Mažvydo „Katekizmo“ giesmių redakcijos XVI–XVII a. Rytų Prūsijos giesmynuose

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LI (2004), 69-80 Un confronto tra gli inni contenuti nel Catechismo di Mazvydas e i loro omologhi negli innari di Vilentas, Bretkiinas, Sengstock e Klein mostra che i successivi editori introdussero piccole correzioni, ma (ad eccezione di un inno nella raccolta di Klein) non revisionarono a fondo i testi. Le correzioni di Sengstock si basano, in alcuni casi, non solo su Mažvydas e Bretkiinas, ma anche sul Catechismo del 1547. Klein fu molto più coerente dei suoi predecessori nel correggere le imperfezioni del linguaggio e della versificazione. 1. Molti studiosi hanno studiato la lingua, la poesia e il testo melodico dei canti del Catechismo di Mažvydas, ma non esiste ancora un confronto più dettagliato dei canti del Catechismo con le varianti ristampate nei canti successivi. Questo confronto è interessante perché mostra l'atteggiamento dei compilatori nei confronti dei vecchi canti, aiuta a rivelare le motivazioni di alcune modifiche e a tracciare quali libri precedenti sono stati utilizzati dai compilatori. Alcune modifiche nei vecchi canti non erano mirate, per esempio, solo alcune modifiche di versi nel canto di Mažvydas o Bretkūnas non possono essere chiamate tentativo di correggere la sillabazione dei canti, ma tali correzioni mostrano gli sforzi dei compilatori. Pertanto, l'articolo contiene anche singole correzioni che non possono essere riassunte, ma forniscono informazioni sul lavoro svolto dagli autori in qualità di revisori linguistici. Questa volta si è tentato di confrontare i canti del Catechismo di Mažvydas con le loro varianti nei canti di Martynas Mažvydas e Bartlomiejus Vilentas, Jonas Bretkūnas, Lazaros Zengštokas e Danielius Kleins con il metodo dell’analisi comparativa dei testi. 1.1. I primi esponenti della Riforma si sforzarono di continuare la tradizione popolare del canto universale, che era comparsa nel tardo Medioevo. Nel loro repertorio hanno gradualmente incluso canti popolari del XIII-XV secolo e poche traduzioni dal latino degli inni festivi più popolari, apparsi nel tardo Medioevo (Pociūtė 1995: 51). Nel 1547 furono pubblicate due pubblicazioni di canti in lingue locali nel Ducato di Prussia. Si trattava dell’inno Pieśni duchowne di Seklucjan e, pochi mesi dopo, del Catechismo di Maźwiedź, che conteneva 11 canti con partiture. Quest’ultima pubblicazione non era tipica, perché di solito nei catechismi non si inserivano inneggiamenti o si stampavano solo con l’inno principale “I comandamenti di Dio” (Pociūtė 1995: 14). Probabilmente non fu Mazvydas, ma il principe Alberto o i suoi consiglieri a pensare che il catechismo lituano dovesse essere stampato con i canti, che all’epoca avevano un’importanza particolarmente grande nella liturgia luterana (Michelini 2000: 11). Il principe voleva 70 | INGA STRUNGYTĖ non ha potuto fornire le basi standard della fede luterana della Prussia, per cui a Mažvydas potrebbe essere stato raccomandato di basarsi sull’inno di Seklucijan (Michelini 2000: 11). All’inizio del XX secolo, Christian Stang trovò che questo inno era la fonte principale per la traduzione dei sette canti del Catechismo (Stang 1929: 29-47). Nel Catechismo è entrato il salmo più popolare del Principato di Prussia "Liauplink dufcha mana pana", che è stato cantato dal pastore di Karaliaučius, Johann Grauman (Polianderis) (Pociūtė 1995: 15). Un secondo salmo, Sufimilk op mule Diewe, molto popolare all'epoca, era dedicato alle cerimonie funebri. Altri testi sono attribuiti a Lutero, che ha rielaborato canti medievali, e al riformatore ceco Jan Hus. Gli ultimi tre canti non sono collegati all'inno di Seclucciano: Bernelis gime mumus, una