (gebaseerd op: A. Jakulis, „Knygos nobažnystės“ leksika 1, Klaipėda: Sauliaus Jokužio leidykla-spaustuvė, 1995). SPR – Senasis Konstantino Sirvydo žodynas (fotografische herdruk), samengesteld door Kazys PAKALKA, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1997. VLNE – ENCHIRIDION Catechifmas maſbas / del palpalitu Plebona ir Kożnadiju / Wokjſchku lieſbuwiu paraſchits per Daktara Martina Luthera. O ifch Wokjſchka leſbuwia ant Lietuwiſchka pilnai ir wiernai pergulditas / per Baltramieju Willentha Plebona Karaliaucżuie ant Steindama. Iſch[pau]tas Karaliaucżui per Iurgi Oſterbergera / Metu Diewa M. D. LXXIX. VLNEE – Euangelias bei Epif­tolas / Nedeliu ir fchwentuju Dienoſu Jſkaitomaſias / Baſnicioſu Chrik-[chċoniſchkoſu / pilnai ir wiernai pergulditas ant Lietuwiſchko Ṡodżia / per Baltramieju Willenta / Plebona Karaliaucżui ant Schteindama [...] Iſchpauſtas Karaliaucżui per Iurgi Oſterbergera / Metu M.D. LXXIX. LITERATŪRA AMBRAZAS, V., red. 1997: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. BIRŽIŠKA, V. 1939: Dar dėl Jaknavičiaus ir Ewangelie polskie y litewskie. Archivum Philologicum 8, 4–82. DROTVINAS, L. 1968: Laiko aplinkybės šalutinių sakinių prijungimo priemonės senuosiuose lietuvių kalbos raštuose. Kalbotyra 19, 89–98. JAKULIS, A. 1995: „Knygos nobažnystės“ leksika. I dalis, sudarytoja ir redaktorė D. Jakulytė, Klaipėda: S. Jokužio leidykla-spaustuvė. KARACIEJUS, J. 1980: Dėl keleto socialinių terminų K. Širvydo raštuose. Lietuvių kalbotyros klausimai 20, 101–107. KRUOPAS, J. 1970: 1598 m. Merkelio Petkevičiaus Katekizmo leksika. Lietuvių kalbotyros klausimai 12, 83–154. KUDZINOWSKI, Cz. 1964: Biblia Litewska Chylińskiego, Nowy Testament 3. Indeks, Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. KUDZINOWSKI, Cz. 1997: Indeks–słownik do „Daukšos Postilė“ 1 (A–N), Poznań: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu im. Adama Mickiewicza. LUČINSKIENĖ, M. 2001: Rytietibių redagavimas Jono Jaknavičiaus Ewangelie polskie y litewskie 1674 metų leidime. Archivum Lithuanicum 3, 117–128. ROSINAS, A. 1988: Baltų kalbų įvardžiai, Vilnius: Mokslas. ROSINAS, A. 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. URBAS, D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. URBUTIS, V. 1966: [Rec.] Symbolae linguisticae in honorem Georgii Kuryłowicz. Baltistica 2 (1), 105–106. ZINKEVIČIUS, Z. 1971: Dėl K. Sirvydo „Punktų Sakymų“ genezės ir kalbos. Baltistica 7 (2), Vilnius. Milda Lučinskienė Lietuvių kalbos institutas Antakalnio g. 6, 2055 Vilnius, Lietuva [email protected] Gauta 2001 10 26