variante del popolare inno medievale Dies est leticiae, e l'inno serale Chriltau Dena el[i e [chwelibe potrebbe essere stato tradotto direttamente dalla fonte latina. Nel catechismo è stato stampato l'inno programmatico protestante O Diewe kurls dąngui eBi (Litania cattolica adattata da Johann Freder), tradotto da J. Zablocki dal testo tedesco O Gott Vatter im hymelreich (Michelini 2000: 114). La fonte della traduzione del decalogo medievale in versi, “Il pregare Dio”, con il quale inizia il cantico, è probabilmente il canto “Tocz iest boże przikazanie” del Catechismo Seculare del 1545. 2. Nell’inno di Mažvydas sono stati ristampati quasi tutti gli inni del Catechismo lituano del 1547, ad eccezione di “Thiewe mulu Danguielis”, che è stato tradotto nel Catechismo sulla base dell’inno “Oicze nasz, ktoryš jest w niebie” (dall’inno di Seklucijano del 1547), mentre nell’inno di Mažvydas è entrata una nuova traduzione dell’inno di Lutero “Vater unser im himelreich” (Michelini 2000: 443). Alcune correzioni mostrano che gli inni sono stati più attenti alle peculiarità dell’originale, avvicinando la traduzione alla fonte. In questo modo il lessico viene armonizzato. Invece del Catechismo (gen. pl.) funu si scrive waiku"*: ant fawa miloiu funu | MZK 6, —Ant fawa miluyu waiku/MZG,, cfr. sopra i suoi figli mitici"; Gen. Sgt. fweikatas risolto in acc. Sg. 2000, pp. pag. 7, pp. 107. ^ Non si sa con certezza se sia stato il fratello di Ippolito a farlo. Un toro salvato senza la tua borsa. (Let. salvata ‘iSganyta’). Il Cantico dei Cantici, in confronto al Catechismo, migliora ulteriormente la traduzione, corregge le forme di traduzione letterale trapelate: At mufchk iu ftrelas beganczias | MZK 5,, —Atmufchk io ftrelas begancjias /MŽG,, cfr. Allontana da noi la sua freccia infuocata. Il suo equivalente in lingua italiana è l'ing. f. il sostantivo con spirito divertimento, perché il Catechismo usava la subst. max. 3, 1999, pp. 13. ^ (EN) 1999 MTV Video Music Awards, su mtv.com. ^ (EN) 1999 MTV Video Music Awards, su mtv.com. ^ (EN) MTV Video Music Awards, su mtv.com. Noi ti chiameremo il consolatore. Nelle sue opere "Liaupfink dulcha mana pa- "Noi crediamo in un Dio che ci ama",,,Papralchaim [chwentales dwales",,- ,Schwenta Dwale mufump ateik",,,"- Thiewe mufu Danguielis". 2 ^ Ibid., pp. 100 ^ Giovanni Battista Giolitti. 3 L’inno lituano “Bernelis gime mumus” non ha ancora un equivalente esatto. 4 Nelle abbreviazioni, il numero maggiore indica il canto del Catechismo di Mažvydas nello stesso ordine in cui è stampato nel Catechismo, il numero minore 0 indica il verso del canto, ad esempio: il canto “Schwenta Dwafe mufump ateik” nel Catechismo è il terzo verso, ecc. 5 Per gli equivalenti traduttivi si rimanda qui e altrove a Michelini (2000). 71 na" e "Paprafchaim [chwentales dwales]" è un prestito corretto di lafka (originale fafka) con l'equivalente lituano amore. Anche la struttura dei canti è stata modificata (saltando o inserendo una strofa o un verso). In "Bernelis gime mumus" è stato aggiunto il verso 60 e la quinta strofa. Un segmento aggiuntivo (Ing ghi tikedami) alla fine della strofa uguale il numero di righe del verso - era l'unico che aveva nove righe invece di dieci. Il vecchio tipo di poesia sillabica era caratterizzato da un numero approssimativamente uguale di sillabe per rigo, da una forma grammaticale di fine, da consonanti e rime uguali (Girdzijauskas 2001: 448-449). In modo analogo, anche se in modo non fluido, vengono cantati i canti del Catechismo di Mažvydas. Il sillabismo è stato mantenuto anche nel canto di Mažvydas, le imprecisioni non sono state corrette, tranne in alcuni casi. La costruzione metrica della strofa di "Schwenta Dwale mu- [ump come" è 8/8/8/7. Mažvydas ha semplicemente corretto l’ultima strofa, abbreviando la parola vienybé[- je] con una virgola: Venibe Diewa glorinta. 3,, —venib diewa gloryta. G., pag. Anche nel canto "O Diewe kurl[s dangui eBi", la vecchia metrica 8/8/9/9/8/8 viene migliorata (8/8/9/8/8/- 8), cfr. : Venibe Diewa amflinagij /MŽK 5, — Venib Diewa amflinagi /MŽG,,. Migliorate le consonanti finali: Dufcha mana tu distribuink | Csiefti e onore a Dew. 6,,, —Diffondi la tua fragranza | C3iefti e onore Gli Dei. G., pag. Nella ristampa dell’inno “Liaupfink dufcha mana pana”, senza il quale la liturgia ecclesiastica era all’epoca inconcepibile, il testo melodico fu corretto e fu aggiunta la quinta strofa – la tradizionale venerazione e lode della Santissima Trinità alla fine dell’inno. Il cambiamento di realtà è stato tenuto in considerazione. Mažvydas ha ristampato la litania di Zablocki "O Diewe kurls dangui eBi" in un inno senza la tredicesima strofa, che è dedicata alla principessa Dorothea, moglie del principe prussiano Alberto (le si augura salute e un bambino sano), morta dopo la pubblicazione del Catechismo di Mažvydas (Kaunas 1999: 17). Di conseguenza, il paragrafo è stato cancellato. Traduzione e commento. Si è cercato di evitare le forme arcaiche e žemaitiche (la vocale lunga /a/ è sempre più spesso corretta in /0/; nel tronco e alla fine della parola la bivocale žemaitica /ie/ è tradotta in /ė/ altaica lunga, che nella scrittura è indicata con /e/, ecc.)°. 3. BRETKŪNAS nella raccolta Giefmes Duchauns, pubblicata nel 1589, non ha incluso il canto "Bernelis gime mumus". Dainora Pociūtė menziona che Bretkūnas, componendo l’inno, ha rinunciato ai testi cattolici, cantati ancora nel Medioevo, per cercare di includere il maggior numero possibile di canti creati durante la Riforma, in particolare da Martin Lutero. Probabilmente per questo ha potuto rinunciare al cattolico "Berlin geboren uns". Questo inno era cantato nel Medioevo non solo in latino, ma anche nelle lingue nazionali europee (Pociūtė 1995: 17). Per quanto ne sappiamo, l'inno non è stato incluso nelle pubblicazioni protestanti dell'epoca del Regno di Polonia, della Polonia e della Prussia. Se Mažvydas ha stampato la traduzione nel primo libro lituano e nel 1566 in un inno, si può supporre che anche il canto lituano era popolare. 6 Le correzioni fonetiche e morfologiche più dettagliate non saranno discusse, poiché sono state descritte in modo coerente nella letteratura, cfr. 1995, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015, 2016. 72 || INGA STRUNGYTĖ In questo inno non sono stati stampati né i canti "Tas elt Dieva prilakimas", né "Papralchaim [chwentales dwales]". A proposito, c’è un testo iniziale simile, “Pralchikime [chwentaie Dwa[llia],” ma poi cambia drasticamente, probabilmente è una nuova traduzione da un’altra fonte (tedesca) “Nu bitten wir der heyligen Geist” (cfr. Michelini 2001: 36-37). Bretkūnas, come i correttori del canto di Mažvydas, cercò di avvicinare i testi all'originale: Wenn du selbst fau kann fweikata dūti. MzG, 10,, —Se tu stesso [au aiuto può soffiare. VV., Vol. Se vuoi aiutare te stesso. Come nel caso di Mažvydo giesmynas, la traduzione è migliorata. Mažvydas, seguendo la fonte polacca, ha lasciato una forma familiare non concordata con sg. f. spirito, perché in polacco duch è sg. max. : Malanes ghis fawa mums nefchikft | MŽG, 8, —Malones ghi Jawa mums nefchikfcht /BGD". Anche la sequenza dei canti, le rime e le consonanti finali sono state modificate: findancjias è stata adattata alla finitura dell’ultima parola del verso precedente: Saugak i Pindanczias waikus/MŻK 5, —Saugok i waikus Bindanczias /BGD. In caso contrario, la forma atematica del verbo esti è scelta per compensare la mancanza di una sillaba nella riga: Kurs amflins efti fu Tiewu BGD 8,,. A causa della regola del sillabismo, il genere dell'aliativo viene scritto con la postposizione -pi invece dell'utente Mažvydo -p, ad es. : Steikes mufumpi e non truk /BGD 11,,. In un inno Bretkūn probabilmente ha inserito un pronome per motivi poetici: ditk milone fimanefu MŽG, 3,, —Dūk milone tu Pmonefu BGD. Bretkūnas ha anche modificato leggermente la lingua delle traduzioni, ma in modo diverso rispetto agli editori del canto di Mažvydas. - Quello. Sg. La forma 0 e io nei sostantivi della radice è stata talvolta data con la terminazione -u (invece di Mažvydo -ui): Maieftatu BGD 5,., kunigaikfche3šiu BGD 5, milietoiu BGD 5,,. Altre correzioni linguistiche sono sostanzialmente le stesse di Mažvydo giesmynas: /a/(—/0/)* viene eliminato, il dato della lingua zemaitica. pl. -ims (—-iems)’ —ma sono molto più coerenti. La riduzione di Bretkūn /o/ nella terminazione non consonantica non è stata corretta. Spesso questo modifica le parole a metà della riga, evitando di modificare l'ultima parola della riga." È probabile che il nome derivi da un'antica denominazione del territorio, la zona del Po. Sg. La congiunzione della terminazione -ia, rappresentata graficamente dalla lettera <i>, ad es. : Tawefp fchaukem nafrais così e [chirdi/Jeib mus neapleiftumbi BGD 11, “; Se potessi fare [chirdi | Puoi farti venerare BGD 5 —26? 83-84. 4 Zengstock si è basato sulla variante di Bretkūn e ha mantenuto la forma femminile del sostantivo nel suo canto. Klein, tuttavia, modificò il testo a modo suo, rendendosi conto che non era lo spirito, ma Dio, a non concedere la grazia. 5 PBadžia MzG, 5, —S3odza BGD, Apfaugak MžG, 5,, —Apfaugok BGD, naglas MžG, 5,,—noglos BGD. ?—sweikims M2G, 10,, —fweikiems BGD, Turtims M2G,, 5,, —Turintiem BGD, ghims MžG, 5, — iems BGD, wifims MžG, 7,,—wiffiems BGD, Lauientims MiG, 6,, —Liauientiem BGD. Questo è un atteggiamento piuttosto peculiare da parte di Bretkūn, che non avrebbe sofferto neanche se la rima fosse stata cambiata (ad esempio, nelle righe successive che terminano con ifchganima e fugriefchima, la vocalizzazione /a/ in /o/ avrebbe mantenuto le consonanti finali sistematiche). D'altra parte, Bretkūn conosceva bene entrambi gli usi. Su Frydland, da dove era originario, non c'era riduzione della vocale lunga nelle estremità non pronunciate, ma a Labguva (dove iniziò a lavorare dal 1587) il vocalismo lungo delle estremità non pronunciate era ridotto (vedi Zinkevičius 1988: 71-72.) e coincideva con l'uso di Mažvydas, probabilmente per questo non era sempre corretto. 73 Poiché Bretkūnas riprende i canti con strofe aggiunte o omesse, con modifiche del linguaggio e della poesia, solo dal catechismo di Mažvydas, è probabile che egli non si sia servito del catechismo di Mažvydas. 4. ZENGSTOCK ha stampato il suo inno Giesmes Chrikfczionifchko e Duchaunifchko nel 1612. Tutte le canzoni, ad eccezione di "Bernelis gime mumus", furono pubblicate nel Cantico di Bretkūnas. Così Zengstokas riportò nel suo inno l'inno medievale "Bernelis gime mumus", che probabilmente era ancora popolare al tempo di Mazvydas. Questa è la prima indicazione che Zsigmond utilizzò due raccolte di canti: Giefmes Duchaunas di Bretkūn del 1589 e il Cantico di Mažvydas. Un’analisi sistematica dei canti ha mostrato che sul tavolo di lavoro di Zengstock giacevano non solo questi due libri, ma anche il Catechismo di Mažvydas. Una testimonianza del fatto che Zengstock si basasse sul Catechismo si trova nel canto "Bernel geboren uns". Zengstock ripeté un verso stampato nel Catechismo, che nel Cantico era già stato sostituito da altre parole: buki cjieftis i garbe | MZK 9,, —Buki c3eftis wienamui | MZG, —buki c3eftis i garbe | ZG. Un altro chiaro riferimento al Catechismo è nella Litania di Zablocki, O Diewe kurf[s hangui eBi. Il verbo scelto qui è neapleisk al posto di giesmyne e nella variante Bretkūn è scritto neprastok: Ach wefchpate mus neapleifk | MZK 5, —Ach wiefchpate mufs nepraftak | MzG, —Ach Wiefchpatie mus nepraftok | BGD —Ach wie[chpatie mus neapleifk | ZG. Dal momento che non sono stati osservati altri cambiamenti lessicali e sintattici, è piuttosto difficile determinare dall’ortografia e dalle altre peculiarità dell’inno se Zengštokas si sia servito del Catechismo nella redazione di altre opere, poiché egli ha solo implementato in modo ancora più coerente le correzioni linguistiche dei canti iniziate da Bretkūnas. È importante notare che Zengstock, nella sua edizione della Litania di Zablocki, si è basato anche su un esemplare dell'inno di Mažvydas. Ecco un verso in cui l'ordine delle parole non coincide con l'opera di Bretkūnas, ma con il canto di Mažvydas: Lijnkfmink tu pats fchitus didei | MŽG, 9, — Linkfmink fchitus tu pats didei | BGD —Linkfmink tu pats [chitus didei | ZG. Nella correzione del salmo, Liaupfink dulfcha mana pana", Zengstock ha usato anche l'inno di Mažvydas. Bretkūno è stato scelto pron. Fava, o Zengstoko pron. Il suo, che è usato anche nella variante del canto presente nel canto di Mažvydas, cfr. : Ba daukfijn gieribe fawa | MŽG, 6, —Ba daukfin geribe tawa | BGD —Ba daukfin geribe fawa / ZG. Nello stesso inno si nota un'altra correzione, che difficilmente potrebbe essere stata inventata da Zengstock. Invece di Mažvydas subst. Il redentore Bretkūnas preferiva il signor Cristo. "Il ritorno di un piccolo uomo". Pg. : Jefui mufu atpirktoijui /MŽG, 6,, —Jefui Chriftui mufu Ponui | BGD —Jefui mufu atpirktoiui | ZG. Esistono altri esempi che suggeriscono che Zengstock, nel correggere i vecchi canti, si sia servito non solo dei canti di Bretkūnas, ma anche di quelli di Mažvydas del 1566 e del 1570. Da lì egli poteva trascrivere le forme atematiche più brevi del verbo e del prefisso '" Le correzioni di Zengstock e le coincidenze con il Cantico di Mažvydas sono state citate anche da Guido Michelini nel suo recente libro (Michelini 2004). Tuttavia, il linguaggio italiano non è stato riconosciuto come lingua ufficiale. 74 | INGA STRUNGYTĖ mas. Pg. : Kurs amplins eft Ju tewu | MŽG, 8,, —Kurs amflins efti fu Tiewu /BGD — Kurs amflins eft fu Tiewu | ZG; (EN, ES) I've Got You Under My Skin, su Silent Era. 10, pp. 10. ^ (EN) 2000 - 2001, su IMDb.com, IMDb.com. BGD —Ba io mokfla [weikeghi tur up itika ZG; Come tu stesso gwai nig Diewa Tewa MzG, 10, —Come tu stesso gwai nugi Diewa Tiewa. BGD —come tu stesso hai chiesto a Dio ZG. D'altra parte, Zeng Stock potrebbe aver modificato questi versi da solo, senza l'influenza del testo aggiuntivo, poiché correzioni di questo tipo (piuttosto primitive e indifferenti) per evitare un numero irregolare di sillabe in una riga erano popolari. Sembra tuttavia che Zengstock non abbia corretto le deviazioni dal sillabismo dei vecchi canti (tranne che in un caso). Pertanto, gli emendamenti in questione non erano probabilmente indipendenti. Anche la registrazione della vocale lunga /a/ al posto di Bretkūn /0/ e alcuni casi ortografici possono essere interpretati come una trascrizione del canto di Mažvydas. (EN) Scheda su J.J. Pearson, su jpearson.com. —filpnoms bei [erganczioms | BGD —filpnoms bei ferganciams | ZG; La madre e il figlio, 5. —Redik moteris ir funus /BGD — Redik materis e Sunus | ZG; [chito naktie MŽG,, 11, —[chita Nakte BGD —[chito naktie ZG. ZengStock ha scelto in modo piuttosto incoerente l'ortografia della vocale lunga /a/. Questo si riflette nel testo "O Diewe który niebu efi". Una parola o sillaba è <0> e l'altra è <a>. Poiché in molti casi la scelta di <a> coincideva con l'inno di Mažvydas, si può supporre che nella redazione di questo testo Zengštokas si sia servito sia dell'inno di Bretkūnas che di Mažvydas e di un po' del Catechismo. Altri canti, tuttavia, hanno un'ortografia più vicina a Bretkūn. Sebbene Zengstöck fosse un seguace coerente dei suoi predecessori e un continuatore delle loro modifiche, egli apportò alcune modifiche in modo completamente indipendente. Per esempio, in alcuni punti trasformò il testo della litania O Diewe kurls dangui eBi: Saugos tu mus funus fawa. 5, 2000. ^ (JA) あなたに届け!?, su Anime News Network. ZG; Dio Faugok Taw ranka. 5,,,—Jefau faugok tawa ranka. ZG; 1555 - Il duca d'Orléans si reca a Parigi per negoziare la pace con il duca di Orléans. Zeng Stok è stato criticato dai contemporanei (a questo fa riferimento nella prefazione del cantico,,- Rispettati... sacerdoti delle chiese lituane”, cfr. Koženiauskienė, ed., 1990: 236) e dai compositori di cantici successivi, perché durante la redazione dell’eredità di Bretkūnas e Mažvydas ha inserito errori, ha distorto il significato delle parole e dei modi di dire. Come accennato in precedenza, i contemporanei potrebbero aver criticato Zengsztok per le sue irregolarità ortografiche, forse anche per il fatto che a volte tornava alla vecchia versione di Mažvydas. Tuttavia, il lavoro di Zengstock non merita solo critiche. Ecco i suoi sforzi come redattore per correggere gli errori di stampa: pildanc3in /BGD 7,,—pildancziu ZG, teife BGD 7,, —teifei ZG, gen. pl. kowa BGD 5, —kowu ZG, nur BGD 8, —nor ZG, wed mes efini futwerims tawa. BGD 7,—nes mes efine futwerims tawa. Zg. Ha anche notato le forme ipercorrette di Mažvydas nel canto “Gime mumus Bernelis” e le ha corrette: fiedi MŽG, 12 — Bidi BGD. Nello stesso inno ha modificato il grafema <g> usato da Mažvydas, scritto al posto della dissonante /an/, per esempio: dągaus MŽG, 29 —dangaus ZG, dggufu MŽG, 68 —dangufa ZG. In altri canti, Zengstock corresse il grafema <o> | <i> usato da Bretkūn: doft BGD 8,, —diift ZG, dok BGD 7,, —ditk ZG. Tra le correzioni fonetiche, l'uso dell'afrikaans /dz/: verb. Pres. 3, pp. 65. ^ 10, pagg. didem BGD 75, 6,, —didzem ZG. Data di ripristino. Sg. terminazione -u in -ui: kunigaikfchcziu BGD 5, — kunigaikfchcsui ZG, milietoiu BGD 5, —miletoiui ZG. Alcune correzioni fonetiche e morfologiche suggeriscono che Zengstock si sia sforzato di avvicinare la lingua dei canti al dialetto prussiano della Lituania occidentale, ad esempio: prifch BGD 7,,—priefch ZG, instr. sg. /merti BGD 5,,—-[mertim ZG (Sawa fmerti ifchwadawai —[awa [mertim ifchwadawai). Come i suoi predecessori, Zengstock continuò a migliorare la traduzione. Cambiato l'ordine delle parole e il prefisso pro con acc. Pro fawa malone MŽG, 9,,—per fawa malone ZG. Il congiuntivo slavo ved, preso da Bretkūnas da Mažvydas, Zengštokas ha corretto più volte in nes (ZG 7,,, 7,,). Modificato il numero di parole non allineato lasciato dai predecessori: Ir lapai krint ant Bemes | Ant kurio kaip weias ufchpus BGD 6,, „„-> Ir lapai krint ant Pemes | Ant kuriu kaip weias ufchpus ZG. Non è possibile, a meno che non si possa considerare una sostituzione: Ach Diewe neapleifk mufu | Dufchas e kuna wargūfu BGD 5,,,, —Ach Diewe neapleifk mufu | Dufchas e kuna wargiifu ZG. 17-18 5, KLEIN prese quasi tutti i vecchi canti da Zengstock e li pubblicò nel 1666 nel Nuovo Libro dei Canti. Di particolare rilievo è l'inno "O Diewe kurfs dangui eBi"*, che Klein ha ampiamente rielaborato. Se si confronta la strofa di Klein con quella dell'inno tedesco O Gott Vater im Himelreich, si nota il legame tra i due testi. Si noti il seguente brano dell'inno di Zengstock, Klein e Lutero: (i) Strofa 2 (ultime tre righe)": ZENGSTOCK KLEIN LUTER 10. 10, di Luigi Pirandello. 11) e il suo fratello maggiore, l'imperatore Go-Shirakawa (d. 1137). Del did3ia fuffimilima /11. 1999: "Io e il mio amore" (Io e il mio amore) 2000: "Io e il mio amore" (Io e il mio amore) Signore. | 12. faugok dufche così e kuna. 12. E non apléifk noi mai. Verlafy noi ora e non mai più. (ii) Strofa 4: ZENGSTOCK, IL PICCOLO LUTERO 19. Lasciami andare 19. 20. nun malfabiu e quant'un 20. nun malfabiu e quant'un 20. nun malfabiu e quant'un 20. nun malfabiu e quant'un 20. nun malfabiu e quant'un 20. Nuove canzoni sono fufgrieffima/Fiir Jerthumb/lafier/ griekal/Schand unnd Siind / 12 Klein la chiama "O Diewe Téwe in Himmel". 3 Stampato nel libro Martin Luther Geiftliche Pfalmen Und Lieder, Nirnberg, 1658 (MAB, sign. :V-17/ 12099), 756-759. * Le parole in grassetto nel testo di VokiSkam corrispondono alle parole dell'inno di Klein. 76 | INGA STRUNGYTĖ 21. núg karaughima e 21. Il nemico non è un nemico, è un nemico che ha bisogno di essere combattuto. 22. Niig kalliuma kasvasia 22. 1999 - La malattia e la morte di un'amica - 23 min. Il 23 settembre, il 23. Nū wandens ir ugnies fiir Wa [fer | Fewer/und ir mara/bedos/theuer 3eit/ 24. Lasciami andare 24. E nemmeno perkunū e wietros. 1999 - La furia del tempo. Vento. Si suppone che Klein non abbia riscritto l'inno, ma abbia rielaborato il testo di Sengstock sulla base della citata fonte di Lutero". Il fatto che Klein non abbia seguito schiavicamente l'originale tedesco è dimostrato dalla sua rielaborazione creativa e libera. Anche la lunghezza dell’inno di Klein non corrisponde: è una strofa più lunga di quella di Lutero (18 e 17), ma nettamente più breve della versione originale dell’inno di Mažvydas (21). Per inciso, Klein stesso nella prefazione del cantico („Nuovi libri di canti: Prefazione utile con un appello al lettore“, vedi Girdzijauskas, par., 1985: 52-69) cita questo canto e spiega perché doveva essere modificato: „Come fosse necessario correggere il canto di pentimento „Dieve tėve iš dangaus“ („Gott Vater im Himmelreich“), nel quale non c’era né un metro regolare né una chiara costruzione e che il traduttore non aveva capito, il lettore devoto lo vedrà da solo, confrontando la traduzione precedente con quella da noi corretta“ (Girdzijauskas 1985: 57). Klein presentò l'inno ai fedeli con le sue iniziali. Una versione di questo inno è stata ristampata nei successivi Inni della Prussia Orientale- '®. Klein, come i suoi predecessori, cercò di avvicinare la traduzione all'originale. 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. - 1000 a.C. Guarisca ogni tua infermità e ogni tua malattia. e non considera grande la tua debolezza; Jei tikiefi tu ifch fchirdies wifos / ZG 10,, —Jey tikki tattai iff Pirdies dugna /KLNG, plg. Credi questo con tutto il cuore. Klein, tuttavia, fu il primo ad intraprendere una revisione decisa della vecchia traduzione. Egli ha più volte sostituito la parola usata da Zengstock con un sinonimo che riteneva più appropriato. Per esempio, Zengstoko pielestis è cambiato in grace ‘misericordia, pietà’ KZ A 803), slavismo nedastainai, dastainas ‘valoroso, degno di onore’ (LKZ, 308) | germanizma nevertingai, neapgaléti ‘[non riuscire, [non listigare’ (LKZ,, 63), neprimanyti ‘[non] riuscire, [non] potere’ (LKZ,,, 838) e così via: wiffur gaileffi rodidams ZG 6,,—Wyfur misericordia rodidams KLNG; kurs nedaflainai [talop prifiengs ZG 10, —kurs newertingay Jtalop prisengs KLNG; Dufches mufu to neapgal ZG 7, —Duflos mufu neprimana 5 Alcune corrispondenze o somiglianze lessicali non permettono di affermare che Klein abbia reinterpretato il canto, cfr. verso 1: 1. 1-2) Il dio del fuoco (ep. Il dio del fuoco 2. O Jefau ir [chwenta Dwaffe/2. OJE3AU e fwenta Dwa(Jé/ 3. Il tradimento delle divinità [chwentaghi/3. O Traice Dio garbinta/4. wienibe Dio amflinaghi/- 4. 1999 - Il dio del fumo 5. Prafchom tawe come Padeei/5. Il mio amore per te 6. Ifchklauf, ci hai fatto un favore. 6. Come tu hai jjadàvés noi effi. 16 È la versione di Klein che è stata adottata da Ricovy e Schuster e che si ritrova nelle raccolte di canti della fine del XIX secolo. 77 CCL (a proposito, il motivo di questa correzione potrebbe essere duplice: il lessico e la rima femminile). Klein o le parole tachine talvolta correggevano in parole più recenti, nasari — bocca; jautėti ‘vegliare, non dormire’ (LKZ,, 318) —vegliare, cfr. : E così davvero fkelpfi Jawa nafiais | ZG 10,, —E così ispazyfti fawa bocca | KLNG; 11, pp. 113 ^ Il 11 dicembre 2000, il 11º Reggimento di fanteria fu trasferito al 11º Reggimento di fanteria. Si è passati anche alle costruzioni modernesniy, per esempio la costruzione partecipativa è corretta nel partecipativo: Meldenczius mus ifch [tipros wieros | ZG 7,, — Meldsent noi ip [tipprés woddens | KLNG. È evidente che la revisione è stata complessa in molti casi. Ad esempio, nel canto "Chriltau Dena effi e [chwelibe]" è stata scelta una parola più precisa, avvicinando così la poesia sillabica all'isosillabismo. Klein corregge la struttura metrica 10/7 in 8/8, adattando le righe al metro ottavo: Idant funkus fapnas neufigrutu / Jeib welns mus nefugautu 2G 11,,, —Jeib Junkus mieg’s ne ujpultu | Ir weln's mus neiskaditu KL NG. Altri esempi suggeriscono che la revisione di Klein potrebbe essere stata determinata non solo da una parola più precisa, ma anche da un miglioramento della struttura metrica (unificando il numero di sillabe per riga). Ad esempio: altrimenti non possiamo biloti | ZG 7,, —Ma altrimenti negatim dire KLNG; Che ho inalato attraverso il fugriefchima. ZG,, —Pameftą attraverso [ugriefimg. KLNG (smettere di “non rimanere, non avere più”, vedi Urbas 1996: 250); Schis efmi gadnas prafudima ZG 7,, —Efmi wertas prajudima KLNG (gadnas “adeguato, degno’ LKŽ, 12); Atterremo le malvagità del morto. ZG 6,, — Prawar mufu vizi KLNG (respingere "rimuovere, allontanare", vedi Urbas 1996: 52). Ci sono casi in cui Klein ha riordinato anche la poesia, scegliendo una parola più recente al posto di quella arcaica usata da Zengstock. Qui è un “cibo, pasto” KZ. 78) corretto al pasto. Pg. : E tu penukfchlu dufche papeneei. ZG 10, —Ir tii walgiu duf3¢ pennéjei KING; Le già numerose correzioni poetiche nei vecchi canti sono state spesso apportate modificando la costruzione della parola (per esempio, trasformando la parola di base in una derivazione di suffisso o prefisso) o inserendo/omettendo una parola monosillabica, scegliendo un’altra forma grammaticale. Sono ammesse le seguenti modifiche di sequenza: 1. Klein abbreviava i pronomi ai quali era attaccata la particella postposizionale -ai o viceversa — attribuiva la particella in questione: kurfai numalde Diewa Tiewa narfu | ZG 10,— Kurs numalde Diewą Tewą ruftu KLNG; Questo ufo3 malone fmerti amflina gaus. 10,, —Taffai us grazia fmerti riceverà. KLNG; 2. aggiungevano un suffisso, un prefisso (o li eliminavano): Ligei come padsiuf poles | ZG 6,, —Lygey come padjuft' joèlès | KLNG; 7,, —Ant grieku mufu neweizdék /KUNG; 8,,—[ergti- /tauti’ apgin’ e reda | KLNG; 3. sceglievano la forma nominativa o viceversa —la evitavano: Wienibe Traices Jehwentas | ZG 6,, —Wienybg Traices Bwentofes KLNG; efti tikras Diewas | ZG 9, — Efti tikkra fis Diewas | KLNG; Mes tikim ing Dwaffe fchwentaie | ZG 8,,—Mes tikkim ing Dwdf¢ pwentq | KING; La malattia di Parkinson è un disturbo mentale. ZG 10,, —Jeib la mancanza e la rabbia del re; 4. ha cambiato il numero dell'imperativo o ha scelto una forma imperativa più breve/lunga. Ad esempio: : Garbink kofinas wiernas | ZG 6,, —Garbinkem wiernay košnas/KLNG; 10:10-11) "Ecco, io sono con te, e io ti darò il regno dei cieli.